高中语文复习资料汇编：《中华读书报》时文选读 12页

抗战神剧是一种自我麻醉随着抗战胜利70周年纪念日的临近，有关抗战题材的电视剧在荧幕上不断上演。但一些抗日剧中的主人公被披上神化的外衣，一出手就是手撕鬼子，手榴弹炸掉飞行的飞机，甚至一个人单挑日军一个联队……对此，99岁的川军老兵马定新看着电视里播放的抗战剧，叹了口气说：“抗战哪有这么容易，几个人就轻易干掉鬼子的一个联队？如果真的这样，我们还用牺牲那么多兄弟，艰难地抗战8年吗？”(《华西都市报》8月15H)抗战神剧虽然“长了自己志气，灭了他人威风”，但是，因为是胡编乱造，罔顾历史事实，所以,非但没有起到教育引导作用，相反，还起到了反作用，很多观众对抗战神剧嗤之以鼻，根本就不相信自己人的神功，也不相信日军那么愚蠢。确实，愚蠢的不是日军，而是抗战神剧的编剧、导演，是他们编造了这些离奇的情节，虚构了脱离现实的神功，这些抗战神剧，虽然看了让人非常“过瘾”，但却是在麻醉自己，愚弄自己。抗战神剧成风，受到编剧、导演的追捧，只能说明我们的无知和愚蠢，这样的电视剧作品，不该被审核通过！足智多谋、武功非凡的我们，面对愚蠢胆小的日军，为什么抗战却打得那么艰难？为什么中国军人和老百姓会死伤那么多？当年日本鬼子侵略中国，杀害了无数的中国人，仅南京大屠杀，日本侵略者就杀害了3()万同胞。据资料显示，整个抗日战争期间，屮国军队总计歼灭日军15()余万人、伪军118万人。而白1937年7月7日至战争结束，中国军队伤亡331万多人，中国军队伤亡人数远超口本军队两倍多。而人民伤亡则达到842万多人，因逃避战火，流离颠沛，冻饿疾病而死伤者更是不可胜计。这还不包括东北、台湾、海外华侨所受1000多万军民伤亡损害以及中共敌后抗日所受损失。面对侵略者的枪口，手无寸铁的中国老百姓，只能任由侵略者屠杀宰割。然而，为了宣传抗日，我们的文艺作品往往拔高自己，矮化敌人，结果我们的本领非常强大，常常是武功高强，敌人则不堪一击。但历史却并不是这样，抗日战争打得非常艰苦，中国人死亡惨重。近年来，经过中国历史学家多年研究考证、计算得出，在抗日战争中，中国军民伤亡共3500多万人。如此之多的伤亡，足可见证在抗H战争历史中，我们只是处于劣势的被屠宰者，而日本侵略者则是处于强势的屠夫，我们并不像电视剧屮所表现的那样个个都那么神勇，那么武功高强，那么坚不可摧！近年来抗日神剧的屡屡出现，一方面是文艺作品罔顾事实，故意神话拔高自己，另一方面则是缘于我们对历史的遗忘，还有就是我们在自我麻醉、自欺欺人。在一些人的想象里，抗日战争变成了神话战争，我们是如何神勇，敌人是如何愚蠢，如何不堪一击，这种宣传，无疑会误导下一代，如果我们都相信抗战神剧编造的故事，那么，下一场灾难很快就会降临到我们的头上，因此，我们必须正视抗战神剧造成的危害！假如我们不崇敬英雄请允许我从2015年北京高考作文题谈起。2015年北京高考作文题是“二选一”，其一为《假如我与心中的英雄生活一天》，其二为《深入灵魂的热爱》。看到北京作文题的时候，恰好与一个年轻的语文老师在一起，她忍不住惊叫起来：“啊？！英雄那个，太坑爹了吧？现在的孩子们有儿个知道英雄的故事？不贴近生活的作文题，就是烂题！”很快，北京阅卷现场传出消息：写“英雄”的考生仅占一成多，其余考生都写了“热爱”；即使写“英雄”，也写得比较空洞，甚至问英雄：“你吃饭了吗？要不要喝点水？”有个北京的朋友，孩子今年参加高考，考试结束后，孩子打來电话，让我帮他估一下作文分一一当然，他选写的是“热爱”。说完了正事，我问他为什么不写“英雄”，他答：“一看见'英雄'那个作文题，也有点小激动,但一琢磨，我所知道的，也就是那些网络游戏里的英雄，什么《英雄年代》、《300英雄》Z类的，写那个，不可能拿高分啊……”\n果然被我那个年轻的同行说中了一一孩子们讲不出英雄的故事，更无法“与心中的英雄生活一天”。然而，这真的是一个“坑爹”的“烂题”吗？我只想说出两个事实：一是，当我看到这个作文题的时候，我耳畔立刻响起了《英雄儿女》的主题曲，如果我来写，我可能会写王成，当我还是个十二三岁的孩子，我跟着乡村电影放映队，走村串屯，一遍遍看英雄王成的故事，许多台词（尤其是王成、王芳的台词），我都会背了，但小小的心里，依然盼望着在南旺村的电影里牺牲了的王成，会在西旺村、北旺村免于牺牲……现在，我单位的对面是个公园，公园里总有民间合唱团唱些老歌,只要一听到“风烟滚滚唱英雄，四而青山侧耳听……”我就莫名激动，大冬天也要推开窗子，恭请那歌声进驻我的斗室。我要说的第二个事实是，不是所有国家的高小生都无法驾驭“英雄”这个题目，最让你我无法释怀的是，我们心中所谓“敌国”的孩子就有浓郁的“英雄主义情结”，假如让他们与“心中的英雄生活一天”，他们很可能会用一种变本加厉的嚣张将你我杀个片甲不留……《假如我与心中的英雄生活一天》，这个作文题不仅仅是出给考生的，更是出给时代的，出给国家的。我们的孩子，认识最多的是“脸蛋英雄”“嗓子英雄八'相亲英雄”“吸金英雄”“虚拟英雄”。你若要让他与某明星、某“大咖”、某“美少女战士”（日本动漫人物）生活一天，他会打了鸡血一般,灵感突降，梦笔生花。但我要问的是：难道，这种让考生有话可说的作文题就不叫“烂题”了吗？从什么时候开始，我们成了“哄笑”的逐臭之徒？“搞笑大于天”，会搞笑比会什么都吃香。我们在相声、小品里笑，我们在段子、游戏里笑，我们在抗FI神剧里笑，我们甚至可以在敌寇留下的炮楼里穿起敌军的服装、挎起敌军的大刀对着镜头吃吃地笑……就这样，一群没心没肺的“本能至上主义者”在酒足饭饱之后，开始打着饱嗝煞有介事地考证起“英雄”来一一刘胡兰怎会从容走向钏刀而不逃避？黄继光怎会舍身堵枪眼而不犹疑？邱少云怎会被活活烧死而一声不吭……庸人自有庸人的理论，他以为自己做不到的，别人也绝不可能做到。一时间，质疑英雄、一丑化英雄、向英雄泼粪，竟成了互联网上的令人发指的时尚。英雄不能开口说话，他们是互联网上的弱势方；网民恶搞英雄的发泄式狂欢也因此愈演愈烈，鸡一嘴，鸭一嘴，家雀跟着唏一嘴，大家沆澆一气地把英雄整成个“道徳残废”，这才心满意足地哄笑着散场。一个丧失了“神圣感”的生命，其灵魂可达到的丑恶程度，往往超出大众的预想。我之所以赞赏“英雄”这个作文题，是因为它以一个邀请的姿势，引领那些在低洼地带过久盘桓的人走向崇高，它试图让熄火的心灵重新燃起熊熊的信念Z火，它试图让凡庸的生命在仰望那些正义的献祭者的过程中完成可贵的涅槃。抗日战争期间，诗人出间写过一首著名的“墙头诗”《假如我们不去打仗》「'假如我们不去打仗,敌人用刺刀杀死了我们，还要用手指着我们的骨头说，看，这是奴隶！”我将它仿写为：“假如我们不崇敬英雄，狗熊就会掏走我们的心肺，还要狞笑着在互联网上发帖子说，看，我为人类消灭了渣滓！”让经典著作焕发出时代魅力2月5日，《人民日报》刊发名为《经典箸作为何魅力永恒》的文章，文章指出，“经典著作的魅力体现在哪儿？我以为主要体现在经典作家的立场观点方法上……其基本立场观点方法是超越时空的，今天仍然是我们认识世界、改造世界的锐利思想武器”，“如杲阅读经典箸作冏应吞枣、浅尝辄止，是很难理解其精髄要义的，甚至会曲解经典作家的思想”。这篇文章引发网友对“经典著作为何魅力永恒”的讨论。在我看来，经典著作的最大魅力，在于它们所蕴含的思想精髓，经得起历史反复检验、岁月大浪淘沙，为人们所普遍认同，它们能够穿透历史、跨越时空而历久弥新，成为人类共有的精神财富。经典著作所蕴含的思想精髓，还能“点燃”后世人的思想，成为后世人的思想“酵母”、著作源泉。“德国当代文学三巨头”之一的西格弗里德•伦茨著有小说《德语课》，名列世界50大小说，在当代徳国文学史上具有里程碑意义。正是这部小说，对莫言、余华等屮国作家的创作产生了极大影响。世界上最伟大的西班牙作家之一、诺贝尔文学奖得主马尔克斯的《百年孤独》，也曾启发莫言\n向民间寻根溯源，写出具有魔幻现实主义痕迹的作品。不光莫言受到《百年孤独》等经典的创作思想影响，该作品中的魔幻现实主义思想与手法，还助推屮国形成一股寻根文学和本土文学热。就是如此这般，经典著作体现出的思想精髓，具有强大的穿透力，纵使跨越无数时间的河流，穿越不同的时代和民族，它们都是永恒的、有价值的，都能让后来的作家、思想家、理论家等，从中博采众长，汲取营养。对普遍读者而言，经典著作的伟大魅力在于，它们给我们提供了不可超越、最有价值的精神养料，看似“无用”实则有“大用”。阅读经典著作，小而言之，能抚慰读者心灵，提升读者的精神境界，锻造读者的人格修养；大而言之，能在全社会营造良好的文化氛围，提升全民族的精神文化素质，建设良好的社会价值观。据报道，在过去，老一辈俄罗斯人有热衷阅读经典的传统，普希金、屠格涅夫、果戈理、列夫•托尔斯泰为一代代俄罗斯人的成长提供了丰富的精神养料，使他们心灵坚强、宏大、高尚。但在苏联进入后工业文明时代后，经济建设超越了精神建设，流行阅读代替了经典阅读，人们的精神状态日趋萎靡，社会风气急剧败坏，到最后整个国家也解体了。（2014年12月23日《南国早报》）这个事例充分证明了阅读经典的巨大用处。对读者而言，有价值的人生需要有价值的阅读；对国家、民族而言，有信仰、有思想的国家和民族，需要有信仰、有思想的阅读。那么，就请我们每个读者多多阅读经典著作，让经典箸作焕发出时代魅力吧！不去阅读经典著作，它们又如何焕发出永恒的魅力？回归“纸质阅读”应成文化自觉在“世界读书日”到來之际，第12次中国国民阅读调查报告日前发布。调查显示，2014年中国成年国民图书阅读率为58%,数字化阅读接触率为58.1%。数字化阅读首次超过传统阅读。（4月22日《青年报》）数字化阅读超过传统阅读，在这个数字化时代，是不难想到的。关于数字阅读与纸质阅读孰好孰非，各方争论越來越激烈。不少媒体也在调查：全民阅读时代，建设书香社会时期，你是“读纸”还是“读屏”？而我比较赞同白岩松前不久的说法：“屏幕阅读”不等于真正意义的阅读。不止白岩松，民进中央副主席朱永新前段时间做客人民网畅谈全民阅读时也表示，数字阅读是一个不可逆转的趋势，但传统的纸质阅读不能轻易放弃，要深度性地去思考问题，还是要冋到传统的纸质阅读，尤其是儿童和青少年，还是要尽可能多地鼓励他们阅读纸质媒体。陕西省作家协会副主席吴克敬也表示，最好的阅读是冋归墨香与案头。应该承认，数字阅读有其自身优势。一者，数字阅读因携带方便，有利于人们快捷、随时随地获取信息。比如在公交、地铁等交通工具上，在工休、上厕所等间隔，人们都可刷手机看文章、或打开手持阅读器读上一读。二者，数字阅读因信息量大，能迅速拓宽人们的视野；因下载方便，能有效降低人们的阅读成本。因此它笼络了大批读者。然而，数字阅读的弊端更是显而易见。正因数字阅读具有随意性，人们在无聊时就掏出手机刷微博、微信朋友圈，或看新闻、读电子书，故很多人认为，数字阅读是利用碎片时间进行碎片式阅读，所读基木是快餐。也因数字阅读信息量大，阅读者难以充分梳理与理解，其中最有营养的信息很难被吸收，这就是一种没多少阅读质量的浅阅读。反观纸质阅读，一册在手，可以边读边做批注、写札记、勾画重点，也可以掩卷深思，细细品读。这种探究式阅读方式，有利于人们学习知识、启迪智慧、提升修养、提高境界，也有利于培养孩子们的安静学习、思考问题、锤炼思想、闻着书香做学问的良好习惯。屏幕上的东西没有触摸感,纸质书的触摸感，才能让我们感受到读书的温度。遗憾的是，第12次中国国民阅读调查报告显示，数字阅读数量已超过纸质阅读，比如我所在的成都，市民去年电子图书阅读数量7.39本，超过纸质图书阅读数量6.04本。在倡导全民阅读、建设书香社会的当下，即使身处数字时代，我们也要重视并倡导纸质阅读，在不排斥或不偏废数字阅读\n的基础上，回归探究性的纸质阅读，这是每个读者都应具有的文化自觉。让“读屏”与纸质阅读相得益彰国内首份《中国城市阅读指数研究报告》近日发布，报告显示：随着手机等阅读介质的兴起，阅读外延明显扩大，网民阅读的第一途径是手机；在纸质书领域，青少年及儿童书籍占据半壁江山；从地域看，北上广深人均购书最多，说明经济越发达越重视看书。（8月16日《北京青年报》）“北上广深人均购书最多，说明经济越发达越重视看书”，当在预料之中。这不仅符合经济基础决定上层建筑的哲学观点，也与“穷不丢猪、富不丢书”民间俗谚相通。尽管中国古代就有诸如凿壁偷光、囊萤映雪等不少反映寒门子弟发愤苦读的励志故事，但唯实说，这种励志效果其实有限。从古至今，家境贫苦因为刻苦读书功成名就者本来就很少；在温饱尚且孜孜以求情况下，人们一般鲜有读书渴望与读书心情。当物质生活不再成问题，人们才会去考虑并且有条件追求精神文化层而的东西。网民或民众阅读的第一途径是手机毋庸讳疑，无论是北上广深等发达城市，还是云贵川陕等边远地区，手机阅读都己经成为阅读“主流”，貌似“读屏”时代降临。学历与文化层次较低者多阅读各类段子还有生活小常识，而学历与文化层次较高者多阅读网络小说以及深度报道或评论文章。手机阅读自有其优势所在。它方便快捷，不管你在办公室、家里或者路途中，均可以随时随地见缝插针进行阅读。只要轻轻触屏，“指尖上的阅读”让你瞬间“笼天地于屏内”，举凡天下大事政治经济文化社会娱乐，尽在掌握之中。它能够广泛传播，当你发现一篇好的文章，你可以转发同学圈、朋友圈，最大限度地实现美文共欣赏。读屏还有一个特殊的功能，即有效优化朋友圈一一“人如其文”、“文如其人”，这话同样适用于读者身上，不同的人对书籍抑或文章选择与阅读呈现迥异价值取向与文化趣味，我们完全可以通过朋友圈册友转发或原创文章，来判断分析刖友与自己文化识见及审美趣味的重叠度，进而予以筛选、分类、淘汰或者关注，最终发现并且巩固志趣相投的朋友。当然，手机阅读也有不可避免的缺陷：碎片化，手机网络难以实现完整阅读；快餐化，手机阅读也多以吸引眼球的娱乐消遣类为主，不利于提升阅读质量；获浅化，手机阅读大概有一半时间是在公共场所进行，受内容与环境双重影响，难以激起阅读者深刻思考。高质量的阅读还是要靠手不释卷的传统纸质阅读方式。纸质阅读会有两方而因素限制阅读者的积极性，一为书籍价格不菲，二为厚厚的书本携带不便，现在你在大街上绝少看到一个成年人手拿一本书之景象。我们不妨以精选书籍与携带较薄书籍努力克服纸质阅读的障碍。阅读关系到个体气质，更关系到民族精神，单靠“读屏”不能抵达儒雅境界。要将手机阅读与纸质阅读二者结合，形成互补相得益彰。在“读屏”之外，还是要尽量找一些时间，静静地坐下來,手执一卷，陶醉其屮。徜徉在书籍的海洋屮，心灵将承受思想与审美的沐浴，并藉此登临到一个辽阔空灵的高度。别只在读书日关注读书第十二次全国国民阅读调查在北京发布。调查称，2014年我国成年国民图书阅读率为58.0%,较2013年的57.8%上升了0.2个百分点。其屮，超四成的成年国民认为自己的阅读数量较少。（4月20日中新网）4月23日，是一年一度的世界读书日。每年到这个时间，各地均会举办不同程度的全民阅读日活动。但是，喧嚣之后，还有多少人在默默读书？我们不能总在世界读书日來临之际才关心中国人的阅读情况，再降重、热闹的读书活动，也无法替代个人的真实阅读情况。看到媒体公布的全民阅读量的数字，怎能不令人心头一紧？媒体公布，2012年中国18—70周岁国民纸质图书阅读量仅为4.39本，2013年人均纸质图书的阅读量为4.77本，2014年为4.56本。这比韩国的11本、法国的20本、日本的40本、犹太人的64本少得多。相较于国人买LV、爱马仕的劲头，这个读书量也有点令人羞涩。屮国人的读书量为何低？原因很多，过去的调查显示，“没时间阅读”一直是导致阅读率不高的\n最主要原因。但你会发现，身边的人，即使有时间网购、聊天、聚会，也不爱拿出时间来读书。为此，有学者就说过：“假如说因为生活节奏日益加快导致人们没时间读书，那么为什么生活节奏比屮国快得多的以色列、日本、法国等国家的国民阅读率远比我国高得多呢？”做任何事情无疑都需要兴趣，阅读也一样。中国人之所以不爱阅读，我认为最根本的目的在于没有从小养成热爱阅读习惯，或者说，没有从阅读屮找到乐趣。这一方面源于学校过于功利化的教育。我们的教育体制偏重于应试，学生倘若占用了过多课本以外的阅读吋间，就没有时I'可做习题了，这无疑也会影响到他们的学习成绩。你看衡水中学精确到分的作息表里，可有课外阅读的时间？在最能培养孩子阅读兴趣的年龄，不让他们阅读、抑制他们的阅读兴趣，长大了他们会喜欢读书吗？显然不可能。另一方面的原因，则在于传统图书发行市场本身的体制弊端，由于市场分割和垄断，严重制约了图书业的发展，市场上同质化、质量低的图书过多，优秀图书却不能很好地占领市场，也影响到了读者的阅读兴趣。大家若从书籍中得不到乐趣，自然也不爱读书。这些年，伴随着互联网的发展，阅读电子图书与新兴媒体的人越來越多，年轻人几分钟就刷一次微聘，有出版界人士认为，“读就比不读强”，可这种碎片化阅读，会不会加剧浮躁之气，令人们更不爱阅读呢？每次看到同胞在国外旅游时折花乱扔垃圾，在国际航班上大打出手，在诺贝尔奖舞台上颗粒无收的新闻吋，我总在想，其实这些问题都可以通过阅读解决。一个认真阅读过孔子、托尔斯泰、巴尔扎克的人，素质肯定差不到哪里去，也会对学习一直抱有兴趣。一个民族的文化底蕴需耍整体的共同学习，在知识的积淀中方能形成厚重的文化氛围。看看犹太人吧，他们创造了许多的世界第一：科学发明世界人均第一，节能节水世界第一，诺贝尔奖获得最多，当然，每年人均读书最多的也是犹太人，即每年人均读64本书。我们是不是该从中有所反思。书的恩典不可忘一上出租车，司机老张就特亲切地问：“又买回书來！”我一愣，他又说：“每次坐我的车，见你不是拿报就是买书的……”我一笑：“小时候没好好地读书，现在只好临时抱佛脚咯。”“怎么会呢？看得出，你是一位喜欢读书的人。我儿子比你小不了多少，要像你没事儿就读点书多好啊……”怕老张感慨一上来分散注意力，我止住话题。老张反应够快，一路便不再言语。靠近我家时，老张又开口：“这人呐，老不与书报亲近，连字都欺负你，我初中学的许多汉字，现在都连本带利还给老师了。这不，刚买的一本新出的汽车保养手册，里面许多字都不认识了，也没法再往下看……老不看书，也可能是汉字对我数典忘祖的报复吧……”晚上，坐在电脑前，突然想起出租车司机老张屮午的一席话，不由自主地便扭头朝书橱望去：如果没有这些书，我又怎能坐在电脑前点击浏览信息；如果没有那些被我廉价处理的课本，我的内心又怎能做到“仓廩实而知礼节”。近年来，我总借俗世禄禄之名，没能静心细读一本书。每次打开一本书，没翻几页便哈欠连连，很难像过去翻《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》等那样，天上闪电打雷也视而不见、听而不闻；每次摊开新买的报纸，眼睛也像探照灯似的扫一眼大标题就随手一扔，没事总喜欢在网上溜达或与朋友一道吃吃喝喝。暂时性地清除一些杂念，一踏进书房的瞬间，那种守着一份落寞、一份随意和一份遗世独立的轻盈，顿吋把我丢进唐诗宋词的雅致境界……躺在书橱里的那些书，并未因我的一时懒惰而凋残、衰竭。翻阅时，我明显觉得每本书都想述说的过去、暗示我无法预想知的未來，让我找回一种久违的心情。重温鲁迅，整个人便随着他的文字起伏而变换喜怒哀乐的心情，内心充斥着希望与失望的涌动翻腾；翻阅海子，便感受了他“对故乡的热爱，对往事的眷恋，对融洽、和谐的理想人际关系的向往与追求”；捧上三毛，便让人从中获取努力生活的勇气和温暖的力量；打开王小波，便会同他一起为“宽容、理性和人的良知”去呐喊；即使作老学究状摇头晃脑吟诵几句论语，“君子坦荡荡，小人常戚戚”，也提醒着我要找回自己的精神家园……是啊，世上延绵最久的是非物质的东西一一思想\n和精神，而能够准确地记忆思想、传承精神的只有文字。信息时代，我们各式各样的欲望，日益膨胀。不知不觉Z间，朋友见面，不再问候读了什么书,而是关心升官发财。同时，移动互联网提供给我们的娱乐休闲的方式层出不穷，刺激人感官的东西花样百出，这也造成了一些人懒得读书。其实，一本书里的每一个汉字，无论是简单的标点还是饱满的繁体，它们都经历了历史的轮回、演绎了生命的涅槃、见证过朝代兴衰、追逐过阳光雨露，都领受了人的安抚、神的祝福和水火的蚕食。在此意义上，它们进入我们的肠胃与大脑，化成了我们的思想与智慧，给了我们多大的恩典啊！有人说，粮食是至善至美的对象，敬畏粮食，就是遵守心灵的律法，可以凭此找冋自我，梳结人与大地的伦理，并抵达感恩的故乡。而书籍作为人类的精神食粮，又何尝不是这样？我想，只要我们记住了书籍的恩典，也许就能从俗世屮挤出时间去读书，哪怕点击电子书也好。过年读书也是一种串门过年期间，此起彼伏的鞭炮声在老家的村子响个不停；喜庆、热闹总无微不至地眷顾每个生命;务工归来的年轻人干脆把桌椅搬到阳光卞玩起麻将或扑克，嘻嘻哈哈的叫喊声此起彼伏；络绎不绝的“串门”脚步声在门前水泥路上留下一串串混杂声……年复一年，家乡人总热衷用这样异常热闹和无拘无束的串门方式过年。而每年回老家过年，我给村里几位长辈拜年后便“躲进小楼成一统”，用读书这种隐身的方式去“串门”，竟然也感到热闹非凡、英乐融融。说到过年期间的阅读，我就情不自禁地想起《东京梦华录》的作者孟元老，“目之F1《梦华录》……不以文饰者，盖欲上下通晓尔，观者幸详焉。绍兴丁卯岁除日，幽兰居士孟元老序。”公元1147年除夕，别人忙着过年，孟元老却在为自己新书作序。然而，孟元老的“不通世故”不仅成就了一册国学经典，也吸引着一代代人自发地跟着他到宋朝“串门”。我在这个春节就随他感受了北宋首都开封除夕的热闹：“至除日……是夜禁屮爆竹山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之'守岁'。”而北宋京城老百姓更是将大年初一全民狂欢推向高潮：“正月一日年节，开封府放关扑三0o士庶自早，互相庆贺，坊巷以食物、动使、果实、柴炭之类，歌叫关扌I马行、潘楼街等，皆结彩棚……车马交驰……”如此热闹繁华场面与孟元老独自潜心作序形成鲜明对比。也正是他过年期间的“孤独”，才使得我今天能轻松穿越到北宋京城“串门”。清代名士沈三白也是一位非常喜欢"隐身串门”的人，他写的《浮生六记》虽然很薄，但读来却令人荡气回肠。他把自己的名字収名为“三白”是有深意的：一碟白萝卜、一碗白米饭、一撮盐。他对冬天、对节日生活的营造，总是充满一种自然生命蓬勃向上的气息，是一种暖色调、正能量，也极易让我缓缓走进了他“雪尽终南又放春，遥怜翠色对红尘”的世界。其实，古代许多文人传统节tl期间不仅喜欢对酒当歌、描画春景，而且更爱用读书这种方式去串门。当然，古人一直视读书为一大雅事。曾听过传说，古人于农历六月“晒书”，年尾（农历十二月）则“祭书”，即挑出藏书中的珍品，置于几案，供以鲜花醇酒，有的还点上香烛，再行叩拜之礼，口中念些“人吉书吉”“书吉泽后”（意思是希望好书恩泽后代）之类的祝福语。“祭书”仪式一般还邀请好友前来，彼此品书披览、赋诗作画、唱和祝福、闹热一气。那么，为什么古人待书这般虔诚？我想，古代知识分子一定发现了阅读的神奇和美妙。书虽然只运用了最简单的材料一一文字，但却建构了最辉煌无限的大世界。每一部书都是一个时间隧道的入口，能让阅读者从一个世界走向另一个世界，无论那个世界是理论思辨的，还是风花雪月的；是风雅的唐宋诗词，还是健康的网络文学；无论是我国的明清小说，还是国外的经典名著，那里头有图象、气味、声音、温度、质地，有各种情绪、各种思想、各种性格的人物，打开一本书，往往就像跨越时空到各种思维的作者家去隐身串门，不受时间约束地跟他们聊天。如此一来，亦自会在心中升起明媚的春天。同吋，我固执地认为，“阅读”的概念在如今的移动互联网吋代虽然发生了变化，但其“隐身串门”的特性却始终不变。故而过年期间，对喜欢阅读的人而言，无论翻书还是点网，不仅是一次发现和探险Z旅，一种延续文明的传承和绵延，一种对脑力劳动的尊重，更是一趟跨时空的结交铮友、\n增加文化素养、开阔视野的隐身串门。十大流行语凸现语言文化魅力曰前，《咬文嚼字》杂志发布2014年十大流行语，顶层设计、新常态、打虎拍蝇、你懂的、失联、神器、萌萌哒等入选。（见12月17日《湖北日报》）据该杂志执行主编黄安靖介绍，《咬文嚼字》评选流行语有三个原则，一要具有时代价值；二要具有语言价值；三要具备社会价值。信哉斯言，流行语如果缺乏时代特征也就很难在社会上广泛流行；如果不合语法，理解闲难，读起來拗口，就难称语言文化，难于被大众所接受；如果俗而不雅,乃至低俗不堪，有悖于社会伦理及道德规范，显然就不具有收录价值。笔者理解，所谓流行语就是在社会上广为流传的、受到大众喜爱、耳熟能详的简洁用语。通过认真研读，笔者发现《咬文嚼字》收录的十大流行语不仅鲜明的反映了中国社会“新常态”，而且具有清新、活泼、生动，令人耳日一新的语言文化风格与魅力。语言是记录和传递时代变迁的重要文化工具之一，流行语的首要特征应具有时代气息，十大流行语较好地具备了这一特点及要素，如“顶层设计”“新常态”等，形象地反映了当今中国政治、经济、文化、法制、公民社会、反腐倡廉、改革开放的新变化、新面貌及发展变迁，不仅运用广泛，而且被写入十八届四中全会报告及官方文件。流行语特征之二是简洁、口语化，通俗易懂。流行语可称是地道的群众语言，与“阳春白雪”的成语相比，似乎显得有点“下里巴人”，但这恰恰是流行语的特色与风格，俗而不庸，俗里透雅，所以，流行语不必像成语那样讲究，意味深长，“高深莫测”，只要合乎语法与逻辑即可，如“打虎拍蝇”是打老虎拍苍蝇的意思，“地球人”都明白，精简为四个字用于反腐败，可谓恰如其分，恰到好处，寓意所指，众人皆知，读起来朗朗上口，堪称经典。有些用语虽然也流行一阵，但存在语病和理解困难，如“人艰不拆”“男默女泪”等，显然就不具有语言文化的雅与美，难于被广泛接受与传播，故难有生命力。特征之三是具备网络文化的特色与要素。互联网时代，传统语言文化正发生着深刻的变革，传统语言与互联网语言的有益“嫁接”，正衍生出大量的让人喜闻乐见，具有浓郁当代气息，尤其受到年轻人欢迎与钟情的新兴语言，这就是流行语。如“萌萌哒”就是颇为流行的网络热词，原本含义是“该吃药了”，后被形容可爱、撒娇的意思，现又被网民用于表达动物憨厚、可爱的表情。文明、健康的网络语言的表达与运用，常常比传统成语更入木三分，更有亲和力和语言魅力。“明星作家榜”需要理性看待12月15S,第九届作家榜“明星作家榜”首发，结果让人惊讶，企业家李开复凭借《做最好的自己》的1300万人民币高版税，力压群星成为榜首，紧随其后的是企业家冯仑和女星徐熙媛（大S）,前者的《野蛮生长》（版税455万）和后者的《美容大王》（版税4307J）都是近年来超级畅销读物。因为是首度发布“明星作家榜”，所以这份榜单引发了圈里圈外的广泛关注。其实在这个“明星作家榜”之前，图书出版界已经因为“马云热”而引发了一阵不小的躁动。只不过，打着马云旗号出版的各类图书，没有一本是马云自己写的，绝大多数甚至既没有采访过马云，也没有得到马云的授权，最多算是关于马云的“伪书”而已。马云没有兴趣写书，但是其他一些名人明星却有兴趣，从这份榜单來看，他们有企业家、有主持人、有演员歌星等等，虽然身份不同，职业不同，相同的是他们的著作都卖得不错，销量和版税都让普通职业作家难以望其项背。关于明星出书，已经不是什么新鲜事了，很多名人明星都创造过图书销量的神话。而站在公众的角度，对名人明星出书却是褒贬不一，有赞有弹。其实在我看来，虽然同是名人明星的著作，但是若论书的质量、价值和意义，却是大不相同的。所以我们应该秉持一种理性客观的态度，既不能因为某个名人明星的书很有价值和意义，就以为所有名人明星的书都是如此；也不能因为某本书纯粹是粗制滥造，浪费纸张，就把所有的名人明星著作一棍子打死。\n毋庸讳言，有些名人明星的图书，尽管同样収得了巨大的市场成功，但依赖的是眼球经济、粉丝经济，和书的质量与价值没有太大的关系。这样的书从头至尾或者是记录娱乐圈鸡毛蒜皮的小事情，或者是渲染其他明星们的八卦绯闻，读來也就是看看热闹，满足猎奇心理而己，要说文化、思想方面的营养价值，基本是没有的。所以，对于“明星作家榜”，既无需刻意鄙薄，也无需过多追捧,甚至不必把销量、版税作为是否购买的依据，而一切以图书的质量、读者的口碑为依据就是了。把想象力还给孩子朋友小栗9岁的儿子有点吊儿郎当，说起话来往往能把大人噎个半死；写起“字”来也格外与众不同。比如他记的日记、做的作文，字与字Z间总浮现着无知无畏的烂漫表情，埋头进去一准就能看出这是个不按套路出牌的“小顽童”。小栗带着儿子和儿子的日记找上门，让我帮“指导一二”，结果颇令小栗失望。比如，那篇被老师画了红杠并加训斥评语的日记，就令我茅塞顿开。周末那小子跟他妈去赴宴，趴在酒店6层的包厢窗口，他看见交通警察正在处理一起交通事故，于是“灵感”涌至脑门，晚上就写到“四只黑蚂蚁禺着一只浅灰色的甲壳虫转圈，寻思着下口或拖走的策略……”那小子贼得很，见我津津有味地看着、还不时点头，忙跑过来要我“指点”他写的《五一有感》：“今天是五一劳动节，但放眼身边，'不劳而获’的几乎是爸爸、妈妈、叔叔、阿姨等所有大人们的最高理想。唉！真不知道人间要这个劳动节还有什么意思？现在，可能只有那些漂亮仙女姑姑喜欢劳动了。七仙女、白娘子怎么那般喜欢干活呀？她们要是我妈妈我老师多好……”以技术含量而论，一个9岁的孩子把问题看得那么深刻足令许多家长引以为豪。可是在眼下的屮国，若按所谓的“规范”论，这些话也同样能把大人们气得目瞪口呆。所以，当小栗氏吁短叹儿子自出世就没教好、对儿子“所说所写”恨的咬牙切齿吋，我似乎有点明白鲁迅笔下的孔乙己为什么总招人不待见的原因了：那么一个博学多才的老先生有事没事总喜欢教别人茴香豆的“茴”几种写法。孔乙己的“教”和小栗的“恨”难道不是异曲同工吗？“六一”前上网查资料，看到许多有识之士为屮国孩子是“圈养”还是“散养”争论不休的帖子，想来想去，觉得全世界的孩子出生时都是一样的，都有着同样的想象力和创造力。只不过，中国儿童随着年龄的增长想象力就逐渐被许多“规制”以及“标准答案”剥削得体无完肤、惨不忍睹了。我朋友小栗夫妇堪称破坏孩子想象力的一个代表。说刻薄一点，就是我国孩子的想象力是被“教”灭的或者说“育”坏的。这跟我们的传统教育有关，华人世界传承圣人训导时一般喜欢按某些人的意愿“取其精华”。比如讲“子不教、父Z过，学不严，师之过”时，就根本不提亚圣孟老先生的“人之患在好为人师”。以至于不仅将圣人讲的人生修养“标准化”，甚至对许多本该天马行空想象的东两也来个“标准化”。因此，我更愿意相信孔孟之道是相互相存的，而孟老先生所说的“人之患在好为人师”就是希望大人们、老师们不要禁锢孩子的想象力和创造力。这一点，鬼佬做的确比我们好。大科学家爱因斯坦就把自己的成就归功于想象力：“想象力比知识更重要。因为知识是有限的，而想彖力概括世界上的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉。”去过或者在国外呆过的人都知道，鬼佬在启发孩子的想象力方面，是不会设置所谓正确的“标准”和“条框”的，基本上做到既充分鼓励，又不多强求。这些真值得我们学习。如何启发孩子的想象力呢？我想首当其冲就是要解放孩子的眼睛、耳朵、嘴巴、双手、时间和空间，让孩子按照自己的思维去想象、去创造、去生活……该对网络语言污染来次大扫除了“屈丝”“装逼”“逼格”等词语在网上盛为流行。正在召开的政协上海市第十二届委员会第三次会议上，上海市政协委员张怀琼呼吁减少网络语言污染，加强对汉语的保护。（1月26日《新闻晨报》）过年来，随着网络的普及，网络语言也大肆冲击汉语发展，不仅走下网络，走入了人们的日常生活，其至走上了广播媒体等正统语言传播媒体的桌面，但是网络语言因其塑造、发展等的随意性,\n真的适合大量出现在人们生活中吗？不可否认，网络语言同属汉语，它的出现和发展也代表了汉语的发展创新。能得到一-定流行和普及就说明了它対生活的贴合性和社会接受度。网络语言在使用中能轻易拉近人们的距离，形成一个小圈子，比如老师和学生、老板与员工，前者的一个网络热词就能引发彼此心照不宣“你懂的”的语境。但是，对待网络语言，我们也不能听之任之，既然它属于汉语体系，就理应纳入汉语管理，并遵循汉语语言规则。正如对待一个人，我们尊重他生活的权利和自由，但必须在法律的范围之内。上海市政协委员张怀琼说，“有的网络语言反映了时代进步值得肯定，但有的网络语言粗俗猥琐，绝不能当做文化的进步。”对于网络语言的飞速发展，应辩证看待，诸如“蛮拼的”、“点赞”、“中国大妈”等网络语言，是新事物和社会发展所产生的特定流行词语，理应得到保护，但诸如“屈丝”、“装逼”、“小嬢砸”、“绿茶嫌”等网络语言，虽然采用了发展、谐音等伪装，但是其粗逼的含义和用词依然不能改变其低俗的本质。网络语言要通俗但不要低俗，民众在其使用上理应有所选择，媒体在语言传播上理应慎重，不能因一时的热闹而一味附合，随潮流而舞。实际上，在生活中，我们很多人都能理性的对待语言，比如不说脏话，不骂人，因为人们知道，这是不文明的表现。可是，在网络屮，人们却能轻易的说出“装逼”“小姨砸”等语言，何哉？这固然有网络的特定环境因素，但是故意忽视背后的粗俗，迎合潮流的心理也是主要因素，这也在某种程度上污染了人们对语言和精神文明的信仰。如果不能得到及时的遏制，没有正确的引导，那么处于语言体系正在建成的青少年、孩子们将失去对文字规则、优美的信仰，而落入文化媚俗的陷阱。因此，面对网络语言，一方而要宽容其发展的空间，另一方而也要合理规范，将网络语言纳入汉语规则的牢笼，以减少网络语言对汉语的污染，甚至对人们精神文明的侵害。海德格尔说，语言不仅是人类沟通符号或媒介，更是人类思想、生命之具体表现及历史文化之承载者，同吋也是民族情感认同之表征。语言不仅是交流的工具，更是思维精神的体现，因此，对网络语言的大扫除，更是对网络精神文明的大扫除，这是十分必要的，也是势在必行的。政府应更关注网络语言的发展，予以引导和规范。尤其现在一些媒体网站等基于吸引眼球等原因，对网络语言的滥用严重，媒体应明确自身位置，承担其传播文化的职责，相关部门也应加不必对网络语言过度紧张强管理，还民众一个规范优美的网络语言环境。汉语是网络语言污染的吗？在当下，网络语言正铺天盖地地进入人们的日常生活，它真的威胁到汉语发展了吗？近日，中国青年报社会调查中心通过民意中国网和问卷网，对1601人进行的一项调查显示，89.8%的受访者日常生活屮会使用网络流行语。64.2%的受访者认为当下网络流行语入侵汉语现象严重，46.0%的受访者担心会污染汉语。（《中国青年报》2月5日）许多人对当下许多网络流行语正在污染汉语表示忧虑，日前，在政协上海市第十二届委员会第三次会议上，上海市政协委员张怀琼也提出了这样的批评。在他们看来，随着网络发展，我国出现了大量网络语言，有的网络语言反映了时代进步值得肯定，但有的网络语言，比如“屈丝”“装逼”“逼格”等，完全是粗俗猥琐的下流词语，对汉语的发展是一种威胁。实际上，这里把粗俗猥琐的下流词语归咎于网络的入侵是错误的，它错就错在把网络语言与汉语割裂开来。从根本上说，网络语言本身不是一种独立的语言，它是汉语的一个组成部分。粗俗猥琐的下流词语不是网络的专属，远在没有发明网络之前，在汉语的使用中，污言秽语就已经存在，或者可以说就是一个纯洁汉语的问题。我们可以读一读一些长篇小说，比“屈丝”“装逼”“逼格”等所谓更为粗俗猥琐的词语比比皆是。更进一步说，网络语言严格说都不是原创，而是脱胎于汉语，是在汉语基础上的改造或拿来。例如，“有钱，任性”“小鲜肉”“且行且珍惜”等等，你能说这不是标准的汉语吗？从这个意义上讲，网络语言其实只是汉语在网络上的表现。应该看到，人们Z所以喜欢使用网络流行语，在于这些词既俏皮可爱又犀利简练，让人们交流\n起来更加自然和谐。即使是部分人认为粗俗的词语，用起来也很有意思。当然，网络语言需要净化是肯定的，但是需要净化的不仅仅是网络语言，汉语也需要净化。不过，语言这东西是极其复杂的,像“属丝、装逼”等网络词汇，要看具体在什么语境下运用，而不能一概斥之为下流语言。在语言学家看来，“屈丝”可以用作自我调侃。单就语言性而言，“装逼”要比“装蒜”深刻。比如文学创作刻画人物时，使用某些看起来粗俗的语言尤其是方言，可以更好地体现人物的性格特征。若换成“雅”的书面词语，则会削弱甚至丧失语言本身的魅力。因此，对于语言，完全不必采取行政手段强行干预，而是要相信国人的鉴别能力和抵抗能力。老百姓喜欢什么样的网上流行热词，那是要经过时间来经验的，没有生命力的词汇，自然会淡出人们的视野。总的说来，网络中粗俗、不雅的语言是一小部分生活语言在网络上的反映，虽然网络提供了更快捷的传播渠道，但这些粗俗语言并不是网络本身带来的。整体而言，大量网络词汇的出现是一件好事，丰富了现代语言的内涵和形式，不但不存在污染汉语的问题，而且丰富了现代语言的内涵和形式，大大促进了汉语的繁荣。不必对网络语言过度紧张“屈丝”“装逼”“逼格”等词语在网上盛为流行，上海政协委员张怀琼呼吁减少网络语言污染,加强对汉语的保护。（1月26tl新华网）“属丝”等词语在网络上有不少的传播。这些词语的流传，或因某一特定的事件而被网友认可，也可能是其于一种幽默、自嘲等而被迅速传播。对之，有褒有贬：褒者认为其平民化、低调，甚至好玩；而贬者则以为其有损正统的语言规范，甚至低俗。对网言网语传播的担忧，我倒是想起了马未都在一篇短文中说的一个小故事。他说自己二十儿岁吋看西方电影，看见外国人搂着白发苍苍的父亲说“爸爸我爱你”，心中感慨万分。当他当起了父亲，便开始了一个实验，时常对儿子深情地说：“儿子，爸爸爱你，你得说，我爱爸爸。”将近十年,一切正常。可等儿子上小学四年级的一天，他再深情地对儿子说：“儿子，爸爸爱你！”儿子却毫不犹豫对他说：“少来这一套！”读到这个故事，让人会心一笑。马未都则将之看作是制度在文化背景下的崩盘。文化力量的强大也就可见一斑了。2000年10月，我国颁布了《中华人民共和国国家通用语言文字法》，明确国家通用语言文字是普通话和规范汉字，同时规定国家机关以普通话和规范汉字为公务用语用字，学校及其他教育机构通过汉语文课程教授普通话和规范汉字。语言文字的使用，可谓是有法可依。文化自身的强大，加Z相关法律的约束，我们大可不必对“屈丝”等网语网语的侵袭过度紧张。只是，网言网语潜移默化的污染也不可视而不见，主流文化传播平台以及学校等必须做好示范。当主流语言方式是大河，“屈丝”之类的网言网语就只不过是几滴水，或是给谈笑加点佐料罢了。对网言网语可宽之待之，但要对“三俗”的网言网语必须过滤之。“诚实书店”是一份诚信试卷近日，一个无人看管的“诚实书店”亮相南京新街口大众书局门前广场。书店由4个大书架组成，陈列了1500多本图书，按定价的三折销售。书店没有店员值守，读者选好图书后，自行将购书款投入收款箱。（7月29日新华网）近年来，无人菜摊、馍摊、报摊已不是新鲜事，但每看见一次，心里就会多一丝暧意。就“诚实书店”来说，店主相信读者买书都会讲诚信按价付款，于是敢于开办无人值守的“诚实书店”；读者因为“无人值守”传递出的“信任”而感到温暖和亲切，自然“不能贪便宜”，白觉付款，由此，在无人监督下钱书两清皆大欢喜。在全社会都在担忧诚信危机的当下，“诚实书店”的互信行动无疑给我们注入了强心剂一一人们在投钱収书之间，完成了一次次诚信重构。说到“诚信”，让我们先来看看它的含义。《说文解字》中有如下解释：“诚，信也”，“信，诚也”。换句话说，就是要坚持诚信，就要做到诚实、诚恳、守信、有信。正所谓，“诚信者，天下之\n结也”，讲诚信甚至已经成了“天下行为准则的关键”。见微可以知著。“诚实书店”虽然只是践行诚信的微小行动、点滴细节，却可以显现一个城市精神的梗概。在一个信用缺失的社会里，人与人之间充满了隔阂、猜忌，然而有了“诚实书店”，就像有了冬日里的阳光一样温暖你我。因而，我们乐见这样的“诚实书店”越来越多、越办越好，我们更乐见生活在这个城市里的人们彼此诚实互信、友爱互助。“车无辕而不行，人无信则不立”。“诚实书店”，就如一份诚信试卷，检验了我们的社会信用度。作家约翰•艾杰奇曾说，没有人能够否认每个人的身上都存在高尚和值得救赎的品质。儒家也认为“人人皆可以为圣”。卡耐基《人性的弱点》一书则说，我们所有人的内心都是理想主义者，都喜欢将最好的状态呈现给别人，都愿意考虑听上去很高尚的理市和动机。用守信响应信任，用善意回报诚意，屮国人一向崇尚的君子Z道，在当前快速变化的社会转型期，依然拥有活力。“诚实书店”事不大，但却饱含着积极向善的因子，传递了一份人与人之间互相信任的美好。希望“诚实书店”的经营模式能日臻完善，由“样本”变为“范本”，在更多的地方开花结果，也希望每一名市民都能保存对诚信、规则之美的向往，把“诚信”作为人生价值的基石，主动接受“道德考量”，呵护并鼓励这种新生事物，让“诚实书店”能走得更好，走得更远，从而不断推动社会的文明进步。“诚实书店”不宜当作人性测试日前，南京新街口大众书局门前广场上11!现了一家无人看管的“诚实书店”，引来众多市民购书。“书店”无人收款和服务，全场3折，读者在选好图书后，自行将书上的定价乘以0.3,然后将相应的购书款投入收款箱即可。（中新网8月1日）自“诚实书店”开张以来，日均销售图书400余册，所收书款非但未少，还略有盈余。据此有人提议，可将开办“诚实书店”作为一种人性与信用测试，但笔者以为，对“诚实书店”这类所谓做法，作为一种营销创新模式是可以运营的，因为此类“无人书店”、“无人图书馆”等，其实在西方发达国家及邻国日本早己有之，国人进行试验与尝试也未必不可。然而，千万不宜站在道德高度上盲目拔高，也不宜过于提倡，更不可将其作为诚信测试。倘若在现阶段，故意设置“诚实书店”Z类来考验当代人性、评估社会道德和促进社会文明建设，很可能没有什么作用，还可能帮倒忙。就拿今年3月10日在武汉出现的国内首家“无人超市”来说，就曾有人在所谓的“信用日”，用其来测试信用一一本来上午还井然有序，下午“无人超市”却风云突变，“不付钱”或者“没付够钱”的事情就此出现。有三位女性现场拿走了价值昂贵的货物，而没有付钱；还有人往返好几次，拿走数袋价值不菲的烟酒，并只支付了十元钱。这意味着这些人的信用太差，也测出了一些人的不诚信。结果似乎是令人沮丧的。不过，在笔者看来，这样的信用测试本身就是不科学的，换言Z,这是有意在捉弄别人的道德。可想而知，在“无人超市”也好，于“诚实书店”也罢，既然有高档的商品，或精美的图书，而无人监替，自然会有人贪小便宜而不付钱或是少付费拿走贵重东酋，这是人之常情。哪怕你尽管销售的是精神产品，也难免有人“窃书不为偷”。在每一个国家，每一座城市测试，都会是同样的结果。如果开一家卖黄金的“无人超市”，恐怕早就一“抢”而光了。越贵重越经不起诱惑，这是人的本性。在大多数情况下，不要故意设题或挖坑来考验人性。人性是复杂和多面的，简单化和表面化测试无法反映一个人的真实人性，所谓的人性测试只能说明一个人在某一情况下的反应，不同的情况下，人的反应也会不一样，从某种意义上说，拿人的本性來测试，本身就不道德。因此，上升到道德高度评价结果常会有误。南怀瑾先生曾说过：“千万别刻意考验人性，人性是经不起考验的。对一个儿乎没有任何有效监督的官员来说，让他有皇帝般一呼百应的权力，却奢望不让他贪钱好色，那才是痴人说梦。”因此说,“诚实书店”不是不可以实践，也会在一定程度上推进人的道德水准和精神文明建设，也可以引导人们更加诚信，但千万别用作测试的工具，并且据此还想得出什么结论，那是自欺欺人的做法。\n要经得起“诚实书店”的信任托付7月27日，南京市大众书局新街口店门前广场上，市民在“诚实书店”购书。该书店没有收银台和服务员，市民买书后直接将钱款投入收款箱即可。书架上大多是库存书，全部3折出售。据介绍，主办者希望通过这个活动，让市民们在诚实或不诚实的选择中审视自己的内心，也是希望更多人关注实体书店。（7月28日《光明日报》）没有收银台的清点，没有服务员的监督，按照原书价的3折付款完全属于购书者白觉行为。“诚实书店”与其说是对消费者诚信道徳的一场现实测试，倒不如说主办方基于对市民诚信素质充分信任的庄重托付。人们为这种摒弃猜忌、拆除心墙、主动伸出橄榄枝的大胆尝试击掌叫好，更刈•购书者不负主办者信任的积极回应寄予厚望。诚实守信是屮华民族的传统美德，更是维系社会公序良俗的底色与底线，正所谓“人而无信不知其可也”。诚信素质的形成，需要世代延续的教化与训导，更需要来自每个生活细节的磨砺与熏陶。尽管在熙熙攘攘的闹市实施无人售书，的确不乏众目睽睽的监督“眼睛”，但鉴于人们各自忙于审读挑选的“自助”语境，整个算账交款的过程，无异于一个相对独处与隐秘的空间。故此，“诚实书店”不啻于对人们的一次“慎独”“慎微”的现实考验。透过“每天销售图书300本左右，收款箱里的金额与销售的图书价格基木相符”的经营业绩，人们乐见这种诚信充盈的良好开局。在现实生活川，类似“诚实书店”之类的诚信尝试不乏其例。比如将购买报纸的金钱直接投掷到箱子里的“自助售卖报亭”，自行购物与付款的“无人超市”等。这些有着诚信测试意味的举动，其最大亮点就是向社会敞开“我信任你”博大胸怀和温暖性讯息。“信任”是难能可贵的金子，其对于诚信回归的魅力，既不可或缺更无法估量；“信任”也是极易遭到伤害的易碎品，需要得到人们的悉心呵护与积极回应。“诚实书店”的创意值得力挺，其良好开局更令人欣慰，但这种彼此信任的诚信格局究竟能走多远，能否得以复制与延续，人们或不无担忧。毕竟此次尝试的只是时过境迁和售价3折的低廉旧书。基于人们往往难以抵挡利益诱惑的人性弱点，随着时间的推移和“诚实书店”的常态化，一些人难以独处口律和贪占小便宜的劣根性会不会滋生蔓延，这无疑需要人们坚持不懈的警钟长鸣和诚信坚守。“诚实书店”是一面镜子，让市民们在诚实或不诚实的选择中审视自己的内心；“诚实书店”更是一张彰显城市文明的名片，让市民在从我做起的诚信考验中，铸就核心价值观，不断实现素质提升。期待“诚实书店”的信任托付，能够唤起更多民众坚守诚信的自信、自尊与自律。