(自考复习资料)4729大语自考复习资料 139页

寡人之于国也　一、作家作品　　孟子：　　（1）名轲，字子舆。战国时人。是孔子之后儒家学派的主要代表。　　（2）主张施仁政，行王道。倡导民贵君轻的民本思想。　　（3）其散文善用“欲擒故纵，引君入彀”的论辩方法。　　《孟子》是孟子和他的学生万章所编。　　二、主旨　　文章体现了孟子的王道思想，并一定程度上揭示了战国时代社会的不平等。　　三、疑难词句　　1.邻国之民不加少。（加：更加）　　2.填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。（走：跑）　　3.直不百步耳。（直：只）　　4.数罟不入洿池。（数：细密）　　5.然而不王者，未之有也。（王：动词，王天下，即以仁政统治天下）　　6.王无罪岁，斯天下之民至焉。（罪：归罪岁：一年的收成斯：这样）　　7.谨庠序之教。（认真办好学校的教育）　　8.狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。（检；约束，制止；发：发放。）　　　五、学习要点与难点　　1.孟子王道政治的内容。　　（1）反对霸道，推行仁政，反对战争，发展生产。　　（2）使人民养生丧死无遗憾，再施以礼义道德教育。　　2.本文论述的线索　　以“民不加多”“民如何加多”为线索。　　3.本文的内容结构。　　本文分为三大部分。　　（1）梁惠王提出“民不加多”的疑问。　　（2）孟子先用“五十步笑百步”的比喻，揭示梁惠王做法实际上与邻国没有本质的区别。　　（3）阐述了使民加多的初步措施、根本措施，及应该持有的正确态度。　　4.孟子实行王道的措施　　（1）初步措施：“养生丧死无憾，王道之始也”。　　（2）根本措施：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”“申之以孝悌之义”。　　5.善用比喻。　　（1）“五十步笑百步”比喻梁惠王的治国方法与邻国没有本质区别；　　（2）用拿刀杀人，说“不是我杀的，是刀杀的”比喻不顾百姓的死活，把“涂有饿莩”归罪于年成不好的谬论。\n　　6.排比句　　（1）“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”　　（2）“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。”　　7.抑扬兼施，循循善诱的说理风格　　先是用“五十步笑百步”的例子，批评梁惠王治理国家与邻国没有本质区别，这是“抑”；然后又提出实行王道的具体措施，这是“扬”；先批评梁惠王不顾人民死活的做法，又指出只要不怪罪年成，就可以称王天下。　　在说理上面，先易后难，步步推进。　　8.本文采用的论证方法。　　主要采用演绎法。孟子认为实行王道的基本标准是“养生丧死无憾”（大前提），而梁惠王“移民、移粟”是小恩小惠，因此认为梁惠王没有实行王道。　　"五十步笑百步"以及"用刀杀人"的比喻，属于类比论证。　　六、重点段落分析　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。　　1.这段话的论点：说明治理国家要考虑主观原因，不能推卸责任。　　2.这段话的论证方法：属于比较法中的类比法。　　3.这段话的比喻句：比喻的本体是“人死，则曰非我也，岁也。”喻体是：“刺人而杀之，曰非我也，兵也。”秋　水一、作家作品　　庄子:战国时人。老子后道家主要代表，与老子并称“老庄”；主张顺应自然，提倡无为而无不为；文章想象丰富，善用寓言。　　　　二、主旨　　在无限广大的宇宙中，个人的认识和作为都要受到主客观条件的制约，因而是十分有限的。给我们的启示是：人们不能囿于个人的见闻而自满自足，应该努力学习，不断进步。　　　　三、疑难词句　　1.东面而望，不见水端。（东面：面朝东；东：动词，向东）　　2.望洋向若而叹。（望洋：仰视的样子）\n　　3.我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者。（少：小看，以……为少，动词；轻：轻视，以……为轻，动词）　　4.尾闾泄之，不知何时已而不虚。（已：停止；虚：虚空）　　5.而吾未尝以此自多者。（以：因为；自多：自夸；多：自负）　　6.闻道百，以为莫己若者，我之谓也。（听到各种道理，以为没有人比得上自己，这就是说的我呀。）　　7.今我睹子之难穷也，……吾长见笑于大方之家。（现在我看你难以穷尽……我将永远被明白大道理的人耻笑）　　8.不似尔向之自多于水乎？（不是像你刚才那样自夸水势的浩大吗？）　　9.拘于虚也。（虚：居住的地方）　　　　四、课文翻译　　原文：　　秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”　　译文：　　秋日的雨水按照季节来临，千百条小河注入了黄河。（黄河）水流之大，大到河的两岸和水中洲岛都无法互相分辨牛马的程度。于是乎，河伯欣然高兴，认为天下美景都汇总到了自己这里。顺着流水向东方行进，一直到达北海，面向东看去，看不到水的尽头。这时，河伯改变了他（欣然自喜）的面容，抬头仰视着海神若叹息说：“俗话所说的‘懂得的道理很多了，便认为没有谁能比得上自己’，这正是说我呀!再说，我曾经听说（有人）认为仲尼的学识少，伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信，现在我亲眼目睹了大海您难以穷尽的气势，我如果不是亲自来到您的身边，那就很危险了，我将要永远被明白大道理的人所嘲笑。”　　原文：　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以为比形于天地，而受气于阴阳。吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？计四海之在天地之间也，不似壘空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人这所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”　　译文：　　\n　　北海若说：“井中之蛙不可能跟它谈论大海，因为它受到居住地点的限制；只生长一个夏季的小虫不可能跟它谈论冰，因为它受到时令的限制；孤陋寡闻之人不可能跟他谈论大道理，因为他受到教育程度的限制。现今你河伯从黄河两岸间走出，看到了大海，才知道自己的鄙陋，所以可以跟你谈论大的道理了。天下的水，没有比海大的。千万条河流流归大海，没有停止的时候，而大海永远装不满；尾闾不停地排泄海水，不知到什么时候停止，但大海并没有被排空。它春秋不变，水旱不知，大海它超过江河的流量，不可用数字来计算。但是我并没有因此而自骄自傲，（原因）在于我认为自己形体得之于天地，气息来源于阴阳；我在天地之间，好比是小石块小树木存在于高山之上，正感到自己见闻很少，又怎么会自傲自夸？我想，四海在天地这个大空间里，不正好像小小的蚁穴存在于大湖之中吗？中原地区在四海之内，不就像米粒存在于粮仓之中吗？世间万物数量有万种，人不过是其中之一。大地上九州之地，粮食所生长的地方，舟船车马所通达的地方，人不过是万物之一种。拿个人和万物相比，不正像根细小的毛的末梢存在于马的身体之上吗？五帝所沿续的（业绩），三王所争夺的（天下），仁人志士所忧虑的（事情），任劳任怨者所为之劳苦的（目标），都只不过是马体之毫末。伯夷以辞让君位而取得名声，孔子以谈说天下而显示渊博，他们这样自我夸耀，这不正像你刚才因河水上涨而自夸自傲一样吗？”　　　　五、学习要点与难点　　1.本文的寓言特色　　本文虚构河伯与海若对话的寓言故事，将抽象的哲理形象化。海若是庄子思想观点的化身，河伯是庄子要批判的思想观点。　　2.景物描写的作用　　开头的景物描写，以河水与海水大小的对比，陪衬河伯与海若的不同思想境界，形象的突出了主题，为后文的发展作了铺垫。　　3.本文主要采用类比论证法，同时也有归纳法，演绎法。　　为了阐发宇宙无限而人的认识有限，列举“四海之在天地”“中国之在海内”“人卒九州”等等事物，用的是归纳法；“礨空之在大海”“稊米之在大仓”用的是类比法。　　演绎法：大前提是无限的宇宙中的人的认识十分有限；小前提是孔孟是人，所以说孔孟之道是既少又轻。　　4.善用比喻　　（1）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。（也是排比句）　　（2）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是反诘句）　　（3）计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是反诘句）　　（4）计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？（也是反诘句）　　（5）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是反诘句）　　5.排比句　　（1）五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。　　（2）井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。　　6.反诘句　　【补充】设问、反问、反诘　　设问（正面问）：　　（1）吃了吗？\n　　（2）你是个大学生吗？　　反问（反面问）：　　（1）难道你还没有吃饭吗？　　（2）难道你不是个大学生吗？　　反问分两种情况，一种是反问句，一种是反诘句。这里的反问句是有问有答，而反诘句是只有问而无答。　　（1）难道你不是个大学生吗？我看你就是个大学生。（反问句）　　（2）难道你不是个大学生吗？（反诘句）　　【课文中的反诘句】　　（1）吾在天地之间，尤小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多？（也是比喻句）　　（2）计四海之在天地之间，不似礨空之在大泽乎？（也是比喻句）　　（3）计中国之在海内，不似稊米之在大仓　　（4）此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？（也是比喻句）　　（5）伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？　　　　六、重点段落分析　　1.文章开始第一段。　　（1）这段话在写景方面有什么特点？　　从主观视觉感受来反映客观世界的黄河。　　（2）这段话的大意。　　写河伯由自大到自己认识到渺小的转变。　　（3）这段话在全文中起到什么作用？　　起到铺垫作用。　　2.五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？　　（1）这段的观点：五帝等人的作为，都是微不足道的；伯夷、仲尼是在自高自大。　　（2）这段话采用的论证方法是：归纳法、类比法。五代史伶官传序一、作家作品　　《五代史》：是唐王朝灭亡之后，宋王朝建立之前的五个朝代的连续更迭：梁、唐、晋、汉、周。《五代史》就是记录这五个朝代更迭的历史。　　欧阳修：号“醉翁”，晚年自称六一居士。曾经支持范仲淹的变法“庆历新政”。北宋诗文革新运动的领袖，唐宋八大家之一。主张文章要“明道，致用，事信，言文”。\n　　本文选自《新五代史伶官传》，是一篇史论。　　二、主旨　　阐述了国家的盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勖政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”的道理。　　三、疑难词句　　1.与尔三矢，尔其无忘乃父之志。　　与：给；其：语气副词，表命令。　　2.方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉。　　当他用绳索把燕王父子捆绑起来，用匣子放入梁朝君臣的首级，送进太庙，把箭还给先王，把成功的喜讯向他报告时，他的气概盛大，可说是够豪壮的。　　3.一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。　　一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四处响应，庄宗仓皇从东门逃出，没等见到叛贼，士卒就逃散，君臣面面相视，不知逃到哪里，以至于剪断头发，对天盟誓，泪流满面，沾湿衣襟，是何等衰败的景象。　　4.举天下之豪杰，莫能与之争。　　举：全部，所有的。　　5.智勇多困于所溺。　　溺：沉溺的人或事情。　　四、课文翻译　　呜呼！盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。　　啊！国家兴盛与衰亡的道理，虽说是天命，难道不是由人事决定的吗！推究庄宗得到天下与其失去天下的原因，就可以知道这个道理了。　　世言晋王之将终也，以三矢赐庄宗而告知曰："梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹与吾约为兄弟，而皆背晋以归梁。此三者，吾遗恨也。与尔三矣，尔其无忘乃父之志！"庄宗受而藏之于庙，其后用兵，则遣从事以一少牢告庙，请其矢，盛以锦囊，负而前驱，及凯旋而纳之。方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！及仇雠已灭，天下已定，一夫夜呼，乱者四应，仓皇东出，未及见贼而士卒离散，君臣相顾，不知所归，至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也！岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？\n　　世人传说晋王李克用临终之际，把三支箭交给庄宗而对他说：“梁，是我的仇敌；燕王是我扶植起来的；契丹跟我结为兄弟，但都背叛了晋而归附于梁。这三桩事，我死而有憾。给你三支箭，你一定不要忘记你父亲的遗愿！”庄宗接过箭，把它们藏在宗庙里。此后用兵之时，就派遣官员用猪羊二牲作祭品到宗庙去祷告，恭敬地取出箭，放在织锦的袋子里，背着它冲杀在前，等到凯旋之时，再把箭放回宗庙里。当庄宗用绳索捆绑着燕父子，用木匣子装置着梁君臣的首级，进入宗庙，把箭交回先王的灵前，禀告报仇成功的消息时，他意气洋洋，可以说是极为豪壮啊！等到仇敌已经消灭，天下已经平定，一个军人在夜间一声呼喊，叛乱者四方响应，庄宗张皇失措地由东门逃出，还没有见到敌人；士卒就已纷纷逃跑溃散，君臣面面相对，不知该逃亡何处，以至于剪断头发，对天发誓，泪流满面，沾湿了衣襟，这是多么的衰败呀！难道因为得到天下困难，失去天下容易的缘故吗？或者认真推究他成败的原因，其实都是由于人为的呢？　　《书》曰："满招损，谦得益。"忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，举天下之豪杰，莫能与之争；及其衰也，数十伶人困之，而身死国灭，为天下笑。夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉！　　《尚书》上说：“自满就要招致损失，谦虚就会有所补益。”忧虑辛劳可以使国家兴旺，安逸享乐可以把自身毁掉，这是很自然的道理。所以当庄宗气势正盛时，天下所有的豪杰，都没有人能跟他争锋；到了他衰败的时候，几十个伶人包围着他，而身遭杀害，国家灭亡，被天下人耻笑。可见祸患常是由细小的事情逐渐积累起来的，而充满智慧和勇敢的人大多被所沉迷的事物陷于困境，难道仅仅是伶官的事是这样的吗？　　五、学习要点与难点　　1.本文是史论。　　2.本文的中心论点。　　阐述了国家的盛衰取决于人事，而非天命。通过五代后唐李存勖政权的盛衰，论证了忧劳兴国，逸豫亡身，“满招损，谦得益”的道理。　　3.本文主要是对比论证方法。　　后唐庄宗李存勖在消灭仇敌时，意气风发，极写其强盛；在大功告成，天下平定后，又极写其衰败，在盛衰、成败、兴亡的对比中，阐述了本文的主旨。　　文章第三段运用的是演绎法，用名言论据来证明后唐庄宗亡国的教训。　　4.本文的论据　　历史事实论据：后唐庄宗兴国及败亡的历史事实。　　理论论据：《尚书》的话；以及警语“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”。　　5.重点掌握“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”“满招损，谦得益”的意思。　　六、重点段落分析　　文章第三段　　1.这段话的论点：忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。　　2.这段话的论证方法：归纳法，对比法，演绎法。　　3.这段话的论据：理论论据中的名人名言论据和事实论据。论毅力\n一、时代背景　　1840年鸦片战争，帝国主义把中国推向一个半封建半殖民地的深渊，我们国内各个阶层为了富国强民都做出了各种努力，在此背景下康有为和梁启超发动了这次戊戌变法，但最后失败了。很多参与戊戌变法的资产阶级革命者都被杀了，很多人逃亡在外，这样一场轰轰烈烈的革命就被扼杀了，所以很多人都灰心丧气，不想继续革命了。在这种很多人丧失了对革命的信心的情况下，梁启超写了这篇《论毅力》。　　二、作家作品　　梁启超，中国近代思想界主要代表人，最早用资产阶级史学观点和方法研究中国历史的人，也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人。曾经参加并领导戊戌变法，也就是“百日维新”。和康有为并称为“康梁”。失败后到日本继续宣传。　　三、主旨　　“有毅力者成，反是者败”，即只有具备坚韧毅力去战胜逆境，才能在事业上获得成功　　四、疑难词句　　1.而顺逆两境又常相间以迭乘。迭乘：交替呈现。　　2.及骤尝焉而阻力猝来。猝：突然。　　3.又以为我蹇于遭逢。蹇：引申为艰难。　　4.常相参伍。参伍：交相错杂。　　5.成败之数。数：规律。　　五、课文翻译　　天下古今成败之林，若是其莽然不一途也。要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反是者败。　　盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘。无论事之大小，必有数次乃至数十次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可逃避者也。其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多，其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也。　　普天之下，从古到今，成功和失败的事情如此之多，如此的纷纭复杂而途径又不相同。概要地推究它们为什么成功，为什么失败?结论是：有毅力就成功，反之就失败。　　人生的历程，大致说来，不顺利的境遇占十分之六七，顺利的境遇也占了十分之三四，而这两种境遇又常常是相互穿插着交替呈现的。事情无论是大是小，必然会遇到几次乃至十几次的阻力。这些阻力虽然有的大、有的小，但总之一定是不可避免的。那些在意志和能力方面薄弱的人，开始的时候一定会说我要如何如何，我要如何如何，他心里认为天下的事本来就是很容易的，等到骤然尝试而阻力突然来临，就颓然丧失了勇气；那些意志能力次弱的人，凭着一时的意气，通过了第一关，但遇到第二次挫折就退缩了；意志能力稍强的人遇到三四次挫折才退缩；再坚强些的人，遇到五六次挫折才退缩；那些事情愈大的，遇到的挫折就愈多，要不退缩也愈难，除非极其坚强的人，没有能善始善终地把事情进行到底的。\n　　夫苟其挫而不退矣，则小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺。盘根错节之既经，而随之有应刃而解之一日。旁观者徒艳羡其功之成，以为是殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼若也。庸讵谓蹇焉、幸焉者，毕彼与我之相同，而其能征服此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也。更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍。彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得从容以进度其顺。我则或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不可达也。　　如果遇到挫折而不退缩，那么小的不顺利以后必定有小的顺利，大的不顺利以后必定有大的顺利。经过了盘根错节的复杂情况以后，随之便会有迎刃而解的一天。旁观者只是羡慕别人的成功，认为这大概是个幸运儿，而老天爷特别有意宠爱他；又认为我是遭遇艰难，所以成就比不上他。（这种人）怎么知道所谓“艰难”、“幸运”什么的，他与我都是相同的，而能征服这个“艰难”，利用这个“幸运”，就是他成我败的区别所在。再拿驾船打比方，如果以二十天的时间行一千里的路程，其间风向潮流有时顺有时逆，常是互相交错的。人家以艰苦忍耐的力量，顶着逆风恶浪而冲过去，然后可以从容地前进，去渡过顺风顺水的一段。而我则一天就回来了，或者两三天就回来了，或者五六天就回来了，因此彼岸就始终不能达到。　　孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽复一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。　　孔子说：“好比堆一座山，只差一筐土没有堆成，如果停止，我就停止了；又好比填平土地，即使只倒了一筐土，继续干，我就前进了。”孟子说：“要干事的人，就像掘井，掘到非常深，而没有挖到水，仍然是一口废井。”成功的规律，看看这两段话也就知道了。　　六、学习要点与难点　　作者写作本文的目的：　　本文写作于“百日维新”失败之后，作者勉励处于逆境之中的资产阶级革命者不要因一时的挫折而灰心，要以坚忍不拔的毅力战胜逆境，克服困难，继续从事改良运动。　　本文主要采取正反对比论证法：　　第一段，“有毅力者成，反是者败”。正反对比。　　第二段，顺境与逆境相对比。　　第三段，遇挫折不退却，与旁观者对比。　　第四段，堆山者与填土者对比，堆山者“功亏一篑”，填土者则“持之以恒”。　　全文围绕成与败，顺与逆，强与弱，彼与我------进行正反对比。　　本文的比喻句：　　“更譬诸操舟-------故彼岸终不可达也。”以操舟作比，说明有毅力可把逆境变顺境。　　孔子的“堆山”与“填土”比喻有无毅力的两种结果。　　孟子的“掘井”比喻没有毅力，半途而废，什么事情都不会成功。　　本文的层递句：（重点）　　第二段，“志力薄弱之士”“其次弱者”“稍强者”“更稍强者”作四个层次的递进描述；　　第三段，操舟作比喻。“一日而返”，“二三日而返”“五六日而返”作三层次的递进描述。　　七、重点段落简析　　孔子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”孟子曰：“有为者，譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”成败之数，视此而已。\n　　1.这段话的中心意思。这是孔子劝人进修德业的话。意思是无论做什么事情，总要靠自己能坚持。譬如筑山，只要再加一筐土就能完成，但我停止了，这是我自己要停止；如果自己不停止，也就能完成。另外一点，也是孔子劝人做事做学问要坚持到底，不要中途而废的意思。“九仞”是虚数，极言其深。“弃井”，废弃了的井。这句也是劝人做事要坚持到底的意思。譬如掘井，虽然已经掘得很深，但还没有掘到泉水，你便丢掉不干，等于是口废井。这段引孔孟的话，总结上文，再次说明做事贵在坚持；而能否坚持，关键又在有无毅力。故说“成败之数，视此而已。”　　2.本段修辞手法是比喻。　　3.本文的论证方法为类比和对比。孔子所说的堆土与填土两种结果构成对比。　　4.本段的比喻是要说明成败的关键是有无毅力。　　5.本段的论据属于理论论据中的名人名言论据。就任北京大学校长之演说一、写作背景　　北京大学创办于1898年，初名京师大学堂，是中国第一所现代意义上的大学。京师大学堂的诞生，是戊戌变法的产物。戊戌变法运动失败以后，所有新政措施几乎全部被废除，只有京师大学堂得以保留。　　1911年，辛亥革命推翻了清王朝的统治。1912年5月，京师大学堂改名为北京大学。但1917年蔡元培接任之前的北大，总的来说还是一所封建思想、官僚习气十分浓厚的学府。因初办时所收学生都是京官或八旗贵族子弟，上学只是为了升官发财，对研究学问没什么兴趣，而是想方设法混资历，找靠山。蔡元培的贡献就在于，他把陈腐的北大，变成了学术至上的真正大学。他以坚决的气魄，按照自己的教育理想，采取一系列对症下药的措施，一步步地改造北大，使北大逐步显示出全新的风貌。不到两三年时间，北大便从一个培养官僚的腐朽机构一跃而成为全国进步青年仰慕的学府。本文是蔡元培就任北京大学校长时的演说，阐明了他的办学理念：抱定宗旨，砥砺德行，敬爱师友，体现了中国进步知识分子对大学精神的坚守，对道德品行与完善人格的追求。　　二、作家作品　　蔡元培，中国现代教育家，1902年创办爱国学社和爱国女学。1904年组织光复会，次年又参加同盟会。1912年任南京临时政府教育总会长。1917年开始担任北京大学校长，提倡“学术自由”，主张“兼容并包”。1919年五四运动爆发后被迫辞职。九一八事变后主张抗日，组织中国民权保障同盟。　　三、课文串讲　　全课文共分为五个自然段。\n　　第一自然段：　　在演讲中，他开门见山，在简单地回顾了自己与北大的渊源之后，就以校长的身份直截了当地对青年学子提出了三点要求：抱定宗旨、砥砺德行、敬爱师友。这几点要求绝非泛泛而谈，而是直接针对当时的社会风气和北大的沉疴而提出的，可以说每一点都极富有针对性，都事关北大的前途和命运。　　第二自然段：　　论述办学的第一个理念：抱定宗旨，就是办大学要“研究高深的学问”，同时运用对比论证法，批驳了读大学要做官发财的思想，阐述了精神独立，学术自由的观点。　　首先，他高屋建瓴地匡正了大学的性质，明确求学的目的。他指出，大学不是做官发财的跳板，而是研究高深学问的地方，这一观点在当时可以说振聋发聩，直指北大多年弊端。他尖锐地指出，以前的北大学生多抱做官发财的目的来此读书，专业多以实惠取巧的法科为主，对于教师不以学问的深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。而这些现象之所以产生，深层原因恰恰在于学校办学宗旨不明，大学日渐急功近利和庸俗化。因此，在批判种种腐败现象的基础上，蔡元培明确提出，来北大求学的青年学子，一定要有正大的宗旨。对此，文章从正反两方面进行了深入的论述：为求学而来到北大者，会倍加珍惜这几年的大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。而如果只为做官发财而来，则往往容易敷衍塞责，误己误国。清朝的覆灭和目前人们对于当局的不满，就是最好的例子。在当时的社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样的要求，可谓切中时弊。　　第三自然段：　　论述了办学的第二个理念：砥砺德行，强调“束身自爱”，批驳了“同乎流俗，合乎污世”的思想，强调了“以德治校”的思想。　　五四运动之前的中国社会，极端无序和混乱。辛亥革命的不彻底，致使袁世凯篡夺了革命果实，以后又经过历次军阀割据，连年混战，北洋军阀统治了当时的北京。蔡元培上任之时，正是皖、直、奉三大军阀派系混战时期，社会动荡不安。在思想领域，人们失去了旧有的道德规范，而新的又未曾确立，在道德失范的状况下，许多人丧失了起码的道德底线。作为北洋政府所在地的北京，更是腐败成风，“败德毁行之事，触目皆是”，风气使然，一般人鲜有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在这样的社会中，即使青年学子洁身自好，又能有什么前途!因此，他希望北大的学子能以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗的职责，为天下人做道德的楷模。即使娱乐，也要力求正当之娱乐。这些教诲既严肃认真又体贴入微，可谓语重心长。　　第四自然段：　　论述了办学的第三个理念“敬爱师友”，倡导“以诚相待，道义相勖”，继承并发扬了中国传统的礼义观念。　　本段从个人修养方面来说，他希望北大学子能尊敬师长，团结友爱。特别是同学之间要相互勉励，共同维护北大的荣誉。他还以自己在德国的亲身经历，论述良好的社会风气之必要，勉励青年学子相互友爱，共同进步。　　第五自然段：　　谈到自己担任校长后要在校区办的几件具体事情：改良讲义，添购书籍。演讲辞的最后，作者告诉在座的青年学子，自己近期要做两件事，一是改良讲义，二是添购书籍。这两件事情虽小，却是建构一个优秀大学的基本条件，也正是北大学子们最迫切需要的。作为一个校长，蔡元培为学校、为学生考虑得不可谓不深，不可谓不细。\n　　四、学习要点与难点　　（一）本文所阐述的办北京大学的理念。　　1.抱定宗旨；2.砥砺德行；3.敬爱师友。　　（二）如何理解“大学者，研究高深学问者也”？　　入大学就是为了“求学而来”，如果是为了升官发财，何必读大学？他指出，大学不是做官发财的跳板，而是研究高深学问的地方，这一观点在当时可以说振聋发聩，直指北大多年弊端。他尖锐地指出，以前的北大学生多抱做官发财的目的来此读书，专业多以实惠取巧的法科为主，对于教师不以学问的深浅来衡量，而是只问官阶之大小等等。而这些现象之所以产生，深层原因恰恰在于学校办学宗旨不明，大学日渐急功近利和庸俗化。因此，在批判种种腐败现象的基础上，蔡元培明确提出，来北大求学的青年学子，一定要有正大的宗旨。对此，文章从正反两方面进行了深入的论述：为求学而来到北大者，会倍加珍惜这几年的大好光阴，孜孜苦读，为今后的发展打下坚实的底子。而如果只为做官发财而来，则往往容易敷衍塞责，误己误国。清朝的覆灭和目前人们对于当局的不满，就是最好的例子。在当时的社会条件下，蔡元培对青年学子提出这样的要求，可谓切中肯綮。　　（三）掌握本文对比论证方法。　　本文主要采用对比论证方法，在正面阐述了办学的“三事”，又从“三事”的反面“来大学是为了升官发财，同乎流俗”等方面一一加以对比，有破有立，立中带破，观点鲜明，使正面的论点更加突出，针对性更强。　　（四）作为一篇就职演说，本文有怎样的特点？　　（1）有针对性和现实意义。就职演说，大都会阐释自己的施政纲领或对听众提出要求，本文二者融合而又侧重于后者。作为北大的新一任校长，蔡元培对青年学子寄予了厚望。他深知当时社会的污浊与北大的沉疴，因此，在演讲中，他开门见山，有针对性地提出了三点要求。这三点可以说每一点都事关北大的前途和命运，也是青年学子们普遍关心的。这样，在内容上首先就抓住了听众的心理和兴奋点，以引起听众的兴趣。　　（2）在结构上，这篇演讲辞思路非常清晰。演讲，由于是一听而过，时间有限，一篇演讲只能安排一个中心思想，而且要求中心突出。本文就是围绕着如何做一个优秀的北大学子而展开的，而且通篇都围绕着这一中心选择材料和组织结构。简短的开场白引出话题，正文展开话题，结尾总结话题，层次分明，脉络清楚，给人一气呵成之感。讲述“三事”，最后都有一个反问句，引出结语，语重情长。　　（3）在语言上，本文用浅易的文言文写成，在简洁凝练中透出文言文特有的古朴典雅。这篇演讲辞写作的年代，正是文言文向白话文过渡、新旧两种文体并行的时期，当时的许多文章都带有文白混杂的特点。以本文为例，文章基本的框架还是文言文，有大量的文言字词和文言句式，多用单音词、语气词等，但另一方面文章又比较浅显，有许多口语成分，比起古文来好理解。因此，本文读起来既有文言的言简意赅、意味深长，又有口语的明快易懂，学习时要注意体味.　　（五）由这篇演讲辞可以看出当时什么样的社会现实？身为北大校长的蔡元培由此对青年学子提出了哪些殷切希望？\n　　由这篇演讲辞可以看出，当时的社会非常腐败，道德沦丧，即便是国家最高学府的北京大学，也难脱流俗。很多学生不以学业为重，而是把大学当成了升官发财的阶梯；平时敷衍塞责，放荡冶游，考试突击讲义。因此，蔡元培在上任之初，就郑重地提出了三点要求，希望青年学子在学业上，要抱定研究学问的宗旨，孜孜求学；在品行上，能砥砺德行，以天下为己任，以身作则，担当起匡正流俗的职责，为天下人做道德的楷模；在平时的个人修养上，要尊敬师长，团结友爱。　　五、重点段落分析　　1，诸君肄业于此，或三年，或四年，时间不为不多，苟能爱惜光阴，孜孜求学，则其造诣，容有底止。　　这句话是蔡元培对青年学子的恳切勉励，他认为大学是研究高深学问的地方，而不是做官发财的进身场所，因此，学生在校应努力钻研学问，增长见识。这一点无论在当时还是现在，都有非常重要的启示意义。　　2.方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。　　这句话是针对当时的社会风气而言的。当时的北京社会，经历了辛亥革命的失败和军阀的混战，旧的道德已经失范，新的又没有树立起来，整个社会陷入道德沦丧的状态，一般人很少能不为所染者。这也是作者寄望于青年学子，希望他们不仅自己洁身自好，而且能担当起为社会匡正流俗的职责的主要原因。　　3.不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之，同学中苟道德有亏，行有不正，为社会所訾詈，己虽规行矩步，亦莫能辩，此所以必相互劝勉也。　　这句话讲的是青年学子之间相互友爱、相互劝勉，在德行上共同进步的必要性，寄予了蔡元培对北大学生的深切厚望。容忍与自由一、作家作品　　胡适：字适之，现代著名诗人、文史学者、思想家。青年时代留学美国，1917年回国以后任北京大学教授，宣扬民主、科学，倡导反封建的新文化运动，率先从事白话新诗与文学史的写作，成为五四新文化运动的一位主要代表人物。　　胡适在我国哲学史、文学史、古典小说和古籍整理等多个领域的研究工作中，都有重要成果。著作有《尝试集》、《白话文学史》、《中国哲学史大纲》等等。　　　　二、写作背景\n　　《容忍与自由》一文写作的时代背景是：国民党退至台湾已经数年，台湾当局对外试图给各国一个岛内是“安定中求进步”的自由乐土的印象；对内则采取高压政策，压制“五四”以来发展的各种思想。1958年12月，蒋介石第三次连任“总统”，《自由中国》发表题为《欣幸中的疑虑》的文章，暗责蒋介石之任“总统”属于“违宪”，这直接触怒了蒋介石。1959年3月3日，台北地方法院借口传讯了雷震。在此种情况下，胡适写了《容忍与自由》，初题为《政治家的风度》，后改做《自由与容忍》，最后改定为《容忍与自由》。由此可见《容忍与自由》是作为自由知识分子的胡适对于封建专制统治的一次上谏，但更重要的是他作为自由主义知识分子领袖对同志们发出了一种规劝，指明一条“温和”的道路。　　　　三、主旨　　本文选自《胡适作品集》，最主要阐述：容忍为一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。　　　　四、课文串讲　　本文共分为三部分。　　第一部分：第1段到14段，（从文章开始到“公开主张无神论的自由了”）说明“容人是一切自由的根本”。所举例子：作者本人年少时痛骂《西游记》。　　第二部分：15段到21段，（从“在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上……”到“所以容忍“异己”是最难得、最不容易养成的雅量”）指出“人类的习惯是喜同恶异”，提出容忍难以实行的心理根源。所举例子：宗教史上，高尔文烧死塞维图斯。　　第三部分：22段到27段，（从“在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍……”到文章最后）指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是错误的。所举例子：陈独秀提倡白话文不容他人讨论的态度。　　第一部分：作者先总述他的老师以及自己的体验---年纪越大，越觉得容忍比自由还要重要的思想。　　原文：十七八年前，我最后一次会见了母校康耐尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLincolnBurr）。我们谈到英国史学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部“自由之史”，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说：“我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要。”　　布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有“年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要”的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。　　我十七岁的时候（1908）曾在《竞业旬报》上发表几条“无鬼丛话”，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：　　《王制》有之：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……　　解释：《王制》曾经说过假借鬼神的名义借以卜算举动妖言惑众的人要把他杀掉，我就奇怪了，数千来之所以掌权的人都希望自己成为补救时艰、阐明事理的人，虽然他们都希望自己成为这样一个人，却糊里糊涂的不注意，让那些提倡有神论的人在我国得以盛行，于是让我神州民族变成了一个黑暗的世界。　　这是一个小孩子很不容忍的“卫道”态度，“我”那时已经是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行《王制》的“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”的一条经典。　　我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（1923）会很热心的给《西游记》作两万字的考证!我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料!我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：\n　　析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。　　解释：《王制》的全文谈到有四种做法是要杀的：　　第一种是曲解圣贤的言论，破坏即定的法制，旁门左道改变行为规范的人要杀　　第二种是播放放荡的音乐、穿着奇异的服装，那些以怪诞的技法、奇异的器物来妖言惑众的人要杀。　　第三种是行为虚伪并且又固执己见，言论虚伪但是又巧于善变，学理错误却又驳杂恣肆，依从错误却又文过饰非，这类人要杀。　　第四种是假借鬼神的名义、借以卜算举动妖言惑众的人要把他杀掉。　　原文：我在五十年前，完全没有懂得这一段话的“诛”正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着“破除迷信”的热心，所以拥护那“四诛”之中的第四诛：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。”我当时完全没有想到第四诛的“假于鬼神……以疑众”和第一诛的“执左道以乱政”的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作“奇技异器”的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了“孔子为鲁司寇七日而诛少正卯”的例子来解释“行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀”。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来“杀”许多发明“奇技异器”的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。　　我在五十年前引用了《王制》第四诛，要“杀”《西游记》、《封神榜》的作者，那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样“卫道”的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要“杀”我和我的朋友，当年我要“杀”人，后来人要“杀”我；动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。　　我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此而用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由，我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感激的。　　所以我觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍，所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心的容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。　　我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。　　第二部分：指出“人类的习惯是喜同恶异”，提出容忍难以实行的心理根源。　　在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。　　一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。\n　　试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁·路德（MartinLuther）和约翰·高尔文（JohnCalvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了“异端邪说”的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢的活烧死。这是1553年10月23日的事。　　这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取“基督教的人的自由”和“良心的自由”。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用慢慢的火烧死呢?何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（Beze）竟会宣言“良心的自由是魔鬼的教条”呢?　　基本的原因还是那一点深信我自己是“不会错的”的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗?他还有错误的可能吗?在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。1554年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑地说：“严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己的说话。……这工作是为上帝的光荣的战斗。”　　上帝自己的说话，还会错吗?为上帝的光荣作战，还会错吗?这一点“我不会错”的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能（infallible），我的意见就是“正义”，反对我的人当然都是“邪说”了。我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是“魔鬼的教条”了。　　这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍“异己”的雅量，就不会承认“异己”的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于“我们的信念不会错”的心理习惯，所以容忍“异己”是最难得、最不容易养成的雅量。　　第三部分：指出“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是错误的。　　在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样的感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：　　此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。吾辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。　　独秀在《新青年》上答我道：　　鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。……　　我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种“必以吾辈所主张者为绝对之是”的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。　　我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在常常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少至少我们应该戒约自己决不可“以吾辈所主张者为绝对之是”。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有“绝对之是”，更不可以“以吾辈所主张者为绝对之是”。　　\n　　五、学习要点与难点　　1.历史上不容异己的例子　　从宗教自由史，思想自由史，政治自由史三方面来讲，举例子最多的是宗教迫害。　　（1）思想自由。胡适本人十七岁时发表文章，痛骂小说《西游记》和《封神榜》，要求实行《礼记·王制》上的一句话：“假于鬼神时日卜筮以疑众，杀”。十年之后，当胡适一班人离经叛道反传统时，一些同样“卫道”的正人君子，也引用《王制》中的话，要“杀”胡适和他的朋友们。　　（2）宗教自由。西方宗教改革后，原先向罗马教庭争自由要宽容的新教徒，又反过来摧残异己。1553年10月23曰，曰内瓦执掌宗教大权的高尔文，竟把敢于批评他的学者塞维图斯定了“异端邪说”的罪名，捆在柴堆上用火慢慢烧死。　　（3）政治自由。五四时期的陈独秀，一面赞同“容纳异己，自由讨论”的原则，一面又断言，在“以白话为正宗”的问题上，“其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。”　　2.掌握“必以吾辈所主张者为绝对之是”是不正确的态度，这样一种“我不会错”的心理，再加上所谓的正义的火气，使人丧失了容忍的雅量。一切对异端的迫害，一切对“异己”的摧残，一切对宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由此而来。可见，“容忍是一切自由的根本；没有容忍，就没有自由。”而作者对这种思想的批判，是建立在“宇宙无限，人的认识有限”的理性的观念之上的明知思考。　　那么，人是否一定坚持己见?要视情况而定，一味的坚持自己愚昧错误的看法，只会使情况更糟；但如果自己的意见是正确的，就应该坚持，但是也要听听别人的意见，要有容忍的心，不能压服，这样才是对的！　　3.不能“容忍”的心理根源是什么？　　不能“容忍”的心理根源是“人类的习惯是喜同而恶异”。“总不喜欢和自己不同的信仰，思想，行为。”　　4.本文论证方法：　　本文主要采用归纳法中的例证法。本文运用三个典型事实论据，最后归纳出本文的主题思想。　　5.掌握本文“言之有物，明白清楚”的大家风范：　　从自身经验谈起，坦诚进行反思和批判，不着重从理论的层面进行剖析，而是从具体实例出发，将理论的阐述融汇于平易的白话之中，易于为读者接受。“言之有物，明白清楚”，这是一种胸有成竹，透彻于心，而后返璞归真的境界，具有大家风范。　　6.本文的现实意义：　　胡适先生提出的容忍的理念、态度、度量，有一个核心就是：和而不同。当今社会趋向于多极并存，多元化文化共存的局面。更需要我们具备“容忍”和“和而不同”的雅量和气度。咬文嚼字一、作家作品\n　　朱光潜我国现当代著名的美学家和文艺理论家。　　代表作有《悲剧心理学》、《文艺心理学》、《西方美学史》等。其《谈文学》和《谈美书简》等理论读物，深入浅出，内容切实，文笔流畅，对初学文学写作和文艺理论的读者颇多启迪。　　本文是文艺专论。　　　　二、主旨　　对于文学写作和阅读，我们必须有一字不肯放松的谨严。　　　　三、课文层次　　第一部分，1～2自然段。从修改一句台词的具体实例出发，引出“炼字”的话题。并具体分析郭沫若把“你有革命家的风度”改成“你这个革命家的风度”是否改得好。　　郭沫若先生的剧本《屈原》里婵娟骂宋玉的话：“你是没有骨气的文人！”上演时他自己在台下听，嫌这话不够味，想在“没有骨气的”下面加“无耻的”三个字。一位演员提醒他把“是”改为“这”，“你这没有骨气的文人！”就够味了。他觉得这字改得很恰当，他研究这两种语法的强弱不同，以为“你是什么”只是单纯的叙述语，没有更多的意义，有时或许竟会“不是”；“你这什么”便是坚决的判断，而且附带语省略去了。根据这种见解，他把另一文里“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”。　　这是炼字的好例。我们不妨借此把炼字的道理研究一番。那位演员把“是”改为“这”，确实改得好，不过郭先生如果记得《水浒》，就会明白一般民众骂人，都用“你这什么”式语法。石秀骂梁中书说：“你这与奴才做奴才的奴才！”杨雄骂潘巧云说：“你这贱人！你这淫妇！你这你这大虫口里流涎！你这你这……”一口气骂了六个“你这”。看这些实例，“你这什么”倒不仅是“坚决的判断”，而是带有极端憎恶的惊叹语，表现出强烈的感情色彩。“你是什么”便只是不带情感的判断，纵有感情也不能在文字本身表现出来。不过它也不一定就是“单纯的叙述语，没有更多的含义”。《红楼梦》里茗烟骂金荣说：“你是个好小子，出来动一动你茗大爷！”这里“你是”含有假定语气，也带有“你不是”一点讥刺的意味。如果改成“你这好小子！”神情就完全不对了。从此可知“你这”式语法并非在任何情形之下都比“你是”式语法来得更有力。　　其次，郭先生援例把“你有革命家的风度”改为“你这革命家的风度”，似乎改得并不很妥。一、“你这”式语法大半表示深恶痛绝，在赞美时便不适宜。二、“是”在逻辑上是联接词，相当于等号；“有”的性质全不同。在“你有革命家的风度”一句中“风度”是动词的宾词；在“你这革命家的风度”中“风度”便变成主词，和“你（的）”平行根本不成一句话。　　第二部分，3～6自然段。为“咬文嚼字”一词翻案，提出本文的中心论点。　　本文的中心论点：但是在文学上，无论阅读和写作，我们必须有一字不肯放松的谨严。　　第一层，3自然段。引用李广射虎的例子说明斟酌文字实际是在调整思想与感情。　　咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在实际上就是调整思想和情感。\n　　“李广见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。因更复射，终不能入石矣。”这本是一段好文章，王若虚在《史记辨惑》中说它“凡多三石字”，当改为：“以为虎而射之，没镞，既知其为石，因更复射，终不能入。”或改为：“尝见草中有虎，射之，没镞。视之，石也。”在表面上改的似乎简洁些，却实在远不如原文。“见草中石，以为虎”并非“见草中有虎”。原文“视之，石也”有发现错误而惊讶的意味。改为“既知其为石”便失去这意味。原文“终不能复入石矣”有失望而放弃得很斩截的意味，改为“终不能入”便觉得索然无味。　　第二层，4自然段引用推敲的例子，说明更改了文字就是更改了思想感情。　　韩愈在月夜里听见贾岛吟诗，有“鸟宿池边树，僧推月下门”两句，劝他把“推”字改为“敲”字。古今人都称赞“敲”字比“推”字下得好。其实这不仅是文字上的分别，同时也是意境上的分别。“推”固然显得鲁莽一点，但是它表示孤僧步月归寺，门原来是他自己掩的，于今他“推”。他需自掩自推，足见寺里只有他孤零零的一个和尚。在这冷寂的场合，他有兴致出来步月，兴尽而返，独往独来，自在无碍，他也自有一副胸襟气度。“敲”显得他拘礼些，也就显得寺里有人应门。他仿佛是乘月夜访友，他自己不甘寂寞，那寺里如果不是热闹场合，至少也有一些温暖的人情。比较起来，“敲”的空气没有“推”的那么冷寂。就上句“鸟宿池边树”看来，"推"似乎比"敲"要调和些。　　第三层，5～6自然段。文字的直指意义、联想意义的关系，文字习惯性与创造性的关系。　　无论是阅读或写作，字的难处在意义的确定与控制。字有直指意义，有联想意义。比如说“烟”，它的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是他的联想的意义迷离不易捉摸。它可联想到燃烧弹，鸦片烟榻，庙里焚香，“一川烟水”，“杨柳万条烟”，“烟光凝而暮山紫”，“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用，因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。比如在苏东坡的《惠山烹小龙团》诗里三四两句“独携天上小团月，来试人间第二泉”，“天上小团月”是由“小龙团”茶联想起来的，如果你不知道这个关联，原文就简直不通；如果你不了解明月照着泉水和清茶泡在泉水里那一点共同的清沁肺腑的意味，也就失去了原文的妙处。　　这是一个善用联想意义的例子。联想意义也最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。美人都是“柳腰桃面”，“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”，做买卖都是“端木移风”，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”、“杀青”。像这样例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌的使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘，因为就作者说，“套板反应”和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。韩愈谈他自己做古文，“惟陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不至落入下乘。　　第三部分，7自然段。“文学是艰苦的事”。　　以上只是随便举几个实例，说明咬文嚼字的道理。例子举不尽，道理也说不完。我希望读者从粗枝大叶的讨论中，可以领略运用文字所应有的谨严精神。本着这个精神，他随处留心玩索，无论是阅读或写作，就会逐渐养成创作和欣赏都必需的好习惯。他不能懒，不能粗心，不能受一时兴会所生的幻觉迷惑而轻易自满。文学是艰苦的事，只有刻苦自励，推陈翻新，时时求思想情感与语文的精炼与吻合，他才会逐渐达到艺术的完美。\n　　　　四、学习重点与难点　　1.掌握本文的论证方法。　　主要运用归纳法。其特点是：先说结论，再举例子，属于例证法。　　在引用“套板反应”时，运用的是演绎法。　　2.修辞方法：多用比喻法。如“联想起与习惯，习惯老是喜欢走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人都跟着走。……”用人走路比喻用滥字，说明“套板反应”的道理。　　3.重点掌握的观点。　　（1）李广射虎、推敲的例子说明什么问题。　　①引用李广射虎的例子说明斟酌文字实际是在调整思想与感情。　　②引用推敲的例子，说明更改了文字就是更改了思想感情。　　（2）善于运用联想意义的例子是苏东坡的“惠山烹小龙团”。　　（3）掌握“字被人用得太滥”的例子。　　（4）作者认为“推”好，还是“敲”好？　　（5）作者认为郭沫若更改“你有革命家的风度”改得如何？　　　　五、重点段落分析　　直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上的积累种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各各不同，变化莫测。　　1.这段话论点：字的难处在意义的确定与控制。　　2.这段话是直指中心论点的理论论据之一。　　3.修辞方法是比喻。把抽象的道理说明有如日常生活经验一样浅显。吃　饭一、作家作品　　钱钟书中国著名的学者，小说家。代表作：长篇小说《围城》、短篇小说集《人·兽·鬼》、散文集《写在人生边上》，学术著作《谈艺录》、《管锥编》。《吃饭》选自《写在人生边上》。　　故事：　　以前外国人喝咖啡都要现磨咖啡豆，后用一个小灯翥咖啡，很费时间。外国的家庭主妇或女孩子不工作她可以有心思煮咖啡，男主人接待客人。现在有很多女孩子因为学历的关系生活圈中也有很多的朋友，在这种情况下，雀桥咖啡厂生产了一种速溶咖啡，一冲就成了一杯咖啡。但是它的销售很不好，雀桥咖啡厂通过调查，主妇们回答：速溶咖啡不好喝，没有磨的好喝！咖啡厂就马上把速溶咖啡和磨的咖啡进行核对，并没发现任何的不同。于是咖啡厂又进行了一次深入的调查，发现其真正的原因是妇人们怕别人说自己懒惰。　　\n　　二、中心思想　　本文借“吃饭”为名，借题发挥，通过类比联想和巧妙比喻等手法，发表了作者对于人生、社会诸种现象和问题的看法。　　　　三、课文串讲　　本文共分为三层。　　第一层：第1—2自然段。从“吃饭”的实质是“吃菜”这一情况出发，探讨了生活中一系列名和实相离，名和实不符的现象以及相互掩饰的人情世态，得出了“名义上最主要的东西，其实都是附属品”的富于哲理性的结论。　　课文：　　吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的小姐，宗旨倒并不在女人。这种主权旁移，包含着一个转了弯的、不甚素朴的人生观。辨味而不是充饥，变成了我们吃饭的目的。舌头代替了肠胃，作为最后或最高的裁判。不过，我们仍然把享受掩饰为需要，不说吃菜，只说吃饭，好比我们研究哲学或艺术，总说为了真和美可以利用一样。有用的东西只能给人利用，所以存在：偏是无用的东西会利用人，替它遮盖和辩护，也能免于抛弃。……最巧妙的政治家知道怎样来敷衍民众，把自己的野心装点成民众的意志和福利；请客上馆子去吃菜，还顶着吃饭的名义，这正是舌头对肚子的借口，仿佛说：“你别抱怨，这有你的份！你享着名，我替你出力去干，还亏了你什么？”其实呢，天知道——更有饿瘪的肚子知道——若专为充肠填腹起见，树皮草根跟鸡鸭鱼肉差不了多少！真想不到，在区区消化排泄的生理过程里还需要那么多的政治作用。　　古罗马诗人波西蔼斯曾慨叹说，肚子发展了人的天才，传授人以技术。……人类所有的创造和活动（包括写文章在内），不仅表示了头脑的充实，并且证明肠胃的空虚。饱满的肚子最没用，那时候的头脑，迷迷糊糊，只配做痴梦；咱们有一条不成文的法律：吃了午饭睡中觉，就是最有力的证据。我们通常把饥饿看得太低了，只说它产生了乞丐、盗贼、娼妓一类的东西，忘记了它也启发过思想、技巧，还有“有饭大家吃”的政治和经济理论。德国古诗人白洛柯斯做赞美诗，把上帝比作“一个伟大的厨师父”，做饭给全人类吃，还不免带些宗教的稚气。弄饭给我们吃的人，决不是我们真正的主人翁。这样的上帝，不做也罢。只有为他弄了饭来给他吃的人，才支配着我们的行动。譬如一家之主，并不是赚钱养家的父亲，倒是那些乳臭未干、安坐着吃饭的孩子；……试想，肚子一天到晚要我们把茶饭来向它祭献，它还不是上帝是什么？但是它毕竟是个下流不上台面的东西，一味容纳吸引，不懂得享受和欣赏。人生就因此复杂起来。一方面是有了肠胃而要饭去充实的人，另一方面是有饭而要胃口来吃的人。第一种人生观可以说是吃饭的；第二种不妨唤作吃菜的。第一种人工作、生产、创造，来换饭吃。第二种人利用第一种人活动的结果，来健脾开胃，帮助吃饭而增进食量。所以吃饭时要有音乐，还不够，就有“佳人”、“丽人”之类来劝酒；文雅点就开什么销寒会、销夏会，……吃的菜不用说尽量讲究。有这样优裕的物质环境，舌头像身体一般，本来是极随便的，此时也会有贞操和气节了；……精细到这种田地，似乎应当少吃，实则反而多吃。假使让肚子作主，吃饱就完事，还不失分寸。舌头拣精拣肥，贪嘴不顾性命，结果是肚子倒楣受累，只好忌嘴，舌头也像鲁智深所说“淡出鸟来”。这诚然是它馋得忘了本的报应！如此看来，吃菜的人生观似乎欠妥。　　第二层：第3自然段。仍然从“吃饭”引起，针对“给人弄的混乱颠倒”的社会现实，阐发了“和五味以调口”的观点，倡导多元的“相成相济”的“和而不同”的社会态度。\n　　课文：　　不过，可口好吃的菜还是值得赞美的。这个世界给人弄得混乱颠倒，到处是磨擦冲突，只有两件最和谐的事物总算是人造的：音乐和烹调。一碗好菜仿佛一支乐曲，也是一种一贯的多元，调和滋味，使相反的分子相成相济，变作可分而不可离的综合。最粗浅的例像白煮蟹和醋、烤鸭和甜酱，或如西菜里烤猪肉和苹果泥、渗鳘鱼和柠檬片，原来是天涯海角、全不相干的东西，而偏偏有注定的缘分，像才子和佳人、母猪和瘶象，结成了天造地设的配偶，相得益彰的眷属。到现在，他们亲热得拆也拆不开。在调味里，也有来伯尼支（applesauce）的哲学所谓“前定的调和”（HarmoniaPraestabilita），同时也有前定的不可妥协，譬如胡椒和煮虾蟹、糖醋和炒牛羊肉，正如古乐里，商角不相协，徵羽不相配。音乐的道理可通于烹饪，孔子早已明白，《伦语》记他在齐闻《韶》，“三月不知肉味”。可惜他老先生虽然在《乡党》一章里颇讲究烧菜，还未得吃道三昧，在两种和谐里，偏向音乐。我们不追随孔子，而愿意推崇被人忘掉的伊尹。伊尹是中国第一个哲学家厨师，在他眼里，整个人世间好比是做菜的厨房。自从《尚书·说命》起，做宰相比为“和羹调鼎”，老子也说“治国如烹小鲜”。孟子曾赞伊尹为“圣之任者”，柳下惠为“圣之和者”；这里文字也许有些错简。其实呢，允许人赤条条相对的柳下惠该算是个放“任”主义者；而伊尹倒当得起“和”字——这个“和”字，当然还带些下厨上灶、调和五味的涵意。　　第三层：第4自然段。阐述了“吃饭”的其他社会功能。探讨了为了交际而吃饭的种种心态。　　吃饭还有许多社交的功能，譬如联络感情、谈生意经等等，那就是“请吃饭”了。社交的吃饭种类虽然复杂，性质却极为简单。把饭给有饭吃的人吃，那是请饭；自己有饭可吃而去吃人家的饭，那是赏面子。反过来说，把饭给与没饭吃的人吃，是施食；自己无饭可吃而去吃人家的饭，赏面子就一变而为丢脸。这便是慈善救济，算不上交际了。但是趣味洋溢的《老饕年鉴》里有一节妙文，不可不在此处一提。这八小本名贵稀罕的奇书在研究吃饭之外，也曾讨论到请饭的问题。大意说：“我们吃了人家的饭该有多少天不在背后说主人的坏话，时间的长短按照饭菜的质量而定；所以做人应当多多请客吃饭，并且吃好饭，以增进朋友的感情，减少仇敌的毁谤。至于我本人呢，恭候诸君的邀请，努力奉行猪八戒对南山大王手下小妖说的话：“不要拉扯，待我一家家吃将来。”　　　　四、学习要点与难点　　1.如何理解“吃饭”背后的名实背离，相互掩饰的人情世态。　　“吃饭”的实质是为了“吃菜”，辨味而不是为了充饥，便成了我们吃饭的真正目的。但是人们还要掩盖自己的真实目的，不说“吃菜”，而要说“吃饭”。这就同政治家一样，本来是有自己的野心的，却偏偏要说自己为了民众的利益和福利。宗教上说：“上帝是给人做饭吃的。”因此“上帝”是我们的主人。其实，这“上帝”绝不是我们的主人。因为“只有为他弄来了饭，给他吃的人”才是我们的主人，才支配着我们的行动。　　2.如何理解“人类的创造和活动（包括写文章在内），不仅表示头脑的充实，并且证明肠胃的空虚”。　　人类的最基本需要是要吃饱肚子，只有这样，人才能活下去。也就是人类一切活动除了思想在起作用，解决自身活下去的需要，也就是吃饭问题才是人一切活动的一个根本原因。人连吃饭问题都解决不了，“肠胃空虚”了，还能谈什么别的事情呢？这也是对“物质第一，精神第二”的辩证唯物论的形象比喻。\n　　3.本文论证方法。　　本文主要采取比较法中的类比论证方法。用结婚、烧菜、厨房等比喻来类比说明作者要阐明的道理。　　4.本文主要修辞手法。　　本文主要修辞手法是比喻。“吃饭有时就像结婚”“一碗好菜仿佛一支乐曲”“整个人间好比是做菜的厨房”等等。吃饭与结婚，好菜与乐曲，人间与厨房，这些东西本来毫不相干，相差甚远，将两者用来比喻同一件事情，更使得比喻效果出奇，艺术感染力更强。　　（要注意的是：类比论证方法往往是通过比喻修辞手法来实现的）　　5.本文的散文风格。　　本文广征博引，处处涉笔成趣。显示出作者任性而发，洒脱自然的个性。我的世界观一、作家作品　　爱因斯坦20世纪最伟大的科学家。1921年获得诺贝尔物理学奖。他的相对论是现代物理学的理论基础之一。爱因斯坦作为人类历史上杰出的科学家、创新天才，不仅在于他杰出的科学成就，还在于他恢宏的胸襟和崇高的人格。　　　　　二、主题思想　　本文主要阐述了爱因斯坦的人生观，政治思想和“宗教感情”。他的人生基本理念是“人是为别人而生存的”；他的政治理想是民主主义；他的宗教感情是“全神贯注于客观世界”奥秘的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守。　　　　三、课文串讲　　本文分为三个层次。　　第一层次：第1～4自然段。阐述作者的人生观——“人是为别人而生存的”。　　第1自然段：明确表明自己的人生观是“为别人而生存”。要对他人的劳动尊重，向往俭朴的生活。　　我们这些总有一死的人的命运是多么奇特呀!我们每个人在这个世界上都只作一个短暂的逗留；目的何在，却无所知，尽管有时自以为对此若有所感。但是，不必深思，只要从日常生活就可以明白：人是为别人而生存的——首先是为那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福；然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次地提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占用了同胞的过多劳动而难以忍受。我认为阶级的区分是不合理的，它最后所凭借的是以暴力为根据。我也相信，简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。　　第2自然段：阐述了对别人要采取宽容的态度。\n　　我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。叔本华说：“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代起，就对我是一个真正的启示；我自己和别人生活面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。　　第3自然段：阐述追求真善美，要全神贯注于客观世界，而对庸俗的追求目标表示出极大的厌恶。　　要追究一个人自己或一切生物生存的意义或目的，从客观的观点看来，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。就在这个意义上，我从来不把安逸和享乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界——那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那末在我看来，生活就会是空虚的。人们所努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活——我总觉得都是可鄙的。　　第4自然段：人要有一点坚持自己观点的精神，注重个人的价值，不为别人的意见、习惯和判断所左右，是由于自己深感创造精神和人际真情的可贵。　　我对社会正义和社会责任的强烈感觉，同我显然的对别人和社会直接接触的淡漠，两者总是形成古怪的对照。我实在是一个“孤独的旅客”，我未曾全心全意地属于我的国家，我的家庭，我的朋友，甚至我最接近的亲人；在所有这些关系面前，我总是感觉到有一定距离并且需要保持孤独——而这种感受正与年俱增。人们会清楚地发觉，同别人的相互了解和协调一致是有限度的，但这不足惋惜。这样的人无疑有点失去他的天真无邪和无忧无虑的心境；但另一方面，他却能够在很大程度上不为别人的意见、习惯和判断所左右，并且能够不受诱惑要去避免那种把他的内心平衡建立在这样一些不可靠的基础之上。　　第二层次：第5、6自然段。阐明了作者的政治理想——民主主义。　　第5自然段：阐述了自己的政治理想——民主主义。对专制制度“很快就会腐化堕落”的极度反感。　　我的政治理想是民主主义。让每一个人都作为个人而受到尊重，而不让任何人成为崇拜的偶像。我自己受到了人们过分的赞扬和尊敬，这不是由于我自己的过错，也不是由于我自己的功劳，而实在是一种命运的嘲弄。其原因大概在于人们有一种愿望，想理解我以自己的微薄绵力通过不断的斗争所获得的少数几个观念，而这种愿望有很多人却未能实现。我完全明白，一个组织要实现它的目的，就必须有一个人去思考，去指挥，并且全面担负起责任来。但是被领导的人不应当受到强迫，他们必须有可能来选择自己的领袖。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。就是这个缘故，我总是强烈地反对今天我们在意大利和俄国所见到的那种制度。……我相信美国在这方面已经找到了正确的道路。他们选出了一个任期足够长的总统，他有充分的权力来真正履行他的职责。另一方面，在德国的政治制度中，我所重视的是，它为救济患病或贫困的人作出了比较广泛的规定。在人生的丰富多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西，而群众本身在思想上总是迟钝的，在感觉上也总是迟钝的。\n　　第6自然段：对“罪恶渊薮”战争的深恶痛绝。　　讲到这里，我想起了群众生活中最坏的一种表现，那就是使我厌恶的军事制度。一个人能够洋洋得意地随着军乐队在四列纵队里行进，单凭这一点就足以使我对他轻视。他所以长了一个大脑，只是出于误会；单单一根脊髓就可满足他的全部需要了。文明国家的这种罪恶的渊薮，应当尽快加以消灭。由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝!在我看来，战争是多么卑鄙、下流!我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。　　第三层：第7自然段。阐述了作者的宗教感情——“全神贯注于客观世界”奥秘的虔诚心态，是对“最深奥的理性和最灿烂的美”的追求和坚守。而作者又绝不相信万能的上帝和死后灵魂的存在。　　我们所能有的最美好的经验是奥秘的经验。它是坚守在真正艺术和真正科学发源地上的基本感情。谁要是体验不到它，谁要是不再有好奇心也不再有惊讶的感觉，他就无异于行尸走肉，他的眼睛是迷糊不清的。我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在，感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美——正是这种认识和这种情感构成了真正的宗教感情；在这个意义上，而且也只是在这个意义上，我才是一个具有深挚的宗教感情的人。我无法想象一个会对自己的创造物加以赏罚的上帝，也无法想象它会有像在我们自己身上所体验到的那样一种意志。我不能也不愿去想象一个人在肉体死亡以后还会继续活着；我自己只求满足于生命永恒的奥秘，满足于觉察现存世界的神奇的结构，窥见它的一鳞半爪，并且以诚挚的努力去领悟在自然界中显示出来的那个理性的一部分，即使只是极小的一部分，我也就心满意足了。　　　　四、学习重点与难点　　1.体会作者“人是为别人而生存”的人生观的意义。　　这是对人类相互依存关系的一种强烈责任感。这段话是从人的生存关系的意义上来说的。你从别人那里取得，你就也要对别人给予。“我的精神生活和物质生活都依靠着别人（包括生者和死者）的劳动，我必须尽力以同样的力量来报偿我所领受了的和至今还在领受着的东西”，因此，我们要为那些“关系着我们自己的全部幸福”的人，以及同我们密切结合在一起的人活着。整个人类社会是一种相互依存的关系，每个人都要采取“人人为我，我为人人”的生活态度。而这种人生观是作为一个正常的人显而易见的，是不必深思就能得出来的结论。　　2.理解“人虽然能够做他所想做的，但不能要他所要想的”的意义。　　这句话体现作者的一种自律和宽容的态度。人应该勇于探索，做他想要做的事情，对世界有所贡献。但是，人不能有过分的贪欲，总想着索取，“要他所要想的”。　　3.如何理解“客观世界”是“在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象”，却又坚持探索“最深奥的理性和最灿烂的美”的宗教感情。　　这段话集中体现了作者“人的认识有限，宇宙是无限的”辩证唯物主义世界观。人对艺术、科学的探索永无止境，但是，人类并不因为“探索的永无止境”，而停止对客观世界的探索。而这种探索，成为自己毕生追求的“宗教感情”。　　4.本文的文风与作者的人格相一致性。　　本文的文风是：思理深远，语言质朴；见解独到，态度谦逊；坦率自然，真情涌动。同作者的人品是相一致的。　　5.本文的论证方法。\n　　教材41页第二段，引用叔本华说的"人虽然能够做他所想做的，但不能要他所想要的。"引用的这段话采取的是演绎法，说明人对自己、对别人都要宽容的人生道理。　　　　五、重点段落分析　　第6自然段。如何理解下面这段话的意思。　　“由命令而产生的勇敢行为，毫无意义的暴行，以及在爱国主义名义下的一切可恶的胡闹，所有这些都使我深恶痛绝！在我看来，战争是多么卑鄙、下流！我宁愿被千刀万剐，也不愿参预这种可憎的勾当。”这段话阐述了作者对战争的看法。因为科学是无界的，所以爱因斯坦对狭隘民族主义并不欣赏。现今这世界，借爱国主义名义所进行的一切可恶的胡闹层出不穷，所有的大小战争都源于此。尽管还有惟恐天下不乱的卑鄙、下流者在挑衅，但和平、发展、共存的愿望在广大人民心中滋长，世界上所有有远见的负责的政治家，都应该远离爱因斯坦所说的那种“可恶的勾当”。如何避免愚蠢的见识一、作家作品　　罗素英国哲学家、数学家、逻辑学家。在哲学上，早期为新实在论者，20世纪提出逻辑原子主义和中元一元论学说。在数学上，以他命名的“罗素悖论”对20世纪数学基础发生重大影响。在教育上，主张自由教育，认为教育的基本目的应该培养“活动、勇气、敏感、智慧”四种品质。在政治上，反对侵略战争，倡导和平主义。　　　　二、中心思想　　本文从思想方法的角度探讨了人们如何少犯错误的问题。论述了解决这一问题的重要性与迫切性，探讨了产生愚蠢见识的原因，以及避免愚蠢见识的方法。　　　　三、课文层次　　本文共分两个层次。　　第一层：第1自然段。开门见山，提出问题“怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病”。　　怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。要想避免这种通病，并不需要超人的天才，下面提供的几项简单原则，虽然不能保证你不犯任何错误，却可以保证你避免一些可笑的错误。　　第二层：第2～6自然段。全面阐述了避免愚蠢见识的三个方法，穿插探讨了产生愚蠢见识的原因。　　第2自然段，讲述科学的认知态度。对凭观察就可以解决的问题，可以用经验加以检验，不能用经验加以检验的，就要有充分的证据。\n　　如果一个问题但凭观察就可以解决的话，就请您亲自观察一番。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误，他本来是可以避免的，而且办法很简单。他只要请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做，原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道；这是我们人人都容易犯的一种致命错误。我自己就以为刺猬好吃油虫，理由是：无非我听人这么讲过；但是如果我真的要动手写一部介绍刺猬习性的著作，我就不应该妄下断语。然而亚里士多德却不够谨慎。古代和中古时代的著作家谈起麒麟和火蛇来头头是道；但是他们当中谁也没有觉得，既然自己从未见过任何麒麟和火蛇，那就必须避免武断。　　第3、4自然段：讲述要善于听取不同的意见，兼听则明。　　不过也有许多事情不那么容易用经验加以检验。如果你像大多数人一样在许多这类事情上有颇为激烈的主张，也有一些办法可以帮你认识自己的偏见。如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，或者说冰岛位于赤道，你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。最激烈的争论是关于双方都提不出充分证据的那些问题的争论。迫害见于神学领域而不见于数学领域，因为数学问题是知识问题，而神学问题则仅是见解问题。所以，不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心；因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。　　摆脱某些武断看法的一种好办法就是设法了解一下与你所在的社会圈子不同的人们所持有的种种看法。我年轻时期在外国——法、德、意、美等国住过很长时间。我觉得这对削弱狭隘偏见的强烈程度很有好处。如果你无法外出旅行，也要设法和一些持不同见解的人们有些交往，或者阅读一种和你政见不同的报纸。如果这些人和这种报纸在你看来是疯狂的、乖张的，甚至是可恶的，那么你不应该忘记在人家看来你也是这样。双方的这种看法可能都是对的，但不可能都是错的。这样想一下，应该能够慎重一些。　　第5自然段，提出“心理想象力”，可以采用“假想的论敌”来反驳自己，以防止自以为是。　　有些人富于心理想象力。对于这些人来说，一个好办法便是设想一下自己在同一位怀有不同偏见的人进行辩论。这同实地跟论敌进行辩论比起来有一个（也只有一个）有利条件，那就是这种方法不受时间和空间的限制。圣雄甘地就对铁路、轮船和机器深表遗憾；在他看来整个产业革命都要不得。也许你永远没有机会真的遇见一位抱有这种见解的人，因为在西方国家里大多数人都把现代技术的种种好处视为当然。但是如果你想弄确实你同意这种流行的看法乃是正确的，那么一个好办法就是设想一下甘地为了反驳现代技术的种种好处而可能提出的论据，从而检验一下你自己想到的证据。　　第6自然段：阐明客观世界的复杂性、不确定性，有些问题“本来就根本无法解决”，有些问题“没有明显的答案”。所以只能采取谦逊慎重的态度，才能克服自己自高自大；克服自高自大的根本方法就是树立“宇宙无限，人的认识有限”的基本理念。\n　　对于那些容易助长你狂妄自大的意见尤宜提防。不论男人或女人，十之八九都坚信男性或女性特别优越。双方都有不可胜数的证据。如果你自己是男性，你可以指出大多数诗人和科学家都是男子；而如果你是女性，你可以用大多数罪犯也都是男子来反唇相讥。这个问题本来就根本无法解决；但是，自尊心却使大多数人都看不到这一点。不管我们属于世界上哪个国家，我们大家总是认为我们自己的民族比所有其他民族都优越。……在这个问题上，一位明白事理的人也一定会承认，它没有明显正确的答案。由于我们无法和人类之外的智者辩论清楚，所以要处理这个人之作为人的自高自大的问题就更加困难了。就我所知，处理这个普遍存在的人类自高自大问题的唯一方法就是，要经常提醒自己，在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。　　　　四、学习重点与难点　　1.造成愚蠢见识的原因。　　造成愚蠢见识的原因主要：　　（1）主观臆断，“自认为知道，而实际上自己并不知道”；　　（2）自我中心主义，“一听到一种与你相左的意见就发怒”；　　（3）狂妄自大，“自尊心却使大多数人都看不到这一点”。　　2.理解坚持科学的认知态度和善于听取不同意见是避免愚蠢见识的根本方法。　　“如果一个问题但凭观察就可以解决的话，就请你亲自观察一番”。犯错误往往是“自以为是”，“自以为自己知道而实际自己并不知道”。而我们要避免错误就必须“亲自观察一番”“眼见为实”。　　“如果你一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由”。“只要发现自己对不同意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。”　　3.理解宇宙无限，人的认识有限的观念是克服愚蠢见识的根本途径。　　“处理这个普遍存在的人类自高自大问题的唯一方法就是：要经常提醒自己，在茫茫宇宙中的一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度”。　　4.本文的论证方法。　　本文主要采取归纳法进行论证。从避免愚蠢见识的三个方法，最后归纳出结论——我们如何少犯错误，属于归纳法中的例证法。在行文中，也是采取用例子说明问题的方法。　　5.本文的行文风格特点。　　（1）逻辑层次清晰，论述周密严谨。　　（2）第二人称“你”与第一人称“我”并用，使文章形成了你我之间的对话的表达风格，产生了亲切、自然、贴切的效果。　　（3）大量使用“如果”开头的句式，采用“也许”“说不定”等等虚拟语，体现出作者谨慎的作风和谦和的态度。前　言1.学习目标：　　本部分共17篇文章，其中文言文9篇，白话文8篇。通过17篇记叙文的学习，要求学生掌握：　　（1）记叙文的有关基础知识；　　（2）提高分析阅读记叙文的能力；　　（3）了解掌握有关作者与专书的知识。\n　　其中第2点是学习的重点。　　2.学习建议：　　（1）学生在学习时一定要认真阅读课文，把课文读通读透，熟练掌握课文内的内容。这点十分重要。　　（2）在阅读课文的基础上，要认真体会，钻研课文后面的“提示”。“提示”是学生掌握知识的一把钥匙，考试的试题大都从“提示”中出。　　（3）要认真阅读这一部分后面的《记叙文的特点与写作》，掌握记叙文的基础知识。　　2.学习要点与难点　　具体课文的要点与难点见课文的《学习要点与难点》。　　　　记叙文部分总的要掌握的重点是，要掌握并灵活运用“叙述”“描写”“抒情”“议论”及修辞方法。　　　　（1）叙述　　　　　　（2）描写　　　　　　　　（3）抒情　　\n　　（4）议论　　边记叙边议论（夹叙夹议）：《都江堰》　　叙述结束后再议论（叙后议论）：《纪念傅雷》冯谖客孟尝君一、作家作品　　《战国策》属于国别体史书。其整理者为西汉的刘向。　　《战国策》，原名《国策》、《国事》、《事语》、《短长》等，记录了战国初期到六国灭亡共240年间各国政治、军事、外交方面的动态。作者应为战国晚期的史官和纵横家。西汉末年，经刘向整理编订。　　《战国策》中保存了战国时期的许多珍贵史料，对战国时期谋臣策士游说诸侯或互相辩难的言行，记载得尤为具体，是研究战国史的重要文献。同时，《战国策》也是一部优秀的散文集，它记叙生动、推理透辟、写人传神、笔调夸张，善于运用寓言故事和新奇的比喻来说明抽象的道理，具有浓厚的艺术魅力和文学趣味，对西汉以来史传文和议论文的发展产生过积极影响。　　　　二、主旨　　通过冯谖为孟尝君出谋划策，经营三窟，巩固政权的故事，赞扬了冯谖深谋远虑，有胆有识的政治才能，显示了多谋善断的策士在战国时期纵横捭阖的斗争中的重大作用，也暴露了战国时期统治阶级内部的矛盾斗争。　　　　三、课文翻译　　原文：　　齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好?”曰：“客无好也。”曰：“客何能?”曰：“客无能也”孟尝君笑而受之，曰：“诺。”　　译：　　齐国有位名叫冯谖的人，生活贫困，养活不了自己，他让人转告孟尝君，说愿意到孟尝君门下作食客。孟尝君问：“冯谖有何爱好？”回答说：“没有什么爱好。”又问：“他有何才干？”回答说：“没什么才能。”孟尝君笑了笑，说道：“好吧。”就收留了冯谖。　　原文：　　左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎!食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎!出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友，曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎!无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎?”对曰：“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。　　译：\n　　那些手下的人因为孟尝君看不起冯谖，所以只给他粗茶淡饭吃。过了没多久，冯谖靠着柱子，用手指弹着他的佩剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿没有鱼吃啊！”手下的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“就照一般食客那样给他吃吧。”又过了没多久，冯谖又靠着柱子，弹着剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，这儿出门连车也没有！”左右的人都笑他，又把这话告诉了孟尝君。孟尝君说：“照别的门客那样给他备车吧。”于是冯谖坐着车子，举起宝剑去拜访他的朋友，并且说道：“孟尝君把我当客人一样哩！”后来又过了些时候，冯谖又弹起他的剑唱道：“长铗啊，咱们还是回去吧，在这儿无法养家。”左右的人都很讨厌他，认为这人贪心不足。孟尝君知道后就问：“冯先生有亲属吗？”回答说：“有位老母。”孟尝君就派人供给冯谖母亲的吃用，不使她感到缺乏。这样，冯谖就不再唱了。　　原文：　　后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎?”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也?”左右曰：“乃歌夫‘长铗归来’者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎?”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反?”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”　　译：　　后来，孟尝君拿出记事的本子来询问他的门客：“谁熟习会计的事，能为我去薛地收债？”冯谖在本上署了自己的名，并签上一个“能”字。孟尝君见了名字感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我亏待了他，还没见过面呢！”他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱无能，整天埋在国家大事之中，以致怠慢了您，而您却并不见怪，倒愿意往薛地去为我收债，是吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“您就看我家里缺什么吧。”　　原文：　　驱而之薛，使吏召诸民当偿者悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民，因烧其券。民称万岁。　　译：　　冯谖赶着车到薛地，派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他假托孟尝君的命令，把所有的债款赏赐给欠债人，并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。　　原文：　　长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎?来何疾也!”曰：“收毕矣。”“以何市而反?”冯谖曰：“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈；君家所寡有者，以义耳!窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何?”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”盂尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”　　译：\n　　冯谖赶着车，马不停蹄，直奔齐都，清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速，孟尝君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去见他，问道：“债都收完了吗？怎么回得这么快？”冯谖说：“都收了。”“买什么回来了？”孟尝君问。冯谖回答道：“您曾说‘看我家缺什么’，我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了，所以我用债款为您买了‘仁义’。”孟尝君道：“买仁义是怎么回事？”冯谖道：“现在您不过有块小小的薛地，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利，这怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把债款赏赐给百姓，顺便烧掉了契据，以至百姓欢呼‘万岁’，这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说：“嗯，先生，算了吧。”　　原文：　　后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛。未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖曰：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”　　译：　　过了一年，齐王对孟尝君说：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好到他的领地薛去。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景，回头看着冯谖道：“您为我买的‘义’，今天才见到作用了。”冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患，现在您只有一个洞，还不能高枕无忧，请让我再去为您挖两个洞吧。”　　原文：　　孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者，黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也，齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。　　译：　　孟尝君应允了，就给了五十辆车子，五百斤黄金。冯谖往西到了魏国，他对惠王说：“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去，哪位诸侯先迎住他，就可使自己的国家富庶强盛。”于是惠王把相位空出来，把原来的相国调为上将军，并派使者带着千斤黄金，百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去，告诫孟尝君说：“黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使者了。齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了三次，孟尝君坚决推辞而不去魏国。　　原文：　　齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤，文车二驷，服剑一，封书谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之崇，沉于谄谀之臣，开罪于君!寡人不足为也，愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎!”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”　　译：　　齐王果然听到这一消息，君臣上下十分惊恐。于是连忙派太傅拿着千斤黄金，驾着两辆四匹马拉的绘有文采的车子，带上一把佩剑，并向孟尝君致书谢罪说：“由于我不好，遭到祖宗降下的灾祸，又被身边阿谀逢迎的臣下包围，所以得罪了您。我是不值得您帮助的，但希望您顾念齐国先王的宗庙，暂且回国都来治理国事吧。”冯谖又告诫孟尝君道：“希望你向齐王请求先王传下来的祭器，在薛建立宗庙。”（齐王果然照办。）宗庙建成后，冯谖回报孟尝君：“现在三个洞已经营造好，您可以高枕无忧了。”　　原文：　　孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。\n　　译：　　孟尝君在齐当了几十年相国，没有遭到丝毫祸患，这都是冯谖计谋的结果啊！　　　　　　四、课文结构　　本文分为四部分。　　第一部分：1～2自然段。描写冯谖初为门客，弹剑唱歌，要鱼，要车，要求抚养老母。　　第二部分：3～5自然段。描写冯谖在薛地矫命焚券，为孟尝君“市义”。　　第三部分：6～8自然段。描写冯谖经营“三窟”。　　第四部分：9自然段。总结冯谖为孟尝君做出的巨大贡献。　　　　五、疑难字句　　1.左右以为君贱之，食以草具。左右认为孟尝君看不起他，就给他吃很差的饭。　　2.左右曰："乃歌夫长铗归来者也。”这就是那个唱长铗回去吧的人。　　3.窃以为君市义。我私下认为是为你买了义。　　4.孟尝君曰：“食之，比门下之客。”食物与门下其他客人一样。　　5.于是乘其车，揭其剑，过其友。揭：高举；过：拜访。　　6.孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。怪：奇怪；衣冠：穿好衣服。　　7.以何市而反？买了什么东西回来？　　8.先生所为文市义者，乃今日见之。市义者：买的义；乃：才。　　　　六、学习要点与难点　　1.了解冯谖为孟尝君市义行为中的民本思想。　　冯谖为孟尝君市义，求得百姓的拥护，巩固孟尝君的地位，在客观上减轻了百姓的负担，对百姓有一定好处。这种行为含有“以民为本”的民本思想，在当时是有一定的积极意义的。　　2.冯谖的性格特征。　　深谋远虑，机智果敢，胆识过人。　　3.掌握先抑后扬的写作特点。　　先描写冯谖没有能力，没有本事，这是先抑；然后再描写他的过人的能力与本事，这是扬。　　4.孟尝君的性格特点。　　宽容大度，目光短浅。　　5.冯谖为孟尝君营造的“三窟”。　　薛地，魏国，齐国。　　　　七、重点段落分析　　孟尝君曰：“市义奈何？”……孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣。”　　1.表现冯谖深谋远虑，机智果敢，胆识超人的性格特征；　　2.通过对话描写，以及用孟尝君的反衬方法来突出冯谖的性格特点；　　3.表现了作者的民本思想。\n垓下之围一、作家作品　　司马迁西汉人。撰写《史记》，又名《太史公书》。　　司马迁（约前l45或前l35一?），字子长，西汉夏阳（今陕西韩城南）人，伟大的史学家、文学家和思想家。早年在家乡“耕牧河山之阳”；10岁到长安，从孔安国、董仲舒等名儒治学；20岁时出外游历，足迹遍及南北各地，考察风土人情，搜集历史传说。元封三年（前108），承袭父职任太史令，读到大量皇家藏书。他继承父志，于太初元年（前104）开始编写《史记》。天汉二年（前99），由于为不得已而投降匈奴的李陵申辩，得罪汉武帝，被处宫刑。出狱后任中书令。他含垢忍辱，发愤著书，终于写成《太史公书》，后称《史记》。　　《史记》记叙了上自传说中的黄帝，下至汉武帝太初年间共三千多年的历史，是我国第一部纪传体通史。全书一百三十篇：“本纪”十二篇，“表”十篇，“书”八篇，“世家”三十篇，“列传”七十篇。《史记》以写人物为中心，形象地展开了广阔的社会生活画面，有很高的艺术成就。在史学和文学方面，对后代都有极深刻的影响。鲁迅称赞它为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。　　　　二、中心思想　　本文记述了秦末楚汉相争时，西楚霸王项羽最后失败，身死乌江的历史片段。肯定了项羽起兵灭秦的历史功绩，又批评他缺乏政治远见，专持武力以经营天下的致命错误。　　　　三、课文翻译　　原文：　　项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：“汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!”项王则夜起，饮帐中。有美人名虞，常幸从；骏马名骓，常骑之。于是项王乃悲歌慷慨，自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何!”歌数阕，美人和之。项王泣数行下。左右皆泣，莫能仰视。　　译：　　项羽的军队在垓下安营扎寨，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队又层层包围上来。夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：“汉军把楚地都占领了吗？不然，为什么汉军中楚人这么多呢？”项羽连夜起来，到军帐中喝酒。回想过去，有美丽的虞姬，受宠爱，常陪在身边；有宝马骓，常骑在胯下。而今……于是项羽就慷慨悲歌，自己做诗道：“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬你怎么办！”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。项羽泪流数行，身边侍卫也都哭了，谁也不敢抬头看项羽了。　　原文：\n　　于是项王乃上马骑，麾下壮士骑从者八百余人，直夜溃围南出，驰走。平明，汉军乃觉之，令骑将灌婴以五千骑追之。项王渡淮，骑能属者百余人耳。项王至阴陵，迷失道，问一田父，田父绐曰：“左。”左，乃陷大泽中。以故汉追及之。项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。项王自度不得脱，谓其骑曰：“吾起兵至今，八岁矣，身七十余战，所当者破，所击者服，未尝败北，遂霸有天下；然今卒困于此，此天之亡我，非战之罪也。今日固决死，愿为诸君快战，必三胜之，为诸君溃围、斩将、刈旗，令诸君知天亡我，非战之罪也。”乃分其骑以为四队，四向。汉军围之数重。项王谓其骑曰：“吾为公取彼一将。”令四面骑驰下，期山东为三处。于是项王大呼驰下。汉军皆披靡。遂斩汉一将。是时，赤泉侯为骑将，追项王，项王嗔目叱之，赤泉侯人马俱惊，辟易数里。与其骑会为三处。汉军不知项王所在，乃分军为三，复围之。项王乃驰，复斩汉一都尉，杀数十百人。复聚其骑，亡其两骑耳。乃谓其骑曰：“何如?”骑皆伏曰：“如大王言。”　　译：　　于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。项羽走到阴陵时，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说：“往左拐。”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，凡所遇到的敌方都被击溃，凡被我打败者都心服口服，从没有失败过，所以才称霸天下。但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊。我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说：“我再为你们斩他一将。”命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合。于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将。这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里。项羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人。再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样？”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样！”　　原文：　　于是项王乃欲东渡乌江。乌江亭长舣船待，谓项王曰：“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡。今独臣有船，汉军至，无以渡。”项王笑曰：“天之亡我，我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之?纵彼不言，籍独不愧于心乎?”乃谓亭长曰：“吾知公长者。吾骑此马五岁，所当无敌，尝一日行千里，不忍杀之，以赐公。”乃令骑皆下马步行，持短兵接战。独籍所杀汉军数百人。项王身亦被十余创。顾见汉骑司马吕马童，曰：“若非吾故人乎?”马童面之，指王翳曰：“此项王也。”项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。王翳取其头，余骑相蹂践，争项王，相杀者数十人。最其后，郎中骑杨喜、骑司马吕马童、郎中吕胜、杨武各得其一体。五人共会其体，皆是。故分其地为五：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为赤泉侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。　　译：\n　　于是项羽就想东渡乌江。乌江的亭长撑船靠岸等待项羽，他对项羽说：“江东虽小，也还有方圆千里的土地，几十万的民众，也足够称王的了，请大王急速过江。现在只有我有船，汉军即使追到这，也没有船只可渡。”项羽笑道：“上天要亡我，我还渡江干什么？况且我项羽当初带领江东的子弟八千人渡过乌江向西挺进，现在无一人生还，即使江东的父老兄弟怜爱我而拥我为王，我又有什么脸见他们呢？或者即使他们不说，我项羽难道不感到内心有愧吗？”接着对亭长说：“我知道您是忠厚的长者，我骑这匹马五年了，所向无敌，常常日行千里，我不忍心杀掉它，把它赏给你吧！”于是命令骑马的都下马步行，手拿短小轻便的刀剑交战。仅项羽一人就杀死汉军几百人。项羽自己也负伤十多处。忽然回头看见了汉军骑兵司马吕马童，说：“你不是我的老朋友吗？”吕马童面向项羽，指项羽给王翳看，说道：“这个人就是项羽。”项羽便说道：“我听说汉王悬赏千两黄金要买我的脑袋，并封为万户侯，我就送你这点好处吧！”说完就自杀身亡。王翳取了他的头颅，其他骑兵互相残杀，争夺项王的尸首。互相残杀几十人。最后，郎中骑杨喜、骑司马吕马童、郎中吕胜、杨武各人都得到项王尸体的一部分，五人合起来，就是一个项羽的完整尸体。将项羽的封地分为五份：封吕马童为中水侯，封王翳为杜衍侯，封杨喜为吴防侯，封杨武为吴防侯，封吕胜为涅阳侯。　　原文：　　太史公曰：“吾闻之周生曰，舜目盖重瞳子，又闻项羽亦重瞳子，羽岂其苗裔邪?何兴之暴也!夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为“霸王”，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛己，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉!　　译：　　太史公说：“我听周先生说，舜的眼睛里可能有两个眸子，又听说项羽也有两个眸子。项羽难道是舜的后代吗？为什么兴起的这么快呢？秦朝政治腐败，陈涉首先发难，豪杰蜂起，相互争夺，不可胜数。然而，项羽毫无凭籍，乘势起于民间，三年时间，就率领五路诸侯消灭了秦朝，分割天下，分封王侯，政令由项羽发出，称为“霸王”。虽然始终没有保持住他的地位，但是，自古以来，还没有这样的事情。等到项羽放弃关中，怀恋楚地，放逐义帝自立为王，抱怨诸侯背叛自己，这时局势已难以控制了。自我夸耀战功，逞自己的本事，不效法古人，以为创立霸王的事业，要用武力来经营天下，五年就覆灭了自己的国家。死在东城，还没有觉悟，没有自我谴责，这就不对了。竟然用“上天要灭亡我，不是我用兵打仗的错误”作借口，难道不是太荒谬了吗？　　　　四、学习重点与难点　　1.《垓下之围》描绘了哪三个场面？各表现了项羽怎样的性格？　　（1）四面楚歌，霸王别姬：表现项羽英雄多情，而又无可奈何的心境。暗示出项羽不善用人，众叛亲离的困境；　　（2）东城快战：表现出项羽爱逞匹夫之勇，说到做到，展现了项羽勇猛无比以及不理解自己失败的原因的悲剧性。　　（3）乌江自刎：宁死不屈，揭示出项羽内心世界知耻重义的性格特征，以及走投无路，只能一死的英雄末路的心情。　　2.作者在文中对项羽倾注了怎样的思想感情？　　作者既肯定了项羽起兵灭秦的历史功绩，又批评他缺乏政治远见，专持武力以经营天下的致命错误。　　3.作者在文章结尾处运用了项羽的什么话，这表明了作者对项羽的什么评价？　　引用了项羽“天亡我，非用兵之罪也”的话。表明项羽到死也没有明白自己失败的原因。\n　　4.分析文中细节的作用。　　（1）“虞兮虞兮”的悲歌：表现了项羽表现项羽英雄多情，而又无可奈何的心境。　　（2）文中出现三次“天之亡我”，表现项羽至死不觉悟。　　（3）“瞋目而叱”表现项羽在失败关口仍有英雄气概。　　（4）将宝马赠给乌江亭长，既是报答乌江亭长的好意，又是对战马的爱惜。　　（5）对吕马童说：“吾为若德”，是对敌人的藐视，和视死如归的精神。　　　　五、重点段落分析　　（一）项王自度不得脱。谓其骑曰：……赤泉侯人马俱惊，辟易数里。　　（1）这段短文描绘了什么场景？这段文字描写项羽“东城快战”的场景。　　（2）在这段场景中表现了项羽怎样的性格？表现出项羽爱逞匹夫之勇，说到做到，展现了项羽勇猛无比以及不理解自己失败的原因的悲剧性。　　（3）这段短文主要用了什么描写方法来刻画项羽？运用表情描写、语言描写、动作描写。　　（4）“此天之亡我，非战之罪也”表现了项羽怎样的思想？表现项羽到死也不理解自己失败的原因的悲剧性。　　（二）于是项王乃欲东渡乌江。……乃自刎而死。　　（1）这段短文描绘了什么场景？描写项羽因愧见江东父老，而自刎乌江的场景。　　　　（2）在这段场景中表现了项羽怎样的性格？宁死不屈，揭示出项羽内心世界知耻重义的性格特征，以及走投无路，只能一死的英雄末路的心情。张中丞传后叙一、作家作品　　韩愈（768—824），字退之，河内河阳（今河南孟县）人。自称郡望为昌黎（今属河北），故世称韩昌黎。唐代著名政治家、文学家。自幼勤勉好学，沉潜诗书。唐德宗贞元八年（792）进士。贞元末，官监察御史，因上疏请求减免灾民赋税，贬阳山令。唐宪宗元和年间，随宰相斐度平定淮西藩镇之乱，迁刑部侍郎。不久即因谏迎佛骨，贬潮州刺史。穆宗时，历官国子监祭酒、京兆尹等，至吏部侍郎。卒谥“文”，故后世称韩文公。　　在思想上，韩愈推崇儒学，排斥佛老；在文学上，他崇尚秦汉散文，反对六朝以来的骈俪文风，并因此倡导了有革新意义的古文运动，强调文学要为儒学道统服务，要求言之有物，辞必己出。韩愈诗文都有很高成就，尤以文章著称，名列“唐宋八大家”之首。其文内容殷实，气势壮盛，词锋锐利，语言练达。苏轼称他“文起八代之衰”，对唐及后世散文创作有巨大、深远的影响。著作有《昌黎先生集》。　　“后叙”写在文章后面的跋文。“叙”同于“序”。　　本文就是作者阅读了《张巡传》后，感到有所不足，于是又对张巡、许远事迹作了一些补充，所以称作后叙。　　本文时代背景：\n　　唐明皇时，发生了安史之乱，叛军从河北出兵，攻入河南，一路之上没有遇到唐朝军队的抵抗。只有在睢阳（今商丘）遇到张巡、许远的顽强抵抗，牵扯叛军的兵力，一定程度延缓了叛军的进攻。而当时没有一支唐朝的军队来增援他们。后来，睢阳城被叛军攻克，张巡、许远英勇不屈，被叛军杀害。安史之乱被平熄后，当时畏敌如虎，不肯出兵救援张巡、许远的人反而出来诬蔑张巡、许远。韩愈写作了这篇文章，一来为张巡、许远辩冤，二来记述了张巡、许远一些轶闻趣事。　　　　二、主旨　　本文通过驳斥诬蔑许远的错误论调，记述南霁云及补记张巡、许远的一些逸事，赞美了安史之乱时，抗击叛军的英雄，斥责了一些小人对这些英雄的诬蔑。　　　　三、疑难词句　　1.以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。就虏：被俘；辞服：说了屈服的话。　　2.观者见其然，从而尤之。尤：责备。　　3.以千百就尽之卒，战百万日滋之师。就尽：就要覆灭；日滋：一天天增加。　　4.具食与乐，延霁云坐。具：备办；延：请。　　5.巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。颜色：脸色；阳阳：安祥的样子。　　6.虽愚人亦能数日而知死处矣。即使是很笨的人也能计算时日而且知道死期快到了。7.二公之贤，其讲之精矣。精：精密，周到。　　　　四、课文翻译　　原文：　　元和二年四月十三日夜，愈与吴郡张籍阅家中旧书，得李翰所为《张巡传》。翰以文章自名，为此传颇详密。然尚恨有阙者：不为许远立传，又不载雷万春事首尾。　　译：　　元和二年四月十三日夜，我和吴郡张籍翻阅家中的旧书，发现了李翰作的《张巡传》。李翰以善于写文章自负，写的这篇传记也细致周详。可遗憾的是还有缺失之处：没有为许远写传，又没有记载雷万春事迹的始末。　　原文：　　远虽材若不及巡者，开门纳巡，位本在巡上，授之柄而处其下，无所疑忌，竟与巡俱守死，成功名。城陷而虏，与巡死先后异耳。两家子弟材智下，不能通知二父志，以为巡死而远就虏，疑畏死而辞服于贼。远诚畏死，何苦守尺寸之地，食其所爱之肉，以与贼抗而不降乎?当其围守时，外无蚍蜉蚁子之援，所欲忠者，国与主耳，而贼语以国亡主灭。远见救援不至，而贼来益众，必以其言为信。外无待而犹死守，人相食且尽，虽愚人亦能数日而知死处矣，远之不畏死亦明矣。乌有城坏，其徒俱死，独蒙愧耻求活?虽至愚者不忍为。呜呼!而谓远之贤而为之邪?　　译：\n　　许远虽然才能好像赶不上张巡，但是打开城门接纳张巡，官位本来在张巡之上，却把权力交给张巡，自己反倒位处张巡之下，没有怀疑猜忌之心，最终与张巡一起守城而死，成就了英名；城陷被俘，只是与张巡死的先后不一样。张许两家的子弟才智低下，不能通晓两位父亲的心志，认为张巡死而许远被俘，怀疑许远怕死而向敌人投降。许远如果真的怕死，何苦坚守孤城，吃掉其爱妾的肉，和贼人对抗而不投降呢?当他们在被围困的时候，外面连蚂蚁大小的援助都没有，所忠于的，是国家和君主；而贼人却偏偏以国家已灭君王已死来劝降。许远见救援不来，而贼人却不断增多，肯定认为这些话是真的，外面等不到救兵仍然死守，人与人互相吃都快吃光了，连笨人也能计算日子知道自己必死无疑了。许远不怕死也就很明确了。哪有城被攻破，其下属都死了，惟独自己蒙受羞愧耻辱以求苟活的?即使再愚蠢的人也不忍心这样做。唉!难道说像许远这样的贤才会做这种事?　　原文：　　说者又谓远与巡分城而守，城之陷，自远所分始，以此诟远。此又与儿童之见无异。人之将死，其脏腑必有先受其病者；引绳而绝之，其绝必有处。观者见其然，从而尤之，其亦不达于理矣!小人之好议论，不乐成人之美，如是哉!如巡、远之所成就，如此卓卓，犹不得免，其他则又何说!　　译：　　那些议论者又说许远和张巡分头守城，城被攻陷时，是从许远把守的地方开始的。以此来诽谤许远，这又和小孩的见解没有什么差别。人要死的时候，他的五脏六腑肯定有一个地方先得了病；将绳子拉断，肯定有一个地方先断开。旁观者看到了这些，从而归罪于这些地方，这在道理上是根本讲不通的!小人好议论，不愿意成人之美，真是这样啊!像张巡、许远的功劳，如此卓越，还不能幸免，那么其他人又怎么说呢?　　原文：　　当二公之初守也，宁能知人之卒不救，弃城而逆遁?苟此不能守，虽避之他处何益?及其无救而且穷也，将其创残饿羸之余，虽欲去，必不达。二公之贤，其讲之精矣!守一城，捍天下，以千百就尽之卒，战百万日滋之师，蔽遮江淮，沮遏其势，天下之不亡，其谁之功也!当是时，弃城而图存者，不可一二数；擅强兵坐而观者，相环也。不追议此，而责二公以死守，亦见其自比于逆乱，设淫辞而助之攻也。　　译：　　当张许二公开始守睢阳时，怎能料到最终没有救兵，就事先弃城转移呢?假如这个城不守，及时转移到其他地方又有什么用呢?等到外面没有援兵而且陷入困境的时候，再带领那些受伤残废、饥饿瘦弱的残兵，即使想撤离，也肯定到不了目的地。张、许二人那样贤明，对这一问题已经考虑得很周密了。守住一个睢阳城，捍卫了整个天下，率领千百个丧失殆尽的士卒，与上百万日益增加的叛军交战，保护住了江淮地区，遏制住叛军的攻势，唐朝天下没有灭亡，这是谁的功劳呢?在当时，放弃城池而保存自己实力的，不是一个两个，手中握有强大兵力而作壁上观者，有一圈。不去追究谴责这些人，而指责张、许两位死守城池，也可以看出他们是自己站到了叛逆乱贼一边，制造出夸大不实之辞帮助敌人进攻。　　原文：　　愈尝从事於汴、徐二府，屡道于两府间，亲祭于其所谓双庙者。其老人往往说巡、远时事，云：南霁云之乞救于贺兰也，贺兰嫉巡、远之声威功绩出己上，不肯出师救。爱霁云之勇且壮，不听其语，强留之，具食与乐，延霁云坐。霁云慷慨语曰：“云来时，睢阳之人不食月余日矣!云虽欲独食，义不忍；虽食，且不下咽!”因拔所佩刀断一指，血淋漓，以示贺兰。一座大惊，皆感激为云泣下。　　译：\n　　我曾在汴州、徐州二府做事，多次往返于两府之间，亲自到所谓双庙祭奠过。那里的老人常常讲张巡、许远时的故事：南霁云向贺兰进明求救的时候，贺兰嫉妒张巡、许远的名声威望和业绩超过自己，不肯出兵相救。他喜欢南霁云的勇武豪壮，不听他的劝说，勉强留他，准备好宴席和音乐，请南霁云入座。南霁云慷慨陈词：“我来的时候，睢阳城里的人，已经有一个多月没吃上饭了!我虽然想独自吃，在道义上不忍心；即使吃了，也咽不下去!”于是拔出自己的佩刀，砍下自己的一个手指，鲜血淋漓，给贺兰进明看。在座的人大吃一惊，都被南霁云的行为感动得流下了眼泪。　　原文：　　云知贺兰终无为云出师意，即驰去。将出城，抽矢射佛寺浮图，矢著其上砖半箭，曰：“吾归破贼，必灭贺兰!此矢所以志也。”愈贞元中过泗州，船上人犹指以相语。城陷，贼以刃胁降巡，巡不屈，即牵去，将斩之；又降霁云，云未应。巡呼云曰：“南八，男儿死耳，不可为不义屈!”云笑曰：“欲将以有为也；公有言，云敢不死够!”即不屈。　　译：　　南霁云知道贺兰终究没有为他出兵的意思，就飞驰而去；临出城时，抽出箭射向寺庙里的佛塔，箭身一半射进塔的砖瓦里，说：“等我回到睢阳打败敌军，一定消灭贺兰进明，这枝箭就是用来做标记的。”我在贞元年间路过泗州，船上还有人指着告诉我。城陷落时，贼人用刀威胁张巡投降，张巡不屈，即被拉走，将要斩首。又去威胁南霁云投降。南霁云没有说话。张巡大喊道：“南八，男子汉死就死了，不能为不义屈服!”霁云笑着说：“我本想是另有作为的；您有话，我哪里敢不死呢!”不屈而死。　　原文：　　张籍曰：“有于嵩者，少依于巡；及巡起事，嵩常在围中。籍大历中于和州乌江县见嵩，嵩时年六十余矣。以巡初尝得临涣县尉，好学无所不读。籍时尚小，粗闻巡、远事，不能细也。云：巡长七尺余，须髯若神。尝见嵩读《汉书》，谓嵩曰：‘何为久读此?’嵩曰：‘未熟也’巡曰：‘吾于书读不过三遍，终身不忘也。’因诵嵩所读书，尽卷不错一字。嵩惊，以为巡偶熟此卷，因乱抽他帙以试，无不尽然。嵩又取架上诸书试以问巡，巡应口诵无疑。嵩从巡久，亦不见巡常读书也。为文章，操纸笔立书，未尝起草。初守睢阳时，士卒仅万人，城中居人户，亦且数万，巡因一见问姓名，其后无不识者。巡怒，须髯辄张。及城陷，贼缚巡等数十人坐，且将戮。巡起旋鲫，其众见巡起，或起或泣。巡曰：‘汝勿怖!死，命也。’众泣不能仰视。巡就戮时，颜色不乱，阳阳如平常。远宽厚长者，貌如其心；与巡同年生，月日后于巡，呼巡为兄，死时年四十九。”嵩贞元初死于亳、宋间。或传嵩有田在亳、宋间，武人夺而有之，嵩将诣州讼理，为所杀。嵩无子。张籍云。　　译：\n　　张籍说：“有个叫于嵩的人，小时跟随张巡；等到张巡起事，他也经常在围城中。我大历年间曾在和州乌江县见到于嵩，于嵩当时已经六十多岁了。于嵩因为张巡的推荐曾做临涣县尉，他非常好学，什么书都读。我那时还小，粗略地问了张巡、许远的事，没能详细询问。于嵩说张巡身高七尺多，胡须长得像神仙。曾经见于嵩读《汉书》，对于嵩说：‘为什么花这么长时间读它?’于嵩说：‘还没读熟。’张巡说：‘我读书不超过三遍，终身不忘。’于是背诵于嵩所读的书，整卷不错一个字。于嵩很吃惊，以为张巡只是偶然熟悉这一卷，就胡乱抽出其他卷来试验，都是一样。于嵩又取架上其他书来考张巡，张巡随口背诵，毫无迟疑。于嵩跟随张巡很久，也没有看到张巡经常读书。写文章，拿起纸笔，立刻就写，从不打草稿。开始守睢阳的时候，士兵近万人，城中的居民也将近几万人，张巡只要见过一面问过姓名，以后没有不认识的。张巡发怒的时候，胡须就张开。等到城陷落时，贼人绑着张巡等数十人坐到一起，马上就要杀头了。张巡起来，那些人见张巡起来，有的站起来有的哭泣。张巡说：‘你们不要怕!死，这是命中注定的。’大家都哭泣不能抬头看他。张巡临近被杀的时候，面色不慌乱，安详得就像平常一样。许远是一个宽厚长者，他的外貌和他的内心一样宽厚；与张巡同年出生，月份上比张巡小，称张巡为兄长。死时四十九岁。”于嵩贞元初死在亳州和宋州之间。有传言说于嵩有田地在亳州和宋州之间，被武人霸占，于嵩将要到州里告状评理，被武人杀害。于嵩没有孩子。这是张籍说的。　　　　五、学习要点与难点　　1.本篇文章议论与叙事并重的特点（重点）　　本文前部分是议论文，属于驳论；　　后部分是记叙文。　　前部分从两个方面驳斥了对许远的诬蔑，从一个方面驳斥了对张巡、许远守睢阳这件事情的诬蔑，赞扬了他们捍卫天下的事迹；　　后部分记叙了南霁云乞师贺兰进明的英雄事迹，补记了张巡、许远的事情。　　两部分各有侧重，但相辅相成，有内在的紧密联系。前面是后面的纲，后面是前面的事实佐证，紧紧围绕主旨。　　2.前面驳论所采用的论据与论证方法。　　所用的都是事实论据。　　驳“许远畏死”，用许远让位授权，在无外援时，仍然死守的事实。驳“张巡、许远就不该死守睢阳”，联系当时敌我双方力量对比，外援不到，张巡、许远死守睢阳捍卫天下的事实。　　驳“城之陷，自远所分始”。论证方法类比法。连用两个比喻，以此证明睢阳被攻陷，势在必然。　　3.人物的性格特征。　　张巡：忠心报国，从容镇定，视死如归，博闻强记。　　许远：宽厚谦和，为国让贤，以死报国。　　南霁云：深明大义，疾恶如仇，忠贞刚烈。　　4.本文的细节描写。　　南霁云的“抽刀断指”，“抽矢射塔”两个细节描写，刻画了人物的刚烈，疾恶如仇的个性。　　张巡的“读书尽卷不错一字”，“于嵩取书架上的书问巡，巡应对无误”，“操笔立书”等等均是细节描写。表现了张巡的博闻强记，文思敏捷的性格特征。　　5.人物之间的相互映衬和衬托。　　（1）张巡、许远、南霁云之间是相互映衬。　　例1，许远位在张巡之上，却让位给张巡，自处于其下。既突出许远的让贤，又映衬了张巡的才能。　　例2，睢阳城陷，敌人劝降南霁云，张巡与南霁云一呼一答，两人互相映衬，更显出两人的英雄气概。　　（2）南霁云乞师贺兰一段，以反面人物贺兰的卑鄙反衬了南霁云的忠贞刚烈的性格特征。　　　　六、重点段落简析　　1.“二公之贤，其讲之精矣！……设淫辞而助攻也。”\n　　（1）这段话是驳斥“二公以死守”的诬蔑。　　（2）“以千百就尽之卒，战百万日滋之师”属于对偶句。　　（3）论证手法为对比，用张巡、许远英勇抗敌的事实与那些“弃城图存”，“擅强兵坐而视者”相对比。论据为事实论据。　　（4）翻译这段。　　2.“南霁云之乞救于贺兰也，……船上人犹指以相语。”　　（1）这段是运用细节描写来刻画人物。细节有两处：一处“抽刀断指”，另一处：“抽矢射塔”。　　（2）用反面人物贺兰进明来反衬南霁云的英雄气概。　　“一座皆大惊，皆感激为云泣下。”属于侧面描写，从侧面烘托来写南霁云的刚烈性格。　　“船上人犹指以相语”，也是侧面描写，从侧面来说明百姓永远在怀念着英雄。种树郭橐驼传一、作家作品　　柳宗元　字子厚，世称柳河东，柳柳州，唐宋八大家之一。参加王叔文变法，变法失败后，被贬为永州司马，后任柳州刺使，世称柳柳州；与韩愈齐名，同为古文运动的倡导者。　　作品有《柳河东集》。　　《种树郭橐驼传》是寓言性传记文。　　二、主旨　　文章通过郭橐驼善于养树的寓言故事，揭露了当时统治者政令繁多的社会弊端，阐发了作者养民治国的进步思想。　　三、疑难词句　　1.驼业种树。业：以……为业。　　2.且硕茂、早实以蕃。硕茂：高大茂盛；实：结果实；蕃：多。　　3.橐驼非能使木寿且孳也。寿：活得长久；孳：繁殖得多。　　4.能顺木之天，以致其性焉尔。天：自然规律；致：使获得，让……自然发展；性：树木的本性。　　5.甚者爪其肤以验其生枯。爪：用手指去抓；肤；树皮。　　6.字而幼孩，遂而鸡豚。字：养育；遂：喂养好，使动用法。　　7.其莳也若子，其置也若弃。在移栽它时，像爱护自己的子女，栽完后，不再管它，就像弃掉一般。　　8.故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。所以我是不妨害它的生长罢了，并不是有什么办法能使它高大茂盛；我只是不抑制损伤他的果实罢了，并不是有什么办法能使它的果实结的又早又多。　　9.然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。可是，我住在乡里，看见当官的喜\n　　欢繁琐地发布命令，好像是很爱百姓，结果因此给人民带来祸患。　　10.故病且怠。病：困苦；怠：疲劳。　　四、课文翻译　　原文：　　郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。　　译：　　郭橐驼，不知他最初叫什么名字。由于得了佝偻病，走路时隆背俯身，有点像骆驼的样子，所以乡里人把他叫“橐驼”。橐驼听了这个称呼说：“很好，这样叫我确实很是恰当。”因此便放弃了原来的名字，也自称作“橐驼”。　　原文：　　其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂、早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。　　译：　　他居住的地方叫丰乐乡，在长安城的西边。橐驼的职业是种树，凡是长安那些豪门富人建造观赏游乐的园林，以及种果树卖钱的，都争相雇用他。考察橐驼种的树，或者移植的，没有不成活的，而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种树的，尽管是偷偷仿效，也没有谁能赶得上他。　　原文：　　有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易；其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太殷，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其木以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉！”　　译：　　有人问他这是什么原因，他回答说：“我并不能使树活得久而且繁殖增多，只不过能顺着树木的天性，使它的本性能够得到充分发展罢了。种树的方法，一般来说树根要舒展，培土要均匀，移栽树木要保留根部的旧土，土要砸密实。种完后就不要再去动它，也不必担心它不能成活，离开后就不必再照管它了。栽种时要像养育自己子女一样，种完之后，放到那里就如同扔掉一样。这样，树木的天性没有被破坏，它的本性就能得到发展了。所以说，我只不过是不妨害树木的自然生长而已，并没有什么特殊的本领使它高大茂盛；我不过是不抑制和损耗它的果实罢了，并没有什么使它的果实早熟多结的诀窍。别人种树却不是这样，树根屈曲，并且换了土，培土时不是过多就是过少。即使有不那样做的人，却又过分地关心它的生长，过多地忧虑它不能成活。早晨去看看，晚上去摸摸，刚刚离开就又回头来看看。甚至用指甲抠破树皮来检验树的死活，摇动树根来观察培的土是松是实，因而树木的本性就逐渐被破坏了。这样做，虽说是爱护它，实际是害它；虽说是为它担心，其实是以它为敌。所以比不上我啊。其实我又有什么特殊的本领？”　　原文：\n　　问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获；早缫而绪，早织而缕；字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者，其亦有类乎？”　　译：　　发问的人说：“把你这些种树的道理运用到为官治民上，可以吗?”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官管理百姓不是我的事情。但我住在乡里，看到那些做官的喜欢颁布繁多的政令，似乎是很爱惜百姓，但最后，却给百姓带来了灾难。一天到晚只见衙役来了就喊：‘官府下令催促你们耕作，勉励你们种植，督促你们收获，快点缫你们的丝，快点织你们的布，抚养好你们的小孩，喂养好你们的鸡和猪!’又是擂鼓召集他们，又是敲梆子传呼他们。我们这些小小百姓，即使放下碗筷不吃饭，专来招待这些官吏都应接不暇，又哪有时间使我们子孙兴旺，生活安定呢?因此才困苦劳累到这种程度。那么，这些人同我那些种树的同行们，大概也有类似之处吧!”　　原文：　　问者嘻曰：“不亦善夫！吾问养树，得养人术。”　　译：　　发问的人高兴地说：“这不是很好吗?我问怎样养树，却从中获得了治民的道理。”　　原文：　　传其事以为官戒。　　译：　　于是记下这件事，当作为官的警示语吧!　　五、学习要点与难点　　1.识记这是一篇借为人物立传的形式发表议论的寓言性传记文。　　2.掌握本文整体上的类比说理方法。　　在说理上，从整体上采用“种树”与“治民”类比的方法。　　从种树与治民的指导思想看，种树要“顺木之天，以致其性”，治民要“蕃吾生而安吾性”，形成类比；　　在实际种树的方法，“其莳也若子，其置也若弃”，与治民要让百姓休养生息相类比；　　在结果上，种树“虽曰爱之，其实害之，虽曰忧之，其实仇之”，治民“若甚怜焉，而卒以祸”相类比。　　3.掌握本文对比的手法。　　在课文的第三段，以郭橐驼善于种树与他植者不善种树进行对比。郭橐驼能“顺木之天，以致其性”，而他植者却使“木之性日以离”；郭橐驼种树依照树木的本性，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，而他植者“根拳而土易”等等；郭橐驼“其莳也若子，其置也若弃”，他植者“爱之太殷，忧之太勤”，“甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密”。对比手法的应用，为下文进行种树与治民的类比作了充分的铺垫。　　4.详略得当的剪裁方法。\n　　文章描写他植者种树，对种树马马虎虎的情况，仅一笔带过，写得十分简略；而对“爱之太殷，忧之太勤”的情况则详细加以描写，写得很细。详写这种情况是为了与后面“长者好烦其令”进行类比的，使文章脉络前后照应，贯通一致。　　六、重点段落简析　　文章第三段中间“橐驼非能使木寿且孳也……故不我若也。”　　1.划分层次。　　第一层，由开始到“非有能早而蕃之也”。写郭橐驼善种树的做法和原因；　　第二层，从“他植者则不然”到“故不我若也”。写他植者不善种树的做法和原因。　　2.郭橐驼善种树的原因：能顺木之天，以致其性焉尔。　　3.运用的是对比手法。　　他植者不善种树的做法和原因是：一，态度马虎；二，“爱之太殷，忧之太勤”。赵武灵王胡服骑射一、作家作品　　司马光　北宋著名史学家，主持编写了《资治通鉴》。　　《资治通鉴》是一部编年体通史，起于战国，下到五代，是我国一部重要的历史著作。　　二、中心思想　　赵武灵王登上历史舞台的时候，赵都邯郸（今河北邯郸西南），连年被兵，形势险恶。赵武灵王之前，赵在二、三等小国中山的侵扰面前，都往往无力还击。赵武灵王元年至胡服骑射前的19年间，赵国就被秦、魏攻伐战败6次，损兵折将，忍辱削地；同时三胡乘诸侯兼并特别是燕、赵全力御齐防秦的机会，连年发动军事掠夺，北边更无宁日。赵武灵王从自己的国情出发，打破中原传统的衣冠制度和兵制，效法北方游牧民族军事上轻骑远射、机动灵活的战略战术和相应的紧身胡服、于前307年（赵武灵王十九年）下令举国变胡服，习骑射。　　胡服骑射，即改革中原传统的上衣下裳、宽袍大袖的衣冠制度和车战体制，原来中原各国的衣冠，上衣下裳（裙），宽袍大袖，这种装束适于中原席地而坐的习惯，在战场上对于飞腾驰骋的乘骑，就显得笨重，极为不便。赵武灵王推行的胡服即短身小袖，皮靴皮带，头上著以金或铜饰的羽冠。骑兵的装备，首先是配备战马，其次是所用的武器，一般是弓矢和剑、矛。摒弃了宽袍大袖装束和笨重战车，而身著胡服、乘驾轻骑、佩以管矢和剑矛的赵武灵王及其骑兵将士，机动灵活、飞腾驰骋。　　胡服骑射作为一个国家移风易俗的改革，在酝酿和实施初期，朝野一片反对声。赵武灵王对于变胡服、习射的态度，是坚决明确的。经过一番努力，赵国的军事改革迅速取得成功，使其成为一等强国，一举扭转了往昔秦兵东进和胡马南下的被动挨打局面。并且推动了整个中原骑射的发展，标志我国由车战时代进入了骑战时代，在中国军事史上是一个划时代的大事件。胡服骑射，大大有利于各地区之间的联系，促进经济文化交流，民族日趋融合。因此，赵武灵王的改革，在促进我国统一的民族文化上起了积极的推动作用。\n　　三、课文翻译　　原文：　　赵武灵王北略中山之地，至房子，遂至代，北至无穷，西至河，登黄华之上。与肥义谋胡服骑射以教百姓，曰：“愚者所笑，贤者察焉。虽驱世以笑我，胡地、中山，吾必有之！”遂胡服。　　译：　　赵武灵王向北攻占了中山国，到达了房子，接着到了代郡，一直到达了北边的无穷，又向西到了黄河边，登上了黄华山。与大臣肥义商议要推行胡服骑射，以此来教化百姓。他说：“愚顽的人会嘲笑，贤明的人会理解。即使天下的人都嘲笑我，（我也要通过此举）将北方胡地、中山国夺到手里。”　　原文：　　国人皆不欲，公子成称疾不朝。王使人请之曰：“家听于亲，国听于君。今寡人作教易服而公叔不服，吾恐天下议己也。制国有常，利民为本；从政有经，令行为上。明德先论于贱，而从政先信于贵，故愿慕公叔之义成胡服之功也。”公子成再拜稽首曰：“臣闻中国者，圣贤之所教也，礼乐之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所则效也。今王舍此而袭远方之服，变古之道，逆人之心，臣愿王孰图之也！”使者以报。王自往请之曰：“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”公子成听命，乃赐胡服，明日服而朝。于是始出胡服令，而招骑射焉。　　译：　　赵国上下都不愿意穿胡服。赵武灵王的叔叔公子成称病不来上朝。赵王派人去请，并转达了自己的旨意说：“在家听父亲，在朝中听国君。现在我决定变易服饰，而叔叔您不肯更换，恐怕天下人会因此议论吧。治理国家有常规，就是要有利于民为根本；参政有原则，就是要积极执行上面的政令。修明德行先要让底层民众论议明白，政令的推行首先要由贵族奉行。所以我想仰仗叔叔的声望，来成就胡服骑射的千秋大业。”公子成叩首连拜说：“臣闻中原本是聪明的圣贤教化出来的地方，是礼乐盛行的地方，远方的人常来观瞻，蛮夷之地争相效仿。现在您却舍去这些，采用远方胡人的服饰，变更了自古以来的政教、传统，这是违背人心的。臣希望您再慎重斟酌一下。”使者回报。赵武灵王亲自前往拜望，说：“我们赵国东面有齐国、中山国，北面是燕国、东胡，西面靠着楼烦、秦国、韩国的边界。如今如果没有骑射装备，我们如何防守得住？过去，中山这样的小国依仗齐国的强大兵力的支持，侵占践踏我国，掠夺我们的百姓，引水围困鄗城，若不是祖先、神灵保佑，几乎失守。先君把这些看作国耻。所以我要立志学习胡人之长，变服骑射，正是为了加强边防，报中山侵犯我国之仇。现在叔叔您要顺从中原的习俗，厌恶变服的名声，忘记了鄗城被困的耻辱，实在是出乎我的期望。”公子成接受了他的政令，赵武灵王赐给他胡服，第二天，公子成穿着胡服上朝。于是，赵王正式宣布胡服令，同时招募良马及射手训练骑兵。　　四、学习重点与难点　　1.赵武灵王推行胡服骑射的历史意义。　　（1）推动了整个中原骑射的发展，标志我国由车战时代进入了“骑射”时代，在中国军事史上是一个划时代的大事件。\n　　（2）胡服骑射，大大有利于各地区之间的联系，促进经济文化交流，民族日趋融合。　　（3）赵武灵王的改革，在促进我国古代思想文化改革上起了积极的推动作用。　　　2.赵武灵王推行胡服骑射成功的原因。　　（1）耐心说服，循循善诱，不强行推行；　　（2）以朝中重臣，自己的叔叔作为突破口，抓住关键，重点突破，起到典型带动的作用；　　（3）亲自上门做说服工作，把说服工作做到家；　　（4）说服的角度很有说服力，以理服人：即将国家利益放在首位。　　3.赵武灵王如何说服的公子成。　　（1）先派人去说服公子成，作为朝廷的重臣对推行胡服骑射的重要性“从政先信于贵”。　　（2）亲自上门说服，重点从胡服骑射对于赵国“已备四境之难，报中山之怨”，从对国家有利的角度说服公子成。　　4.本文主要通过对话方式说理，刻画人物。　　五、重点段落分析　　“吾国东有齐、中山，北有燕、东胡，西有楼烦、秦、韩之边。今无骑射之备，则何以守之哉？先时中山负齐之强兵，侵暴吾地，系累吾民，引水围鄗；微社稷之神灵，则鄗几于不守也，先君丑之。故寡人变服骑射，欲以备四境之难，报中山之怨。而叔顺中国之俗，恶变服之名，以忘鄗事之丑，非寡人之所望也。”　　1.这段话是赵武灵王亲自上门对公子成说的话。　　2.实行胡服骑射对于赵国的益处是：欲以备四境之难，报中山之怨。　　3.这段话体现了赵武灵王循循善诱，以理服人的说理风格。前赤壁赋一、作家作品　　苏轼　号东坡居士。北宋著名文学家，与父苏洵、弟苏辙合称“三苏”，都是唐宋八大家。词开豪放一派，与辛弃疾并称“苏辛”。　　元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，遭御史弹劾，被捕入狱，史称“乌台诗案”。后贬为黄州（今湖北黄冈）团练副使。　　《前赤壁赋》是一篇文赋，即散文化的赋。　　本篇具有文赋的主要形式特征：主客对答，抑客伸主。　　二、课文主旨　　通过泛舟赤壁之下的所见所感，以及主客之间的相互辩驳，反映了作者由故作旷达到陷入苦闷，又由苦闷转为解脱的思想过程，表现了作者虽身处逆境仍然热爱生活，积极乐观的人生态度。\n　　此处赤壁并非三国时赤壁之战的旧址。苏轼明知其误，在文中仍将错就错，借以抒写自己的思想感情。　　三、课文翻译　　原文：　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。　　　译：　　壬戌年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清风徐徐吹来，江面水波平静。举起酒杯，邀请客人同饮，吟咏《明月》诗篇的“窈窕”一章。一会儿，月亮从东山上升起，徘徊在斗牛两个星宿之间。白茫茫的雾气笼罩着江面，水光与夜空融成一片。我们听任苇叶般的小船在茫茫万顷的江面上自由飘动。多么辽阔啊，像是凌空乘风飞去，不知将停留在何处；多么飘逸啊，好像离开了人世，无拘无束，飞升变化，登上仙境。　　原文：　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。　　译：　　于是，喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起歌来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，拍打着清澈的江水啊，船儿迎着流动的波光。多么深沉啊，我的情怀，仰望我思慕的人啊，他在遥远的地方。”客人中有吹洞箫的，按着歌声吹箫应和。箫声呜呜，像是怨恨，又像是思慕，像是哭泣，又像是倾诉，余音悠悠，像一根轻柔的细丝线延绵不断。箫声啊，能使潜藏在深渊中的蛟龙起舞，使孤舟上的寡妇啜泣。　　原文：　　苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也”？客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州、下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”　　译：　　我不禁感伤起来，整理好衣襟，端正地坐着，问客人道：“为什么会这样呢?”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗?向西望是夏口，向东望是武昌，山川缭绕，郁郁苍苍，这不是曹孟德被周瑜击败的地方吗?当他夺取荆州，攻下江陵，顺长江东下的时候，战船接连千里，旌旗遮蔽天空，在江上洒酒祭奠，横端着槊朗诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可是现在却在哪里呢?何况我同你在江中和沙洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。驾着一叶孤舟，在这里举杯互相劝酒。像蜉蝣一样寄生在天地之间，渺小得像大海中的一颗谷粒。哀叹我们生命的短暂，而羡慕长江的流水无尽无休。希望偕同仙人遨游，与明月一起长存。我知道这是不可能忽然得到的，因而只好把箫声的余音寄托给悲凉的秋风。”\n　　原文：　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”　　译：　　我说：“您也知道那江水和月亮吧?江水总是不停地流逝，但是它始终没有消失；月亮总是那样有圆有缺，但是它始终没有增也没有减。这是因为，要是从它们变化的一面来看，那么，天地间的一切事物，甚至不到一眨眼的工夫就发生了变化；要是从它们不变的一面来看，那么，万物和我们都是永远存在的，又何必羡慕它们呢?再说，天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能取用。只有这江上的清风和山间的明月，耳朵听到了，就成为声音，眼睛看到了，就成为颜色，占有它们，无人禁止，使用它们，无穷无尽。这是大自然的无穷无尽的宝藏，也是我能够同您共同享受的。”　　原文：　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。　　译：　　客人听了之后，高兴地笑了。洗涤杯子，重新斟酒。菜肴果品已经吃光了，酒杯菜盘杂乱地放着。大家互相枕着靠着睡在船中，不知不觉东方已经发白。　　四、学习要点与难点　　1.重点掌握本赋的情感变化线索。　　以作者情感变化为贯穿全文的内在线索。乐——悲——喜。乐（假乐）——悲（真悲）——喜（思想解脱后真喜）。　　第一层，描写作者泛舟赤壁，起遗世独立、羽化登仙之感。　　第二层，描写作者听到萧声之悲发问，引起客人关于人生无常的议论：人的一生过于短暂，英雄豪杰也不过享有一时的名声和地位，何况我们这些凡夫俗子。我们的情感，我们痛苦也好，快乐也好，实在是毫无意义的；我们的追求，我们的希望，我们得到的和我们失去的实在也是毫无意义。所以朋友说：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。这种人生感慨当然也是非常痛苦的，因为他将我们看得极为重要的所谓人生价值、生命意义一下子全部消解于无形。　　第三层，描写作者对客人议论的反驳，阐述“变”与“不变”的道理，转悲为喜，主客精神得到解脱。作者认为客人的看法太消极，太没有意义。他举出了水和月的例子，他说，首先，站在流水的立场、站在盈虚的立场看问题，亦即站在历史的和变化的立场看问题，人生当然是非常短暂的，但是，站在此时此刻的立场，站在不变的立场看问题，我们此时和万物同在，都是真实的存在着，这一刻也可以代表着无穷；假使是站在变化的立场、历史的立场、永恒的立场来看待天和地、水和月，它们也不过很快必须完结的对象，而从此刻来看，它们和我们同在，所以天地自然没有什么可以值得羡慕的；最重要的是，我们不能有太过分的要求，该你得到的，终将会得到，不该你得到的，追求它也没有意义，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。而这里的清风明月正是老天特地为我们现在准备的，我们为什么不及时地享用它呢？　　2.掌握文中描写的清风、江水、明月的写景句及其与抒情的关系。\n　　“清风徐来，水波不兴”。“月出东山之上，徘徊于斗牛之间”。“白露横江，水光接天”。　　文中抒情与写景的关系：作者在充分感受了清风、明月、江水的美好之后，才产生如在天空遨游之感和绝尘而去之情；　　文章说理也与景物有关联。如“客”关于生命短促的议论，都是结合自然景物来说理的。“哀吾生之须臾”与“羡长江之无穷”紧扣江水。“挟飞仙以遨游，抱明月以长终”紧扣明月。　　文中先写景，然后因景生情，借景寓理，三者互相生发，互为表里。　　3.重点掌握主客问答，实质反映了作者思想矛盾的两个对立方面。　　“客”是虚设的人物，作者以之代言，表示作者思想中消极的一面。“主”即“苏子”是自己的形象，表示自己思想中积极的一面。主客对答，以主说服客，反映了最终积极思想战胜了消极思想。苏轼非常愿意在政治上有所作为，但是，至少在遭遇了乌台诗案，贬谪黄州之后，因为理想可能永远无法再实现了，他产生了人生的幻灭感。但是，长期的儒家思想的浸润又让苏轼不得不放弃这个消极的人生意义，他不愿意陷入绝望之中，这样就有了后来的自解。苏轼认为，人不能做到任何自己都想像可以做到的事情，达到自己都想像可以达到的境界，自己做了本当应该做的事情，这就可以了，至于别人怎么评价，社会怎么评价，历史怎么评价，其实并不关自己的事情，“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”。苏轼就是这样求得了心理上的平衡。　　4.重点掌握对箫声的描写。　　从三个方面进行描写：声音，余音，产生的艺术感染力。　　五、重点段落分析　　（一）“苏子曰：客亦知夫水与月乎？……而吾与子之所共适。”　　1.分析此段的思想内容。　　苏轼借水与月的景物阐述了“变”与“不变”的道理。　　2.“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。”表现作者随遇而安的思想。　　3.采取的表现手法是写景、抒情、议论相结合。　　（二）“况吾与子渔樵于江渚之上，……托遗响于悲风。”　　1.“吾”“子”各代表：“子”代表作者乐观旷达的胸怀；“吾”代表作者政治失意的苦闷。　　2.这段话的意思；人生短暂，生命无常的消极人生态度。为后文倡导乐观旷达的人生态度设置靶标。　　3.描写的景物有：江水，清风，明月。先妣事略一、作家作品　　归有光　明代优秀散文家。他反对以李攀龙、王世贞为首的“后七子”“追章琢句，模拟剽窃”的文风，主张继承唐宋散文的优良传统。他的散文长于记叙抒情，以简洁的语言写人叙事，寄托自己的感情。代表作《震川先生集》。\n　　先妣，是指去世的母亲。　　二、中心思想　　追忆亡母的短暂而艰辛的一生，歌颂了母亲朴实而崇高的品德。　　三、课文翻译　　原文：　　先妣周孺人，弘治元年二月二十一日生。年十六来归。逾年生女淑静。淑静者，大姊也。期而生有光。又期而生女、子，殇一人，期而不育者一人。又逾年，生有尚，妊十二月。逾年，生淑顺，一岁，又生有功。有功之生也，孺人比乳他子加健。然数颦蹙顾诸婢曰：“吾为多子苦。”老妪以杯水盛二螺进，曰：“饮此后，妊不数矣。”孺人举之尽，喑不能言。　　译：　　先母周孺人，弘治元年二月二十一日生。十六岁嫁到我家。第二年，生下女儿淑静。淑静，就是我的大姊。过一年，生下我，又一年生下一男一女，一个生下就死了，另一个也只活了一年。又过了一年，生下有尚，怀孕十二个月。第二年生淑顺，过一年生有功。有功生下以后，先母哺养他比前几个儿女更费力。于是她常常皱着眉头对几个女佣说：“孩子这样多，我真苦死了。”有一个老婆子用一杯水盛着两个田螺送上来，说：“把这杯水喝了，以后就不会常怀孕了。”先母举起杯，把水一气喝完，从此失声变哑，不能说话。　　原文：　　正德八年五月二十三日，孺人卒。诸儿见家人泣，则随之泣，然犹以为母寝也。伤哉！于是家人延画工画，出二子，命之曰：“鼻以上画有光，鼻以下画大姊。”以二子肖母也。　　译：　　正德八年五月二十三日，孺人病故。儿女都还小，看见家里大人哭，也跟着哭，但是还以为娘是睡着了。真是伤心啊！接着，家里请来画工为先母画遗像，把两个孩子带到画工眼前，对他说：“遗像鼻子以上照有光画，鼻子以下照淑静画。”因为这两个孩子面容像母亲。　　原文：　　孺子讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里。由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄，敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥姪无不爱。　　译：　　先母名桂。外曾祖父名明；外祖父名行，是太学生；外祖母姓何。外祖父世世辈辈住在吴家桥。吴家桥在昆山县城东南，离城三十里，经过千墩浦，到南直桥，沿着小河往东就到了。村子里聚居着许多人家，全都姓周。外祖父和他三个哥哥都因为富有而出名，为人忠厚正直。外祖父常常和和气气和村里人谈家常，看到小辈外甥姪子个个都喜爱。　　原文：　　孺子之吴家桥，则治木棉。入城，则缉，灯火荧荧，每至夜分。外祖不二日使人问遗。孺人不忧米盐，乃劳苦若不谋夕。冬月炉火炭屑，使婢子为团，累累暴阶下。室靡弃物，家无闲人。儿女大者攀衣，小者乳抱，手中纫缀下辍。户内洒然。遇僮奴有恩，虽至棰楚，皆不忍有后言。吴家桥岁致鱼蟹饼饵，率人人得食。家中人闻吴家桥人至，皆喜。　　译：\n　　先母到吴家桥娘家，就做棉花活。进城回婆家，就搓麻捻线，常常点盏小灯，劳动到深更半夜。外祖父三天两天差个人来送点东西。家里不缺吃食，先母却终日劳苦像是穷得揭不开锅。冬天生炉火用的炭屑，叫丫环做成炭团，一颗挨一颗晒在台阶下面。屋里没有废物，家里没有闲人。儿女大的牵着衣服，小的抱在怀里，手里还不停地缝缝补补，间间房里干干净净。待佣人有恩惠，佣仆虽然被责打了，背后也不忍心责怪她。吴家桥每年要送来鱼、蟹、糕饼，总是人人可以吃到。家里人听说吴家桥有人来，个个都欢喜。　　原文：　　有光七岁，与从兄有嘉入学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读，无一字龃龉，乃喜。　　译：　　我七岁时和堂兄有嘉进学塾读书。每逢阴雨天气，堂兄总是在学塾里过夜，我心里舍不得和他分开，但是却不能留住，必定要赶回家。先母常在半夜醒来，叫我低声背诵《孝经》，要我背诵得没有一个字错漏，她才高兴。　　原文：　　孺人卒，母何孺人亦卒。周氏家有羊狗之。舅母卒，四姨归顾氏，又卒，死三十人而定。惟外祖与二舅存。　　译：　　孺人故世以后，外祖母何孺人也病故了。周家染上了瘟疫。舅母病故；四姨妈嫁在顾家，又病故；一连死了三十个人才停止。只有外祖父和二舅还健在。　　原文：　　孺人死十一年，大姊归王三接，孺人所许聘者也。十二年，有光补学官弟子。十六年而有妇，孺人所聘者也。期而抱女，抚爱之，益念孺人。中夜与其妇泣，追惟一二，仿佛如昨，馀则茫然矣。世乃有无母之人，天乎？痛哉！　　译：　　孺人故世十一年后，大姊淑静嫁给王三接，这婚事是孺人生前应允的。故世十二年后，我补上了生员。十六年后，我娶妻，婚事也是孺人生前给我订的。一年以后我有了个女儿，我们夫妇都很喜爱女儿，格外想念孺人。夜半三更，和妻子一同流着眼泪，回想她生前的几件事，仿佛像是昨天发生的一样，别的什么，都记不起来了。世界上竟有没有娘亲的人么！天啊，多么悲痛啊！　　四、学习重点与难点　　1.掌握本文的情感内容。　　本文怀着对母亲的深厚情感，对母亲去世的悼念之情，悲伤母亲短暂而艰辛的一生，歌颂了母亲朴实而崇高的品德。作者没有抒情，也没有着力渲染，原用白描手法，运用典型细节，在字里行间流动着作者对母亲的悲痛之情。　　2.母亲的性格特征。　　母亲是一位勤俭，勤劳，待人厚道，严以教子的劳动妇女。　　3.本文的语言特点。　　简洁省净。运用白描，极少采用比喻、夸张等修辞手法，更没有强烈地抒情，只是通过简略地叙事，抒发了自己的情感，歌颂了自己的母亲。　　4.掌握本文细节描写。\n　　本文没有描写母亲什么惊天地、动鬼神的大事，只是记载母亲日常生活中的小事，也就是细节，比如，让丫环把没有烧透的媒晒了再用；对奴仆很好；娘家送来好吃的，分给大家来吃；对子女教育，十分严格等等，这些日常生活琐事，絮絮道来，刻画人物，抒发感情。　　5.描写外祖父家的情况所起的作用。　　对外祖父家情况的描写，对母亲的描写起到烘托的作用。外祖父家境的殷实富裕，敦尚简实，更烘托出母亲的种种的品德，操劳辛苦，见子弟甥姪无不爱，与他的家风是一致的操劳辛苦，更加感人。　　五、重点段落分析　　“孺人讳桂。外曾祖讳明；外祖讳行，太学生；母何氏。世居吴家桥，去县城东南三十里。由千墩浦而南，直桥并小港以东，居人环聚，尽周氏也。外祖与其三兄皆以资雄；敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥姪无不爱。”　　1.这段话介绍母亲娘家的情况。描写娘家的人虽然“皆以资雄”，但是“敦尚简实，与人姁姁说村中语，见子弟甥姪无不爱。”　　2.这样描写的作用，对描写母亲的品德，起到烘托映衬的作用。马伶传一、作家作品　　侯方域明末清初著名诗文作家。明末参加复社，对魏忠贤进行过斗争。清兵入关后应试中榜，不久病逝，其代表作《壮悔堂文集》。　　二、主旨　　通过马伶与李伶较量技艺先败后胜，说明文艺创作的成功在于深入和熟悉生活，并要在现实中学习；事业的成就来自不怕挫折，刻苦钻研，持之以恒。侯方域是复社的成员，痛恨阉党，文中又有讥讽权奸之意。　　三、疑难词句　　1.迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。……盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。……既去，而兴化部又不肯辄易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。　　译：等演到一半，演唱合音律节拍，声音高低快慢，两个班子都演得很好。……因为马伶比不上李伶的演技，感到耻辱，脱掉戏衣走了。……兴化部不肯换别的演员，就停止演出了，而华林部就此特别出名。　　2.我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。俦：同类。　　3.问桃花渡，游雨花台。问：探访。　　4.兴化部是日遂凌出华林部远甚。凌：超出。　　四、课文翻译　　原文：\n　　马伶者，金陵梨园部也。金陵为明之留都，社稷百官皆在，而又当太平盛时，人易为乐。其士女之问桃叶渡、游雨花台者，趾相错也。梨园以技鸣者，无虑数十辈，而其最著者二：曰兴化部，曰华林部。　　译文：　　马伶是金陵戏班里的演员。金陵是明朝的留都，祭祀土神、谷神的庙坛和文武百官还都在这里，而且又处在国家太平兴隆时期，人们容易寻欢作乐。那些探访桃叶渡、游览雨花台的男男女女，多到脚趾相错杂的地步。戏班子因演技高而出名的，大约有几十个，而其中最著名的有两个：一个叫兴化部，一个叫华林部。　　原文：　　一日，新安贾合两部为大会，遍征金陵之贵客文人，与夫妖姬静女，莫不毕集。列兴化于东肆，华林于西肆。两肆皆奏《鸣风》，所谓椒山先生者。迨半奏，引商刻羽，抗坠疾徐，并称善也。当两相国论河套，而西肆之为严嵩相国者曰李伶，东肆则马伶。坐客乃西顾而叹，或大呼命酒，或移坐更进之，首不复东。未几更进，则东肆不复能终曲。询其故，盖马伶耻出李伶下，已易衣遁矣。马伶者，金陵之善歌者也。既去，而兴化部又不肯辄易之，乃竟辍其技不奏，而华林部独著。　　译文：　　一天，有个新安商人聚合两个戏班子举办了一个大堂会，邀请了南京城里所有的贵客文人和那些艳丽的妇人、娴静的淑女，他们没有不来的。安排兴化部在东边的戏台，华林部在西边的戏台。两个戏班子都上演《鸣凤记》传奇，就是所说的椒山先生杨继盛的故事。等到演至一半，若论演唱符合节拍、讲究音律，声调高低快慢富于变化都称得上很好。当演到夏言和严嵩两个宰相争论是否收复河套时，西面戏台扮演宰相严嵩的演员叫李伶，东面戏台则是马伶。坐着的客人于是看着西面的戏台而赞叹，有的人大声呼叫拿酒来，有的人移动坐位更加靠近西面的戏台，头不再转向东面。演出继续进行不久，东面的戏台已不能再演下去了。询问其中的原因，是马伶因比不上李伶而感到耻辱，已经卸妆溜走了。马伶是金陵里善于演唱的著名演员，他走了以后，兴化部又不肯马上用别人替代他，于是竟然停止了演出，而华林部就此特别出名。　　原文：　　去后且三年而马伶归，遍告其故侣，请于新安贾曰：“今日幸为开宴，招前日宾客，愿与华林部更奏《鸣凤》，奉一日欢。”既奏，已而论河套，马伶复为严嵩相国以出。李伶忽失声，匍匐前称弟子。兴化部是日遂凌出华林部远甚。　　译文：　　走后将近三年，马伶回来了，告知他以前戏班子的所有人，向那个新安商人请求说：“请您今天为我请一次客，把上次那些宾客请来，我希望与华林部一起再演一次《鸣凤记》，奉献一天的欢乐。”演出开始后，不久又演到争论是否收复河套，马伶又扮演宰相严嵩登场。李伶忽然大惊失色，匍匐上前向马伶自称弟子。这一天，兴化部的名声大大超过了华林部。　　原文：\n　　其夜，华林部过马伶曰：“子，天下之善技也，然无以易李伶，李伶之为严相国至矣，子又安从授之而掩其上哉？”马伶曰：“固然，天下无以易李伶，李伶即又不肯授我。我闻今相国昆山顾秉谦者，严相国俦也。我走京师，求为其门卒三年。日侍昆山相国于朝房，察其举止，聆其语言，久而得之，此吾之所为师也。”华林部相与罗拜而去。　　译文：　　当天晚上，华林部的人来拜访马伶，说：“您是当今杰出的演员，然而无法胜过李伶。李伶扮演的严嵩宰相已经妙到了极点，您又是从哪儿学来的诀窍而超过李伶的呢?”马伶说：“的确是这样，世上的人无法胜过李伶，而李伶又不肯把扮演的诀窍传授给我。我听说当今宰相昆山人顾秉谦，是与严嵩宰相同一类的人。于是，我跑到京城，请求在他门下做了三年的差役。每天在朝房里伺候他，观察他的行动，仔细听他的话，时间长了就掌握了他的特点，这就是我所拜的老师。”华林部的人一一向马伶拜别而去。　　原文：　　马伶，名锦，字云将，其先西域人，当时犹称马回回云。　　侯方域曰：异哉!马伶之自得师也。夫其以李伶为绝技，无所干求，乃走事昆山，见昆山犹之见分宜也，以分宜教分宜，安得不工哉？呜呼！耻其技之不若，而去数千里，为卒三年。倘三年犹不得，即犹不归尔。其志如此，技之工又须问耶？　　译文：　　马伶，名锦，字云将，他的祖先是西域人，当时还称他马回回。　　侯方域说：马伶自找老师这件事，可真奇特呀!他因李伶演技高超，没有办法求得，竟然跑去侍奉顾秉谦，见到顾秉谦就好像见到了严嵩，以严嵩本人（的言传身教）来教授如何饰演严嵩，怎能不精妙呢?啊!羞愧自己的技艺不如人家，而远走千里，做了三年差役。倘若三年还学不到要学的东西，就仍然不回来。他的意志如此坚定，技艺的精湛又何须再问呢?　　五、学习要点与难点　　1.这是一篇人物传记。　　2.作者详略得当的写作特点。　　本文主要描写马伶与李伶两次较量技艺，前一次较量，详写李伶演出引起的效果，略写马伶的演出。后一次，重点写马伶，而又采取以李伶的“忽失声，匍匐前称弟子”的反应来衬托的手法。　　3.本文的倒叙手法。　　文章先写马伶第二次与李伶较量，然后再记述马伶走京师学艺的情况，是倒叙的手法。　　故事情节起伏变化，吸引读者探究原委，又以事实为铺垫，使对马伶获胜的原因的揭示更加坚实，充分，令人信服。　　4.本文的侧面描写。马伶与李伶的两次较量。　　5.本文的场面描写。马伶与李伶的第一次较量。　　6.本文的写作动机。　　侯方域是复社成员，痛恨朝中阉党，写此文意在讥讽朝中奸权。马伶扮演奸相严嵩，却仿效当朝宰相顾秉谦，一举成功，“见昆山犹之见分宜”，有力地提示了严嵩与顾秉谦是一丘之貉，具有很强的讽刺意义。　　六、重点段落简析　　文章第三、四段。马伶与李伶第二次较量的情节。\n　　这段情节采用的是倒叙手法。先写较量，再写学艺。可以引起悬念，增强吸引力，以事实为铺垫，使读者信服。西湖七月半一、作家作品　　张岱明清代作家。代表作：《陶庵梦记》《西湖梦寻》。　　二、中心思想　　本文描写明末杭州人在七月半游西湖的盛况，重现当时西湖的景色及世风民情。通过对各类游客看月情态的描写，刻画，嘲讽了达官贵人附庸风雅的丑态，市井百姓凑热闹的俗气，标榜文人雅士清高拔俗的情趣。　　三、课文分析　　1.第一段：文中共描写西湖七月半五类可看之人　　原文：　　西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人。看七月半之人，以五类看之：其一，楼船箫鼓，峨冠盛筵，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几暖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。　　译文：　　西湖的七月半，没有什么可看的，只可以看看七月半的人。看七月半的人，可以分五类来看：其中一类，坐在饰有楼阁的华贵游船上，弦吹之声喧闹，带着高帽，（参加）盛大的筵席，优伶、灯火明亮，仆从相随，乐声与灯光相错杂，名义上是来看月，而事实上并未看见月亮的人，我就看看他们；其中一类，也坐在船上，也有装饰的阁楼，著名的美女、大户人家的姑娘，带着美貌侍童，嘻笑中夹着打趣的啼哭，环坐在楼船的平台，左顾右盼，置身月下而事实上并不看月的人，我就看看他们；\n　　其中一类，也坐着船，也有音乐和歌声，名妓、清闲僧人一起，慢慢喝酒，轻声歌唱，箫笛低吹，琴瑟轻弹，丝竹声与歌声相伴合，也置身月下，也看月而又希望别人看他们看月，（这样的人）我就看看他们；其中一类，不坐船不乘车，不穿长衫不戴头巾（形容衣冠不整，不修边幅），喝足了酒吃饱了饭，叫上三五个人，成群结队地挤入人丛，在昭庆寺、断桥一带，大声叫嚷喧闹，假装喝醉，唱不成腔调的歌曲，月也看，看月的人也看，不看月的人也看，而实际上什么也没有看见的人，我就看看他们；其中一类，船上挂着细薄的帏幔，洁净的茶几，温暖的茶炉，煮茶用的三足小锅立刻把水烧开，白色瓷杯恬淡地传递，约了好友美女，邀月亮同坐，有的藏身在树荫之下，有的去西湖逃避喧闹，人们看不到他们看月的样子，他们自己也不刻意看月，（这样的人）我就看看他们。　　其一，楼船萧鼓，峨冠盛筵——名为看月而实不见月者——达官贵人。　　其二，名娃闺秀，携及童娈——左右盼望，身在月下而实不看月者——名门闺秀。　　其三，名妓闲僧，亦船亦声歌——亦在月下，亦看月而欲人看其看月者——妓女和尚。　　其四，不舟不车，不衫不帻——月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者——无赖子弟。　　其五，好友佳人，邀月同坐——看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者——风雅文士。　　作者从这五类人的身份地位、情态格调上予以概括描述，生动泼辣，好恶明确，抒发了作者鄙视庸俗的情怀。　　2.第二段：作者描写杭人游湖情景。　　原文：　　杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑，大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去，轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。　　译文：　　杭州人游西湖，上午巳时（九时至十一时）出门，下午酉（五时至七时）回来，如怨仇似地躲避月亮。这天晚上爱慕虚名，一群群人争相出城，多犒劳把守城门的士卒一些小费，轿夫举着火把，列队等候在岸上。一上船，就催促船夫迅速把船划到断桥，赶去参加盛会。因此第二次打鼓报更以前，人声、乐声恰似水波沸腾、大地震荡，又犹如梦中惊叫和说梦话，听的人听不见，犹如聋子；说话的人等于没说，犹如哑巴（意谓各种声音相互掩盖，一片嘈杂）。大船小船一起靠岸，什么也看不见，只看到篙撞篙，船碰船，肩摩肩，脸看脸而已。一会儿兴致尽了，官府宴席已散，官衙里的差役喝令行人让道。轿夫招呼船上的人，用关城门来恐吓游人（使他们早归），灯笼和火把就像一行行星星，一一簇拥着回去。岸上的人也一批批急赴城门，人群逐渐减少，不久就全部散去了。　　（1）平日，巳出酉归，避月如仇——喜白日游湖。　　（2）是夕，　　①逐队争出，多犒门军酒钱。　　②一入舟，速舟子急放断桥，赶入盛会。　　（3）二鼓以前，　　①人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。　　②大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，船触船，肩摩肩，面看面而已。　　（4）兴尽，　　①官府席散，轿夫喝道去。　　②轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星。　　③岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻尽散矣。　　3.第三段：作者描写第五类人（与友人）游湖的情景。　　原文：\n　　吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面，向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。　　译文：　　这时，我们才把船靠近湖岸。断桥边的石级开始阴凉，席坐上面，招呼客人开怀畅饮。此时，月亮仿佛铜镜刚刚磨过，山峦像重新梳妆打扮过一般，湖水重新呈现出一片明洁（洗脸），方才慢慢喝酒、轻声歌唱的人出来了，隐藏树荫下的人也出来了，我们与之招呼问答，拉来同席而坐。风雅的朋友来了，名妓也来了，杯筷安置，乐歌齐发。月色灰白清凉，东方将要破晓，客人方才散去。我们这些人听任船儿自行漂流，畅快地安睡于十里荷花丛中，花香拥裹游人，美梦舒适非常。　　景物：断桥石磴始凉——月如镜新磨——山复整妆，湖复颒面——月色苍凉，东方将白——十里荷花，香气拍人。人物：吾辈始舣舟近岸——席其上，呼客纵饮——吾辈往通声气，拉与同坐，韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发——客方散去——吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。　　四、学习重点与难点　　1.作者开门见山，提笔就写“西湖七月半，一无可看，止可看看七月半之人”的作用。　　作者一脱前人窠臼，别出心裁，不写西湖优美的风景，而着意写人，起到统领作用，引出下文对游西湖之人的描写。　　2.作者将景和人结合起来。　　作者和友人正是在游人散尽之后的美景中留恋忘返，从而呼客豪饮，饮罢醉卧在十里荷花之中，清梦甚惬。表现作者与友人的高雅、豪爽与不羁。　　3.采取对比手法。　　文中描写时采用的是对比手法。文中共描写了五类人，前四类人游西湖与“吾辈”游西湖，形成鲜明对比。　　作者描写杭人游湖情景，与“吾辈”游西湖，形成对比。　　（1）平日，巳出酉归，避月如仇——喜白日游湖。　　（2）是夕，　　①逐队争出，多犒门军酒钱。　　②一入舟，速舟子急放断桥，赶入盛会。　　（3）二鼓以前，①人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑。　　②大船小船，一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，船触船，肩摩肩，面看面而已。　　（4）兴尽，①官府席散，轿夫喝道去。　　②轿夫叫船上人，怖以关门，灯笼火把如列星。　　③岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻尽散矣。　　吾辈游西湖的情景却是：吾辈始舣舟近岸——席其上，呼客纵饮——吾辈往通声气，拉与同坐，韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发——客方散去——吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。　　4.本文的写作特点\n　　本文语言生动传神，笔调诙谐随意。　　《西湖七月半》以一种诙谐的手法，写出了游湖的五种人，他们各有特色，各不相同。三言两语的笔画勾勒出五种形态各异的人，写得细致入微，生动传神，惟妙惟肖。“不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛”形象地将市井闲徒的特征展现在读者的面前。张岱的语言雅俗结合，寓谐于庄，富有调侃意味。诸如“明为看月而实不看月者”、“月亦看，看月者亦看，不看月者亦看”等语，富有韵味。　　作者首先指出杭州人七月半夜游西湖的实质是立名目，赶热闹，再进一步描写出一幅喧闹嚣杂的场面。最后回到自己在人散之后看月的情景，写出西湖的湖山月色之美，寄托着自己清高雅洁的情怀，同时既区别于又反衬出庸俗的不堪。文章语言简洁、优美，描写细致入微。“轿夫擎燎，列俟岸上”、“速舟子急放断桥，赶入盛会”等语句，含带调侃嘲讽口气。前者以轿夫之克尽职守，认真其事，反讽其侍奉的主人实乃“好名”而已；后者则可以从“少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去”的描述中，见出“速舟子急放断桥”，不过是赶凑热闹，对于“看月”并不真正在意。三言两语中，便点画出了这些人的庸俗。　　五、重点段落分析　　“吾辈始舣舟近岸，断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。此时，月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发。月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拍人，清梦甚惬。”　　1.这段话描写的内容是“吾辈”游西湖的情况。　　2.采取的是对比手法，用“吾辈”游西湖的高雅对比其他人游西湖的庸俗。秋　夜一、作家作品　　鲁迅本名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴人，中国现代文学的奠基人。幼年受过诗书经传的传统教育。1898年考入南京江南水师学堂，后改入陆师学堂附设的矿务铁路学堂，开始接受达尔文的进化论学说。1902年赴日本留学，初学医，后因决心改造国民的精神，弃医从文，积极参加民主革命活动。1918年4月，开始用鲁迅这一笔名，在《新青年》杂志发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》。　　1927年10月，鲁迅到上海定居，开始了“左翼”十年的战斗生活。在此期间，他的思想由进化论发展到阶级论，由革命民主主义者成为共产主义战士。1936年10月19日因积劳成疾，与世长辞。　　小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文集《野草》《朝花夕拾》，杂文集有《且介亭杂文》等等。《狂人日记》、《阿Q正传》、《祝福》等为其小说代表作。《秋夜》写于1924年。收入散文集《野草》。　　二、中心思想\n　　本文写作于1924年。作者正在北京。此时正是“《新青年》团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进”的时候，他“又经验了一回同一战阵中的伙伴还是会这么变化”，感到苦闷、孤独，仿佛“在沙漠中走来走去”（《<自选集>自序》）。1924年，在北洋军阀统治下的北京，笼罩在一片黑暗之中。但是鲁迅并未消沉下去，而是继续以笔为武器，同黑暗的社会作顽强的斗争。　　这是一篇含蓄隽永的散文，通过象征手法，借景抒情，托物言志，描写秋夜里一些有特征、有象征意义的事物，揭露了当时社会的黑暗，表现了作者当时孤独、苦闷、激愤的心境，体现了作者与恶势力进行不妥协斗争的精神。　　三、课文串讲　　第一层：（第1自然段）反复描写“墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”反复点明枣树，是为了表明枣树在作者心目中的地位，表明作者在各种景物中突出枣树的形象，也起到为后面关于枣树描写的铺垫作用。同时也反映了作者感觉如此单调，隐约反映他内心的孤独。　　在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。　　　　第二层：（第2～9自然段）运用种种秋夜里一些有特征、有象征意义的事物，揭露了当时社会的黑暗，表现了作者当时孤独、苦闷、激愤的心境，体现了作者与恶势力进行不妥协斗争的精神。　　第2自然段：写夜空：它奇怪而高，非常之蓝，星星的冷眼而自以为大有深意，并给大地降下繁霜。其特点是：高远，冷漠，险恶。它象征着黑暗势力，或者象征着黑暗社会。　　这上面的夜的天空，奇怪而高，我生平没有见过这样的奇怪而高的天空。他仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。然而现在却非常之蓝，闪闪地着几十个星星的眼，冷眼。他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将繁霜洒在我的园里的野花草上。　　第3自然段：写小粉红花：它是无名花，开得极细小，冻得红惨惨的，可还做着春天的梦。其特点是弱小，受害，纯真。它象征着社会上心地单纯而善良的被压迫的弱势人群。　　我不知道那些花草真叫什么名字，人们叫他们什么名字。我记得有一种开过极细小的粉红花，现在还开着，但是更极细小了。她在冷的夜气中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上，告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。她于是一笑，虽然颜色冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。　　　　第4、5自然段：写枣树、夜空和月亮：枣树比小粉红花看得、想得更远；它光秃秃的，带着皮伤，但仍不顾一切地直刺着天空和月亮。其特点是：清醒，沉著，孤独，疾恶如仇，坚强不屈。它象征着宁愿粉身碎骨也要与黑暗社会斗争到底的斗士。夜空的形象在这里有所变化，“不安了”，“避开枣树”，暴露了色厉内荏的另一面。月亮也被枣树刺得“窘得发白”，“也暗暗地躲到东边去了”，原先它嚣张，现在比夜空还要脆弱。\n　　枣树，他们简直落尽了叶子。先前，还有一两个孩子来打他们别人打剩的枣子，现在是一个也不剩了，连叶子也落尽了。他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。他简直落尽叶子，单剩干子，然而脱了当初满树是果实和叶子时候的弧形，欠伸得很舒服。但是，有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤，而最直最长的几枝，却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。　　鬼眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。然而月亮也暗暗地躲到东边去了。而一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地着许多蛊惑的眼睛。　　第6、7自然段：写夜游的恶鸟，发出怪异可怖的声音，扰乱夜的安宁。其特点：恐怖、孤立。它象征着破坏黑暗统治秩序的孤独斗士。　　哇的一声，夜游的恶鸟飞过了。　　我忽而听到夜半的笑声，吃吃地，似乎不愿意惊动睡着的人，然而四围的空气都应和着笑。夜半，没有别的人，我即刻听出这声音就在我嘴里，我也即刻被这笑声所驱逐，回进自己的房。灯火的带子也即刻被我旋高了。　　第8、9自然段：描写室内景物。描写了小青虫。它在玻璃窗户上乱撞，投奔光亮，落入火中。它的特点是：弱小，莽撞，可爱，可怜。小青虫象征着投奔光明却无谓地牺牲的幼稚的人们。　　后窗的玻璃上丁丁地响，还有许多小飞虫乱撞。不多久，几个进来了，许是从窗纸的破孔进来的。他们一进来，又在玻璃的灯罩上撞得丁丁地响。一个从上面撞进去了，他于是遇到火，而且我以为这火是真的。两三个却休息在灯的纸罩上喘气。那罩是昨晚新换的罩，雪白的纸，折出波浪纹的叠痕，一角还画出一枝猩红色的栀子。　　猩红的栀子开花时，枣树又要做小粉红花的梦，青葱地弯成弧形了……。我又听到夜半的笑声；我赶紧砍断我的心绪，看那老在白纸罩上的小青虫，头大尾小，向日葵子似的，只有半粒小麦那么大，遍身的颜色苍翠得可爱，可怜。　　　　第三层：（第10自然段）“我默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们”，已经不再讳言“敬奠”，表明态度。在昏暗的灯光的背景中，一个孤独的思想者形象跃然纸上。　　我打一个呵欠，点起一支纸烟，喷出烟来，对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　一九二四年九月十五日。　　四、学习重点与难点　　1.本文表达了鲁迅怎样的思想。　　这是一篇含蓄隽永的散文，通过象征手法，借景抒情，托物言志，描写秋夜里一些有特征、有象征意义的事物，揭露了当时社会的黑暗，表现了作者当时孤独、苦闷、激愤的心境，体现了作者与恶势力进行不妥协斗争的精神。　　2.分析本文运用象征的手法抒情。　　本文主要采取象征手法抒情。作者把景物拟人化，使天空、枣树、小粉红花、小青虫等等具有深刻的象征意义。天空象征着黑暗势力，或者象征着黑暗社会。小粉红花象征着社会上心地单纯而善良的被压迫的弱势人群；枣树象征着宁愿粉身碎骨也要与黑暗社会斗争到底的斗士；小青虫象征着投奔光明却无谓地牺牲的幼稚的人们。　　3.掌握本文拟人化手法。\n　　本文对所描写的景物都赋予他们人的思想感情、人的动作等等。如写夜空，星星眨着冷眼，“口角上现出微笑”；写小粉红花，“瑟缩地做梦”，“梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上”；写枣树，光秃的枝丫“欠伸得很舒服”，对强大的夜空和月亮要一意地制其死命，同时对弱小的小粉红花有心灵感应，知道她在做什么梦；写小青虫，“在灯的纸罩上喘气”，等等。　　4.掌握文章开始对两棵枣树的重复描写的作用。　　这是为了表明枣树在作者心目中的地位，表明作者在各种景物中突出枣树的形象，也起到为后面关于枣树描写的铺垫作用。同时也反映了作者感觉如此单调，隐约反映他内心的孤独。　　五、重点段落分析　　教材103页第三自然段。　　1.这段话描写的是枣树。　　2.分析枣树的形象：枣树比小粉红花看得、想得更远；它光秃秃的，带着皮伤，但仍不顾一切地直刺着天空和月亮。其特点是：清醒，沉著，孤独，疾恶如仇，坚强不屈。它象征着宁愿粉身碎骨也要与黑暗社会斗争到底的斗士。夜空的形象在这里有所变化，“不安了”，“避开枣树”，暴露了色厉内荏的另一面。月亮也被枣树刺得“窘得发白”，“也暗暗地躲到东边去了”，原先它嚣张，现在比夜空还要脆弱。　　3.这段话修辞手法是比喻、拟人；表现手法是象征。香　市一、作家作品　　茅盾原名沈德鸿，字雁冰，茅盾为笔名。　　曾任《小说月报》主编，参与发起组织“文学研究会”，并与鲁迅、瞿秋白等致力于推动中国左翼作家联盟的发展。建国后历任中国作家协会主席、文化部长、全国政协副主席等职。　　代表作：长篇小说《子夜》，是中国现代文学史上一部光辉的革命现实主义巨著；中短篇小说《林家铺子》、《春蚕》等等。　　本文1934年收入散文集《话匣子》。　　此文写作的时代背景　　1840年鸦片战争，帝国主义用钢枪、大炮打开了中国的大门，把中国拖入半殖民地半封建的深渊。帝国主义侵略中国绝不是为了让中国强大起来，而是要把中国当成他们的殖民地，推销他们的剩余产品。随着中国殖民地化的步步深入，中国的经济也步步走上破产。本文就是在这样一个背景下，写出了中国农村经济的破产。　　　　二、主旨　　作品通过传统香市昔盛今衰的对比描写，以小见大，反映了江南农村经济的破产，市镇的凋敝，写出了20世纪30年代初期中国农村经济的特征，揭示造成这种严酷事实的社会原因。　　\n　　三、课文串讲　　本文分为两部分。　　第一部分：（1～4自然段，从开始……“所以香市也是儿童们的狂欢节”）　　写作者幼时所见香市热闹的景像，以及给作者留下的难忘记忆。　　课文：　　“清明”过后，我们镇上照例有所谓“香市”，首尾大约半个月。　　赶“香市”的群众，主要是农民。“香市”的地点，在社庙。从前农村还是“桃源”的时候，这香市就是农村的“狂欢节”。因为从“清明”到“谷雨”这二十天内，风暖日丽，正是“行乐”的时令，并且又是“蚕忙”的前夜，所以到“香市”来的农民一半是祈神赐福（蚕花廿四分），一半也是预酬蚕节的辛苦劳作。所谓“借佛游春”是也。　　于是“香市”中主要的节目无非是“吃”和“玩”。临时的茶棚，戏法场，弄缸弄甏、走绳索、三上吊的武技班，老虎，矮子，提线戏，髦儿戏，西洋镜，——将社庙前五六十亩地的大广场挤得满满的。庙里的主人公是百草梨膏糖，花纸，各式各样泥的纸的金属的玩具，灿如繁星的“烛山”，熏得眼睛流泪的檀香烟，术拜垫上成排的磕头者。庙里庙外，人声和锣鼓声，还有孩子们手里的小喇叭、哨子的声音，混合成一片骚音，三里路外也听得见。　　我幼时所见的“香市”，就是这样热闹的。在这“香市”中，我不但鉴赏了所谓“国技”，我还认识了老虎，豹，猴子，穿山甲。所以“香市”也是儿童们的狂欢节。　　作者追忆了往日香市热闹而富有生机的场面。第一自然段介绍香市举办的时间。第二自然段介绍香市的主角和地点以及为什么是农村的狂欢节。第三自然段是重点段，重点的描写了香市的主要情景。　　　　第二部分：（5～11自然段，“革命以后……可是他们也失望了。”）　　课文：　　“革命”以后，据说为的要“破除迷信”，接连有两年不准举行“香市”。社庙的左屋被“公安分局”借去做了衙门，而庙前广场的一角也筑了篱笆，据说将造公园。社庙的左偏殿上又有什么“蚕种改良所”的招牌。　　然而从去年起，这“迷信”的香市忽又准许举行了。于是我又得机会重温儿时的旧梦，我很高兴地同三位堂妹子（她们运气不好，出世以来没有见过像样的热闹的香市），赶那香市去。　　天气虽然很好，“市面”却很不好。社庙前虽然比平日多了许多人，但那空气似乎很阴惨。居然有锣鼓的声音，可是那声音单调。庙前的乌龙潭一泓清水依然如昔，可是潭后那座戏台却坍塌了，屋椽子像瘦人的肋骨似的暴露在“光天化日”之下。一切都不像我儿时所见的香市了!　　那末姑且到唯一的锣鼓响的地方去看一看罢。我以为这锣鼓响的是什么变把戏的，一定也是瘪三式的玩意了。然而出乎意料，这是“南洋武术班”，上海的《良友面报》六十二期揭载的“卧钉床”的大力士就是其中的一员。那不是无名的“江湖班”。然而他们只售票价十六枚铜元。　　看客却也很少，不满二百（我进去的时候，大概只有五六十）。武术班的人们好像有点失望，但仍认真地表演了预告中的五六套：马戏，穿剑门，穿火门，走铅丝，大力士……他们说：“今天第一回，人少，可是把式不敢马虎，——”他们三条船上男女老小总共有到三十个!\n　　在我看来，这所谓“南洋武术班”的几套把式比起从前“香市”里的打拳头卖膏药的玩意来，委实是好看得多了。要是放在十多年前，怕不是挤得满场没有个空隙儿么?但是今天第一天也只得二百来看客。往常“香市”的主角——农民，今天差不多看不见。　　后来我知道，镇上的小商人是重兴这“香市”的主动者，他们想借此吸引游客“振兴”市面，可是他们也失望了。　　描写1927年大革命后，帝国主义经济侵略，军阀反动势力深入农村造成农村民俗的变化，香市由于被视为迷信而被取缔。后虽恢复，但香市不再是农民的节日，而只是小商人为振兴经济的计谋，因而香市萧条、冷清。第五自然段说的是革命以后两年没有办香市了，第六自然段是说香市重开，第七自然段着重说明重开后的香市已不是昔日的香市了，第八至第十自然段重点写南洋武术班演出非常的不景气，第十一自然段描写重兴香市的是小商人，他想借着重兴香市来使自己的商业得到振兴，结果他们收获的是失望。　　　　四、学习要点与难点　　1.运用对比手法来表现主题思想。　　这篇文章并不着意介绍故乡的习俗，而是以香市的变化，以小见大，揭示出20世纪30年代中国农村经济的破产，乡镇日益凋敝的现实。在短小的篇幅中表现如此大的主题，得益于对比手法的应用。香市昔盛今衰，包括场面、气氛等的对比，就形象地表现了主题内容。　　2.作品描写昔日香市盛况的层次。　　第一层，说明香市主要内容是“吃”“玩”；　　第二层，从视觉角度，描写庙前的场面；　　第三层，从多种感官出发，描写庙里的情况；　　第四层，从听觉的角度，描写庙里庙外的声响。　　3.表现重兴香市的冷落运用反衬手法。　　重兴香市一方面极写武术班技艺高超，“表演卖力”，票价便宜，另一方面又强调看客很少，特别是往常的香市主角——农民，差不多看不见。从过去三流的演出，吸引大量看客，到现在艺高价廉的演出却无人去看，反衬出香市的冷落。　　4.香市主角转换的深意。　　香市本是农民借佛游春的一种需要，所以，香市主要的游客是农民。重兴后的香市，农民差不多看不见了，主角换成了小商人。中国农村经济的破产，农民已经没有经济能力游玩散心了。农村经济的破产，直接影响了市镇商贸的繁荣，镇上的小商人借重兴香市的机会，企图振兴市面，结果也失望了。　　　　五、重点段落简析　　P107第三自然段“革命以后，据说为的要破除迷信，……社庙的左偏殿上又有什么‘蚕种改良所’的招牌。”　　第一句，表明香市重兴的背景，并说明大革命以后的时代环境，社会文化对香市的影响；　　第二句，以公安分局象征国民党反动统治已占据农村；　　第三句，蚕种改良所更有深意。30年代，洋货充斥市场，严重地冲击中国农村的自然经济，农民不得不废弃“土种”，购买“洋种蚕”。意味着帝国主义的经济侵略步步深入，揭示农村破产的重要原因。\n爱尔克的灯光一、作家作品　　巴金原名李尧棠，字芾甘。出生于四川成都。中国现代文学史上重要作家。　　处女作《灭亡》，代表作《爱情三部曲》（《雾》，《雨》，《电》），《激流三部曲》（《家》，《春》，《秋》），以及《寒夜》等。其中艺术成就最高的就是《家》，《家》这部小说通过对一个大官僚地主家庭生活内幕的生动描绘，深刻暴露了封建末世的黑暗与腐朽，控诉了旧礼教、旧势力对青年人残害的罪恶。　　本文写作于1941年　　本文是抒情散文。　　　　二、主旨　　本文通过抒写作者回故乡时的所忆所念，所思所感，控诉了所谓“长宜子孙”的封建家庭对年轻生命、年轻心灵的摧残，表现出巴金对受害者的深深同情，并由18年后“回来看见的还是一样的情景”的观感，显示作者对封建势力的本质及其顽固性的深刻认识。作者总结出一个真理“财富并不长宜子孙”，唯一的出路就是和旧家庭决裂，年轻人应该走出狭小的家，走向广大的世界，寻求光明的前途。　　　　三、课文串讲　　全文分为三大部分。　　第一部分：第1自然段。描写作者“我”重访10年前的故居。　　课文：　　傍晚，我靠着逐渐黯淡的最后的阳光的指引，走过十八年前的故居。这条街、这个建筑物开始在我的眼前隐藏起来，像在躲避一个久别的旧友。但是它们的改变了的面貌于我还是十分亲切。我认识它们，就像认识我自己。还是那样宽的街，宽的房屋。巍峨的门墙代替　　了太平缸和石狮子，那一对常常做我们坐骑的背脊光滑的雄狮也不知逃进了哪座荒山。然而大门开着，照壁上“长宜子孙”四个字却是原样地嵌在那里，似乎连颜色也不曾被风雨剥蚀。我望着那同样的照壁，我被一种奇异的感情抓住了，我仿佛要在这里看出过去的十几个年头，不，我仿佛要在这里寻找十八年以前的遥远的旧梦。　　第二部分：第2～12自然段“守门的卫兵用怀疑的眼光看我……爱尔克的灯光不会把我引到这里来。”描写作者在故居前的所忆所思所念所感。　　课文：　　守门的卫兵用怀疑的眼光看我。他不了解我的心情。他不会认识十八年前的年轻人。他却用眼光驱逐一个人的许多亲密的回忆。\n　　黑暗来了，我的眼睛失掉了一切。于是大门内亮起了灯光。灯光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗。我只得失望地走了。我向着来时的路回去。已经走了四五步，我忽然掉转头，再看那个建筑物。依旧是阴暗中一线微光。我好像看见一个盛满希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般，我痛苦地在心里叫起来。在这条被夜幕覆盖着的近代城市的静寂的街中，我仿佛看见了哈立希岛上的灯光。那应该是姐姐爱尔克点的灯罢。她用这灯光来给她的航海的兄弟照路，每夜每夜灯光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那个出远门的兄弟回来。最后她带着失望进入坟墓。　　十八年前在一个春天的早晨，我离开这个城市、这条街的时候，我也曾有一个姐姐，也曾答应过有一天回来看她，跟她谈一些外面的事情。我相信自己的诺言。那时我的姐姐还是一个出阁才只一个多月的新嫁娘，都说她有一个性情温良的丈夫，因此也会有长久的幸福的岁月。　　然而人的安排终于被“偶然”毁坏了。这应该是一个“意外”。但是这“意外”却毫无怜悯地打击了年轻的心。我离家不过一年半光景.就接到了姐姐的死讯。我的哥哥用了颤抖的哭诉的笔叙说一个善良女性的悲惨的结局，还说起她死后受到的冷落的待遇。从此那个作过她丈夫的所谓温良的人改变了，他往一条丧失人性的路走去。他想往上爬，结果却不停地向下面落，终于到了用鸦片炯延续生命的地步。对于姐姐，她生前我没有好好地爱过她，死后也不曾做过一样纪念她的事。她寂寞地活着，寂寞地死去。死带走了她的一切，这就是在我们那个地方的旧式女子的命运。　　我在外面一直跑了十八年。我从没有向人谈过我的姐姐。只有偶尔在梦里我看见了爱尔克的灯光。　　但是我终于出来了。我越过那堆积着像山一样的十八年的长岁月，回到了生我养我而且让我刻印了无数儿时回忆的地方。我走了很多的路。　　十九年，似乎一切全变了，又似乎都没有改变。死了许多人，毁了许多家。许多可爱的生命葬人黄土。接着又有许多新的人继续扮演不必要的悲剧。浪费，浪费，还是那许多不必要的浪费——生命，精力，感情，财富，甚至欢笑和眼泪。我去的时候是这样，回来时看见的还是一样的情形。关在这个小圈子里，我禁不住几次问我自己：难道这十八年全是白费?难道在这许多年中间所改变的就只是装束和名词?我痛苦地搓自己的手，不敢给一个回答。　　在这个我永不能忘记的城市里，我度过了五十个傍晚。我花费了自己不少的眼泪和欢笑，也消耗了别人不少的眼泪和欢笑。我匆匆地来，也将匆匆地去。用留恋的眼光看我出生的房屋，这应该是最后的一次了。我的心似乎想在那里寻觅什么。但是我所要的东西绝不会在那里找到。……几次走过这个地方，我所看见的还只是那四个字：“长宜子孙”。　　“长宜子孙”这四个字的年龄比我的不知大了多少。这也该是我祖父留下的东西罢。最近在家里我还读到他的遗嘱。他用空空两手造就了一份家业。到临死还周到地为儿孙安排了舒适的生活。他叮嘱后人保留着他修建的房屋和他辛苦地搜集起来的书画。但是儿孙们回答他的还是同样的字：分和卖。我很奇怪，为什么这样聪明的老人还不明白一个浅显的道理：财富并不“长宜子孙”，倘使不给他们一个生活技能，不向他们指示一条生活道路；“家”这个小圈子只能摧毁年轻心灵的发育成长，倘使不同时让他们睁起眼睛去看广大世界；财富只能毁灭崇高的理想和善良的气质.要是它只消耗在个人的利益上面。　　“长宜子孙”，我恨不能削去这四个字!许多可爱的年轻生命被摧残了，许多有为的年轻心灵被囚禁了。许多人在这个小圈子里面憔悴地捱着日子。这就是“家!”“甜蜜的家”!这不是我应该来的地方。爱尔克的灯光不会把我引到这里来的。　　　　第一层：（2～8自然段）“守门的卫兵用怀疑的眼光看我……我走了很多的路。”　　由故居内昏暗的灯光，看到家族走向衰败，由眼前的灯光联想起哈立希岛上爱尔克姐姐的灯光，并引起对自己姐姐的怀念，姐姐被专制的封建家庭所扼杀，“我”18年来走过许多路，又返回家乡，就是为吊唁亡故的姐姐。\n　　第二层：（9～12自然段）“十九年，似乎一切全变了……爱尔克的灯光不会把我引到这里来。”　　作者感到眼前一切与19年前没有变化，闭塞，停滞，落后，愚昧，后代人仍然重复着前人的悲剧，作者对“长宜子孙”进行了猛烈的抨击，表达了自己要冲破封建家庭狭小天地束缚的决心。　　第三部分：（13～15自然段）作者离开了小家，走向广大世界，受心灵的召唤，去探索自己应该走的道路。　　课文：　　于是在一个春天的早晨，依旧是十八年前的那些人把我送到门口，这里面少了几个，也多了几个。还是和那次一样，看不见我姐姐的影子，那次是我没有等待她，这次是我找不到她的坟墓。　　我高兴地来，痛苦地去。汽车离站时我心里的确充满了留恋。但是清晨的微风，路上的尘土，马达的叫吼，车轮的滚动，和广大田野里一片盛开的菜子花，这一切驱散了我的离愁。我不顾同行者的劝告，把头伸到车窗外面，去呼吸广大天幕下的新鲜空气。我很高兴，自己又一次离开了狭小的家，走向广大的世界中去!　　忽然在前面田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间，我仿佛又看见了一线光，一个亮，这还是我常常看见的灯光。这不会是爱尔克的灯里照出来的，我那个可怜的姐姐已经死去了。这一定是我的心灵的灯，它永远给我指示我应该走的路。　　　　四、学习要点与难点　　1.“长宜子孙”的意思。　　“长宜子孙”的原意是封建家庭的家训，意思是封建家长要创办家业，长久地宜于子孙后代舒适的生活。要保证“长宜子孙”，既要有足够的财富，还要维护封建家庭，继承与恪守封建礼教。　　2.文中所展示的两种人生道路。　　一条路是祖辈依照“长宜子孙”的家训，为子孙创建家业，积攒财富，希望为子孙谋求舒适的生活，实质却葬送年轻可爱的生命，囚禁了许多年轻人的心灵。　　另一条路是作者自己正走着的路，即与封建大家庭彻底决裂，冲出狭小的家，“走向广大的世界”。　　3.掌握灯光的象征意义。　　本文出现三种灯光。　　（1）故居大门内的灯光。代表笔者的故居，象征那个狭小的旧家庭，象征旧家庭、旧礼教的没落与衰亡。　　（2）哈立希岛上的灯光，即姐姐爱尔克的灯光。既表现姐弟之情，又象征苦难与希望的破灭。　　（3）“我心灵的灯光”，象征作者坚定的生活信念和对理想的追求。　　4.掌握灯光是贯穿全文的行文线索（注意：灯光在全文中起到的作用，一是象征，二是行文线索）　　本文以灯光为题，还以灯光为线索贯穿全文。作者在旧居前看到大门内的灯光，联想起具有悲剧意味爱尔克的灯光，引起对自己姐姐的回忆，更清楚地认识到旧家庭、旧礼教的罪恶，对“长宜子孙”进行了评判，从而作者心中的灯点亮了，指明年轻人应该走的人生之路。\n　　本文还通过灯光突出文章中评判的“长宜子孙”的内容，使作者的思绪与情感推进得更有层次。　　5.对姐姐回忆的作用，与表现主旨的关系。　　文中对姐姐的回忆与作品的主旨是论据与结论的关系。姐姐应该有幸福的生活，然而却悲惨地早逝了，死后还受到冷遇。作者对姐姐的回忆，暴露了旧家庭、旧礼教摧残青春和生命的罪恶，从反面揭示出，应冲出狭小的家庭，走向广大的世界之中。　　6.熔叙事、抒情、议论于一炉的写作特色。　　作者按照时间顺序的推移来记事，由景及情，触景生情，见物生情，插叙了（注意“插叙”）对姐姐的回忆，抒发了姐弟之情。进而引出作者深邃的思考，这种思考以议论说理方式出现。　　　　五、重点段落分析　　1.第九自然段。“十九年，似乎一切全变了，又似乎都没有改变。……难道在这许多年中间所改变的就只是装束和名词？我痛苦地搓自己的手，不敢给一个回答。”　　（1）十九年中，改变的只是装束、名词；没有改变的是封建家庭、封建礼教摧残青春与生命的悲剧。　　（2）表达作者对旧中国社会长期停滞不前的愤慨。　　2.第十五自然段。即文章的最后一段“忽然在前面的田野里一片绿的蚕豆和黄的菜花中间……它永远给我指示我应该走的路。”　　（1）本段的中心思想。作者又一次离开狭小的家庭，如同18年前出走一样，走向广大的世界，追求新的生活，“我心灵的灯光”区别于故居内的灯光，显示与“长宜子孙”不同的人生道路。　　（2）如何理解“这不会是爱尔克的灯光里照出来的”？　　因为可怜的姐姐已经死了，所以那灯光不会是爱尔克的灯光照出来的。另外，爱尔克的灯光具有象征义，而我要走的路与姐姐的路完全不同，因此指引作者前进的光亮，不会是“爱尔克灯光照出来的”。　　（3）“那一线光亮”是“我心灵的灯光”，象征光明、希望。　　（4）贯穿全段的线索是灯光。纪念傅雷一、作家作品　　施蛰存是中国“新感觉派”的代表。本文选自《沙上的足迹》。　　　　二、主题思想　　傅雷是我国著名的翻译家，致力于法国文学的翻译工作。“文革”中受迫害致死。在他死后二十年，作者以冷静客观的笔墨，叙述了自己与傅雷生前交往的情谊，展现了傅雷的独特个性，深情地赞颂了像傅雷一样的中国知识分子坚持真理，刚直不屈，纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂。\n　　　　三、课文串讲　　本文分为三层。　　第一层：第1、2自然段。采用倒叙的手法，先描写傅雷去世20周年时对他的怀念。　　一九六六年九月三日，这是傅雷和夫人朱梅馥离开这个世界的日子，今年今天，正是二十周年纪念。这二十年过得好快，我还没有时间写一篇文章纪念他们。俗话说：“秀才人情纸半张。”我连这半张纸也没有献在老朋友灵前，人情之薄，可想而知。不过，真要纪念傅雷夫妇，半张纸毕竟不够，而洋洋大文却也写不出，于是拖延到今天。　　现在，我书架上有十五卷的《傅雷译文集》和两个版本的《傅雷家书》，都是傅敏寄赠的，还有两本旧版的《高老头》和《欧也妮·葛朗台》，是傅雷送给我的，有他的亲笔题字。我的照相册中有一张我的照片，是一九七九年四月十六日在傅雷追悼会上，在赵超构送的花圈底下，沈仲章给我照的，衣襟上还有一朵黄花。这几年来，我就是默对这些东西，悼念傅雷。　　第二层：第3～12自然段。这是文章的主体部分。通过描写傅雷“三怒”来表现傅雷的坚持真理，刚直不屈，纯洁、正直、真诚、高尚的灵魂。　　一九三九年，我在昆明。在江小鹣的新居中。遇到滕固和傅雷。这是我和傅雷定交的开始。可是我和他见面聊天的机会，只有两次，不知怎么一回事，他和滕固吵翻了，一怒之下，回上海去了。这是我第一次领略到傅雷的“怒”。后来知道他的别号就叫“怒庵”，也就不以为奇。从此，和他谈话时，不能不提高警惕。　　一九四三年，我从福建回沪省亲，在上海住了五个月，曾和周熙良一同到吕班路（今重庆南路）巴黎新村去看过傅雷，知道他息影孤岛，专心于翻译罗曼·罗兰。这一次认识了朱梅馥。也看见客堂里有一架钢琴，他的儿子傅聪坐在高凳上练琴。　　我和傅雷的友谊，只能说开始于解放以后。那时他已迁居江苏路安定坊，住的是宋春舫家的屋子。我住在邻近，转一个弯就到他家。五十年代初，他在译巴尔扎克，我在译伐佐夫、显克微支和尼克索。这样，我们就成为翻译外国文学的同道，因此，在这几年中，我常去他家里聊天，有时也借用他的各种辞典查几个字。　　可是，我不敢同他谈翻译技术，因为我们两人的翻译方法不很相同。一则因为他译的是法文著作，从原文译，我译的都是英文转译本，使用的译法根本不同。二则我主张翻译只要达意，我从英文本译，只能做到达英译本的意。英译本对原文本负责，我对英译本负责。傅雷则主张非但要达意，还要求传神。他屡次举过一个例。他说：莎士比亚的《哈姆雷特》第一场有一句“静得连一个老鼠的声音都没有。但纪德的法文译本，这一句却是“静得连一只猫的声音都没有”。他说：“这不是译错，这是达意，这也就是传神。”我说，依照你的观念，中文译本就应该译作“鸦雀无声”。他说“对”。我说：“不行，因为莎士比亚时代的英国话中不用猫或鸦雀来形容静。”　　傅雷有一本《国语大辞典》，书中有许多北方的成语。傅雷译到法文成语或俗话的时候，常常向这本辞典中去找合适的中国成语俗话。有时我去看他，他也会举出一句法文成语，问我有没有相当的中国成语。他这个办法，我也不以为然。我主张照原文原意译，宁可加个注，说明这个成语的意义相当于中国的某一句成语。当然，他也不以为然。　　一九五八年，我们都成为第五类分子，不便来往，彼此就不相闻问。不过，有一段时候，朱梅馥和我老伴都被居委会动员出去办托儿所，她们俩倒是每天在一起，我因此便间接知道一些傅雷的情况。\n　　一九六一年，大家都蒙恩摘除了“帽子”，可以有较多的行动自由，于是我又常去看他。他还在译书，而我已不干这一行了。那几年，我在热中于碑版文物，到他那里去，就谈字画古董。他给我看许多黄宾虹的函，极其赞赏。而我却又有不同意见。我以为黄宾虹晚年的画越来越像个“墨猪”了。这句话又使他“怒”起来，他批评我不懂中国画里的水墨笔法。　　一九六六年八月下旬，我已经在里弄里被“示众”过了。想到傅雷，不知他这一次如何“怒法”。就在一个傍晚，踱到他门口去看看。只见他家门口贴满了大字报，门窗紧闭，真是“鸦雀无声”。我就踱了回家。大约在九月十日左右，才知道他们两夫妇已撒手西归，这是怒庵的最后一“怒”。　　我知道傅雷的性情刚直，如一团干柴烈火，他因不堪凌辱，一怒而死，这是可以理解的。我和他虽然几乎处处不同。但我还是尊敬他。在那一年，朋友中像傅雷那样的毅然决然不自惜其生命的，还有好几个，我也都一律尊敬。不过，朱梅馥的能同归于尽，这却是我想象不到的，伉俪之情。深到如此，恐怕是傅雷的感应。　　傅雷逝世，其实我还没有了解傅雷。直到他的家书集出版。我才能更深一步的了解傅雷。他的家教如此之严。望子成龙的心情如此之热烈。他要把他的儿子塑造成符合于他的理想的人物。这种家庭教育是相当危险的，没有几个人能成功，然而傅雷成功了。　　第三层：第13、14自然段。作者直接抒情，议论，指出傅雷的怒，非一般个人的脾气，具有浩然之气，是中国知识分子极为难得的刚直品德。　　傅雷的性格，最突出的是他的刚直。在青年时候，他的刚直还近于狂妄。所以孔子说：“好刚不好学，其蔽也狂。”傅雷从昆明回来以后，在艺术的涵养，知识学问的累积之后，他才成为具有浩然之气的儒家之刚者，这种刚直的品德，在任何社会中，都是难得见到的，连孔子也说过：“吾未觅刚者。”　　傅雷之死，完成了他的崇高品德，今天我也不必说“愿你安息吧”，只愿他的刚劲，永远弥漫于知识分子中间。　　　　四、学习重点与难点　　1.掌握傅雷的性格特征。　　别号“怒庵”，愤世嫉俗，清高孤傲，性格刚直，认真、严肃，坚持真理、真诚。　　2.掌握傅雷的三次“怒”，以及三次“怒”的作用。　　（1）在昆明，和滕固吵翻了，竟致一怒之下回上海了。　　（2）在上海，作者与傅雷关于翻译方法和黄宾虹的画，产生了争论，讨论的是学术问题，然而傅雷在论辩中发怒。显示了傅雷的率直性格。　　以上两次“怒”，为第三次“怒”作了铺垫。　　（3）“文革”期间，傅雷不堪凌辱，“一怒而死”。这是傅雷率直性格的极致表现。　　3.本文采取的叙述方法。　　本文采取倒叙的方法，先描写傅雷去世20周年纪念他的情况，然后再追叙傅雷的一生。　　4.本文回忆的顺序：时间顺序。　　5.掌握文章后面，作者议论的意义及表达的思想感情。　　文章最后，作者发表了一番议论，指出傅雷的“怒”并非一般人的脾性，在他思想成熟后，会成为具有浩然之气的儒家之刚者，是一种极为可贵的刚直品德。作者不仅表达了自己对傅雷的怀念之情，更表达了对傅雷崇高品德的敬意，希望这种精神“永远弥漫于知识分子中间”。\n哭小弟一、作家作品　　宗璞原名冯钟璞，北京人，女作家。著有小说《红豆》、《三生石》，散文集《丁香结》等。本文是写人散文。　　　　二、主旨　　小弟冯钟越是一位飞行强度专家。为了祖国的富强，长期在艰苦环境中奋发工作，不幸英年早逝。本文对小弟生前、逝后的事迹回忆，赞美小弟无私奉献的精神，表达对小弟英年早逝的无限悲痛之情。　　　　三、课文串讲　　本文分为三部分。　　第一部分，1～4自然段（我面前摆着一张名片……过早地永远地去了）。　　用倒叙手法，描写小弟英年早逝。　　我面前摆着一张名片，是小弟前年出国考察时用的。名片依旧，小弟却再也不能用它了。　　小弟去了。小弟去的地方是千古哲人揣摩不透的地方，是各种宗教企图描绘的地方，也是每个人都会去，而且不能回来的地方。但是现在怎么能轮得到小弟!他刚五十岁，正是精力充沛，积累了丰富的学识经验、大有作为的时候。有多少事等他去做呵!医院发现他的肿瘤已相当大，需要立即做手术，他还想去参加一个技术讨论会，问能不能开完会再来。他在手术后休养期间，仍在看研究所里的科研论文，还做些小翻译。直到卧床不起，他手边还留着几份国际航空材料，总是“想再看看”。他也并不全想的是工作。已是滴水不进时，他忽然说想吃虾，要对虾。他想活，他想活下去呵!　　可是他去了，过早地去了。这一年多，从他生病到逝世，真像是个梦，是个永远不能令人相信的梦。我总觉得他还会回来，从我们那冬夏一律显得十分荒凉的后院走到我窗下，叫一声“小姊——”。　　可是他去了，过早地永远地去了。　　第二部分，5～22自然段（我长小弟三岁……不只他一个呵）。　　描写小弟短暂的一生。　　我长小弟三岁。从我有比较完整的记忆起，生活里便有我的弟弟，一个胖胖的、可爱的小弟弟，跟在我身后。他虽然小，可是在玩耍时，他常常当老师，照顾着小朋友，让大家坐好，他站着上课，那神色真是庄严。他虽然小，在昆明的冬天里，孩子们都怕生冻疮，都怕用冷水洗脸，他却一点不怕。他站在山泉边，捧着一个大盆的样子，至今还十分清晰地在我眼前。　　“小姊，你看，我先洗!”他高兴地叫道。\n　　去年夏天，得知他患病后，因为无法得到更好的治疗，我于八月二十日到西安，记得有一辆坐满了人的车来接我。我当时奇怪何以如此兴师动众，原来他们都是去看小弟的。到医院后，有人进病房握手，有人只在房门口默默地站一站，他们怕打扰病人，但他们一定得来看一眼。　　手术时，有航空科学研究院、623所、631所的代表，弟妹、侄女和我在手术室外；还有一辆轿车在医院门口。车里有许多人等着，他们一定要等着，准备随时献血。小弟如果需要把全身的血都换过，他的同志们也会给他。　　我知道在这黄土高原上生活的艰苦，也知道住在这黄土高原上的人工作之劳累，还可以想象每一点工作的进展都要经过十分恼人的迂回曲折。但我没有想到，小弟不但生活在这里，战斗在这里，而且把性命交付在这里了。他手术后回京在家休养，不到半年，就复发了。　　小弟生于北京，一九五二年从清华大学航空系毕业。他填志愿到西南，后来分配在东北，以后又调到成都，调到陕西。虽然他的血没有流在祖国的土地上，但他的汗水洒遍全国，他的精力的一点一滴都献给祖国的航空事业了。个人的功绩总是有限的。也许燃尽了自己，也不能给人一点光亮，可总是为以后的绚烂的光辉做了一点积累吧。我不大明白各种工业的复杂性，但我明白，任何事业也不是只坐在北京就能够建树的。　　我曾经非常希望小弟调回北京，分我侍奉老父的重担。他是儿子。三十年在外奔波，他不该尽些家庭的责任么?多年来，家里有什么事，大家都会这样说：“等小弟回来”，“问小弟”。有时只要想到有他可问，也就安心了。现在还怎能得到这样的心安?风烛残年的父亲想儿子，尤其这几年母亲去世后，他的思念是深的，苦的，我知道，虽然他不说，现在他永远失去他的最宝贝的儿子了。我还曾希望在我自己走到人生的尽头，跨过那一道痛苦的门槛时，身旁的亲人中能有我的弟弟，他素来的可倚可靠会给我安慰。哪里知道，却是他先迈过了那道门槛呵!　　一九八二年十月二十八日上午七时。他去了。　　父亲为他写了挽联：“是好党员，是好干部，壮志未酬，洒泪岂只为家痛；能娴科技，能娴艺文，全才罕遇，招魂也难再归来!”我那唯一的弟弟，永远地离去了。　　他是积劳成疾，也是积郁成疾，……我常想，能够“双肩挑”，……那几年的批判斗争是有远期效果的。他们不只是生活艰苦，过于劳累，还要担惊受怕，心里塞满想不通的事，谁又能经受得起呢！　　小弟入院之前，正负责组织航空工业部系统的一个课题组，他任主任工程师。……区一级的说是胃下垂，县一级的说是肾游走。以小之为人，当然不会大惊小怪，惊动大家。后来在弟妹的催促下，乘工作之便到西安检查，才做手术。如果早～年有正确的诊断和治疗，小弟还可以再为祖国工作二十年!　　第三部分，23～26自然段（我哭小弟……小弟，我不哭）。　　展开抒情与议论，希望向小弟这样迟开而早谢的一代知识分子命运有所改变。　　我哭小弟，哭他在剧痛中还拿着那本航空资料“想再看看”，哭他的“胃下垂”、“肾游走”；我也哭蒋筑英抱病奔波，客殇成都；我也哭罗健夫不肯一个人坐一辆汽车！我还要哭那些没有见诸报章的过早离去的我的同辈人。他们几经雪欺霜冻，好不容易奋斗着张开几片花瓣，尚未盛开，就骤然凋谢。我哭我们这迟开而早谢的一代人!　　已经是迟开了，让这些迟开的花朵尽可能延长他们的光彩吧。　　四、学习要点与难点　　1.重点掌握细节描写和侧面描写。　　（1）细节描写：小弟冬天用冷水洗脸。冯友兰为他写的挽联。\n　　（2）侧面描写：教材P122倒数第二、三段。别人对小弟的爱戴。小弟周围的同事随时准备为小弟献血。　　2.叙述顺序。不是采用单线顺序，而是把众多的材料分成块状，交错展现。全文采用倒叙手法。　　　　五、重点段落分析　　1.“父亲为他写了挽联：……我那唯一的弟弟，永远地离开了”　　（1）“父亲”是著名哲学家冯友兰。　　（2）“娴”熟练。　　（3）“洒泪岂只为家痛”反诘句。　　2.“我哭小弟，哭他在剧痛中还拿着那本航空资料……我哭我们这迟开而早谢的一代人。”　　（1）“哭他在剧痛中还拿着那本航空资料”寓意：小弟壮志未酬。　　（2）“哭他的胃下垂，肾游走”寓意：小弟被误诊了。　　（3）“也哭蒋筑英，罗健夫”。因为他们都是为国家繁荣而辛勤工作的英年早逝的知识分子。　　（4）运用排比、比喻修辞方法。都江堰一、作家作品　　余秋雨当代著名文艺理论家，散文家。本文选自《文化苦旅》。本文是一篇游记。　　二、主旨　　描绘了都江堰水利工程，高度赞扬了为民造福的李冰父子。　　　　三、课文层次　　本文分为四部分。　　第一部分，第一节。（我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城……它，就是都江堰）　　将都江堰与长城对比，得出长城固然伟大，但永久灌溉中华民族的都江堰更伟大的结论。　　我以为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰。　　长城当然也非常伟大，不管孟姜女们如何痛哭流涕，站远了看，这个苦难的民族竟用人力在野山荒漠间修了一条万里屏障，为我们生存的星球留下了一种人类意志力的骄傲。\n　　但是，就在秦始皇下令修长城的数十年前，四川平原上已经完成了一个了不起的工程。它的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。如果说，长城占据辽阔的空间，那么，它却实实在在地占据了邈远的时间。长城的社会功用早已废弛，而它至今还在为无数民众输送汩汩清流。有了它，旱涝无常的四川平原成了天府之国，每当我们民族有了重大灾难，天府之国总是沉着地提供庇护和濡养。因此，可以毫不夸张地说，它永久性地灌溉了中华民族。　　有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才大略，才有李白、杜甫、陆游的川行华章。说得近一点，有了它，抗日战争中的中国才有一个比较安定的后方。　　它的水流不像万里长城那样突兀在外，而是细细浸润、节节延伸，延伸的距离并不比长城短。长城的文明是一种僵硬的雕塑，它的文明是一种灵动的生活。长城摆出一副老资格等待人们的修缮，它却卑处一隅，像一位绝不炫耀、毫无所求的乡间母亲，只知贡献。一查履历，长城还只是它的后辈。　　它，就是都江堰。　　第二部分，第二节。（我去都江堰之前……万不可忘了都江堰）　　描绘了都江堰壮观的景象。　　我去都江堰之前，以为它只是一个水利工程罢了。不会有太大的游观价值。连葛洲坝都看过了，它还能怎么样?只是要去青城山玩，得路过灌县县城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。因此，在灌县下车，心绪懒懒的，脚步散散的，在街上胡逛，一心只想看青城山。　　七转八弯，从简朴的街市走进了一个草木茂盛的所在。脸面渐觉滋润，眼前愈显清朗，也没有谁指路，只向更滋润、更清朗的去处走。忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。不知是自己走去的还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡。大地震颤。　　即便是站在海边礁石上，也没有像这里这样强烈地领受到水的魅力。海水是雍容大度的聚会，聚会得太多太深，茫茫一片，让人忘记它是切切实实的水，可掬可捧的水。这里的水却不同，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。已经咆哮到让人心魄俱夺，也没有一滴水溅错了方位。阴气森森间，延续着一场千年的收伏战。水在这里，吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。　　第三部分，第三节。（这一切……轰鸣的江水更是至圣至善的遗言）　　赞颂了李冰父子的伟大功绩，具有思辨色彩。（重点段落）　　这一切，首先要归功于遥远得看不出面影的李冰。　　四川有幸，中国有幸，公元前251年出现过一项毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。　　以后中国千年官场的惯例，是把一批批有所执持的学者遴选为无所专攻的官僚，而李冰，却因官位而成了一名实践科学家。这里明显地出现了两种判然不同的政治走向，在李冰看来，政治的含义是浚理，是消灾，是滋润，是濡养，它要实施的事儿，既具体又质朴。他领受了一个连孩童都能领悟的简单道理：既然四川最大的困扰是旱涝，那么四川的统治者必须成为水利学家。　　前不久我曾接到一位极有作为的市长的名片，上面的头衔只印了“土木工程师”，我立即追想到了李冰。\n　　没有证据可以说明李冰的政治才能，但因有过他，中国也就有过了一种冰清玉洁的政治纲领。　　他是郡守，手握一把长锸，站在滔滔的江边，完成了一个“守”字的原始造型。那把长锸，千年来始终与金杖玉玺、铁戟钢锤反复辩论。他失败了，终究又胜利了。　　他开始叫人绘制水系图谱。这图谱，可与今天的裁军数据、登月线路遥相呼应。　　他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经（“深淘滩，低作堰”）、八字真言（“遇湾截角，逢正抽心”），直到20世纪仍是水利工程的圭臬。他的这点学问，永远水气淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干，松脆得无法翻阅。　　他没有料到，他治水的韬略。很快被替代成治人的计谋；他没有料到，他想灌溉的沃土将会时时成为战场，沃土上的稻谷将有大半充作军粮。他只知道，这个人种要想不灭绝，就必须要有清泉和米粮。　　他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田间老农的思维，进入了最澄彻的人类学的思考。　　他未曾留下什么生平资料，只留下硬扎扎的水坝一座，让人们去猜详。人们到这儿一次次纳闷：这是谁呢?死于两千年前，却明明还在指挥水流。站在江心的岗亭前，“你走这边，他走那边”的吆喝声、劝诫声、慰抚声，声声人耳。没有一个人能活得这样长寿。　　秦始皇筑长城的指令，雄壮、蛮吓、残忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明。　　石像终于被岁月的淤泥掩埋，本世纪70年代出土时，有一尊石像头部已经残缺，手上还紧握着长锸。有人说，这是李冰的儿子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的儿子。一位现代作家见到这尊塑像怦然心动，“没淤泥而蔼然含笑，断颈项而长锸在握”，作家由此而向现代官场衮衮诸公诘问：活着或死了应该站在哪里?　　第四部分，第四节。（继续往前走……贴近了苍生）　　描写横江索桥和二王庙。　　实实在在为民造福的人升格为神，神的世界也就会变得通情达理、平适可亲。中国宗教颇多世俗气息，因此，世俗人情也会染上宗教式的光斑。一来二去，都江堰倒成了连接两界的骄傲。　　我到边远地区看傩戏。，对许多内容不感兴趣，特别使我愉快的是，傩戏中的水神河伯，换成了灌县李冰。傩戏中的水神李冰比二下庙中的李冰活跃得多，民众围着他狂舞呐喊，祈求有无数个都江堰带来全国的风调雨顺，水土滋润。傩戏本来都以神话开头的，有了一个　　李冰，神话走向实际，幽深的精神天国一下子贴近了大地，贴近了苍生。　　　　四、学习要点与难点　　1.掌握运用对比手法。　　将长城与都江堰对比；将海水与都江堰对比；将秦始皇的指令与李冰的指令对比；将有所执持而无所专攻的官僚与因官位而称为实践科学家的李冰对比。　　2.掌握对都江堰水势的描写方法。　　（1）欲扬先抑；　　（2）声音；　　（3）感觉：　　（4）写水势：先侧面描写：与海水对比；后用拟人手法描写水势。　　3.文章的思辨色彩。\n　　不是单纯描写自然景物，而是立足现代，对历史上的人物与事件进行审视，并作出纵横捭阖的评说，具有浓厚的思辨色彩。　　4.分析第四部分。　　（1）为何写横江索桥？突出李冰的自信。　　（2）李冰为何自信？为民造福。　　（3）自信的结果如何？被人膜拜，成为神。　　（4）什么样的是神？实实在在为人民造福的升格为神。　　（5）傩戏中的神变成了李冰意味着什么？人们拜神的目的是祈福，神是老百姓的精神支柱。那么神的作用是为民造福。李冰的身份是官，父母官。父母官也是百姓的精神支柱。只有真正为百姓造福的父母官才能有资格成为神，成为百姓的真正的精神支柱。　　　　五、重点段落分析　　1.教材129页，第2段　　“它的水流不像万里长城那样突兀在外……长城还是他的晚辈。”　　（1）为什么说他是乡间母亲：都江堰给人民带来益处，却毫无所求，就象用乳汁哺育儿女的母亲一样；　　（2）都江堰的文明是一种灵动的生活：都江堰实实在在为民造福，不是一种摆设；　　（3）采用对比反衬手法。　　2.教材130页，倒数第3段。“他是郡守，手握一把长锸……终究又胜利了。”　　（1）“完成一个‘守’字的原始造型”：真正履行了为民造福的职责。　　（2）“长锸”象征为民造福的政治。　　（3）“金杖、玉玺、铁戟钢锤”象征争名夺利的政治。　　（4）“辩论”是拟人的修辞手法。　　（6）“他失败了”在官场上面失败了；　　（7）“终究又胜利了”在为民造福上面胜利了。　　3.“他开始叫人绘制水系图谱，这图谱，可与今天的裁军数据、登月线路遥相呼应。”　　水系图谱与裁军数据、登月线路都是为民造福的产物。　　4.“水在这里，吃够了苦头也出足了风头，……万不可忘了都江堰。”　　这段文字的修辞方法：排比句，拟人句。　　5.文章第四部分　　（1）为何写横江索桥？明确：突出李冰的自信。　　（2）李冰为何自信？明确：为民造福。　　（3）自信的结果如何？明确：被人膜拜，成为神。　　（4）什么样的是神？明确：实实在在为人民造福的升格为神。　　（5）傩戏中的神变成了李冰意味着什么？明确：人们拜神的目的是祈福，神是老百姓的精神支柱。那么神的作用是为民造福。李冰的身份是官，父母官。父母官也是百姓的精神支柱。只有真正为百姓造福的父母官才能有资格成为神，成为百姓的真正的精神支柱。我与地坛\n一、作家作品　　史铁生北京人，“文革”期间在农村插队，身残志坚，与命运顽强斗争，成为著名作家。　　代表作《我遥远的清平湾》。　　《我与地坛》是一篇记事散文。　　　　二、主旨　　描述了我与地坛结下的不解之缘，述说了母亲对我无限的爱，表达了自己对自身经历和人生命运的种种感受，渗透着只有在可怕遭遇、特定环境，反复思索，方能领略到的对自然、对人生、对母爱的深切体验，表现出在苦痛与焦灼中挣扎，奋发的坚韧性格与意志。　　　　三、课文层次　　本文分为三层。　　第一层，第一节。（我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园……所以我常常要到那园子里去）　　记叙了我残废后十五年与地坛结下的不解之缘，以及在荒芜并不衰败的园子里对人生与死的思考。　　我在好几篇小说中都提到过一座废弃的古园，实际就是地坛。许多年前旅游业还没有开展，园子荒芜冷落得如同一片野地，很少被人记起。　　地坛离我家很近。或者说我家离地坛很近。总之，只好认为这是缘分。地坛在我出生前四百多年就座落在那儿了，而自从我的祖母年轻时带着我父亲来到北京，就一直住在离它不远的地方——五十多年间搬过几次家，可搬来搬去总是在它周围，而且是越搬离它越近了。我常觉得这中间有着宿命的味道：仿佛这古园就是为了等我，而历尽沧桑在那儿等待了四百多年。　　它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年龄上忽地残废了双腿。……十五年前的一个下午，我摇着轮椅进入园中，它为一个失魂落魄的人把一切都准备好了。那时，太阳循着亘古不变的路途正越来越大，也越红。在满园弥漫的沉静光芒中，一个人更容易看到时间，并看见一己的身影。　　自从那个下午我无意中进了这园子，就再没长久地离开过它。我一下子就理解了它的意图。　　两条腿残废后的最初几年，我找不到工作，找不到去路，忽然间几乎什么都找不到了，我就摇了轮椅总是到它那儿去，仅为着那儿是可以逃避一个世界的另一个世界。……“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空；蚂蚁摇头晃脑捋着触须，猛然问想透了什么，转身疾行而去；瓢虫爬得不耐烦了，累了祈祷一回便支开翅膀，忽悠一下升空了；树干上留着一只蝉蜕，寂寞如一问空屋；露水在草叶上滚动，聚集，压弯了草叶轰然坠地摔开万道金光。”“满园子都是草木竞相生长弄出的响动，寒塞率率塞惠宰率片刻不息。”这都是真实的记录，园子荒芜但并不衰败。　　这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。\n　　剩下的就是怎样活的问题了。这却不是在某一个瞬间就能完全想透的，不是能够一次性解决的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你终生的魔鬼或恋人。所以，十五年了，我还是总得到那古园里去，去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。十五年中，这古园的形体被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些东西是任谁也不能改变它的。譬如祭坛石门中的落日，寂静的光辉平铺的一刻，地上的每一个坎坷都被映照得灿烂；譬如在园中最为落寞的时间，一群雨燕便出来高歌，把天地都叫喊得苍凉；譬如冬天雪地上孩子的脚印，总让人猜想他们是谁，曾在那儿做过些什么，然后又都到哪儿去了；譬如那些苍黑的古柏，你忧郁的时候它们镇静地站在那儿，你欣喜的时候它们依然镇静地站在那儿，它们没日没夜地站在那儿从你没有出生一直站到这个世界上又没了你的时候。　　第二层，第二节。（现在我才想到……有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印）述说了母亲对残废儿子的崇高母爱，寄寓了我对母亲的无限思念之情。　现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题。　　她不是那种光会疼爱儿子而不懂得理解儿子的母亲。她知道我心里的苦闷，知道不该阻止我出去走走，知道我要是老呆在家里结果会更糟，但她又担心我一个人在那荒僻的园子里整天都想些什么。我那时脾气坏到极点，经常是发了疯一样地离开家，从那园子里回来又中了魔似的什么话都不说。母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，因为她自己心里也没有答案。她料想我不会愿意她跟我一同去，所以她从未这样要求过，她知道得给我一点独处的时间，得有这样一段过程。她只是不知道这过程得要多久，和这过程的尽头究竟是什么。每次我要动身时，她便无言地帮我准备，帮助我上了轮椅车，看着我摇车拐出小院；这以后她会怎样，当年我不曾想过。　　有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。……当我不在家里的那些漫长的时间，她是怎样心神不定坐卧难宁，兼着痛苦与惊恐与一个母亲最低限度的祈求。现在我可以断定，以她的聪慧和坚忍，在那些空落的白天后的黑夜，在那不眠的黑夜后的白天，她思来想去最后准是对自己说：“反正我不能不让他出去，未来的日子是他自己的，如果他真的要在那园子里出了什么事，这苦难也只好我来承担。”在那段日子里——那是好几年长的一段日子，我想我一定使母亲作过了最坏的准备了，但她从来没有对我说过：“你为我想想”。事实上我也真的没为她想过。那时她的儿子还太年轻，还来不及为母亲想，他被命运击昏了头，一心以为自己是世上最不幸的一个，不知道儿子的不幸在母亲那儿总是要加倍的。她有一个长到二十岁上忽然截瘫了的儿子，这是她唯一的儿子；她情愿截瘫的是自己而不是儿子，可这事无法代替；她想，只要儿子能活下去哪怕自己去死呢也行，可她又确信一个人不能仅仅是活着，儿子得有一条路走向自己的幸福；而这条路呢，没有谁能保证她的儿子终于能找到。——这样一个母亲，注定是活得最苦的母亲。　　有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么?他想了一会说：“为我母亲。为了让她骄傲。”我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友的那般单纯，但如他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占了很大比重。这位朋友说：“我的动机太低俗了吧?”我光是摇头，心想低俗并不见得低俗，只怕是这愿望过于天真了。他又说：“我那时真就是想出名，出了名让别人羡慕我母亲。”我想，他比我坦率。我想，他又比我幸福，因为他的母亲还活着。而且我想，他的母亲也比我的母亲运气好，他的母亲没有一个双腿残废的儿子，否则事情就不这么简单。\n　　在我的头一篇小说发表的时候，在我的小说第一次获奖的那些日子里，我真是多么希望我的母亲还活着。我便又不能在家里呆了，又整天整天独自跑到地坛去，心里是没头没尾的沉郁和哀怨，走遍整个园子却怎么也想不通：母亲为什么就不能再多活两年?为什么在她儿子就快要碰撞开一条路的时候，她却忽然熬不住了?莫非她来此世上只是为了替儿子担忧，却不该分享我的一点点快乐?她匆匆离我去时才只有四十九呀!有那么一会。我甚至对世界对上帝充满了仇恨和厌恶。后来我在一篇题为“合欢树”的文章中写道：“我坐在小公园安静的树林里，闭上眼睛，想，上帝为什么早早地召母亲回去呢?很久很久，迷迷糊糊的我听见了回答：‘她心里太苦了，上帝看她受不住了。就召她回去。’我似乎得了一点安慰，睁开眼睛，看见风正从树林里穿过。”小公园，指的也是地坛。　　儿子想使母亲骄傲，这心情毕竟是太真实了，以致使“想出名”这一声名狼藉的念头也多少改变了一点形象。这是个复杂的问题，且不去管它了罢。随着小说获奖的激动逐日暗淡，我开始相信，至少有一点我是想错了：我用纸笔在报刊上碰撞开的一条路，并不就是母亲盼望我找到的那条路。年年月月我都到这园子里来，年年月月我都要想，母亲盼望我找到的那条路到底是什么。母亲生前没给我留下过什么隽永的哲言，或要我恪守的教诲，只是在她去世之后，她艰难的命运，坚忍的意志和毫不张扬的爱，随光阴流转，在我的印象中愈加鲜明深刻。　　第三层，第三节。（如果以一天中的时间来对应四季……我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它）　　用多种事物比喻四季，象征我对自身经历酸甜苦辣和人生命运复杂多变的种种感受。　　如果以一天中的时间来对应四季，当然春天是早晨，夏天是中午，秋天是黄昏，冬天是夜晚。如果以乐器来对应四季，我想春天应该是小号，夏天是定音鼓，秋天是大提琴，冬天是圆号和长笛。要是以这园子里的声响来对应四季呢?那么，春天是祭坛上空漂浮着的鸽子的哨音，夏天是冗长的蝉歌和杨树叶子哗啦啦地对蝉歌的取笑，秋天是古殿檐头的风铃响，冬天是啄木鸟随意而空旷的啄木声。……　　　　四、学习要点与难点　　1.重点掌握象征手法。落笔地坛，却实写母爱，因为对我来说，地坛与母爱都是抚平我的创伤，使我换发新生的源泉。这在整体上是一种象征性类比。　　2.重点掌握描写母爱的方式。　　无声的行动；心理描写；侧面烘托。　　3.重点掌握象征手法。（见教材P143第二自然段）　　（1）“地坛历尽沧桑，荒芜但并不衰败”：象征“我”艰难坎坷的人生道路和自强不屈的精神。　　（2）描写古园中“那些谁也改变不了”的落日余辉，雨燕高歌，孩童脚印等等：象征“我”倔强心魄。　　（3）对与四季相应的多种事物排比铺陈：象征多种体验，多种心情，复杂人生，沧桑命运。　　　　五、重点段落分析　　1.教材136页，第三段，正数第9行。　　“蜂儿如一朵小雾稳稳地停在半空……园子荒芜但并不衰败。”\n　　（1）“蜂儿如一朵小雾”比喻句；　　（2）“蚂蚁摇头晃脑……”拟人句；　　（3）“园子荒芜但并不衰败”象征手法，象征我艰难坎坷的人生道路及自强不屈的精神。　　2.教材137页，第二段第4行。　　“十五年中，这古园的形体被不能理解他的人……所以我常常要到那园子里去。”　　（1）这段话的中心句：幸好有些东西是任谁也不能改变的。　　（2）运用的修辞手法是排比，拟人。　　（3）“譬如，祭坛石门中的落日……，譬如，……譬如……”象征我倔强的心魄。　　（4）这段话描写作者对生命的思考。　　3.教材140页，第三节。　　（1）修辞手法：排比，象征；　　（2）这段用四季与各种事物对应，通过对应，形象地表达出了作者对抽象事物，人生的种种感受。　　（3）这段话双层排比。　　第一层排比：以一天时间……，以乐器……，以声响……。　　第二层排比：在内部，春天，夏天，秋天，冬天。蚂蚁大战一、作家作品　　亨利·梭罗美国作家、思想家。最有名的作品《瓦尔登湖》，这部长篇的记述散文，描写了梭罗在美国康科德附近瓦尔登湖畔的生活经历，详细地记录了作者的所见所闻、所思所想。　　　　二、中心思想　　本文通过细致观察，生动地描写森林中一场蚂蚁大战，并由此联想到人在历史上的战争，凸现了文章的社会人生大义。　　　　三、课文串讲　　第一、二自然段：（森林并非总是一片歌舞升平的和平景象……毋宁死）　　描写一黑一红两只蚂蚁的大战。　　森林并非总是一片歌舞升平的和平景象。我还是一场战争的见证人。一天，我出门到我的木柴堆去，更准确地说，堆树根之处，我瞥见两只蚂蚁，一只红的，另一只是黑的，后者比前者大得多，差不多有半英寸之长。两只蚂蚁缠斗不已。一交上手，谁也不退却，推搡着，撕咬着，在木片上翻滚起伏。放眼远望，我惊叹不已，木柴堆上到处都有这样奋力厮杀的勇士，看来不是单挑决斗，而是一场战争，两个蚂蚁王国的大决战。红蚂蚁与黑蚂蚁势不两立，通常是两红对一黑。木柴堆上都是这些能征善战的弥尔弥冬军团。地上躺满已死和将死者，红黑混杂一片。这是我亲眼目睹的唯一一场大决战，我亲临激战的中心地带。\n　　那精瘦的红色斗士像老虎钳一样紧紧咬住死敌的额头不放。尽管双方在战场上翻来滚去，但红色斗士却一刻不停地噬住对手的一根触须的根部，另一根触须已被咬断。而胖大的黑色斗士，举起对手撞来撞去。我凑近观战，发现红蚂蚁的躯体好些已被咬掉，它们比斗犬厮杀更惨烈。双方都不让分毫，显然他们的战争信念是“不战胜，毋宁死”。　　第三自然段：（在小山谷顶上出现一个荷戟独彷徨的红蚂蚁……和水泥相形见绌）　　描写又一只红蚂蚁投入大战。　　在小山谷顶上出现一个荷戟独彷徨的红蚂蚁，它看来斗志正盛，不是已击毙一个对手，就是刚刚投入战场——据我分析是后者，因为它还没有缺胳膊少腿。　　第四、五自然段：（这时……犹如我们的邦克山战役一样）作者抒发议论，蚂蚁大战与人类大战类比，歌颂了为真理而战，杀身成仁的英雄们。　　你越深究下去，越觉得它们与人类并无两样。起码在康科德的地方史志中，暂且不谈美国历史，当然是没有一场战争能与之并驾齐驰。无论从投入的总兵力，还是所激发的爱国主义和英雄主义，都无法相提并论。就双方参战数量和惨烈程度，这是一场奥斯特利茨大决战，或鏖兵于德累斯顿的大血战。嘿!康科德之战!爱国志士死了两个，而路德·布朗夏尔受了重伤!啊，这里的每一个蚂蚁都是一个波特林克，大呼着——开火，为上帝而战。开火!——千白个生命却像戴维斯和胡斯曼一样杀身成仁。没有一个雇佣兵，我不怀疑，它们是为真理而斗争，正如我的父辈一样，并非为了区区三便士茶叶税的缘故，当然，这场决战对双方来说是何等重大，将载人史册，永志不忘，犹如我们的邦克山战役一样。　　第六自然段：（我特别关注三位武士的混战……就像在我的大门前经过一场惊心动魄的战争）　　继续观察三只蚂蚁的大战以及战争的结束。　　我特别关注三位武士的混战，便把它们决战其上的木片端进小木屋，放在我的窗台上，罩上一个反扣的玻璃杯，以观战况。我用放大镜观察最初提到的红蚂蚁，看到它狠狠咬住敌方的前腿上部，且咬断了对方剩下的触须，可自己的胸部却被黑武士撕开了，露出了内脏，而黑武士的胸甲太结实，无法刺穿。这痛苦的红武士暗红的眸子发出战争激发出的凶光。它们在杯子下又缠斗了半小时，当我再次观战时，那黑武士已使敌人身首异处，但那两个依然有生命的脑袋，挂在它身体的两侧，犹如悬吊在马鞍边的两个恐怖的战利品，两个红蚂蚁头仍死咬住不放。黑蚂蚁微弱地挣扎着，它没有触须，且剩下的唯一的腿也已残缺不全，浑身伤痕累累，它用尽力气要甩掉它们。　　第七自然段：（吉尔贝和斯宾塞告诉我们……时间在韦伯斯特制订的逃亡奴隶法案通过前5年）　　引用近代作家胡贝尔描写的蚂蚁大战。说明，蚂蚁大战一直就受到人们的敬重，彪炳史册。　　　　四、学习重点与难点　　1.掌握本文采用的类比的写法。体会本文的人类社会象征意义，体会战争给人类生命和精神造成的深重灾难。\n　　本文描写的是蚂蚁大战，但从字里行间可以看出，就是对人类社会的一种隐喻。明写蚂蚁大战，实际是在描写人类的战争，在描写人生。在描写蚂蚁大战时，作者不时插入人类战争的历史事件，这就构成了蚂蚁大战与人类大战的类比。“你越深究下去，越觉得他们与人类并无两样”“无论是投入的兵力，还是所激发的爱国主义和英雄主义，都无法相提并论。就双方参战数量和惨烈程度，这是一场奥斯特利茨大决战，或鏖兵于德累斯顿的大血战。”“他们是在为真理而战”。　　2.掌握本文中场面描写。　　本文的景物描写属于场面描写，既描写蚂蚁大战总的场面，又采用以点带面的手法，具体选择了红黑三只蚂蚁之间的战斗，使人们从典型局部而通览全局。　　3.掌握本文中拟人的修辞手法　　本文是在描写蚂蚁大战，但是采取拟人手法，始终把蚂蚁当成人来描写，赋予他们以人的思想感情、人的动作、人的心理、人的举止形态，使得蚂蚁的形象鲜活生动。　　4.掌握本文观察细致，描绘生动，寓意深远的总体特点。　　例如：第2自然段描写一红一黑两只蚂蚁的拼死争斗，“红方斗士一刻不停地噬住对手的一根触须的根部，另一根触须已被咬断。而胖大的黑色斗士，举起对手撞来撞去。”这段描写就是观察细致入微，十分生动传神。　　　　五、记叙文的阅读与写作　　记叙文部分总体掌握的知识点有：　　1.叙述的顺序：顺叙、倒叙、插叙、平叙。　　2.描写：人物描写（肖像描写、语言描写、行动描写、心理描写、细节描写）、环境描写（自然风光描写、社会环境描写、场面描写）。　　3.抒情：直接抒情、间接抒情（借景抒情、借事抒情、借理抒情）。前　言学习目标　　一、本单元共收有诗词18首，其中古典诗词13首，现代诗词5首（内含外国诗词一首）。通过18首诗词的学习，要求掌握：（1）诗词的基本知识；2.提高对各类诗词的阅读，鉴赏能力；3.掌握作家作品的有关知识。　　二、诗词学习重点与难点。掌握诗词的抒情方法是学习诗词的一把钥匙。　　三、掌握诗词的抒情方法。　　抒情方法　　（一）直接抒情：一般称作直抒胸臆，即不假外物，不加掩饰，直陈自己的喜怒哀乐、感受领悟。比如：《湘夫人》，《长恨歌》，《声声慢》《一句话》《祖国，我亲爱的祖国》　　（二）间接抒情：是诗歌的主要表情达意途径，可称作意象表现。凡是将情、意、理渗透和含蕴在景、物、人、事之中，让读者感而悟之，思而得之，都是间接抒情、意象表现。　　1.借景抒情　　通过自然景物意象来表现作者心中的情意理，统称为借景抒情。　　①自然天成\n　　在借景抒情中，景物的形态是自然的、质朴的，甚至看不出有所选择和加工，其中所包蕴的情志完全是随顺自然的，物性即我情，几乎感觉不到作者的喜怒哀乐，这就是情景交融的自然天成。例如《饮酒》　　②融情入景　　在借景抒情中，景物虽然有所选择和加工，但仍然保持着原本形态，情感溶解、渗透在景物中，没有直露、强加的痕迹，这就是融情入景。例如《湘夫人》《秋兴》《长恨歌》　　③移情于景　　在借景抒情中，由于主观感情的强行介入，使景物明显见出情感冲击的印痕：或不同程度地改变了事物本来的形态、特性，或语句中夹带有点感染性倾向的字词，这就是移情于景。例如，“三杯两盏淡酒”（《声声慢》），不是真的酒“淡”，而是由愁情深重难解所产生的一种主观感受。“雁过也，正伤心，却是旧时相识”（《声声慢》），不可能真的是“旧时相识”，而是因过度思念新丧的丈夫所造成的一种心理错觉。“行宫见月伤心色”，夜雨闻铃断肠声“（《长恨歌》），月色本是明媚的，铃声本是清丽的，但在极度思念杨贵妃的唐明皇的感觉中，它们却改变了性质，表现成“伤心色”、“断肠声”，这无疑是主观感情强行移人的结果。等等。　　④因情造景　　在借景抒情中，如果景物是根据情感表达的需要而虚拟、编造、幻化出来的，是现实世界不可能存在或并没有发生的，那就是因情造景。《湘夫人》中有四句奇异景象也是如此：“鸟何萃兮蘋中？罾何为兮木上？”“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”“鸟不宿在树林而聚集在水草间，渔网不撒在水中而挂在树上，麋鹿不在草地食而跑进庭院，蛟龙不潜伏在深渊而爬到岸边，这都不是真实存在，而是假想的反常现象，是湘君在赴约不遇、心情十分懊丧情况下，对自己尴尬处境的比况；而这种自我比况景象的心理发生，则极其别致而有力地体现出当时湘君懊恼、痛苦的深度。《长恨歌》第四部分所写临邛道士寻觅杨贵妃的亡魂。《湘夫人》中极力铺陈的布置新房、准备结婚的景象。《雨巷》所创造的那种朦胧而不可求、可望而不可即的“丁香空结雨中愁”的意境。　　2.借事抒情　　诗歌中，凡描写社会人事的地方，都是借事抒情。如《蒹葭》中的“溯洄从之”、“溯游从之”，比如：《湘夫人》中的“朝驰余马兮江皋”，夕济兮西澨”，《鹧鸪天》中的“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，《再别康桥》中的“撑一支长篙，向青草更青处慢溯，满载一船星辉”，在星辉斑斓里放歌”，《八声甘州》、《长恨歌》。　　3.借举止抒情　　特定情景中的表情和举止，是一个人当时情感和心理的直接显现，抓住它，往往能收到以少胜多的表情达意之效。比如：“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”（《行路难》）的举止来抒发胸中的怨愤，都是生动传神的借举止抒情妙笔。在《长恨歌》中，白居易用“回眸一笑”的媚态，点染杨玉环使“六宫粉黛无颜色”的“天生丽质”。《饮酒》的“采菊”，《鹧鸪天》的“补衣”，《八声甘州》的“误识归舟”《再别康桥》的“轻轻来”、“轻轻走”等。　　4.借比喻抒情　　比喻是以此物喻比彼物，往往可以变无形为有形、化抽象为具体，给人以鲜明生动的艺术感觉。如《虞美人》《长恨歌》《摸鱼儿》《再别康桥》等。　　5.借象征抒情\n　　象征是通过某一特定的形象，隐喻、暗示具有相似特征的某类事物、情感、观念的表达方法，它言在此而意在彼，从个别走向一般，与比喻相较更具整体性和抽象性。比如：《行路难》中，以“欲渡黄河水塞川，将登太行雪满山”，隐喻蕴藏着革命情绪的民众，以“火山爆发”隐喻民众革命风潮，以“霹雳”隐喻民众革命声威，也都是包含比喻成分的象征。如《蒹葭》以“在水一方”的格局，象征人类所经常遇到的可望难即情景，具有人类生存困境的普遍意义；《早雁》以惊恐南飞的早雁，象征边境战乱中民众的苦难，具有关心民生疾苦的普遍意义；《雨巷》以“我”寻找幻影中“丁香姑娘”而不得的心理过程，象征大革命失败后一批知识青年的复杂心境，是理想幻灭时内心“梦一般凄婉迷茫”的普遍写照；《祖国啊，我亲爱的祖国》以多组意象，象征祖国的历史进程。　　6.借典故抒情　　典故可以是“用事”，也可以是“用言”，前者称事典，后者称言典。但不管事典、言典，都是借古人古事古言来隐喻今人今事今意，抒情言志，表明心迹，如《行路难》中的“闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边”，是借用传说中吕尚和伊尹终究被重用的故事，表达作者对前途仍充满信心；“长风破浪会有时”，是借用南朝宗悫“乘长风破万里浪”的壮语，来形容自己的宏伟抱负。《鹧鸪天》中的“梧桐半死清霜后”，是借取枚乘《七发》中所说用半死半生的梧桐根制琴其声最悲的典故，来抒写老年丧偶、顿失知音的哀痛。《摸鱼儿》下片，先用汉武帝时陈皇后的故事，来隐喻抗金志士遭谗受贬、忠君爱国之心无处倾诉的痛苦，后用唐玄宗宠妃杨玉环、汉成帝宠后赵飞燕终不免惨死的故事，来痛斥当时把握朝政的权奸绝没有好下场。借用典故抒情，多有言约意丰、委婉含蓄的长处，但也容易造成艰深生涩的阅读障碍，宜慎用。《蒹　葭》一、作家作品　　诗经我国最早的一部诗歌总集，收有西周初年到春秋中期305篇诗歌。分为风雅颂三部分。　　二、中心思想　　对这首怀人诗，历来解说不一。有人认为作者在思念恋人，诗的主旨是写爱情；有人说是诗人借怀友讽刺秦襄公不能礼贤下士，致使贤士隐居、不肯出来做官；也有人说作者就是隐士，此诗乃明志之作。　　我们是把这首诗看作爱情诗，描写一位青年在怀念她的情人，表现了抒情主人公对心上人真诚的向往，执著的追求以及追求不得的失望，惆怅心情。　　三、课文串讲　　第一段：　　原文：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。　　翻译：芦苇初生青青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又漫长。顺流寻找她，仿佛走在水中间。\n　　头两句使借景起兴，表面描写的是蒹葭，实是在描写主人公对情人的追求与情感。三四句点题，描写主人公深切思念，隔河相望，追寻“伊人”。　　《赏析》蒹葭苍苍，白露为霜”两句，从物象与色泽上点明了时间和环境。那生长在河边的茂密芦苇，颜色苍青，那晶莹透亮的露水珠已凝结成白刷刷的浓霜，那微微的秋风送着袭人的凉意，那茫茫的秋水泛起浸人的寒气。在这一苍凉幽缈的深秋清晨的特定时空里，诗人时而静立，时而徘徊，时而翘首眺望，时而蹙眉沉思。他那神情焦灼、心绪不宁的情状，不时地显现于我们眼前，原来他是在思慕追寻着一个伊人。“所谓伊人，在水一方”两句，交代了诗人所追慕的对象及伊人所在的地点，表现了诗人思见心切，望穿秋水，一个劲地张望、寻求。“伊人”，指与诗人关系亲密、为诗人崇敬和热爱而未曾须臾忘怀的人。“所谓”二字，表明“伊人”是常常被提及，不断念叨着的，然而现在他却在漫漫大河的另一方。“在水一方”，语气肯定，说明诗人确信他的存在，并充满信心去追求，只是河水隔绝，相会不易。“溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。”沿着河边小道向上游走去，道路艰险，且又漫长，即使花费很长时间也难到达；如果径直游渡过去，尽管相距不远，但眼前秋水茫茫，思之可及，行之不易，仿佛看到了伊人的身影在水中央晃动。诗人尽管立于河边，但他那恍惚迷离的心神早已飞动起来，思见伊人而不得的如醉如痴的形象栩栩可见。　　第二段：　　原文：蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中抵。　　翻译：芦苇初生茂盛，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那岸。逆着弯曲的河道寻找她，路途艰难又坡陡。顺流寻找她，仿佛走到水中的小沙洲。　　第三段：　　原文：蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。　　翻译：芦苇初生鲜艳，白色露水还没干。所恋的那个心上人，在水的那边。逆着弯曲的河道寻找她，道路艰难又曲折。顺流寻找她，仿佛走到水中的沙洲。　　《赏析》诗的二、三段只换了几个词儿，内容与首段基本相同。但它体现了诗歌咏唱的音乐特点，增强了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈强烈。首章的“苍苍”，次章的“凄凄”，末章的“采采”，写出芦苇的颜色由苍青至凄青到泛白，把深秋凄凉的气氛渲染得越来越浓，烘托出诗人当时所在的环境十分清冷，心境十分寂寞。白露“为霜”、“未晞”、“未已”的变换，描绘出朝露成霜而又融为秋水的渐变情状与过程，形象地画出了时间发展的轨迹，说明诗人天刚放亮就来到河滨，直呆到太阳东升。试想，他独自一人久久徘徊在清冷的旷野，面对茫茫秋水，等人不见，寻人不着，其心情该是何等焦急和惆怅!描写伊人所在地点时，由于“方”、“湄”、“涘”三字的变换，就把伊人在彼岸等待诗人和诗人盼望与伊人相会的活动与心理形象而真切地描绘了出来，这样写，大大拓宽了诗的意境。另外，像“长”、“跻”、“右”和“央”、“坻”、“沚”的变换，也都从不同的道路和方位上描述了他寻见伊人困难重重，想见伊人心情急切的情景。若把三章诗所用几组变换的词语联系起来加以品味，更能体会到诗的隽永淳厚的意味。　　四、学习重点与难点　　（一）掌握这首诗的中心意象，及两种境况。　　本诗的中心意象是：“在水一方”。\n　　追寻的两种境况：一种，逆流追寻，茫茫秋水，纵横间隔，山高水复，道阻且长；另一种，顺流追寻，痴情恍惚，若有若无，幻像迷离，“宛在水中央”。两种的结果都是可望不可即。　　（二）掌握本诗重章叠句的表现形式。　　《诗经》以四言为主，四句独立成章。四字句节奏鲜明而略嫌短促，而重章、重言读起来又显得回环反复，节奏舒卷徐缓，二者互为补充，在意义表达和修辞上，具有很好的效果。本诗运用重章，细致地表现时空转换和情感的发展。白露为霜----未晞----未已：体现时间的推移，暗示追求时间的漫长是追求者的执著。伊人“在水一方”------“在水之湄”----“在水之涘”：体现了空间的多层次和多角度的转变，暗示追寻对象地飘忽难觅。从而细腻地展现主人公感情流程和变化。　　（三）掌握本诗的含蓄美，意境美，朦胧美。　　1.含蓄美体现在以下几个方面：　　文字简约。以表面及经济的文字建构一个十分广阔的想象和咀嚼的空间，这是该诗的一大长处。作品没有直接抒情，没有叙述这位恋人对心上人如何思念，而只写了他左右求索，寻找恋人的行动，然而主人公那痴心的迷恋、刻骨的相思和失望的痛苦都通过动作形象而含蓄地表现出来。　　形象可感。作品虽未刻意刻画恋爱双方的形象。但主人公的执著、“伊人”的高洁我们可以清晰感知。　　余音绕梁。诗只写寻求之难，伊人“宛在”，便戛然而止，结果如何，给读者留下了想象的余地。这就是所谓“含不尽之意于言外”。　　2.意境美体现在多重叠合的架构。　　（1）烟水迷离的景和主人公如醉如痴的情幻化而生，难分难解。　　（2）深秋一派萧瑟的景象和主人公惆怅失意的心情浑然一体。　　（3）诗人的执著追求和伊人宛在，觅之无踪的境界浑然为一。　　（4）“伊人”高洁而富有魅力的精神气质，被蒹苍、露白、秋水澄明的景致烘托出来。　　3.朦胧美体现在写法和模糊的意象。　　作品没有直叙心情，而是采用曲笔。作写意式的远距离的勾勒。距离产生美感。主人公和伊人的身份、面目、空间位置都是模糊的，给人以雾里看花、若隐若现、朦胧缥缈之感。　　（四）掌握本诗比、兴的运用：　　本诗是起兴后以赋法叙写。河岸边芦苇上的露水凝结为霜，触动了诗人思念“伊人”的感情。三段的起兴不尽相同，写出了时间的推移、景物的变化，不仅勾画出三幅不同的图景，而且烘托出诗人随着时间的推移，越来越迫切地思念“伊人”的心绪。　　（五）对这首诗主题思想的不同看法。　　主要体现在对“伊人”的理解上面。“伊人”指作者的意中人，但是，这个人飘忽不定，幻像丛生，给人以缥缈难测之感。于是有人就认为“伊人”是隐居的贤士，这首诗是一首招贤诗。另外，“在水一方”，也可以理解为一种象征，那么该诗就是一首描写人世间各种可望不可即的人生境遇。\n《湘夫人》一、作家作品　　屈原战国时楚人，先秦时期伟大的诗人。留存作品《离骚》《天问》《九歌》等等。　　二、中心思想　　本诗选自《九歌》。《九歌》是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗篇。　　“湘君”和“湘夫人”据说是湘水的一对配偶神，湘君是男神，湘夫人则是女神。他们的形象与民间关于虞舜和他的两个妃子娥皇、女英的传说有密切关系。传说中说，大舜巡视南方，二妃未从行。舜在巡行过程中，死于苍梧之野。二妃追踪至沅、湘之间，听到大舜已死的消息，于是自投湘水而死。楚国人民本具有高度的想象力，于是二妃的形象就逐渐演变为湘水的配偶神。《湘夫人》描写的是湘君约湘夫人见面，而最终也没能相见情景，表达了对湘夫人刻骨铭心的思念之情。　　三、课文串讲　　全诗共分为四小节。　　第一小节：描写湘君似乎看到湘夫人来到湘水北的小洲，但是期约未遇，心中忧伤。采用一种跳跃性的节奏，来写对湘夫人的盼望。叙述在这里呈跳跃性、倒装性的不规则状态。在这种跳跃性、不规则的叙述状态下，强烈地抒发了渴望和期待之情　　原文：帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。　　翻译:湘夫人将要降临北洲上，放眼远眺使我分外惆怅。秋风阵阵，柔弱细长，洞庭波涌，落叶飘扬。　　第二小节：描写湘君对湘夫人的焦灼的期待和反复的追寻，表现出对爱情的执着追求。　　原文：登白薠兮望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮薠中？罾何为兮木上？沅有茝兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。　　翻译：登上长满白薠的高地放眼望。我与佳人约会，一直忙到月昏黄。鸟儿啊为何聚集在萍草边?鱼网啊为何挂到树枝上?沅水有白芷，澧水有幽兰，怀念湘夫人啊无法讲。心思恍惚，望穿秋水，只见那洞庭水慢慢流淌。野麋寻食，为何来到庭院?蛟龙游戏，为何来到浅滩?清晨我骑马在江边奔驰，傍晚我渡大江西岸旁。听说佳人召唤我，我将快速飞驰与你同往。　　第三小节：描写湘君筑室水中迎接湘夫人的情景，表现了对理想爱情的无比向往。　　原文：筑室兮水中，葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛，芳椒兮成堂；橑桂栋兮兰，辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；白玉兮为镇，疏石兰兮为芳，芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。\n　　翻译：把我们的房屋建造在水中，又将荷花叶子苫在房顶上；用荪草饰墙，紫贝饰坛，撒布香料，充满整个中堂；桂树作栋，兰树作椽，辛夷插在楣门上，白芷铺房；编结薜荔作帷帐，分开蕙草做隔扇已安放；洁白的美玉做镇席，散放石兰传播芬芳；荷叶做的屋顶呵，加盖芷草，再把杜衡缠绕在房屋四方。汇合各种香草充满庭院，放置各种香草播满门廊。九嶷山的众神都来欢迎，为迎接湘夫人，众神如流云一样多。　　第四小节：描写湘夫人没有到来，湘君遗憾地将衣物投入水中，寄托对湘夫人的思念。　　原文：捐余袂兮江中，遗余螲兮醴浦；搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者。时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！　　翻译：我把那外衣抛到江中去，我把那内衣丢在澧水旁。我在小岛上采摘杜若，将送给远方的人儿表衷肠。美好的时机不容易多次得到，我姑且逍遥自在度时光。　　四、学习重点与难点　　（一）掌握本诗描写的湘君对湘夫人的思念之情的层次。　　可分为四个层次：依托水神祭祀中的降神，迎神，娱神，送神四个基本部分，可分为四层：第一小节：描写湘君似乎看到湘夫人来到湘水北的小洲，但是期约未遇，心中忧伤。　　第二小节：描写湘君对湘夫人的焦灼的期待和反复的追寻，表现出对爱情的执着追求。　　第三小节：描写湘君筑室水中迎接湘夫人的情景，表现了对理想爱情的无比向往。（属于铺陈写法）　　第四小节：描写湘夫人没有到来，湘君遗憾地将衣物投入水中，寄托对湘夫人的思念。　　（二）掌握本诗的抒情方法。　　直接抒情：目眇眇兮愁予。思公子兮未敢言。　　借外在举止抒情：登白薠兮骋望，捐余袂兮江中。　　融情入景：嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。　　因情造景：鸟萃兮蘋中？罾何为兮木上？麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？　　（三）本诗的抒情主人公是：湘君。　　（四）分析“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下”的艺术性。“嫋嫋兮秋风，洞庭波兮木叶下。”是进一步借秋景来渲染、扩散和深化相约未见的愁情。属于融情于景。主人公不见心爱的佳人到来，没有会见，中间的心理落差非常之大，有一种沉重的失落感。这时，在湘君的眼中，尽是令人黯然神伤的凄凉景色：秋风瑟瑟，似乎凉意渗透心间；落叶纷纷，犹如一颗沉重的心渐渐下沉；微波荡漾，犹若“心波”起伏。湘君面对这烟波浩渺的洞庭湖，心事茫然，愁绪四溢。情与景，水乳交融，把读者带入一个美妙的意境。借景物来衬托人物心情。　　（五）掌握本诗体现的作者的思想感情。本诗寄托作者受到排挤，打击，流放的忧伤情绪和对社会理想，完美人格的坚决追求的精神。　　（六）本诗是根据楚地祭祀水神乐歌改编的。《陌上桑》一、作家作品　　汉乐府，本来是西汉设立的音乐官署。其主要任务是采集民间歌谣予以配乐，也将文人歌功颂德之诗制谱，以供统治者祭祀和朝会宴饮时演秦使用。以后就把这个官署内收集的可以唱的诗称为乐府诗。\n　　《陌上桑》是一首汉乐府诗，五言叙事诗。　　汉乐府在形式上打破了《诗经》的四言格式，采用杂言和五言，长短随意，整散不拘，是一种具有口语化特色的新体诗。其中的五言诗，为汉代民间首创，后来经过文人加工，成为中国诗歌的主要形式这一。　　二、主旨　　本诗是由民间传说“赞美女”“桑林戏”“夸女婿”三类故事组成。叙述使君调戏采桑女罗敷遭到严词拒绝的故事，赞美了罗敷女的坚贞和智慧，讽刺使君的愚蠢，反映了上层统治阶级的荒淫和无耻。　　三、课文串讲　　分为三部分。　　第一部分：起因。描写罗敷劳动情景，服饰容貌的美丽。（赞美女）　　原文：日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女。自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髻须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。　　译文：太阳从东方升起，照到我们秦家的楼房。（环境美）秦家有位美丽的少女，本来取名叫罗敷。罗敷很会养蚕采桑，（有一天在）城南边侧采桑。用青丝做篮子上的络绳，用桂树枝做篮子上的提柄。（工具美）。头上梳着倭堕髻，耳朵上戴着宝珠做的耳环；浅黄色有花纹的丝绸做成下裙，紫色的绫子做成上身短袄。（服饰美）走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子（注视她）。年轻人看见罗敷，脱掉帽子整理仪容。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地。回来后互相埋怨生气，只因为观看罗敷。（侧面描写）　　第二部分：事件经过。描写使君调戏罗敷，遭到严词拒绝。（桑林戏）　　原文：使君从南来，五马立踟蹰。使君遣史往，问是谁家姝？秦氏有好女，自名为罗敷。“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余。”“使君谢罗敷，宁可共载不”罗敷前置辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫。　　译文：太守乘车从南边来了，拉车的五匹马停下来徘徊不前。太守派遣小吏过去，问这是谁家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫罗敷。”太守又问：“罗敷年龄多大了？”小吏回答：“二十岁还不足，十五岁略微有多。”太守令小吏问罗敷，“愿意一起坐车吗？”罗敷上前回话：“太守你多么愚蠢！太守你本来有妻子，罗敷我本来有丈夫。（丈夫当官）　　第三部分：结局。描写罗敷夸夫。（夸夫婿）　　原文：“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹；青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可直千万余。十五府小史，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。　　在东方，随从人马一千多，他排列在最前头。凭什么识别我丈夫？骑白马后面跟随小黑马的那个大官就是；用青丝拴着马尾，那马头上戴着金黄色的笼头；腰中佩着鹿卢剑，宝剑可以值上千上万钱。十五岁在太守府做小吏，二十岁在朝廷里做大夫三十岁做皇上的侍中郎，四十岁成为一城之主。他长得皮肤洁白，疏朗朗略微长一点胡须；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫与众不同。”\n　　四、疑难词句　　1.来归相怨怒，但坐观罗敷。坐：因为。　　2.秦氏有好女。好：美女。　　3.二十尚不足，十五颇有余。颇：略微。　　4.何用识夫君，白马从骊驹。从：跟从。　　五、学习要点与难点　　1.掌握女主人公罗敷的形象特征，体会其中“爱美之心人皆有之”的民间风情。　　罗敷女性格特征形象美，心灵美，机智勇敢。“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”表现人在对美的追求，是一种天性，也是一种民间风情。　　2.正面描写与侧面描写相结合。　　从正面描写、侧面描写来表现主题。比如文中的环境描写，从环境描写来看，属于正面描写；但从表现罗敷的美丽来看，又属于侧面描写。尤其“行者见罗敷，……”更是侧面描写，没有描写罗敷如何美丽，而是从旁人的反应衬托出罗敷的美丽。　　3.女主人公从几个方面夸夫。从五个方面：　　（1）前四句。描写夫君地位显赫。　　（2）“青丝系马尾”四句，描写夫君的财富。　　（3）“十五府小吏”四句，描写夫君的官职。　　（4）“为人洁白晰”四句，描写夫君的美貌。　　（5）侧面描写，借他人评价。　　这段夸夫表现罗敷对自己夫君的忠贞，对使君的嘲讽、蔑视。其作用使使君相形见绌，无地自容，并且不敢对自己有非分之想。表现女主人公机智聪明。也增添喜剧色彩。　　六、重点段落分析　　“东方千余骑，夫婿居上头。……坐中数千人，皆言夫婿殊。”　　1.这段夸夫表现罗敷对自己夫君的忠贞，对使君的嘲讽、蔑视。其作用使使君相形见绌，无地自容，并且不敢对自己有非分之想。采用“以其人之道，还治其人之身”的方法。　　2.划分层次。分为五层。　　（1）前四句。描写夫君地位显赫。　　（2）“青丝系马尾”四句，描写夫君的财富。　　（3）“十五府小吏”四句，描写夫君的官职。　　（4）“为人洁白晰”四句，描写夫君的美貌。　　（5）侧面描写，借他人评价。《饮　酒》（其五）一、作家作品\n　　陶渊明东晋诗人，我国文学史上第一个大量写作田园诗的诗人。代表作有《饮酒》《归田园居》。　　《饮酒》诗共二十首，本诗为第五首，写于其归隐之后不久，是五言诗，田园诗。　　二、本文主旨　　本诗表现了陶渊明弃官归田后的人生态度和生活情趣。前四句袒露了诗人能超然出世的原因是“心远地自偏”，后六句描写隐居生活的乐趣，表现了诗人归隐田园后陶醉自然的心志。既反映了厌弃世俗，不满现实，洁身自好的心志，忘世，忘我，忘言；也流露出躲避矛盾，与世无争，独善其身的消极情绪。　　三、课文串讲　　全诗分为三层。前四句强调“心远地自偏”的哲理；后六句描写隐居生活乐趣，表达彻悟人生真谛后的愉悦。　　结庐在人境，而无车马喧。　　问君何能尔，心远地自偏。　　采菊东篱下，悠然见南山。　　山气日夕佳，飞鸟相与还。　　此中有真意，欲辩已忘言。　　1.第一层：前四句，忘世。“心远地自偏”是直接抒情。归隐重在心志，不在行迹。表现了作者不慕世俗，超然于世，高洁自守的情操。“心远”是本诗的诗眼，有三层含义：第一层：忘世（开始四句）；第二层：忘我（中间四句）；第三层：“忘言”（最后两句）。　　2.第二层：中间四句，忘我。这四句是借景抒情中的自然天成，“采菊东篱下”属于借动作举止抒情。前两句，写出了田园生活无比闲适，惬意的心情，返璞归真的心境；后两句，写出了山间的暮景与飞鸟结伴归来的景象。　　“悠然见南山”的“见”为无意之见，境与意会融为一体，传神地表达了作者悠然自得的神情；如改为“望”，则为有意之望，破坏了整首诗悠然的情趣。　　3.第三层：后两句，忘言。这两句，直抒胸臆，抒写心灵的感受，含有深厚的哲理，表现出诗人真正领悟到了人生的真谛——物我浑化，返璞归真中的乐趣，达到了大彻大悟的境界。　　四、学习要点　　1.重点掌握“心远地自偏”的含义。　　在看似矛盾的开篇“而”提出设问，然后推出答案：诗人的心早已远离喧嚣的尘世，所以，人虽身在人世间，也能像在偏僻之处一样，不受世俗的干扰。归隐重在心志，不在行迹。表现了作者不慕世俗，超然于世，高洁自守的情操。“心远”是本诗的诗眼，有三层含义：第一层：忘世（开始四句）；第二层：忘我（中间四句）；第三层：“忘言”（最后两句）。　　2.“采菊东篱下，悠然见南山”六句，表现作者的心情。　　六句貌似平淡，却创造出清新淡泊，耐人寻味的意境。前两句，写出了田园生活无比闲适，惬意的心情，返璞归真的心境；中两句，写出了山间的暮景与飞鸟结伴归来的景象；后两句，直抒胸臆，抒写心灵的感受，含有深厚的哲理，表现出诗人真正领悟到了人生的真谛——物我浑化，返璞归真中的乐趣，达到了大彻大悟的境界。\n　　3.说理，抒情，写景交融一体。　　本诗最大的特点，就是将情、景、理融为一体。如，前四句主要是说理，但是，作者把抒情与写景融入其中。“结庐在人境”是写景，“而无车马喧”是写情，写自己的心理感受，在写景、写情的过程中，阐发了“心远地自偏”的哲理。　　4.“悠然见南山”的“见”字妙用。　　“见”为无意之见，境与意会融为一体，传神地表达了作者悠然自得的神情；如改为“望”，则为有意之望，破坏了整首诗悠然的情趣。　　课后【提示】第三段：王国维在《人间词话》中说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”“以物观物”，就是以超功利、忘物我的物化心态观物。显然，这首诗是陶渊明“以物观物”所创造的“无我之境”的代表作。《行路难》（其一）一、作家作品　　李白盛唐伟大诗人，字太白，号清莲居士，是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人。其诗歌感情奔放，想象丰富奇特，形成飘逸、奔放、雄奇、壮丽的风格。　　《行路难》是一首乐府旧题。　　二、本文主旨　　这首诗反映了诗人被迫离开长安时的矛盾心理。一方面，长安的生活，使他看到朝廷的黑暗和仕途的艰难；他对现实满怀激愤，却又无可奈何；另一方面，积极用世的愿望，对自己才能的坚信不疑，又使他能自我勉励，振作精神，充满希望，向前奋进。　　三、课文讲解　　金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。　　停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。　　欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。　　闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。　　行路难，行路难，多歧路，今安在？　　长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。　　1.“停杯”两句：借举止抒情。　　2.“欲度”两句：借象征抒情，采用比兴的表现手法。“冰塞川”、“雪满山”象征着自己仕途的艰难、险恶，前途的茫然。　　3.“闲来”两句和“长风”两句：借典故抒情。　　四、课文串讲\n　　全诗分为五层。　　第一层，1---4句。描写自己面对美酒佳肴，不能进食，表现出内心极度的愤懑。　　第二层，5---6句。以自然景物的艰险，比喻自己仕途的艰难。　　第三层，7---8句。以古代人的典故，激励自己终究会有实现理想之日。　　第四层，9句，四个三字句。再次感到人生的艰难。　　第五层，10---11句，自信有朝一日，可以宏图大展。　　五、词语解释　　1，忽复乘舟梦日边。忽复：忽然又。　　2，直挂云帆济沧海。直：毫不犹豫；济：渡。　　六、学习要点与难点　　1.分析本诗以作者感情变化安排结构层次的特点。　　本诗是以作者的感情变化来安排结构层次的。第一层是前四句。显示了作者遭到排挤后的苦闷，悲愤心情。五六句是第二层，以自然环境的险恶，来比喻自己人生道路的艰难。七八句为第三层，借吕尚、伊尹的故事，来劝慰鼓励自己，心情由苦闷转为开朗。九十两句为第四层，由幻想回到现实，再次显现了诗人心中的苦闷与激愤。最后两句为第五层，借南朝宗悫的豪迈的诗来表达诗人对美好理想的追求和乐观进取的情怀。　　2.分析“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然”表现诗人的心情。　　这里诗人连用四个动词，以两个连续动作，借行为举止抒情，真实地刻画出诗人抑郁悲愤的心情。　　3.分析比兴句的作用。　　以渡黄河、登太行来比喻作者的理想抱负。以“冰塞川”“雪满山”象征自己仕途的艰难。　　4.分析诗中所用典故的用意。　　借吕尚、伊尹被明君重用的故事，增强了信心，在茫茫前途中看到了希望，表达了对前途的信心；借南朝宗悫的诗句，表达了对理想的执着追求和坚定信念。　　5.本诗的结构安排的方式。　　是以诗人感情变化发展来安排的。　　6.分析诗中的细节描写。　　“停杯投箸”“拔剑四顾”两处细节描写。　　7.本诗的抒情手法。　　“停杯投箸”“拔剑四顾”为借举止抒情，借举止抒发胸中的怨恨；“冰塞川”“雪满山”借象征抒情，表现前途的渺茫；吕尚、伊尹被明君重用的故事，借典故抒情，表达对前途并不失望。秋兴八首（其一）一、作家作品\n　　杜甫盛唐伟大的现实主义诗人。杜甫生活在安史之乱前后唐王朝由盛转衰的历史时期，其诗被称为“诗史”。其风格“沉郁顿挫”。　　二、中心思想　　《秋兴八首》是大历元年（766）秋杜甫滞留夔州时惨淡经营的一组七言律诗。杜甫时年五十五岁。当时蜀地战乱不息，诗人晚年多病，知交零落，壮志难酬，心境非常寂寞、抑郁。当此秋风萧飒之时，不免触景生情，感发诗兴，故曰《秋兴》。这八首诗是一个完整的乐章，命意蝉联而又各首自别，时代苦难，羁旅之感，身世之感，家国之思，杂然其中。　　三、课文串讲　　2句：玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。白露凋伤了漫山遍野的枫林，秋色已经很深，巫山巫峡呈现出一片萧森景象。首联开门见山，点明时节、地点，描绘出具有浓重感伤色彩的秋色、秋气，奠起全篇萧飒哀残之基。融情入景，引起自己流寓在外的伤悲。“　　3—4句：江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。峡中的江水波涛汹涌，波浪滔天；塞上的风云阴沉密布，仿佛和地面贴近。将眼前景和心中景连成一片，具有象征寓意，使人感到天上地下，处处惊涛骇浪，风云翻滚，阴晦惨淡的气氛笼罩四野，暗示时局动荡，象征国运黯淡，心情沉闷。　　5—6句：丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。秋菊两度盛开，使我再次洒下往日流过的眼泪；一叶孤舟靠岸系绳，始终都牵动着我的故园之思。这一联是全篇诗意所在。移情于景，“丛菊两开”，指诗人于永泰元年（765）离开成都，但这年留居云安，次年又留居夔州，见到丛菊开了两次，还未出峡。故对菊掉泪。“开”字双关，一谓菊花开，又言泪眼随之开。孤舟本来只能系住自己的行踪，却把诗人的思乡之心也牢牢地系住了，故见舟伤心，引出故园之思。　　7—8句：寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。　　我清晰地听到，砧声四起，傍晚时分，在白帝城楼的高处，是那么的急促。妇女们正拿着裁尺和剪刀，为在外的亲人赶制着御寒的衣服。“催刀尺”，即催动刀尺。“急暮砧”，黄昏时分捣衣的砧声很紧。“砧”，捣衣石，每到秋天，家人要为远方的游子或征人制作寒衣，因此捣衣声是人间的秋声，往往会增添客子的愁绪。在这黯淡萧条的秋景和暮色中，诗人更平添了一许孤独、忧伤之感。　　四、学习重点与难点　　（一）掌握本首诗“悲秋”的含义。　　本诗的“悲秋”体现在三个方面：　　1.自然秋悲；　　2.国运秋之悲；　　3.人生秋之悲。　　（二）“他日泪”“故园心”的内涵。　　“他日泪”因回忆往事而落泪；　　“故园心”思念长安的心意。　　（三）指出“开”“系”的双关意义。\n　　“开”既有花开之义，又有引发诗人伤心落泪之义；　　“系”就船来说，是把船系住；对心来说，是牵挂不能忘记之义。　　（四）掌握本诗抒情的不同特点。　　玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。——融情入景；　　江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。——融情入景；　　丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。——移情于景。长恨歌一、作家作品　　白居易字乐天，号香山居士。唐代诗人。主张“文章合为时而著，诗歌合为事而作”。与元稹发起“新乐府运动”。　　二、中心思想　　这首诗作于唐宪宗元和元年（公元806年），时作者35岁，任周至县尉。关于这首诗的写作缘起，据白居易的朋友陈鸿说，他与白居易、王质夫三人于元和元年十月到仙游寺游玩。偶然间谈到了唐明皇与杨贵妃的这段悲剧故事，大家都很感叹。于是王质夫就请白居易写一首长诗，请陈鸿写一篇传记，二者相辅相承，以传后世。因为长诗的最后两句是“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”，所以他们就称这首诗叫《长恨歌》，称那篇传叫《长恨传》。《长恨歌》是歌颂唐明皇李隆基与杨玉环之间的真挚爱情的长篇叙事诗。　　三、课文串讲　　第一层次：从“汉皇重色思倾国”至“不重生男重生女”写唐明皇和杨贵妃的爱情生活、爱情效果。　　原诗：　　汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。　　杨家有女初长成，养在深闺人未识。　　天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。　　回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。　　春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。　　侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。　　云鬓花颜金步摇，芙蓉帐暖度春宵。　　春宵苦短日高起，从此君王不早朝。　　承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。　　后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。　　金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。　　姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户。　　遂令天下父母心，不重生男重生女。\n　　译文：　　汉家的皇上看重倾城倾国貌，立志找一位绝代佳人。可惜当国多少年，一直没处寻。杨家有位刚长成的姑娘，养在深闺里没人见过她容颜。天生丽质无法埋没，终于被选到皇上身边。她回头嫣然一笑，百般娇媚同时显现出来。六宫的粉白黛绿啊，立刻全都褪掉了色彩。正春寒，赐浴华清池，温泉水滑，洗她肌肤如凝结的油脂。侍女扶出浴，正娇懒无力，初承恩就在这一时。花一般容貌云一样鬓发，金步摇在头上颤。美好的春宵，春宵太短！太阳多高天了才睁眼，从此君王再也不早早上朝去和那些大臣见面。追陪欢乐，伺候宴席，她总在皇帝身旁转。春天随从春游，夜晚也是她独占。后宫美人儿三千人，对三千人的宠爱都集中在她一身。深宫的夜晚，她妆饰好了去伺候圣君。玉楼中宴会，春天和她一起醉倒了人。姐姐弟兄都封了大官，好羡人呀，一家门户尽生光。叫天下做父母的心肠，觉得生男儿还不如生个女郎。　　第二层次：从“骊宫高处入青云”至“不见玉颜空死处”。描写安史之乱爆发，杨贵妃殒命，唐玄宗悲伤不已。　　原诗：　　骊宫高处入青云，仙乐风飘处处闻。　　缓歌慢舞凝丝竹，尽日君王看不足，　　渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲。　　九重城阙烟尘生，千乘万骑西南行。　　翠华摇摇行复止，西出都门百余里。　　六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死。　　花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。　　君王掩面救不得，回看血泪相和流。　　黄埃散漫风萧索，云栈萦纡登剑阁。　　峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。　　蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。　　行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。　　天旋日转回龙驭，到此踌躇不能去，　　马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。　　译文：　　避暑的骊宫，高插云霄。宫中仙乐飘，人间到处都能听到。宫里缓歌慢舞，徐徐地弹琴慢慢地吹箫。皇上整天看，总也看不饱。谁知道渔阳反叛的战鼓会震地敲，把霓裳羽衣曲惊破了！皇家城阙烟尘出现，天子的大驾，一千辆车，一万匹马，逃往西南。才走到百来里，走走又站站。六军不肯前进可怎么办？宛转蛾眉竟死在皇上马蹄前。她的花钿丢在地上没人收，还有她头上的翡翠翘，她的金雀，她的玉搔头。皇上掩着脸，想救救不了，回头看，眼泪和血一起流。栈道插云弯弯曲曲上剑阁，风刮起黄尘格外萧索。峨眉道上没多少行人，天子的旌旗也没了光彩，阳光是那样淡薄。蜀江水这么碧绿哟，蜀山这么青翠，皇上日日夜夜怀念情思难断绝。离宫看见月光是伤心颜色，夜里听雨打栈铃也是断肠声息。总算有一天，天旋地转圣驾得回京城，又走到这里——叫人徘徊不忍离去。马嵬坡下泥土中间找不到美人当年白白死去的那块地了。　　第三层次：从“君臣相顾尽沾衣”至“魂魄不曾来入梦”。描写唐玄宗回长安后对杨贵妃的无穷思念。\n　　原诗：　　君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归。　　归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。　　芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂。　　春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。　　西宫南内多秋草，落叶满阶红不扫。　　梨园弟子白发新，椒房阿监青娥老。　　夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。　　迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。　　鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共。　　悠悠生死别经年，魂魄不曾来入梦。　　译文：　　君臣互相看看，眼泪洒衣襟，向东望，信马由缰回京城。回来看看宫苑园林，太液池芙蓉未央宫翠柳依旧媚人。那芙蓉花多像她的脸，那柳叶多像她的眉，见花见柳怎叫人不落泪。怎不感触啊，在这春风吹开桃李花的日子，在这秋雨打梧桐落叶的时辰！太上皇住南内与西宫，秋草长满闲庭，不扫它满阶落叶红。当年梨园弟子头上白发初生，椒房阿监青眉已老。晚上萤虫飞过宫殿，太上皇悄然忆想。夜里挑残了孤灯睡不着，只听宫中钟鼓迟迟敲响。夜这么长，看看天上银河还在发光。天快亮，还不亮！霜这么重，房上鸳鸯瓦这么冷，翠被冰凉，有谁同拥？你死去了，我还活着，此别悠悠已经隔了年，从不见你的灵魂进入我的梦。　　第四层次：从“临邛道士鸿都客”至“此恨绵绵无限期”。描写道士找到杨贵妃，李杨之间忠贞不渝的情感。　　原诗：　　临邛道士鸿都客，能以精诚致魂魄。　　为感君王辗转思，遂教方士殷勤觅。　　排空驭气奔如电，升天入地求之遍。　　上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。　　忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。　　楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。　　中有一人字太真，雪肤花貌参差是。　　金阙西厢叩玉扃，转教小玉报双成。　　闻道汉家天子使，九华账里梦魂惊。　　揽衣推枕起徘徊，珠箔银屏逦迤开。　　云鬃半偏新睡觉，花冠不整下堂来。　　风吹仙袂飘飖举，犹似霓裳羽衣舞。　　玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。　　含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫。　　昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长。　　回头下望人寰处，不见长安见尘雾。　　唯将旧物表深情，钿合金钗寄将去。　　钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿。　　但令心似金钿坚，天上人间会相见。\n　　临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。　　七月七日长生殿，夜半无人私语时。　　在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。　　天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。　　译文：　　京城有位修炼过的临邛道士，能以精诚把亡魂招致。可感动的是上皇辗转怀念的深情，使方士殷勤地去把她寻觅。他御气排云像一道电光飞行，上了九天，又下入黄泉，可是都没见到她的踪影。忽然听说海上有座仙山，那山在虚无缥缈中间。仙山楼阁玲珑似朵朵彩云，有许多美妙的仙子。其中有位叫太真，雪样肌肤花样容貌，听来好像是要找的人。方士到了仙宫，叩西厢的门，报消息的是仙人小玉和董双成。她听说汉家天子派来了使臣，不由惊断了仙家九华帐里的梦。推开枕穿上衣下得床来，银屏与珠帘都依次打开。只见她头上云鬓半偏，刚刚睡醒，花冠还没整好便走下堂来。风吹着她的仙衣飘飘旋举，还像当年她的霓裳羽衣舞。玉容寂寞一双眼泪落下来，好似春天一枝梨花带着雨。她含情凝自感谢君王，自从生离死别难见面，音信两茫茫。昭阳殿里的恩爱从此断绝，蓬莱宫里的日月这么漫长！往下看人间，只看见云雾看不见长安，只能将旧物表表我的深情，把金钗钿盒两样东西带还。金钗留一股，钿盒留一扇，我们一家分一半。只要我们的心像金和钿一样坚牢，虽然远隔天上与人间，总还能相见！临走叮咛还有一句话儿紧要，这句誓言只有他和我知道。七月七日长生殿，半夜里没人我们两个话悄悄：在天上我们但愿永做比翼鸟，在地上我们但愿永做连理枝条。天长地久也有一天会终结，这恨啊，长久不断，永不会有消除一朝。　　四、学习重点与难点　　（一）掌握本诗是一首抒情色彩浓郁的叙事长诗。　　（二）如何理解《长恨歌》的主题。有关于《长恨歌》的主题，历来说法很多。大致有以下三种：　　Ⅰ.讽谕说　　其说的意思是：作者白居易通过对唐明皇和杨贵妃爱情悲剧的描写，对他们的荒淫生活作了讽刺和暴露。理由有：　　1.李、杨是统治者阶级中的最高层人物，不可能有真正的爱情。　　2.长诗的首句“汉皇重色思倾国”，是笼罩全篇的纲，明确标出讽刺的对象和内容，点出此诗创作的主旨。　　3.从白居易一贯的政治观点看，他对李隆基和杨玉环的荒淫误国一直是抱谴责态度的。　　Ⅱ.爱情说　　该说认为，长诗通过对李杨悲剧的描写，歌颂了他们真挚和专一的爱情。其理由主要有：　　1.从长诗的结构来看，贯穿全诗内容的是李杨的爱情。诗的前半部是对杨妃生前与明皇相爱的描写，后半部是表现杨妃死后李杨对爱情的坚贞和追求。　　2.长诗为了突出李杨爱情，使读者感受到爱情的美质，有意识地剔除了那些历史现实材料中荒淫的、爱而不纯的东西，选择和集中了那些最能表现李杨真诚和专一的爱情情节。　　3.诗的前半部分有些内容，虽然含有讽刺或谴责的意思，但这仅是为了交待李杨爱情悲剧发生时的情形，以显示悲剧结局的必然性。　　4.白居易对历史人物唐玄宗与杨贵妃是赞美、同情大于批评。　　Ⅲ.双重主题说\n　　所谓“双重主题”说，意为《长恨歌》对李杨爱情悲剧的描写，既有讽刺批判，又有同情歌倾。此说的理由是：　　1.《长恨歌》的内容侧重于两个方面：一方面写玄宗溺于女色，不顾国家大事，招致安史之乱；另一方面写贵妃惨死，玄宗思念，杨妃成仙。诗歌对李杨爱情及其悲剧赋予了很大的同情，同时对酿成悲剧的原因作了严肃的批判。诗歌将同情与批判集中在玄宗一人身上。　　2.对李杨爱情既同情又批判的矛盾态度是由帝妃的爱情特点所决定的。其特点有两个，即政治性与残酷性。客观上，杨妃爱玄宗不是出于干政的动机，玄宗爱杨妃，也不过是把妇女当作玩物。然则，李杨溺于情爱之中，必然会荒废政事，并且由于为了博得妃子的欢心，必然会给予杨氏很高的政治地位和很多的物质利益，从而产生了一个干预朝政的具有特权的杨氏集团，加速了政治的危机。白居易既歌颂他们爱情的热烈、真挚，也批判他们的爱情所带来的误国害民的后果。　　（三）掌握李隆基、杨玉环的性格特点。　　李隆基：突出描写他的先是宠幸杨贵妃，以致娱乐误国，后写他对杨贵妃苦苦相思，情深似海；　　杨玉环：先描写她的美丽，再描写她对李隆基的忠贞不渝的感情。　　（四）分析第三自然段的内容及抒情、修辞手法。　　本段主要从三个方面表现玄宗对杨贵妃的思念：　　1.从举动：“君臣相顾尽沾衣，东望都门信马归”；　　2.从景物描写：“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳”。　　3.心理描写：“芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂”。　　本诗采取对比、象征的表现手法。“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”是对比手法；“春风”象征过去的美好；“秋雨”象征今日的孤独。“孤灯挑尽未成眠”借举止动作抒情，描写李隆基晚年的孤独寂寞。　　（五）分析第四段杨贵妃的心理活动。　　描写杨玉环“闻道汉家天子使”，表现她内心的震惊、激动、惶恐等等心理活动。“九华帐里梦魂惊，揽衣推枕起徘徊”表现她内心的惊喜、激动；“云鬓半偏新睡觉”表现杨贵妃的急切心情。“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”表现杨玉环的悲楚和委屈；“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”表现对李隆基的感激之情。　　（六）重点掌握的几个句子。　　直接抒情：此恨绵绵无绝期；　　移情于景：行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声；　　借比喻抒情：在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。　　借举止抒情：“孤灯挑尽未成眠”。早　雁\n一、作家作品　　杜牧唐代大诗人，与李商隐齐名，人称小李杜。七绝最为人称道。　　本诗为七言律诗。　　二、中心思想　　武宗会昌二年（842）八月，北方少数民族回纥乌介可汗率众向南骚扰。北方边地各族人民流离四散，痛苦不堪。杜牧当时任黄州刺史，听到这个消息，对边地人民的命运深为关注。八月是大雁开始南飞的季节，诗人目送征雁，触景感怀，因以“早雁”为题，托物寓意，以描写大雁四散惊飞，喻指饱受骚扰、流离失所的边地人民，而寄予深切同情。　　三、课文串讲　　2句：金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。　　想象鸿雁遭射四散的情景。金河，在今内蒙古自治区呼和浩特市南，这里泛指北方边地。“虏弦开”，是双关，挽弓射猎和发动军事骚扰活动。这两句生动地展现出一幅边塞惊雁的活动图景：仲秋塞外，广漠无边，正在云霄展翅翱翔的雁群忽然遭到胡骑的袭射，立时惊飞四散，发出凄厉的哀鸣。　　比兴百姓的流离失所，纷纷逃难的痛苦生活。　　3—4句：仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。　　颔联续写“惊飞四散”的征雁飞经都城长安上空的情景。汉代建章宫有金铜仙人舒掌托承露盘，“仙掌”指此。清凉的月色映照着宫中孤耸的仙掌，这景象已在静谧中显出几分冷寂；在这静寂的画面上又飘过孤雁缥缈的身影，就更显出境界之清寥和雁影之孤孑。失宠者幽居的长门宫，灯光黯淡，本就充满悲愁凄冷的气氛，在这种氛围中传来几声失群孤雁的哀鸣，就更显出境界的孤寂与雁鸣的悲凉。“孤影过”、“数声来”，一绘影，一写声，暗示朝廷对百姓漠不关心。　　5—6句：须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。　　由征雁南飞遥想到它们的北归，如今胡人的骑兵射手还纷纷布满金河一带地区，明春气候转暖时节，你们又怎能随着和煦的春风一一返回自己的故乡呢？大雁秋来春返，故有“逐春风”而回的设想，但这里的“春风”似乎还兼有某种比兴象征意义，反映朝廷无能，以致百姓有家难回。　　7—8句：莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。　　流离失所、欲归不得的征雁，何处是它们的归宿？潇湘指今湖南中部、南部一带。相传雁飞不过衡阳，所以这里想象它们在潇湘一带停歇下来。菰米，是一种生长在浅水中的多年生草本植物的果实；莓苔，是一种蔷薇科植物，这两种东西都是雁的食物。诗人深情地劝慰南飞的征雁，不要厌弃潇湘一带空旷人稀，那里水中泽畔长满了菰米莓苔，尽堪作为食料，不妨暂时安居下来吧。实为同情百姓而又无可奈何的宽慰。　　四、学习重点与难点　　（一）掌握本诗通篇比兴象征的手法。这首诗表面上是在描写大雁，而实际上是在描写逃难的人民。是一首咏物诗。托物言志。　　（二）掌握本诗体现作者忧国忧民的心情。\n　　全诗托物言志，比兴象征。名为描写大雁，实在比兴老百姓流离失所的痛苦生活。诗中用汉武帝为了求得长生不老建承露仙人和陈皇后失宠居住在长门宫，指代宫廷，加上月夜冷寂的气氛，隐含对君王腐败堕落，与百姓苦难麻木不仁的斥责，对朝廷无能的愤慨。　　（三）掌握“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来”的情感内容及抒情手法。　　这两句诗借象征抒情。清凉的月色映照着宫中孤耸的仙掌，在这静寂的画面上飘过孤雁飘渺的身影，失宠者幽居的长门宫，灯光暗淡，在这种氛围中传来几声失群孤雁的哀鸣。这样就把大雁失群后那种凄凉的景象描写出来了。暗示朝廷对百姓漠不关心。　　（四）掌握本诗的对偶句。　　“仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来”。　　（五）掌握本诗的指代手法。　　用“仙掌”和“长门宫”指代宫廷。虞美人（春花秋月何时了）一、作家作品　　李煜，五代南唐最后一个君主，史称李后主。宋灭了南唐，李煜投降，被封为“违命侯”。后被宋太宗所杀。后人将其父李璟与他的词合编为《南唐二主词》　　二、课文讲解　　（一）本文主旨。本诗写于李煜亡国之后，身为囚徒之时，抒发了他故国之思、亡国之恨的思想感情。　　（二）课文串讲　　上片描写良辰美景中的愁思之情。　　下片描写回首故国引起的无尽的愁思。　　原文：　　春花秋月何时了？往事知多少！　　小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。　　 　　雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。　　问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。　　译文：　　春花开落秋月圆缺年年岁岁，往往复复到何时才算完呢？ 人生短暂，转眼多少往事成空。小楼昨夜又东风， 不忍回首啊，月下故国在我手中毁灭，宫中亭台楼阁也许还在吧， 只是流连于那的人容貌已改，人生就意味着无尽的悲愁， 若问你的愁苦有多少，我知道，恰如一江春水不分昼夜，滚滚东流。 　　三、学习要点与难点　　1.掌握该词中借景抒情的句子。\n　　“春花秋月何时了？往事知多少”：“春花秋月”是美好季节中的美好事物，可是作者却期盼它不要出现。这是因为随着词人身份地位的改变，这些美好的事物也将在词人的心里改变颜色。原来锦衣玉食，在如花宫女朝歌夜弦伴着的“春花秋月”般的生活只能徒增一个“阶下囚”的无限悲伤，这样美好的事物不如结束的好。因为它的出现只会引起诗人对故国的思念和伤痛；“往事知多少”，“往事”的内容很丰富，可以泛指他做帝王时的一切活动。直接说明期盼春花秋月了结的原因。　　“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中”被囚禁之处东风又起，更进一步抒发了作者无穷的思念与伤痛。　　“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，具有双重寓意：往日的“雕栏玉砌”还在，而它的主人早已憔悴不堪。实际是在比喻江山易主，国土更姓，物是人非的感伤，采用对比手法表现作者对故国的思念和亡国的伤痛。　　2.重点掌握几个句子的含义。　　“春花秋月何时了”：春天的花充满生机和美好，秋天的月象征团圆和光明，作者却希望它快完结，这不合常理的思想，表现了作者因痛苦而厌倦生命，及对故国的思念，对亡国的伤痛。　　“往事知多少”：去日苦多，不可复返。同时厌倦来日，不敢思量。包含追忆，痛苦，悔恨，不可企求等多种含义。“雕栏玉砌”指的是南唐的宫殿，以此说明江山易主；　　“朱颜改”指自己本来的面容变得憔悴不堪，物是人非，表现主题。　　3.掌握词中的比喻句。　　“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”把抽象的、看不见的哀愁，比喻成可知可感的江水。以春水之多、之大、之流动、之永恒来比喻自己的忧愁绵绵无期，永无边际。八声甘州（对潇潇暮雨洒江天）一、作家作品　　柳永世称柳七，北宋第一个专力写词的文人，婉约词派代表。《八声甘州》是一首慢词。　　二、本文主旨。　　抒写羁旅行役之苦。其中“苦”表现在三个方面：　　1.遥望故乡之苦，归思难收；　　2.羁旅行役之苦；　　3.怀念妻子之苦，相思不相见。　　三、疑难辞句　　1.渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼。　　霜风：秋风。凄紧：凄凉逼近。残照：落日余辉。\n　　2.是处红衰翠减，苒苒物华休。　　是处：到处。红：花。翠：绿叶。苒苒：渐渐。　　3.争知我、倚栏杆处，正恁凝愁。　　争：怎。恁：如此。凝愁：秋思深重。　　四、课文串讲　　（一）上片描写登高所见秋景。借景抒情。　　上片按照先总后分的层次展开，分为四个层次：　　（1）“对潇潇暮雨洒江天，一番洗清秋”：点明时间，季节，写秋景全貌；并制造了气氛；　　（2）“渐霜风凄紧，关河冷落，残照当楼”：写无生命的事物，风，关河，残照；　　（3）“是处红衰翠减，苒苒物华休”：写有生命的事物，花残柳败；　　（4）“惟有长江水，无语东流”：写长江，用一个“语”字给无生命的长江赋予了秋思。　　译文：　　面对着潇潇暮雨从天空洒落在江上，经过一番雨洗的秋景分外寒凉清冷。凄凉的霜风逐渐地迫近，关隘、山河冷清萧条，落日的余光照耀在楼上。到处红花凋零翠叶枯落，美好的景物渐渐地衰残。只有长江水，不声不响地向东流淌。　　（二）下片抒情，抒发思乡愁情。借事抒情。　　下篇抒情转折有四次：　　（1）“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”：不忍登高，却还要登高，描写自己复杂的心情；　　（2）“叹年来踪迹，何事苦淹留”：不想浪迹他乡，却不得不在他乡淹留。　　（3）“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟”：抒情角度转变，（重点）“想佳人，……正任凝愁”，从自己转到佳人，又从佳人转到自己。写佳人对自己的思念，也是在写自己的思乡之苦。　　（4）“争知我、倚栏杆处，正恁凝愁”：从家人又回写自己，突出自己心中的愁思深重。　　译文：不忍心登上高山下看远方，眺望渺茫遥远的故乡，渴求回家的心思难以收拢。叹息这些年来的行踪，为什么苦苦地长期停留在异乡？想起美女，正在华丽的楼上抬头凝望，多少次错把远处驶来的船当作心上人回家的船。怎么知道我，倚着栏杆的时候，正这样的愁思深重。　　五、学习要点与难点　　1.掌握抒写羁旅行役之苦的具体情感内容。　　事业无成带来的郁闷，怨愤，异乡漂泊引起的对家乡的无限离愁和思念，是柳永羁旅行役之苦的具体内容：　　（1）遥望故乡之苦，归思难收；　　（2）羁旅行役之苦；　　（3）怀念妻子之苦，相思不相见。　　2.重点掌握“登高临远”四字是贯穿全篇的关键句。\n　　“登高临远”四字贯穿全篇：起首“对”字已经隐含作者登高望远。上片的景物描写都是登高远望所见；下片直接点明“登高临远”，而下片的种种感受都是“登高临远”时产生的。上片写景，下片抒情，正是通过“登高临远”四字把前后文有机结合起来。　　3.具体分析上片的结构。　　上片按照先总后分的层次展开，分为四个层次：　　（1）点明时间，季节，写秋景全貌，并制造了气氛；　　（2）写无生命的事物，风，关河，残照；　　（3）写有生命的事物，花残柳败；　　（4）写长江，用一个“语”字给无生命的长江赋予了秋思。　　上片写景，为下片抒情奠定了基础。　　4.分析下片抒情转折的特点。　　下片抒情转折有三次：　　（1）“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”，不忍登高，却还要登高。　　（2）“叹年来踪迹，何事苦淹留”，不想浪迹他乡，却不得不在他乡淹留。　　（3）抒情角度转变，“想佳人，……正任凝愁”，从自己转到佳人，又从佳人转到自己。写佳人对自己的思念，也是在写自己的思乡之苦。　　5.重点分析“惟有长江水，无语东流”的内涵。　　（1）长江无语，全不顾游子的秋思，反衬作者的愁苦之情。　　（2）作者自叹事业无成，年华虚度。　　（3）江水流入东海，而自己却无法回家。　　6.“红衰翠减”属于借代修辞。鹧鸪天（重过阊门万事非）　一、作家作品　　贺铸北宋著名词人。　　《鹧鸪天》属于词调名。　　二、中心思想　　贺铸夫人赵氏，勤劳贤惠，夫妻俩的感情是很深的。贺铸长相奇丑，又因为个性耿介，得罪过不少豪门显贵，因此，他一生都只能混迹于下层官员的职务上，郁郁不得志。而妻子赵氏则是他人生最亲近最钟爱的人之一，她的早早过世，实在是贺铸人生之一大不幸。这是一首悼亡词，表现作者对亡妻赵氏的深挚追怀。词中通过旧地重游抒发感情，追念了作者与亡妻长期同甘共苦的生活中培育出来的深厚爱情。　　三、诗词串讲\n　　词的上片“重过阊门万事非，同来何事不同归”两句，写他这次重回阊门思念伴侣的感慨。他再次来到阊门，一切面目皆非。因为前次妻子尚在，爱情美满，便觉世间万事都是美好，这次妻子已逝，存者伤心，便觉万事和过去截然不同。“何事”，为什么。即与我同来的人，为何不能与我同归呢？接着“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”两句，写他孑身独存的苦状，“梧桐半死”，比喻丧失伴侣。我像遭了霜打的梧桐半死半生，白发苍苍，老气横秋；又像白头失伴的鸳鸯，孤独倦飞，不知所止。寂寞之情，溢于言表。　　词的下片“原上草，露初晞”，指死亡。晞，干掉。用草上露易干喻人生短促。“旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣”，写面对着故居新坟，他感慨万千，既流连于旧日同栖的居室，又徘徊于垅上的新坟，躺在空荡荡的床上，听雨打南窗，声声添愁。如今还有谁再为我深夜挑灯，缝补衣裳呢？这词末二句，应是全词的高潮，也是全词中最感人的地方。“旧栖”、“新垅”、“空床”、“听雨”，既善于描出眼前凄凉气氛典型环境，也抒发了寂寞痛苦深情。从末句“挑灯夜补衣”的典型细节往事描写上，可见妻子勤劳贤慧，对丈夫温存体贴。这种既写今日寂寞痛苦，复忆过去温馨，终见夫妻感情深厚，情意令人难忘。　　四、学习重点与难点　　（一）这是首悼亡诗。　　（二）掌握此首词关合生者与死者双方来抒情的特点。　　这首词始终把生者与死者合写。生者回苏州，死者已经长眠地下，物是人非；死者已去，生者备感伤感，凄凉；阴雨连绵，长夜难眠，依稀看到妻子挑灯补衣的情景，思念无限。以夫妻间体贴关怀，情感交融，温馨生活为基础。　　（三）掌握这首词的抒情方法　　借事抒情：“重过阊门万事非，同来何事不同归？”　　借比喻抒情：“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。”　　借景抒情：“原上草，露初晞”　　借举止抒情：“旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？”　　（四）掌握这首词的比喻的含义。　　作者善于把一些使人捉摸不到的情感形象化，将情与景和谐地融为一体。词中以“梧桐半死”“鸳鸯失伴”等形象化的比喻，表达内心深处的亡妻之痛，又用草间霜露，比喻人生短促，这比直陈其事更具艺术效果。末三句“旧栖”、“新垅”、“空床”、“听雨”写眼前凄凉的景状，抒发了孤寂苦闷的。　　（五）掌握反诘句。　　“重过阊门万事非，同来何事不同归？”“空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣？”两处运用反诘句，把情感推向高潮。　　（六）掌握本词的典故。　　本词运用典故有两处：　　1.“梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞”运用枚乘的《七发》的典故，比喻丧偶之痛；　　2.“原上草，露初晞”运用乐府中的典故，比喻人生短促，如草上的露水。声声慢（寻寻觅觅）一、作家作品\n　　李清照我国文学史上宋代著名女作家，女词人；北宋为金国所灭，她与丈夫避乱江南，丈夫去世，晚景凄凉。作品集《漱玉词》。　　《声声慢》是词调名。　　二、课文讲解　　（一）本文主旨　　抒写晚年孤苦无依的生活境况及内心深处无比深沉的哀愁。　　（二）课文串讲　　1.上片：描写残秋时分的愁苦孤寂的心情。　　“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。”　　第一层：“寻寻觅觅（写行为），冷冷清清（写环境），凄凄惨惨戚戚（写心情）”描写孤寂冷清的环境，凄惨的心情。　　第二层：“乍暖还寒时候……晚来风急”，描写残秋，天气变化无常，身体和情绪雪上加霜。　　第三层：“雁过也……却是旧时相识”，描写大雁南飞引起对丈夫的思念，感慨无法返家。　　2.下片：描写苦愁的心情。　　“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘！守着窗儿，独自怎生得黑。梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！”　　第一层：“满地黄花堆积……如今有谁堪摘”，由菊花自喻，感慨自己的身世。　　第二层：“守着窗儿，……独自怎生得黑”，描写自己度日如年。　　第三层：“梧桐更兼细雨……点点滴滴”，秋雨梧桐如洒不完的伤心泪。　　第四层：最后一句。总结全诗，感叹自己的孤苦无依。　　三、诗词翻译　　我独处陋室若有所失地东寻西觅，但过去的一切都在动乱中失去了，永远都寻不见、觅不回了；眼前只有冷冷清清的环境（空房内别无长物，室外是万木萧条的秋景）；这种环境又引起内心的感伤，于是凄凉、惨痛、悲戚之情一齐涌来，令人痛彻肺腑，难以忍受了。特别是秋季骤热或骤冷的时候，最难以保养将息了。饮进愁肠的几杯薄酒，根本不能抵御晚上的冷风寒意。望天空，但见一行行大雁掠过，回想起过去在寄给丈夫赵明诚的词中，曾设想雁足传书，互通音信，但如今丈夫已死，书信无人可寄，故见北雁南来，联想起词中的话，雁已是老相识了，更感到伤心。　　地上到处是零落的黄花，憔悴枯损，如今有谁能与我共摘（一说，有什么可采摘的）啊！整天守着窗子边，孤孤单单的，怎么容易挨到天黑啊！到黄昏时，又下起了绵绵细雨，一点点，一滴滴洒落在梧桐叶上，发出令人心碎的声音。这种种况味，一个“愁”字怎么能说尽！　　四、学习要点与难点　　1.概括这首词的情感内容。　　一是孤苦寂寞；二是由此而生的愁苦心情；其情感是低沉悲痛的。　　2.划分此词铺叙景物的层次。掌握借景抒情的特点。　　共分为五层，也描写了五个景物：　　第一层，气候变化，自己难以将息；\n　　第二层，描写“淡酒”敌不过“风急”，表现自己的愁苦深重；　　第三层，描写大雁南飞，引发对往日生活的怀念，表现对当前国破家亡，自己孤身一人的愁苦；　　第四层，以菊花自喻，表现自己晚年孤苦的愁苦；　　第五层，描写秋雨梧桐，将自己的愁苦推向高潮。　　3.分析词的语言特点。　　（1）叠字的运用。共用了七组叠字。比如：“寻寻觅觅”写心理；“冷冷清清”写环境；“凄凄惨惨戚戚”写感受；突出丰富了这些词语所要表达的内容；这些词多是齿音字，声音短促，增加了凄凉感觉。　　（2）运用了宋代一些口语，“将息”“怎生”“次第”“了得”等等。　　4.掌握本词的呼告语。　　（1）“守着窗儿，独自怎生得黑”表现作者寂寞难耐；　　（2）“这次第，怎一个愁字了得”表现作者凄苦难言的心境。《摸鱼儿》（更能消几番风雨）一、作家作品　　辛弃疾南宋著名词人；号稼轩；继承苏轼开创的豪放一派，以“苏辛”并称。作品集《稼轩长短句》。《摸鱼儿》是词调，是一首抒情词；　　二、中心思想　　本词通过宫中美人的春愁闺怨，抒发了作者对国运危迫，抗金形势衰微的担忧，以及报国无门，有志难伸的郁闷悲愤。　　三、课文串讲　　更能消、几番风雨，匆匆春又归去。惜春长怕花开早，何况落红无数。春且住！见说道、天涯芳草无归路。怨春不语。算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。　　上片借物起兴。中心词：“春又归去”。　　上片的层次：　　伤春，匆匆春归；　　惜春，既盼春早到，又怕她快速离去而希望她晚来；　　留春，拟人化；　　怨春，表现抗金的大好形势一去不复返，南宋王朝岌岌可危的状况；\n　　还能经受住几次风雨，美好的春季又急匆匆过去了。爱惜春天，尚且还经常耽忧花儿会开得太早而凋谢太快，那么，何况如今面对这无数红花落地的残春败落景象。我劝说春光：你暂且留下来吧，听说芳草已生遍天涯，会遮住你的归路，你还能到哪里去呢？怨恨春不回答，竟自默默地归去了。只有屋檐下的蜘蛛仍在整天殷勤地吐丝结网，沾网住漫天飞舞的柳絮，想保留一点春的痕迹。　　长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土！闲愁最苦。休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。　　下片托古喻今。中心词：佳期又误。　　第一层：失宠；　　第二层：失宠的原因；遭妒被阻，难修旧情；　　第三层：指斥小人；　　第四层：回到现实，“闲愁最苦”，烟柳斜阳正与残春呼应，象征南宋局势的危险。　　汉武帝陈皇后失宠，别居长门宫，定准的重逢佳期又被耽搁了。那是因为陈皇后的美貌有人嫉妒，纵然用千金重价买下司马相如的《长门赋》，满腹情意该向谁倾诉？你们不要高兴得蹦跳了，你们没有看见杨玉环、赵飞燕早都变成尘土了吗？忧国而不能参政，只能作个闲官的心情愁苦极了！不要去高楼上凭栏远眺，夕阳正落在暮霭笼罩的柳树梢上，长夜即将来临，望之使人断肠。　　四、学习要点与难点　　1.掌握上片借物起兴。借景抒情。　　上片的层次：　　伤春，匆匆春归；　　惜春，既盼春早到，又怕她快速离去而希望她晚来；　　留春，拟人化；　　怨春，无可奈何，春离去；　　中心意象：“春又归去”。表现抗金的大好形势一去不复返，南宋王朝岌岌可危的状况；　　2.重点掌握下片托古喻今。借典故抒情。　　第一层次；失宠；　　第二层次：失宠的原因；遭妒被阻，难修旧情；　　第三层次：指斥小人；　　第四层次：回到现实，“闲愁最苦”，烟柳斜阳正与残春呼应，象征南宋局势的岌岌可危。　　下片的中心意象“佳期又误”。　　3.重点掌握通篇比兴的手法。　　（1）更能消，几番风雨，匆匆春又归去----象征南宋得岌岌可危的局势。　　（2）春且住，见说道，天涯芳草无归路。拟人手法。象征把春天留住。　　（3）算只有殷勤，画檐蛛网，尽日惹飞絮。将无知的蛛网无意沾絮，比作有目的，有感情的行为。是作者的自喻，希望留住些春意，也就是抗金的形势不要完全失掉。　　（4）长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒。陈皇后入冷宫的典故，比喻贤臣遭到冷遇。　　（5）君不见，玉环飞燕皆粪土。比喻小人的下场；　　（6）斜阳正在，烟柳断肠处。象征南宋岌岌可危的局势。　　4.掌握用典的含义。\n　　“长门事，准拟佳期又误，蛾眉曾有人妒，千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉？　　这是个汉武帝与陈皇后的典故，但是词人反其意而用之。其含义是：小人排斥和打击忠心为国的贤臣，使他们壮志难酬，报国无门。　　“玉环飞燕皆尘土”用杨玉环与赵飞燕的典故，其含义：得志的小人，最终将因误国而成为尘土。　　5.辛弃疾的写作风格：“肝肠似火，色貌如花”。《一句话》一、作家作品　　闻一多中国现代诗人，学者和民主战士。新文学团体“新月社”的主要诗人；新格律诗的积极倡导。主要代表作《红烛》《死水》。提倡“三美”，音乐美，绘画美，建筑美；　　二、主旨　　本诗写于1925年，收入《死水》。以充满强烈感情的诗句，表达了作者热切期待中华民族美好未来并坚信理想中国必然实现的思想感情，充分体现了诗人深厚执着的爱国主义情怀。　　三、课文串讲　　有一句话说出就是祸，　　有一句说能点得着火。　　别看五千年没有说破，　　你猜得透火山的沉默？　　说不定是突然着了魔，　　突然青天里一个霹雳　　爆一声　　“咱们的中国！”　　第一节：在揭露黑暗现实的同时，预见中国的新生。　　第一层：1—2句。提出“一句话”的中心及这句话的重大影响。　　第二层：3---4句。说明这句话被压抑得太久，但终将爆发。　　第三层：5----8句。说明这句话会在意想不到的时候爆发。　　这话叫我今天怎么说？　　你不信铁树开花也可，　　那么有一句话你听着：　　等火山忍不住了缄默，\n　　不要发抖，伸舌头，顿脚，　　等到青天里一声霹雳　　爆一声　　“咱们的中国！”　　第二节：警告恶势力，中国必将新生。　　第一层：第1句。对于恶势力来说，无法改变他的顽固态度。　　第二层：2----8句。不管恶势力采取什么态度，中国必将新生。并警告恶势力在反抗爆发时不要恐惧发抖。　　四、学习要点与难点　　1.概括诗中表现的情感内容。　　这首诗写作于1925年，作者从美国回国，当时诗人一方面对军阀统治下的祖国黑暗感到非常失望，另一方面对自己的具有五千年历史的民族充满无比的热爱，并对祖国的新生，也就是建立一个人民大众当家作主的中国“咱们的中国”怀有坚定不移的信念。　　2.重点掌握诗中所用的象征意义。　　（1）“有一句话能点得着火”中的“火”，比喻荡涤黑暗势力的民众革命。　　（2）“你猜得透火山的沉默”中的“火山”比喻积蓄了极大反抗力量的民众力量。　　（3）“突然晴天里一个霹雳”中的“霹雳”比喻革命爆发时的雷霆万钧的声威。　　（4）“你不信铁树开花也可”中的“铁树开花”比喻中国后爆发一个前所未有的民众革命。　　3.重点掌握暗示的含义。　　“有一句话说出来就是祸”中的“祸”暗示黑暗势力对民众的惧怕与镇压。　　“咱们的中国”暗示民众当家作主的国家。　　4.掌握诗中反复的修辞方法。　　最后三句“突然青天里一个霹雳/爆一声/咱们的中国！”和“等到青天里一声霹雳/爆一声/咱们的中国”是反复，强化主题，增强作品的激情和感人力量。《再别康桥》一、作家作品　　徐志摩中国现代著名诗人。“新月派”代表诗人。其人生观是“爱，自由，美”。　　二、主旨\n　　一首借景抒情的抒情诗。描写诗人到伦敦剑桥大学的康桥重游，通过对康桥景物的描写，暗寓、抒发了诗人对旧情的眷念，表达了寻梦时的惆怅，与落寞的情感，在飘逸，洒脱的姿态下，蕴藏着深沉的忧郁与苦闷。　　三、课文串讲　　全诗分为五部分。　　轻轻的我走了，　　　正如我轻轻的来；　　我轻轻的招手，　　　作别西天的云彩。　　第一部分：第一节。描写作者故地重游，即将离去的依依惜别的心情。　　那河畔的金柳，　　　是夕阳中的新娘；　　波光里的艳影，　　　在我的心头荡漾。　　　　软泥上的青荇，　　　油油的在水底招摇；　　在康河的柔波里，　　　我甘心做一条水草！　　　　那榆荫　　　不是青泉，是天上虹，　　揉碎在浮藻间，　　　沉淀着彩虹似的梦。　　第二部分：2—3—4节。选取金柳，青荇，潭水三个意象来渲染对康桥的眷念。　　寻梦？撑一支长篙，　　　向青草更青外漫溯，　　满载一船星辉，　　　在星辉斑斓里放歌。　　第三部分：5节。描写诗人此次的目的：重寻旧梦。　　　　但我不能放歌，　　　悄悄是别离的笙萧；　　夏虫也为我沉默，　　　沉默是今晚的康桥！　　第四部分：6节。表达诗人寻梦不得的惆怅。　　　　悄悄的我走了，\n　　　正如我悄悄的来；　　我挥一挥衣袖，　　　不带走一片云彩。　　第五部分：7节。描写诗人寻梦不得后的洒脱态度。　　四、学习要点与难点　　1.掌握本诗飘逸，清新的艺术风格。　　写景抒情，情景交融，语言华美，言简意深，音调柔美。　　2.掌握本诗的诗性美感。　　主要表现在三个方面：（1）意象美。景物美。（2）抒情手法精彩多样。“在康河的柔波里，我甘心做一条水草！”“波光里的艳影，在我的心头荡漾。”是作者自喻，托物寄情，表现对康桥的依依深情；“那河畔的金柳，是夕阳中的新娘；”用比喻的手法表现心中的喜爱；“西天的云彩。”借象征抒情。（3）建筑美，音乐美。音乐美体现在节奏的匀称，音节的顿挫，韵律的和谐。建筑美：体现在诗行的排列上面，结构的完整，章节的整齐。　　3.掌握本诗的抒情方法。　　移情于景：“那榆荫下的一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似的梦。”借比喻抒情：“在康河的柔波里，我甘心做一条水草！”“波光里的艳影，在我的心头荡漾。”　　借象征抒情：“西天的云彩。”象征西方的文明。“彩虹似的梦”象征美好的理想。　　五、重点段落分析　　悄悄地我走了，正如我悄悄地来。我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。　　1.表明诗人不愿意张扬来康桥寻梦这件事。更不愿意让人知道自己的复杂感情。　　2.一方面表明作者洒脱，也表明作者对昔日的旧情的珍视，不愿意损坏其完好无缺的本质。　　3.反复，重复，表现诗人对康桥故地的眷念。《雨巷》一、作家作品　　戴望舒中国现代著名诗人，翻译家。是我国20世纪30年代“现代派”诗歌的代表人物。《雨巷》是他的代表作。\n　　二、中心思想　　《雨巷》产生的1927年夏天，是中国历史上一个最黑暗的时代。反动派对革命者的血腥屠杀，造成了笼罩全国的白色恐怖。原来热烈响应了革命的青年，一下子从火的高潮堕入了夜的深渊。他们中的一部分人，找不到革命的前途。他们在痛苦中陷于彷徨迷惘，他们在失望中渴求着新的希望的出现，在阴霾中盼望飘起绚丽的彩虹。《雨巷》就是当时一部分进步青年这种心境的反映。“四，一二”政变后，作者隐居江苏松江，在孤寂中嚼味着“在这个时代做中国人的苦恼”。这首诗采取象征手法，表现了诗人对前途的迷茫，惆怅，以及愁怨，寂寞等思想感情，同时也表现了诗人的一种思索，希望，探求的积极思想因素。　　三、课文串讲　　本诗共小节。分为三部分。　　　　撑着油纸伞，独自　　彷徨在悠长，悠长　　又寂寥的雨巷，　　我希望逢着　　一个丁香一样地　　结着愁怨的姑娘。　　第一部分：第一小节。描写我在悠长，寂寞的雨巷等待着丁香姑娘。　　她是有　　丁香一样的颜色，　　丁香一样的芬芳，　　丁香一样的忧愁，　　在雨中哀怨，　　哀怨又彷徨；　　　　她彷徨在这寂寥的雨巷，　　撑着油纸伞　　像我一样，　　像我一样地　　默默彳亍着　　冷漠，凄清，又惆怅。　　　　她静默地走近　　走近，又投出　　太息一般的眼光；　　她飘过　　像梦一般地\n　　像梦一般地凄婉迷茫。　　　　像梦中飘过　　一枝丁香地，　　我身旁飘过这女郎；　　她静默地远了，远了，　　到了颓圮的篱墙　　走尽这雨巷　　第二部分：第二，三，四，五小节。具体描写丁香姑娘的神态，情感。　　在雨的哀曲里，　　消了她的颜色，　　散了她的芬芳，　　消散了，甚至她的　　太息般的眼光，　　丁香般的惆怅。　　　　撑着油纸伞，独自　　彷徨在悠长，悠长　　又寂寥的雨巷　　我希望飘过　　一个丁香一样地　　结着愁怨的姑娘。　　第三部分：第六，七部分。描写丁香姑娘离我而去。我仍在等待。　　四、学习重点与难点　　1.掌握这是一首用象征手法写成的抒情诗。　　2.掌握诗中的象征意义。　　“丁香”是美丽，高洁，愁怨的象征；“雨巷”是人生漫长，狭窄天地的象征；“撑着雨伞”“独自彷徨”“默默彳亍”是等待，希望，追求的象征；“颓圮的篱墙”是家园破落与环境　　低潮的象征；“雨的哀曲”是环境凄苦，遭际不幸的象征。　　3.分析诗中最主要的象征-----丁香姑娘的象征含义。\n　　在诗中丁香一样的姑娘是重要的一个意象，雨巷、油纸伞、丁香等意象都是为了表现女子的形象而服务的。诗中的我在寂寞的雨巷中“彷徨”，“希望逢着一个/丁香一样的颜色/丁香一样的芬芳”的一个姑娘，但这个姑娘同时又带着淡淡的忧愁，正如作者所说的“丁香一样的忧愁”她的心境和“我”的心境有相同的地方，仿佛是“我”的影子。作者希望她能找到出路，同时希望自己也能找到出路，但是连这最后的一点希望也消失了。《雨巷》是诗人寂寞心灵的痛苦歌唱，诗人把美好生活虚拟成了丁香般的姑娘。诗人明明看到了她，却又无法走近，她像梦一样来，又像梦一样地飘逝。丁香姑娘具有象征意义。她是一个可望而不可即的美好的化身。从三个角度来理解：日常生活层面：她是恋人（诗人在1927年刚刚失恋）；从现实斗争层面：“她”是革命；从哲学层面：“她”是美好，理想的象征。　　4.体会本诗的句式，节奏，韵律的音乐美。　　总体节奏：舒缓悠扬　　①诗行的顿数基本为三顿，加上诗歌语言的音质配合，因此读起来有舒缓悠扬的效果。　　②单字顿都设置在诗行的行首。韵律诗停顿时值需基本一致，而诗行间停顿稍长，节与节之间停顿更长，《雨巷》单字顿放行首，一开始就拉长了这个字的韵尾，起着一种强调、舒缓的效果。③复沓句式的妙用。以第三节为例“像我一样”“像我一样地”；第四节“像梦一般地”“像梦一般地凄婉迷茫”等连贯上下句式，可以说是诗歌内在的巧妙拉长，形成了诗歌回环叠唱的效果，使阅读时有起势—强调—飞跃的递进效果。④词的重叠运用。有时在同一行诗中，如“悠长，悠长”，有时在两行诗的隔开处，如“哀怨，哀怨又彷徨”，有时在诗节的分开处，如二、三节间的“彷徨”。词的重叠把时值相同的顿复沓化了，从而形成了舒缓悠扬的节奏。《雨巷》在音节运用上又是灵动、变化而富有生命力的。　　5.掌握本诗的意境美。营造中国古典诗词的意境美。雨巷，雨伞，丁香，篱墙，女郎，等等编织出雨中江南小城的美丽画面。具有中国传统文化的气息，古典诗词意境美的韵味。《祖国，我的亲爱的祖国》一、作家作品　　舒婷当代著名女诗人。　　二、中心思想　　本诗通过多组意象组合，抒发了经历文革动乱的一代青年对曾经饱经风霜，深受灾难而今又重新崛起的祖国的真挚感情，表达了渴望祖国日益富强的心意。既有当代青年那迷惘的痛苦与欢欣的希望，又有女儿对祖国母亲艾艾的不满与献身的真情　　三、诗词串讲　　全诗为四小节。　　我是你河边上破旧的老水车，　　数百年来纺着疲惫的歌；　　我是你额上熏黑的矿灯，　　照你在历史的隧洞里蜗行的摸索；　　我是干瘪的稻穗；是失修的路基；　　是淤滩上的驳船。　　把纤绳深深　　勒进你俩的肩膊，\n　　----祖国呵！　　第一节是对祖国历史的反思，精心选取五组意象，象征祖国千百年来落后、贫穷、灾难深重的面貌：前四行平稳深长，富有音响和色彩，给人以深思沉重之感；五、六行则短促，不事描绘；后三行又伸长，行短意紧，显示出情感的起伏，出现主词。　　我是贫穷，　　我是悲哀。　　我是你祖祖辈辈　　痛苦的希望呵，　　是“飞天”袖间　　千百年来未落到地面的花朵，　　——祖国呵！　　第二节承上启下，揭示出蕴藏在中华民族灵魂中的希望之花从未消亡过，灾难虽重，理想永存，只是暂未实现。此节先短句后长句，然后主词复现，似意犹未尽，一种深深的遗憾之情便泻于笔端。　　我是你簇新的理想，　　刚从神话的蛛网里挣脱；　　我是你雪被下古莲的胚芽；　　我是你挂着眼泪的笑涡；　　我是新刷出的雪白的起跑线；　　是绯红的黎明　　正在喷薄；　　——祖国呵！　　第三节倾吐希望，激情昂扬，连用五组意象描绘出处于历史转折期的祖国百废待举的面貌。每一个意象有自己独特的意义，五组连用形成比喻排比，强化了亢奋热烈的情绪，表达出诗人欢欣鼓舞的情怀。　　我是你十亿分之一，　　是你九百六十万平方的总和；　　你以伤痕累累的乳房　　喂养了　　迷惘的我、深思的我、沸腾的我；　　那就从我的血肉之躯上　　去取得　　你的富饶、你的荣光、你的自由；　　——祖国呵，　　我亲爱的祖国！\n　　第四节头两行用“十亿分之一”与“九百六十万平方”构成小与大的对比，寓意:“我”是祖国的一分子，但“我”的胸中又包容着整个祖国。接着以乳房养“我”与从“我的血肉之躯上去取得”又成一对照，突出“我”同祖国的血乳关系；甚至迷惘、深思、沸腾，与富饶、荣光、自由，也是性质相反的对衬，以见出痛苦和欢欣的无限。如果前三节是写“我”与祖国的关系，第四节则是反过来写祖国和“我”的关系。句法参差正是心情激动至极的表现，在对主词的双重呼唤中结束全篇，达到最高潮。为实现这美好的希望，诗人表达了一种献身的愿望：“那就从我的血肉之躯上/去取得/你的富饶、你的荣光，你的自由。　　四、学习难点与要点　　1.掌握本诗逐层推进的情感内容。　　本诗共四小节，诗人逐层递进地抒发自己的感情，沉重----热烈；抑---扬，最后达到高潮。第一节是对祖国历史的反思，精心选取五组意象，象征祖国千百年来落后、贫穷、灾难深重的面貌。第二节承上启下，揭示出蕴藏在中华民族灵魂中的希望之花从未消亡过，灾难虽重，理想永存，只是暂未实现，一种深深的遗憾之情便泻于笔端。第三节倾吐希望，激情昂扬，连用五组意象描绘出处于历史转折期的祖国百废待举的面貌。表达出诗人欢欣鼓舞的情怀。第四节突出“我”同祖国的血乳关系；为祖国富饶、荣光、自由而献身，达到最高潮。诗中将“蜗行”“希望”“黎明”“沸腾”的祖国形象逐层推进。　　2.掌握本诗运用象征意象来表达诗人对祖国的深厚感情的。　　运用新颖的象征意象来表达感情，是本诗的特点。比如，第一节，“破旧的老水车”“熏黑的矿灯”“干瘪的稻穗”“失修的路基”“淤滩上的驳船”等意象象征了陈旧，衰败，贫瘠的祖国的整体形象。　　3.抒情主人公“我”与“祖国”交融一体的写作特点　　全诗运用了主体与客体交错换用、相互交融的手法。主体是诗人“我”，客体是“祖国”，而在全诗的进展中，让其合二而一：我即是祖国，祖国也就是我。祖国是我的痛苦，我是祖国的悲哀；祖国是我的迷惘，我是祖国的希望；我是祖国的眼泪和笑涡，而祖国正在我的血肉之躯与心灵上起飞和奔跑。将“我”与“祖国”交融一体。《我愿是一条急流》一、作家作品　　裴多菲匈牙利诗人，革命家。发表过政治诗《给贵族老爷们》《民族之战》等诗。　　二、中心思想　　这是裴多菲献给未婚妻尤丽娅的一首情诗，不久后尤丽娅便嫁给了他。在诗中，裴多菲向自己的爱人直抒胸臆，表达了表达诗人纯洁而坚贞、博大而无私的爱，同时也抒发了自己为爱献身的渴望。这是何等胸怀广阔的爱情。\n　　三、诗词串讲　　全诗五个章节，围绕同一中心，反复吟唱，但反复而不重复。　　我愿是一条急流，　　是山间的小河，　　穿过崎岖的道路，　　从山岩中间滚过……　　只要我的爱人　　是一条小鱼，　　在我的浪花中间，　　愉快地游来游去。　　　　第一小节：“急流、小河”要穿越“崎岖的路”和层层“岩石”，说明我们的爱情生活也许会有重重的艰难险阻；　　　　我愿是一座荒林，　　坐落在河流两岸；　　我高声呼叫着，　　同暴风雨作战……　　只要我的爱人　　是一只小鸟，　　停在枝头上啼叫，　　在我的怀里作巢。　　　　第二小节：同“一阵阵的狂风”作战的“荒林”，意味着爱情路上也许会遭受到的磨难和打击；　　　　我愿是城堡的废墟，　　耸立在高山之巅，　　即使被轻易毁灭，　　我也并不懊丧……　　只要我的爱人　　是一根常春藤，　　绿色枝条恰似臂膀，　　沿着我的前额上升。　　　　第三小节：“废墟”本已被遗弃，并正在“静默地毁灭”之中，表明诗人愿为爱情付出一切的巨大的牺牲精神；　　　　我愿是一所小草棚，\n　　在幽谷中隐藏，　　饱受风雨的打击，　　屋顶留下了创伤……　　只要我的爱人　　是熊熊的烈火，　　在我的炉膛里，　　愉快地缓慢地闪烁。　　　　第四小节：谷底的“小草棚”则突出了诗人处境的孤危；　　　　我愿是一块云朵　　是一面破碎的大旗，　　在旷野的上空，　　疲倦地傲然停立……　　只要我的爱人　　是黄昏的太阳，　　照射我苍白有脸，　　射出红色的光焰。　　　　　1847年6月1日至10日于索伦塔　　　　第五小节：飘来荡去的“云朵”又昭示了诗人必然浪迹天涯的一生。　　凡此种种，都展现了抒情主人公不屈的意志和忠贞的爱恋。同时，诗人对“爱人”的描摹也同样耐人寻味：浪花中的“小鱼”，多么自由，多么活泼可爱；树枝间呜叫的“小鸟”，又是那样的天真欢快，甜蜜怡人；青青的“常青藤”，是一种永不消褪的美；炉中的“火焰”，一如爱的火焰，温馨而暖人；至于那“珊瑚似的夕阳”，不仅绚烂美丽，更能给人带来无限光明和“鲜艳的辉煌”。　　四、学习重点与难点　　1.重点掌握通篇比喻抒情的艺术手法。　　全诗通篇比喻抒情。五小节就有五组比喻，“急流”和“小鱼”，“荒林”和“小鸟”，“废墟”和“常青藤”，“草棚”和“火焰”，“云朵”和“太阳”。每一组比喻，前者是作者的自喻，后者是对妻子的比喻。对作者的比喻，或荒瑟冷落，或凋敝残败，诗人以此喻自己，而笔下的“小鱼、小鸟、常春藤、火焰、夕阳”，则显得美好热情，欢畅明丽，用它们来比喻心中的爱人，两者形成了鲜明的反差，相反相成间流露出诗人的一腔赤诚。也就是说，不管自身的处境多么险恶，命运怎样坎坷，只要同“我的爱人”在一起，只要“我的爱人”能够自由幸福，那么“我”也就“幸福着你的幸福”了，那么“我”也就能变得勇猛强悍，拥有战胜一切困难的力量了。\n　　2.掌握本诗中体现的诗人对待爱情和事业的态度。《我愿是一条急流》中的“我”是诗人自己，“我的爱人”是尤丽亚，这无疑就是一首纯粹的爱情诗。如果作政治抒情诗理解，那么，对这里的“我”的理解并不难，或者是诗人自己，或者是革命同仁。而“我的爱人”呢?应该是诗人及其战友们为之浴血奋战的匈牙利民族解放事业，是诗人矢志追求的革命理想。作者将对待爱情献身的精神，也用到革命事业上来，具有为革命事业献身的精神。事实上，裴多菲在反抗沙皇军队的战斗中牺牲了，为民族的独立和自由事业献身。　　3.掌握鲁迅先生引用的裴多菲的诗句“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”。前　言1.小说的环境描写学习目标　　小说部分共7篇作品。其中古典小说2篇，现代小说5篇，现代小说中包括外国小说2篇。通过7篇小说的学习，要求掌握：（1）小说写作的基础知识；（2）提高阅读与分析小说作品的能力与水平；（3）了解并掌握有关作家的基本知识。　　2.学习建议：　　（1）一定要认真阅读小说原文，夯实基础。这点要求好像是老生常谈，毫无新意，但是这是自考学习掌握任何一门课的基础，不认真阅读教材，是无法学好这门课的。因此，要在扎扎实实阅读教材方面下功夫。　　（2）认真阅读课文后面的“提示”。“提示”是我们学习的“纲”。考核的知识点大都在“提示”中有所体现，也就是说“提示”中的内容也就是考试的主要内容。因此要花大力气来弄通弄懂；　　（3）在对课文掌握，弄通弄懂“提示”的基础上面，再多做些练习题，学练结合，这才是学习的正路。　　（4）阅读掌握《小说的特点与欣赏》。　　3.学习的难点与重点　　每篇小说的学习难点与重点见“课文辅导”。　　小说部分总的学习要注意掌握：　　（1）小说人物的刻画　　小说人物描写不受时间与空间的限制；　　描写人物的主要方法有：肖像描写，心理描写（直接心理描写，间接心理描写），行动描写，语言描写，细节描写；　　（2）小说的情节安排。　　（3）小说的情节一般是按照开端，发展，高潮，结局来编排的。　　（4）小说的环境：时代氛围，社会环境，人物活动的特定场景。\n《婴宁》一、作家作品　　蒲松龄别号柳泉居士。明清时代人，性格“孤愤”“狂痴”。《聊斋志异》近500篇，继承六朝志怪小说，唐传奇，《史记》传纪文学的传统，是中国古代短篇文言小说的顶峰。　　二、中心思想　　《婴宁》主要内容：莒县秀才王子服，上元节出游时，遇一位笑容可掬、美丽至极的女子婴宁，相思而病。表兄怕他由痴而亡，哄篇说该女子家住三十里外的山中，王生欣然寻找。果然找到婴宁一家，养母鬼妈妈说王子服与婴宁还是表亲，答应让婴宁随王生探亲。原来婴宁为其父与狐所生，活泼开朗，聪慧美丽，经常笑声不断，邻居妇女都愿与她为友。王生与婴宁完婚后，种花嘻笑，甚至变成朽木捉弄对她不怀好意的男子。又为婴宁死去的母亲和鬼妈妈迁坟合葬答谢养育之恩。一年后生一子，与婴宁一样爱笑。婴宁敢说敢笑天真烂漫，大胆追求自由幸福的爱情生活的形象，跃然纸上，一扫封建闺阁女子形象。　　本文通过与婴宁初见，相思，寻找，重见，成婚，结局六个环节表现中心思想，刻画了人物鲜明的性格。小说明写狐仙，是写人间，反映了人类永远需要协调，并为之付出代价的个体性与群体性，自然性与社会性相矛盾的冲突。这就是本篇小说体现出来的社会人生意义。　　三、课文翻译　　王子服，莒县罗店人。幼年丧父，他非常聪明，十四岁考取秀才，入泮宫读书。母亲最钟爱他，平常不让他到郊野游玩。聘定萧氏为妻，还没嫁过来就死去，所以王子服求偶未成。恰逢正月十五上元节，舅舅的儿子吴生，邀王子服同去游玩。刚刚到村外，舅舅家有仆人来，把吴生叫走了。王生见游女多得像天上的云彩，于是乘着兴致一个人到处游玩。有个女郎带着婢女，手拿一枝梅花，容貌绝美，笑容可掬。王生目不转睛地看着女郎，竟然忘记了顾忌。女郎走过去几步，看着婢女笑着说：“这个年青人目光灼灼像贼！”把花丢在地上，说说笑笑地离开了。王生拾起花来神情惆怅，像是神魂都丢掉了，于是怏怏地回家。\n　　到了家里，把拾来的花藏到枕头底下，倒头就睡，不说话也不吃东西。母亲为他担忧，请和尚道士施法以消灾祛（发“曲”）邪，病情反而加剧。身体很快消瘦下去。医师来诊视，让他吃药发散体内的邪火，王生更恍恍忽忽，像是被什么逮住了。母亲细细地问王生得病的来由，他默默地不作答。恰好吴生来，王母嘱咐他细细盘问王生。吴生到王生榻前，王生见到他就流下泪来。吴生靠近床榻劝解安慰王生，渐渐开始细问。王生把实情全说出来，而且求吴生代为谋划。吴生笑着说：“你的心意也太痴了，这个愿望有什么难以实现？我将代你访求她。在郊野徒步行走一定不是显贵家族。假如她尚未许配人家，事情就一定成功；不然的话，拼着拿出众多的财物，估计一定会答应。只要你病愈，成事包在我身上。”王生听了这番话，不觉开颜欢笑。吴生出去告诉王母，寻找那女子居住的地方，但探访穷尽，一点踪迹也没有。王母十分忧虑，拿不出什么主意。但是自吴生离开后，王生的愁容顿开，吃饭也略有长进。　　几天之后，吴生又来了。王生问谋划的事办得如何，吴生欺骗王生说：“已经找到了。我以为是什么人，原来是我姑姑的女儿，就是你的姨表妹，现在还在等人聘定。虽然是家中亲戚，婚姻有些隔碍，但以实情告诉他们，一定会成功。”王生高兴的神色充满眉宇间，问吴生说：“住在什么地方？”吴生哄骗说：“住在西南山中，距这里大约三十余里。”王生又再三再四嘱托吴生，吴生自告奋勇地承担了下来。王生从此之后饮食渐渐增加，身体一天一天地恢复。看看枕头底下，花虽然干枯了，还没有凋落，细细地拿在手上赏玩，如同见到了那个人。吴生不来他感到奇怪，写信叫吴生来。吴生支吾推托不肯赴召。王生因怒恨而生气，心情悒郁，很不高兴。王母担心他又生病，急着为他选择女子作妻，稍微和他一商量，他总是摇头不答应，只是每天盼着吴生。　　吴生最终没有消息，王生更加怨恨他。转而又想，三十里地并不遥远，为什么一定要仰仗别人？于是把梅花放在袖中，赌气自己去西南山中寻找，家中人却不知道。王生孤零零地一个人走，没有人可以问路，只是朝着南山走去。大约走了三十余里，群山重叠聚集，满山绿树，空气新鲜，感觉特别清爽，四周安静，一个行人也没有，只有险峻狭窄的山路。远远望见谷底，在丛花群树中，隐隐约约有小的村落。走下山进入树林，见到房屋不多，都是茅屋，而环境十分幽雅。向北的一家，门前种着柳树，院墙内桃花杏花还开得很繁茂，夹杂着几株美竹，野鸟在其中鸣叫。猜想是人家园房，不敢贸然进去。回头看着，对着门有块石头平滑而光洁，就坐在石头稍事休息。　　不久听见墙内有女子高声叫“小荣”，声音娇细。正在静心听的时候，有一女子由东向西，手执一朵杏花，低着头自己想把花簪在头上；抬头看见王生，于是就不再簪花，含笑拿着花走进门去。王生仔细一看，这女子就是上元节时在途中遇见的。心中非常高兴，但是考虑找不到进去与婴宁攀谈的理由；想喊姨，只是从来没有来往，害怕有讹误。门内又无人可问，坐立不安，来回徘徊，从早晨直到太阳偏西，眼光顾盼，几乎要望穿，连饥渴都忘了。时时望见女子露出半个面孔来窥看他，似乎是惊讶他久不离去。忽然一位老妇扶着拐杖出来，看看王生说：“你是哪里的年青人，听说你从早上辰时就来了，直到现在，你想要干什么？不会肚子饿吗？”王生赶忙起来行揖礼，回答说：“我在这儿等亲戚。”老妇人耳聋没听见。王生又大声说了一遍。老妇人于是问：“你的亲戚姓什么？”王生回答不出来。老妇人笑着说：“奇怪啊！姓名尚且不知道，怎么能探亲？我看你这年青人，只不过是书痴罢了。　　不如跟我来，吃点粗米饭，家里有短榻可以睡，到明天早上回去，问清楚姓名，再来探访，也不晚。”王生正肚子饿，想吃饭，又因为从这以后便可渐渐接近那美丽女子，非常高兴。跟从老妇人进去，见到门内白石铺成的路，路两边树上开着红花，一片一片坠落在台阶上。顺着路曲折转朝西边，又打开一扇门，豆棚花架布满庭中。老妇人恭敬地请客人进入房舍，四壁泛白，光亮如镜；窗外海棠树，枝条带花伸入屋内；垫褥坐席，茶几坐榻，样样都非常洁净光亮。刚刚坐下，就有人从窗外隐约窥看。老妇人叫道：“小荣，赶快做饭。”外面有婢女高声答应。坐着的时候，详细介绍家族门第。老妇人说：“你的外祖父，是不是姓吴？”王生说：“是的。”老妇人吃惊地说：“你是我的外甥！你母亲，是我妹妹。近年来因为家境贫寒，又没男孩子，于是致使相互之间消息阻隔。外甥长成这么大，还不认识。”王生说：“我这次来就是为了找姨，匆忙当中忘了姓名。”老妇人说：“我姓秦，没有生育，只有一个小女儿，也是妾所生。她的母亲改嫁了，留下来给我抚养，人也不算愚钝；只是教育太少，喜嬉闹，不知道忧愁。过一会儿，叫她来拜见你认识你。”\n　　没有多久，婢女准备好了饭，鸡鸭又肥又大。老妇人不断地劝王生多吃，吃完饭后，婢女来收拾餐具。老妇人说：“叫宁姑来。”婢女答应着离开。过了不久，听到门外隐隐约约有笑声。老女人又唤道：“婴宁！你的姨表兄在这里。”门外嗤嗤的笑声不止。婢女推着婴宁进门，婴宁还掩住自己的口，笑声不能遏止。老妇人瞪着眼睛说：“有客人在，嘻嘻哈哈，成什么样子！”婴宁忍住笑站着，王生向婴宁行揖礼。老妇人说：“这是王生，是你姨的儿子。一家人尚且互不相识，真是让人好笑。”王生问：“妹子有多大年纪？”老妇人没有听清，王生又说了一遍。婴宁又笑起来，笑得俯下身子，头都没法抬起来。老妇人对王生说：“我说教育太少，由此可见了。年纪已经十六岁，呆呆傻傻像个婴儿。”王生说：“比我小一岁。”老妇人说；“外甥已经十七岁了，莫非是庚年子出生，属马的？”王生点头说是。又问：“外甥熄妇是谁？”王生回答说：“还没有。”老妇人说：“像外甥这样的才貌，怎么十七岁还没有聘定妻室呢？婴宁也还没有婆家，你两人非常相匹配，可惜因为是内亲有隔碍。”王生没作声，眼睛注视着婴宁，一动也不动，根本无暇看别的地方。婢女向婴宁小声说：“眼光灼灼，贼的样子没有改变。”婴宁又大笑，回过头对婢女说：“去看看碧桃花开了没有？”赶快站起来，用袖子掩住口，用细碎急促的步子走出门。到了门外，才纵声大笑。老妇人也起身，叫女仆铺设被褥，为王生安排住的地方，说：“外甥来这儿不容易，应当留住三五天，慢慢再送你回去。如果嫌幽闷，房屋后面有小园可供你消遣，也有书可供长读。”　　饭刚吃完，王生家中人牵了两头驴来找王生。这以前，王母等王生很久不回家，开始怀疑。到村中寻找，竟然没有一定踪迹，就去询问吴生。吴生记起以前说的假话，就让王母到西南山中去寻找。一头经历几个村庄，才到这地方。王生出门，恰好遇见找自己的人。于是就进去告知老妇人，并且请让婴宁和自已一同回去。老妇人高兴地说：“我有这个愿望，并不是一朝一夕的事，只是我老弱的身躯不能去远处，外甥能带妹子去，认识阿姨，非常好。”就呼叫婴宁，婴宁笑着来了。老妇人说：“有什么喜事，笑起来就不停？你假若不笑，将会成为一个完好的人。”婴宁就故意鼓起眼睛。老妇人就说道：“大哥想要同你一起离开，你可以就去整理行装。”又用酒食招待王生家中人，才送他们出门，说：“你姨家田产丰裕，能养很多人。到了他们那儿将不要回来，稍微学些诗，学些礼，也好将来事奉公公婆婆。就烦阿姨为你选择一个好的配偶。”王生等人于是出发。走到山坳回头看，还隐约看见老妇人靠着门朝北望。　　回到家中，王母看见婴宁非常漂亮，惊奇地问是什么人。王生回答是姨表妹。王母说：“以前吴生和你说的，是哄骗你。我没有妹妹，从哪里得到外甥女？”于是问婴宁，婴宁回答说：“我不是这个母亲生的。父亲姓秦，死的时候，我还在襁褓中，记不起那时的事。”王母说：“我有一个姐姐嫁给姓秦的人，倒是确实的。但她死了很久，怎么能又活过来？”于是细问老妇人的面目特征和脸上的黑痣，都完全和那姐姐的特征符合。王母又疑惑地说：“这倒是我姐姐，但是已死多年，怎么能又活过来？”正在疑惑的时候，吴生来了，婴宁回避进入内室。吴生询问知道了情况，迷迷惑惑地想了很久。忽然说：“这个女子名叫婴宁吗？”王生肯定了，吴生急忙说是怪事。问他怎么知道婴宁的名字，吴生说：“嫁到秦家的姑姑去世后，姑夫一个人独居，被狐妖所迷惑，害虚症而死。狐妖生下个女儿，名叫婴宁，用襁褓裹着卧放在床上，家中人都见过她。姑夫死后，狐妖通时常来。后来家中求得道士的符咒贴在壁上，狐妖才带着女儿离去。莫非这就是那个女儿吗？”大家正在疑信参半的时候，忽然只听到室内传出哧哧的声音，都是婴宁的笑声。王母说：“这女子也太娇痴了。”吴生请求和她见面。王母进入内室，婴宁笑声正浓不顾母命。王母催促她出去见吴生，她才极力忍住笑，又面对墙壁呆了一会，才从内室出来。刚刚行完拜礼，又转身急忙进入内室，放声大笑。在屋子里的妇女，都被她逗笑了。\n　　吴生请求让自己去婴宁家看看有什么奇异的地方，顺便为王生、婴宁作媒。找到那村庄所在的地方，全无房屋，只有零落的山花而已。吴生记起姑姑埋葬的地方，好像离这儿不远，但是坟墓已经被荒草埋没，没有根据可以辨认，于是诧异惊叹地返回去。王母怀疑婴宁是鬼，进去把吴生看到的情况告诉婴宁，婴宁一点儿也不害怕；王母又体恤婴宁没有家，婴宁也一点儿没有悲伤的意思，嗤嗤地憨笑而已。没有人能猜到她的心意。王母叫小女儿和婴宁同起同住，清晨婴宁就来请安。婴宁会操持女工，手艺精巧，无人能比。只是喜欢笑，即使禁止她笑也不能止住。但她笑起来非常好看，虽然有些随意但不损害她容貌的美好，人们都乐于见到她笑。邻人家的女孩、年青的妇人，争着和她来往。王母挑选吉日将为她和王生举办婚礼，但终究害怕她是鬼。暗中在太阳底下察看，她的身影又和常人没什么两样。到行婚礼的这一天，人们让婴宁穿上华丽的服装行新嫁妇的礼仪，婴宁笑得非常厉害，以致不能抬头弯腰，于是只好作罢。王生因为她娇痴，担心她泄漏房中隐秘的事情，但婴宁却深藏这秘密，不肯说一句。每次遇上王母忧愁或是发怒，婴宁来了，笑一笑就会解忧息怒。奴婢有小的过错，害怕遭到鞭打，往往求婴宁到王母处去和王母说话，有罪的奴蜱这时来求见，常常得以免罚。而婴宁爱花成癖，在亲戚中到处寻找好花来栽种，并且私下典支金钗，重价购求纯种来种植，几个月后，台阶路旁藩篱旁边，处处都种了花。　　王家庭后有木香一株，攀援满架，与两边邻家相近。婴宁常常攀登架上，摘花赏玩，或是簪在头发上。王母有时遇见，就会呵斥她，婴宁最终还是没有改掉这爱好。有一天，西邻的青年看见她，注视出神，心驰神往，婴宁不躲开，只是笑。西邻的青年人认为此女已有意于自己，心意更加没有约束。婴宁指着墙底，笑着从架上下来。两邻的青年人认为她是指示约会的地方，非常高兴。到晚上赶过去，婴宁果然在那儿。于是靠过去就行淫乱，而自己的下身像是受到锥子刺，痛彻于心，大叫着倒了下来。仔细一看，并不婴宁，原来是一段枯木倒卧在墙边，他交接的地方是枯木上水滴出来的一个洞。西邻老父听到叫声，急忙跑过来细问，西邻青年只是呻吟而不说话。妻子来，才把实情告诉妻子。点着火把照看那个水淋洞，看到洞中有个巨大的蝎子，像小的螃蟹那么大。西邻老父砍碎枯木，捉住蝎子杀死了。把儿子背回家半夜就死了。西邻老父就把王生告到官府，告发婴宁的妖异行为。县官一向仰慕王生的才气，熟知王生是笃行正道的士人，说西邻老父是诬告，将要杖责西邻老父。王生代他乞求才免于受杖责，于是把他放回去。王母对婴宁说：“憨狂到这样子，早知道过于高兴就隐伏着忧虑。县官神明，幸好不牵累我们；假如碰上糊涂官，一定传唤妇女到公堂对质，我儿还有什么面目见家乡的人？”婴宁脸色严肃，发誓不再笑。王母说：“没有人不笑，只是应当有一定的时候。”但婴宁从此竟然不再笑，即使故意逗她，也终不会笑；但是整天未曾看到她有忧戚的神色。\n　　有一天晚上，婴宁对着王生落泪。王生对此感到奇怪。婴宁哽咽着说：“以前因为跟从你的日子短，说出来怕引起你们害怕惊异；现在看婆母和你，都十分关爱我，没有异心，把实情告诉你恐怕无妨吧。我本来是狐生的。母亲临离开的时候，把我托给鬼母，我和鬼父相依十余年，才有今天。我又没有兄弟，依靠的只有你。老母在山坳里孤寂独处，没有人同情她让她和丈夫合葬，在九泉之下常常为此伤心怨恨。你假如不怕麻烦不惜资费给她改葬，使地下的人消除这怨痛，也希望以后生养女儿的人不忍心溺死或遗弃。”王生答应了她，但是担心坟墓被荒草遮掩。婴宁只说：“不用担忧。”夫妻二人选定日子，用舆装着棺材去山中。婴宁在荒草杂木中，指示墓的位置，果然从中找到老妇人的尸身，皮肉还留存。婴宁拍着尸身哀痛地哭。装入棺材抬回来，找到秦氏姨父的墓合葬。这天夜晚，王生梦见老妇人来道谢，醒过来向婴宁陈述这事。婴宁说：“我夜晚见到了鬼母，她嘱咐我不要惊吓了你。”王生怪她不挽留鬼母，婴宁说：“她是鬼，活人多，阳气盛，她哪里能久留？”王生问小荣，婴宁说：“这也是狐，最狡黠。狐母把她留下来照看我。常常取来果饵喂着我，所以非常感激她，对她的思念常常记挂在心中。昨天问鬼母，说她已经嫁了人。”从此，每年寒食节，夫妻二人到秦氏姨父墓地拜扫，从不间断。　　过了一年，婴宁生了一个儿子，在襁褓中，就不畏惧生人，见人就笑，也大有母亲的风范。　　异史氏曰：“看她嗤嗤憨笑，好像是全无心肝的人；但是那墙下的恶作剧，她的狡黠又有谁比得上！至于她凄告地眷恋鬼母，笑改变为哭，我们的婴宁恐怕是用笑隐藏真实情感的人啊。我听说山中有种草，叫做‘笑矣乎’，嗅嗅这种草，就会笑而不止。房中种有一株‘笑矣乎’，那么合欢草、忘忧草就都没有价值，相形逊色了；至于像杨贵妃那样的‘解语花’，就要嫌她扭捏作态了。”　　四、学习难点与重点　　1.重点掌握女主人公婴宁的性格特征。　　婴宁是一个美丽纯真、娇憨活泼的女子。作者十分巧妙的应用虚实相衬的手法。虽写的是王子服、老媪、婆婆、西邻之子和自然环境，但实际上却处处落笔在婴宁身上。抓住婴宁的个性特征，反复渲染爱花、爱笑的特点，使婴宁人物形象跃然纸上。婴宁最大的特点是“笑”，用笑声塑性格。婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑等等。婴宁的“笑”由表层意义，深层意义。表层意义：无时无地地笑，千姿百态的笑；深层意义：表现了主人公痴憨，不解人情，没有受到世俗的污染，自然天性是婴宁的主要性格特征。在婴宁身上寄托了作者对人间真情的赞颂与向往。　　2.掌握婴宁性格转化的轨迹变化，以及所反映出来的人类困境的思想。　　婴宁性格是有变化的：由“无时不笑”到“矢不复笑”，再到“笑须有时”的外在变化三部曲，实际表现了婴宁思想的变化，由自然天性的性格变成顺应社会礼法，受到世俗的污染。表现了婴宁从深山投身到人间，由自然人变成社会人，所必须受到的改变。婴宁性格的变化反映了人类永远需要协调，并为之付出代价的个体性与群体性，自然性与社会性相矛盾的冲突。　　3.掌握小说的结构。小说结构表现为双层性。表层结构：王子服遇美，思美，寻美，娶美。内层结构是：鬼母养狐女，教狐女，嫁狐女的过程。表面上重重偶然巧合，实际上都是鬼母为了完成托养狐女的义务而有意的安排，是她精心策划的一部戏剧。　　4.如何理解小说中婴宁是“隐于笑者”的？\n　　“隐于笑者”就是表面上是笑，用笑来掩饰自己的真情实感。婴宁是一个复杂的人物形象，性格上具有“亦憨亦黠”的特点，婴宁表面上的特点是“笑”，用笑声塑性格。婴宁的笑千姿百态、不拘礼节。为了突出婴宁的独特个性，作品极少雷同的写出她千姿百态的笑：含笑、隐笑、嗤笑、复笑、狂笑、大笑、憨笑、浓笑、忍笑等等。婴宁的“笑”表明了她是一个痴憨，没有受到世俗的污染，太真烂漫，把生活看成是欢乐的女孩子。这是表面现象。而内心深处，婴宁还有精明的一面，笑是她应付生活，探讨人生，取得胜利的手段。这可以从她结婚后想要迁母之坟看出。她对至亲又兼阿婆的老人，甚至对同床共枕的情人尚如此不肯轻易袒露，尚必待仔细审查后方倾诉内心的愿望，婴宁的心灵是何等的深沉，何等的细致，又何等的善于控制啊！这也可见当时封建社会摧残人性的力量是多么强大。这正是其性格产生的社会根源。　　5.掌握本文从自然环境与社会环境两个方面衬托女主人公的性格。　　小说的自然环境描写非常美丽，作品多次描写优美的环境，用世外桃源般的环境来衬托婴宁活泼灵秀、纯真烂漫、孩子般无邪的内心世界。王子服因不得吴生消息，怀梅袖中，负气自往，但望南山行去，但见山中之美景：用“丝柳、桃杏、修竹、野鸟”修雅茅屋，描写出一个与世隔绝、幽深寂静、纯洁优美的世界，衬托出婴宁纯真烂漫、不拘礼节的性格；　　婴宁生父是人，母亲是狐，长期由鬼母抚养，脱离人世间。但是，一旦走入人世，由自然人变成社会人，就必须经受一番洗礼，象征人类永远无法解脱个体性与群体性，自然性与社会性的矛盾。　　6.掌握描写刻画婴宁的侧面描写的手法。　　小说没有具体描写婴宁的美貌，而是通过王子服的巧遇、思念、寻找等细节，从侧面来描写，衬托出婴宁的沉鱼落雁、钩人心魄的美貌，使人感到呼之欲出。王子服初遇婴宁，在婴宁美貌之前，如醉如痴，忘记男女之别“注目不移，竟忘顾忌”；婴宁离开后，他“拾花怅然，神魂丧失，恹恹而行”，达到失魂落魄的地步；回到家里，因思念婴宁，茶饭不思“不语亦不食”、“肌革锐减”；被其表兄哄骗得知婴宁消息后，“喜溢眉宇”、“饮食渐加”；久不得婴宁消息，他又把玩婴宁遗弃的梅花，睹物思人，陷入无限思念中，难以忘怀。这些虽带有夸张的色彩，但也通过王子服的动作、心理、喜怒无常的情绪变化中，真实地从侧面写出他对婴宁的刻骨铭心的思念。为了找到他的一见钟情的“梦中情人”，王子服不顾千山万水，只身前往山中寻找心上人。当他在园亭中发现婴宁时“心骤喜，但念无以阶进。欲呼姨氏，顾从无还往，惧有讹误。门内无人可问，坐卧徘徊，自朝至于日昃，盈盈望断，并忘饥渴”。这样充分写出了王子服对婴宁的一片痴情。　　这样通过以虚写实，虚实相衬，既间接地写出婴宁的美貌，又给读者留下想象的空间。　　7.掌握本文中“花”的类比意义。　　描写花实际是为了写人。“爱花”是婴宁突出的特性。她无论在哪里，哪里就是花的世界：“遗花地上、拈梅花遥望谷底丛花乱树、门前皆丝柳、墙内桃杏尤繁；”等等。从这里可以看出，花是婴宁生活的一部分，她爱花着象征着她的心灵美。同时，“花”还映衬着她的美貌。　　8.把婴宁描写成狐女的原因。　　1.在封建现实生活中没有的美好理想，可以借助狐女来表达；　　2.运用神话描写，增加小说的艺术感染力。\n《宝黛吵架》一、作家作品　　曹雪芹字霑，号雪芹，清代伟大的现实主义作家。创作《红楼梦》，又名《石头记》，为中国古代长篇小说的高峰。从曾祖父起，三代先辈任江宁织造。少年时代过着富贵奢华生活，雍正初年其父被革职，家业被抄，举家迁居北京，从此家道败落，晚年移居北京西郊，过着“举家食粥酒常赊”的日子。贫病而卒。　　小说规模宏大，结构严谨，情节复杂，描写生动，塑造了众多具有典型性格的艺术形象，其思想性和艺术性，均堪称中国古代长篇小说的高峰。　　二、中心思想　　本小说采用直接心理描写的手法，描写了贾宝玉、林黛玉两个恋爱中的情人吵架的起因，到愈演愈烈，到最后后悔的过程，展现了人物内心世界细腻而微妙的心理变化。　　三、课文串讲　　小说分为三部分。　　第一部分：“且说宝玉因见黛玉病了，心里放不下”——“其间琐琐碎碎，难保不有口角之事”。描写贾宝玉、林黛玉吵架的起因。　　课文：　　且说宝玉因见黛玉病了，心里放不下，饭也懒怠吃，不时来问，只怕他有个好歹。黛玉因说道：“你只管听你的戏去罢；在家里做什么?”宝玉因昨日张道士提亲之事，心中大不受用，今听见黛玉如此说，心里因想道：“别人不知道我的心，还可恕；连他也奚落起我来。”因此心中更比往日的烦恼加了百倍。要是别人跟前，断不能动这肝火，只是黛玉说了这话，倒又比往日别人说这话不同，由不得立刻沉下脸来，说道：“我白认得你了!罢了，罢了!”黛玉听说，冷笑了两声道：“你白认得了我吗?我那里能够象人家有什么配的上你的呢!”宝玉听了，便走来，直问到脸上道：“你这么说，是安心咒我天诛地灭?”黛玉一时解不过这话来。宝玉又道：“昨儿还为这个起了誓呢，今儿你到底儿又重我一句!我就‘天诛地灭’，你又有什么益处呢?”黛玉一闻此言，方想起昨日的话来。今日原自己说错了，又是急，又是愧，便抽抽搭搭的哭起来，说道：“我要安心咒你，我也‘天诛地灭’!……何苦来呢!我知道昨日张道士说亲，你怕拦了你的好姻缘，你心里生气，来拿我煞性子。”　　原来宝玉自幼生成来的有一种下流痴病，况从幼时和黛玉耳鬓厮磨，心情相对，如今稍知些事，又看了些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及黛玉者，所以早存一段心事，只不好说出来。故每每或喜或怒，变尽法子暗中试探。那黛玉偏生也是个有些痴病的，也每用假情试探。因你也将真心真意瞒起来，我也将真心真意瞒起来，都只用假意试探，如此“两假相逢，终有一真”，其间琐琐碎碎，难保不有口角之事。\n　　第二部分：“即如此刻，宝玉心内想的是”——“还是贾母带出宝玉去了，方才平伏”。描写贾宝玉、林黛玉吵架的经过。　　课文：　　即如此刻，宝玉的心内想的是：“别人不知我的心，还可恕；难道你就不想我的心里眼里只有你?你不能为我解烦恼，反来拿这个话堵噎我，可见我心里时时刻刻白有你，你心里竟没我了。”宝玉是这个意思，只口里说不出来。那黛玉心里想着：“你心里自然有我，虽有‘金玉相对’之说，你岂是重这邪说不重人的呢?我就时常提这‘金玉’，你只管了然无闻的，方见的是待我重，无毫发私心了。怎么我只一提‘金玉’的事，你就着急呢?可知你心里时时有这个‘金玉’的念头。我一提，你怕我多心，故意儿着急，安心哄我。”　　那宝玉心中又想着：“我不管怎么样都好，只要你随意，我就立刻因你死了，也是情愿的；你知也罢，不知也罢，只由我的心，那才是你和我近，不和我远。”黛玉心里又想着：“你只管你就是了；你好，我自然好。你要把自己丢开，只管周旋我，是你不叫我近你，竟叫我远了。”　　看官，你道两个人原是一个心，如此看来，却都是多生了枝叶，将那求近之心，反弄成疏远之意了。此皆他二人素昔所存私心，难以备述。如今只说他们外面的形容。　　那宝玉又听见他说“好姻缘”三个字，越发逆了己意，心里干噎，口里说不出来；便赌气向颈上摘下“通灵玉”来，咬咬牙，狠命往地下一摔，道：“什么劳什子!我砸了你，就完了事了!”偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风不动。宝玉见不破，便回身找东西来砸。见他如此，早已哭起来，说道：“何苦来你砸那哑吧东西?有砸他的。不如来砸我!”　　二人闹着，紫鹃雪雁等忙来解劝。后来见宝玉下死劲的砸那玉，忙上来夺，又夺不下来。见比往日闹的大了，少不得去叫袭人。袭人忙赶了来，才夺下来。宝玉冷笑道：“我是砸我的东西，与你们什么相干!”袭人见他脸都气黄了，眉眼都变了，从来没气的这么样，便拉着他的手，笑道：“你合妹妹拌嘴，不犯着砸他；倘或砸坏了，叫他心里脸上怎么过的去呢?”黛玉一行哭着，一行听了这话，说到自己心坎儿上来，可见宝玉连袭人不如，越发伤心大哭起来，心里一急，方才吃的香薷饮②，便承受不住，“哇”的一声，都吐出来了。紫鹃忙上来用绢子接住，登时一口一口的，把块绢子吐湿。雪雁忙上来捶揉。紫鹃道：“虽然生气，姑娘到底也该保重些。才吃了药，好些儿，这会子因和完宝二爷拌嘴，又吐出来了；倘或犯了病，宝二爷怎么心里过的去呢?”宝玉听了这话，说到自己心坎儿上来，可见黛玉竟还不如紫鹃呢。又见黛玉脸红头胀，一行啼哭，一行气凑，一行是泪，一行是汗，不胜怯弱。宝玉见了这般，又自己后悔：“方才不该和他较证，这会子他这样光景，我又替不了他。”心里想着，也由不得滴下泪来了。　　袭人守着宝玉，见他两个哭的悲痛，也心酸起来；又摸着宝玉的手冰凉，要劝宝玉不哭罢，一则恐宝玉有什么委屈闷在心里，二则又恐薄了黛玉：两头儿为难。正是女儿家的心性，不觉也流下泪来。紫鹃一面收拾了吐的药，一面拿扇子替黛玉轻轻的搧着，见三个人都鸦雀无声，各自哭各自的，索性也伤起心来，也拿着绢子拭泪。　　四个人都无言对泣。还是袭人勉强笑向宝玉道：“你不看别的，你看看这玉上穿的穗子，也不该和林姑娘拌嘴呀。”黛玉听了。也不顾病，赶来夺过去，顺手抓起一把剪子来就铰。袭人紫鹃刚要夺，已经剪了几段。黛玉哭道：“我也是白效力，他也不稀罕，自有别人替他再穿好的去呢!”袭人忙接了玉道：“何苦来!这是我才多嘴的不是了。”宝玉向黛玉道：“你只管铰!我横竖不带他，也没什么。”\n　　只顾里头闹，谁知那些老婆子们见黛玉大哭大吐，宝玉又砸玉，不知道要闹到什么田地儿，便连忙的一齐往前头去回了贾母王夫人知道，好不至于连累了他们。那贾母王夫人见他们忙忙的做一件正经事采告诉，也都不知有了什么原故，使一齐进园来瞧。急的袭人抱怨紫鹃：“为什么惊动了老太太、太太?”紫鹃又只当是袭人着人去告诉的，也抱怨袭人。　　那贾母王夫人进来，见宝玉也无言，黛玉也无话，问越来，又没为什么事，便将这祸移到袭人紫鹃两个人身上，说：“为什么你们不小心伏侍，这会子闹起来都不管呢?”因此将二人连骂带说，教训了一顿。二人都没的说，只得听着。还是贾母带出宝玉去了，方才平伏。　　第三部分：“过了一日”——文章结尾。描写两人吵架后的后悔。　　课文：　　过了一日，至初三日，乃是薛蟠生日，家里摆酒唱戏，贾府诸人都去了。宝玉因得罪了黛玉，二人总未见面，心中正自后悔，无精打采，那里还有心肠去看戏?因而推病不去。黛玉不过前日中了些暑溽之气，本无甚大病，听见他不去，心里想：“他是好吃洒听戏的，今日反不去，自然是因为昨儿气着了；再不然他见我不去，他也没心肠去。只是昨儿千不该，万不该，铰了那玉上的穗子。管定他再不带了，还得我穿了他才带。”因而心中十分后悔。　　那贾母见他两个都生气，只说趁今儿那边去看戏，他两个见了，也就完了，不想又都不去。老人家急的抱怨说：“我这老冤家，是那一世里造下的孽障?偏偏儿的遇见了这么两个不懂事的小冤家儿，没有一天不叫我操心!真真的是俗语儿说的，‘不是冤家不聚头’了。几时我闭了眼，断了这口气，任凭弥们两个冤家闹上天去，我‘眼不冤，心不烦’，也就罢了——偏他娘的又不嚈这口气!”是已抱怨着，也哭起来了。　　谁知这个话传到宝玉黛玉二人耳内，他二人竟从来没有听见过“不是冤家不聚头”的这句俗话儿，如今忽然得了这句话，好似参禅的一般，都低着头细嚼这句话的滋味儿，不觉的潸然泪下。虽然不曾会面，却一个在潇湘馆临风洒泪，一个在怡红院对月长吁。正是“人居两地，情发一心”了。　　四、学习难点与重点　　1.掌握本小说直接心理描写的特点及作用。这样描写可以深入展现人物的内心世界的细腻而微妙的心理变化。　　2.掌握林黛玉、贾宝玉吵架的特点（实质）是“假情试探”。两人吵架不是真吵，而是相互试探，加以试探，反复试探。由于是试探，因此就越发敏感，经常节外生枝，越吵误会越大，越不放心，越要试探，于是两人相爱的过程就成了吵吵闹闹的过程了。恋爱中的青年男女内心与言行不符的现象是十分普遍的。爱到深处，反而发生吵闹；爱得越深，争吵越烈。反映了人性的复杂和内心的奥秘。　　3.小说中插入作者的议论，有什么作用？　　作者直接点拨“不是冤家不聚头”“人居两地，情发一心”，道出林黛玉、贾宝玉吵架的“假情试探”的实质，引导读者更准确地理解小说的原意。　　4.宝黛吵架的原因。　　两人吵架有两个原因：　　（1）浅层次：相互试探，加以试探，反复试探；　　（2）深层次：爱得愈深，求之愈苛，吵得愈凶，反映两人爱得真掣深切。\n《断魂枪》一、作家作品　　老舍本名舒庆春。现当代小说家，戏剧家。代表作有《骆驼祥子》《四世同堂》《月牙儿》《我这一辈子》等等。解放后，创作话剧《茶馆》《龙须沟》等等。擅长描写北京底层平民生活，作品具有浓郁的京味，被誉为“人民艺术家”。　　二、本文主旨　　1840年鸦片战争，帝国主义用钢枪大炮打开了中国的大门，伴随着政治经济压迫，西方的物质文明涌进了中国。中国传统的文化被西方物质文明所代替。在这样一个背景下，作品描写一个老拳师在社会急剧变化中既认识到大势已去，对自己的生活方式有所调整，又在内心深处，背负着因袭的重担，于是只能用温旧梦来慰藉自己的痛苦的心灵，以不传断魂枪作为与时代抗衡的一种手段。　　三、课文串讲　　全文分为三部分　　第一部分：开始——“有年月，有地方，千真万确，敢起誓”描写时代变迁，沙子龙的落寂，徒弟们对他的崇拜。　　第二部分：“王三胜——沙子龙的大徒弟”——“他们都没有去”描写沙子龙的大徒弟王三胜街头卖艺败给孙老者，沙子龙不传“五虎断魂枪”。　　第三部分：最后两段。描写徒弟们对沙子龙的失望，沙子龙被人们遗忘。　　四、学习要点与难点　　1.重点掌握小说开始部分环境描写的意义。　　展示了时代背景，有三层意思：　　（1）时代发生了急剧变化；　　（2）传统文明正逐渐被西方文明所替代；　　（3）落后的封建文化无力抵御资本主义物质文明的侵入。　　2.沙子龙的性格特征。　　落伍孤寂，保守固执是他的主要性格特征。　　3.王三胜、孙老者的性格特征。　　王三胜：粗俗浅薄，争强好胜；　　孙老者：执著进取，爽快利落。\n　　小说主人公是沙子龙，王三胜、孙老者的性格对沙子龙性格起了鲜明对照反衬的作用。　　4.通过肖像、语言、动作刻画人物形象的白描手法。　　小说在塑造人物形象时主要采用白描手法。　　如对孙老者、王三胜的肖像描写；　　对人物的语言描写；　　对人物的动作描写：如王三胜“扣枪，向前躬步，枪尖直奔老头子的喉头去”。“抄起枪，连枪带人滚了过来，枪尖奔了老人的中部”，真切地表现了王三胜急于求胜的心情，鲁莽好胜的性格。　　5.掌握善用比喻的修辞手法。　　孙老者的眼睛“黑得像两口小井”，后来“更深更小了，像两个香火头。”这个比喻，赋予人物动感，活力，对丰满人物形象起了很大作用。　　6.沙子龙为什么不传授“五虎断魂枪”？　　他与时代抗衡。　　五、重点段落简析　　文章结尾“夜静人稀，……又微微一笑，‘不传！不传！’”　　这段的意思及意义。　　解析：作品结尾，交代了结局。沙子龙已被人们遗忘，然而他仍像从前一样，既沉湎于往日的旧梦，又抱定不传的宗旨。他的复杂心态，再次展现，强化了主题。　　这段运用画面描写，剪影勾勒的手法。《哦，香雪》一、作家作品　　作者铁凝，1957年生，河北赵县人，现任中国作家协会主席，发表中短篇小说60余篇，出版有短篇小说集《夜路》，中短篇小说集《没有纽扣的红衬衫》《铁凝小说集》。　　这篇小说是发表于《青年文学》1982年第五期，并获得1982年全国最佳短篇小说奖的小说。　　二、中心思想　　这篇小说写的是一群以香雪为代表的山村少女对开进深山的火车表现出来的喜怒哀乐，以此折射出受现代文明冲击的农村蹒跚前进的身影。小说借台儿沟的一角，写出了改革开放后中国从历史的阴影下走出，摆脱封闭、愚昧和落后，走向开放、文明与进步的痛苦与喜悦。\n　　三、课文串讲　　（一）小说主要写了四个情节：　　1.由小说开始到教材252页正数第二行“和它相比，闹点小别扭还算回事吗？”。描写火车开进台儿沟，乡村里的姑娘们第一次见到火车的情景以及对“北京话”的议论。　　2.小说252页正数第三行到教材253页正数第一行“自己的行为是多么可笑”。描写姑娘们与旅客做生意。　　3.小说253页正数第二行到教材256页正数第一行“更不了解山里的女孩子在大山和黑夜面前到底有多大本事”。描写香雪渴望有一个铅笔盒，并且与火车上的女学生换到一个铅笔盒。　　4.小说256页正数第二行到最后。香雪得到心爱的铅笔盒夜走三十里路。　　（二）课文思考　　1.火车开进深山以前，台儿沟是个什么样子？　　台儿沟人历来是吃过晚饭就钻被窝，仿佛是在同一时刻听到了大山无声的命令。台儿沟那一小片石头房子也在同一时刻忽然完全静止了，静得那样深沉、真切，好像在默默地向大山诉说着自己的虔诚。这里的人们质朴纯洁，一天只吃两顿饭，生活贫穷落后，被大山挡着，封闭保守，就像世外桃源一样，与世隔绝，不知道外边的世界是个什么样？　　2.火车开进深山以后，台儿沟发生了怎样的变化？　　台儿沟以往的宁静被搅乱了。姑娘们刚把晚饭端上桌就慌了神，心不在焉地胡乱吃几口，扔下碗就开始梳妆打扮，按照自己的心思，刻意斟酌了服饰和容貌后，就朝村口火车经过的地方跑，香雪总是第一个出门，凤娇是第二。起初是观望议论，后来就做生意换一些发卡、纱巾之类的装饰品，再后来想换一个铅笔盒，最后为换一个铅笔盒，香雪还走了三十里夜路。　　四、学习难点与重点　　（一）掌握火车开进台儿沟的时代特点与象征意义。　　火车象征现代文明，台儿沟象征中国古老的大地。代表现代文明的火车开进贫穷、落后、封闭的台儿沟，象征整个中国正在发生现代化的转折。人们对火车带来的现代化的气息的惊奇，向往，激动，以及从穿戴，谈吐，到内心心理都发生了深刻的变化，预示沉睡的大地将觉醒，一个新世界将要来到。　　（二）小说包含的思想感情内涵。　　共四方面：　　1.对贫穷落后的怜悯；　　2.对现代文明的召唤；　　3.对质朴心灵的赞美；　　4.对质朴心灵可能被现代文明所吞没的担忧。　　（三）简析香雪的性格特征。\n　　香雪与其他姑娘们一样，表现了她们对山外世界装扮的关注，对美的十分热烈地向往和追求。所不同的是，香雪在她们的追求中，更注重的是书包、铅笔盒之类的文化用品。因为香雪是她们全村唯一的初中生，文化知识和追求使她与其他姑娘们的问题和物品需求都不一样，也正是这样，原本胆小的她才能第一个登上火车，第一个走出这个山村，第一个对山外的世界有了认识的姑娘。文化知识和文化追求使她与别人不同，比别人的追求更高，显得比别人更勇敢，更突出。“知识就是力量”，这正是小说着力表现的内容，也是小说折射出来的时代信息之所在。香雪是小说中质朴心灵、美的化身。　　1.心底善良，“洁净如水晶的眼睛，”能使“计较的人也变得慷慨大方”；　　2.性格执著，为得到一个小小的铅笔盒，不顾一切地冲上火车；　　3.生性胆怯，但是也有一种韧性和勇敢；　　4.追求知识、追求文明。　　（四）分析香雪夜走荒山的心理描写。　　香雪夜半独自走回台儿沟，写到了她害怕的心理，写到了得到朝思暮想的铅笔盒而压抑不住内心的兴奋，两者交替演进，显现了人物战胜黑暗、恐惧的内在精神动力。香雪还想到了台儿沟贫穷落后，展望它将来，还想到了爹和娘。表达了她对山里人命运的思考，表现了她对现代文明的向往，要求改变现状的强烈愿望。同时，对周围环境的描写，也紧随香雪情绪的变化而改变，达到情景交融的互动。　　（五）香雪想得到一个铅笔盒的象征意义。小说用两个情节描写香雪想得到铅笔盒，并为此走了三十里夜路，可见这个铅笔盒不仅是一个实物，它也是一种象征，跟火车一样，是文化和知识的象征，是现代文明的象征。对香雪来说，就像黑夜中一盏闪亮的灯，照着她在追求知识、追求文明的道路上勇敢前进。香雪对铅笔盒的追求，就是对文明的追求，能够主动追求文明和进步，才是她身上智慧因素的觉醒。从她身上，可以显示强烈的时代意义。　　（六）理解“古老的群山终于被感动得颤栗了，它发出宽亮低沉的回音，和她们共同欢呼着。”“被感动得颤栗”它既拟人又双关，一方面指姑娘们的声音在群山间回荡；另一方面暗指古老的大山终于慢慢被这现代文明唤醒，共同欢呼文明时代的到来。含义丰富。《金鲤鱼的百裥裙》一、作家作品　　林海音台湾女作家。幼年居住在北京。代表作品《城南旧事》等等。　　二、中心思想　　二十世纪二三十年代，中国大地上涌现出了一批杰出的女作家。她们大胆地抨击着那个男尊妇卑的封建社会，她们用温柔而细腻的心去体会同时代女性的痛苦与悲哀并时刻给予着极大的同情。林海音，便是其中的一位。小说通过一个小妾金鲤鱼令人心碎的遭遇及其凄惨的一生，揭示了旧中国妇女沉重的心灵创伤。\n　　三、课文串讲　　清末民初的一个小人物金鲤鱼，六岁进许府当丫环，十六岁被大老爷纳为妾，替许大太太生下了一个儿子。她最大的愿望就是在儿子振丰的婚礼上穿一次红色的百裥裙，而在中国旧式家庭中，姨太太是没有资格穿这种大红礼服的。但她觉得自己是许家惟一的香火继承者的亲娘，名分和地位应该改变。“金鲤鱼做了一条百裥裙笑遍了许府。”振丰结婚的前夕，大太太发话，少爷受的是新式教育，现在是民国，家里的女眷都要新起来——穿旗袍。金鲤鱼的盼望成了空想。她生儿子的骄傲一次一次地被压制。振丰长大了，体会到母亲在家中的低下，但他无力改变，转而怀痛渡东洋留学。一去十年，至金鲤鱼病故，被急电召回。金鲤鱼是妾，按规矩只由旁门抬出，留洋的振丰再也忍不住，扶棺而哭，为母亲喊冤：“我是姨太太生的，我可以走大门，那就让我妈跟着我走一回大门吧！就这么一回！”这是多么揪心的一幕。金鲤鱼的一生，到死都捆缚在封建传统观念中，被岁月所埋葬。　　四、学习难点与重点　　1.理解金鲤鱼悲剧的主客观原因。　　金鲤鱼的悲剧固然有其客观的原因，她周围人的封建等级思想对她的扼杀。但也有她自己的主观原因。金鲤鱼内心世界具有浓重的封建身份意识和等级意识。她期望通过在自己的儿子的婚礼上穿百襇裙以争得名分，改变自己的身份，显示自己的地位。所以，她的悲剧命运也是由自己的传统思想、封建等级观念造成的。　　2.掌握小说的叙述手法。　　本小说从总体上来说是采用倒叙手法，小说首尾是现代，中间部分倒叙金鲤鱼过去的故事。这样的叙述方式，使得情节发展起伏跌宕。　　3.掌握小说在行文不动声色的叙述中见出内涵的深刻动人的风格。　　小说的语言平实流畅，没有言词激烈的控诉，没有曲折复杂的情节，只是在不动声色地讲述一个在人们日常生活中司空见惯的故事，一个小人物的悲剧命运。但是就是这样的风格，更使人强烈地感受到金鲤鱼悲剧命运的凄惨，增加了艺术的感染力。　　4.小说叙事的中心线索：百襇裙。　　开始：特写式地对百襇裙进行详细描写；增加悬念。　　其次：描写百襇裙如何成为金鲤鱼的“笑话”。　　最后：写出令人意外的真相——一件未完成、未穿过的衣裙。　　5.掌握描写孙女的天真、儿子的反抗的作用。　　孙女珊珊的天真对金鲤鱼悲剧命运起到对比作用；　　儿子的反抗对金鲤鱼的悲剧命运起到侧面烘托的作用。《苦　恼》一、作家作品\n　　契诃夫俄国小说家，戏剧家。与莫泊桑齐名，被认为是世界上最有影响的短篇小说家之一。代表作《变色龙》《万卡》等等，剧本《三姊妹》等等。　　《苦恼》写于1886年。　　二、本文主旨　　小说描写马车夫姚纳无处述说自己的苦恼的故事，表现了黑暗现实中的小人物悲惨无援的处境和苦恼的孤寂的心态，反映了当时社会的黑暗和人与人之间的自私、冷漠。　　三、课文串讲　　第一部分：开始——“那它就不会不想心事……”，描写马车夫姚纳和他的小母马呆立街头，等候雇主。　　第二部分：“姚纳和他的小母马有好久没动了。——她们虽是些蠢货，不过听不上两句话就会呜呜地哭起来”，描写姚纳想找人诉说自己丧子之痛，但接二连三遭到别人的冷眼、蔑视、痛骂。　　第三部分：“‘出去看看马吧’”——最后，描写姚纳向小母马诉说内心的痛苦。　　课文：　　“出去看看马吧，”姚纳想，“有的是工夫睡觉……总归睡得够的，不用担心……”　　他穿上大衣，走进马棚，他的马在那儿站着。他想到燕麦，想到干草，想到天气……他孤单单一个人的时候，不敢想儿子……对别人谈一谈儿子倒还可以，至于想他，描出他的模样，那是会可怕得叫人受不了的……　　“你在嚼草吗？”姚纳问他的马，看见它亮晶晶的眼睛，“好的，嚼吧，嚼吧……我们挣的钱既然不够吃燕麦，那就吃草草吧……对了……我呢，岁数大了，赶车不行啦……应当由我儿子来赶车才对，不该由我来赶了……他可是个地道的马车夫……要是他活着才好……”　　姚纳沉默一忽儿，接着说：　　“是这么回事，小母马……库司玛·姚尼奇了下世了……他跟我说了再会……他一下子就无缘无故死了……哪，打个比方，你生了个小崽子，你就是那小崽子的亲妈了……突然间，比方说，那小崽子跟你告别，死了……你不是要伤心吗？……”　　小母马嚼着干草，听着，闻闻主人的手……　　姚纳讲得有了劲，就把心里的话统统讲给它听了……　　四、学习要点与难点　　1.掌握马车夫姚纳苦恼的具体内容。　　（1）地位低下，连遭不幸；　　（2）无处述说他的苦恼，这种心灵的孤寂和折磨比现实生活的不幸更难以忍受，也更加苦恼。　　2.重点掌握以小见大的手法反映社会现实的特色。\n　　小说题材是一件平凡的小事。题材虽小，但是深刻反映了当时社会现实。人与人之间缺乏温暖，同情。军人，三个青年不同情姚纳，是社会地位悬殊造成；看门人，青年车夫也不同情姚纳，更深刻地揭示了当时社会人与人之间的自私、冷漠。　　3.掌握用对话表现人物性格。　　姚纳与军人、三个青年的对话，简洁生动，符合特定环境下人物的身份、地位、性格特征，并能恰当反映出人物的内心活动。　　4.掌握小说的心理描写，细节描写。　　心理描写有两处：姚纳回到院子里的一段心理描写，用第三人称描写姚纳想讲述他儿子去世的经过；小说最后姚纳对小母马的述说，属于内心独白。　　细节描写有多处，比如“姚纳回头看着他的乘客，张开嘴唇……他分明想要说话，可是喉咙里没有吐出一个字来，只是哼了一声”。这出细节描写了急于向别人述说，又不敢说的心情。　　“姚纳抖动缰绳，把嘴唇嘬得啧啧响，二十个戈比是不公道的……”表现处于十分孤寂的境地，很想向人述说他的苦恼。等等。　　5.重点掌握小说将人与马相类比、相对比的表现方法。　　人与马对比：没有一个人听姚纳述说他的苦恼，只有马在听。这是人与马对比。　　人与马类比：姚纳的遭遇、心事，与小母马的遭遇、神态有着相类似的经历。这是人与马类比。　　五、重点段落简析　　文章开始第一段“暮色晦暗……它大概在想心事吧。”　　1.划分层次。　　分为三个层次。　　从开始到“积成又软又薄的一层”，描写雪景；　　“车夫姚纳……仿佛他也觉得用不着抖掉似的”，描写姚纳的神情；　　最后为第三层，描写小母马的外形。　　2.这段景物描写的作用，一是点明时间地点；二是表现姚纳悲苦处境的作用。　　3.这段采用白描手法。　　4.马与人的描写有内在的对应关系，属于类比写法。《麦琪的礼物》一、作家作品　　欧·亨利美国小说家，有“含泪的微笑”的艺术风格。代表作有《麦琪的礼物》《警察与赞美诗》等。小说情节生动，结局出人意料。　　二、本文主旨\n　　小说通过一对穷困的年轻夫妇忍痛割爱互赠圣诞礼物的故事，反映了美国下层人民生活的艰难，赞美了主人公善良的心地和纯真爱情。　　三、课文串讲　　第一部分：从开始——“求求上帝，让他认为我还是美丽的”，描写女主人公为丈夫买圣诞节礼物的曲折过程。　　第二部分：“门打开了——现在请你煎肉排吧”，描写夫妻双方交换礼物以及他们各自的意外发现：他们为对方牺牲了各自宝贵的东西。　　第三部分：最后一段。作者对小说的两位男女主人公真情评价。　　四、学习要点与难点　　1.说明“麦琪的礼物”的含义。　　麦琪是基督出生时从东方来给他送礼物的三个贤人。麦琪首开圣诞馈赠礼物的风俗。本文以麦琪的礼物寓指主人公在圣诞节时互赠礼物。　　2.重点掌握小说“一实一虚，双线并行”的构思方式。　　小说重点描写妻子德拉卖自己的头发为丈夫杰姆买表链的故事，而丈夫杰姆卖自己的表为德拉买发梳的故事则是在故事结尾才一笔点明。小说有两条线，一明写，一暗写，这就叫“一实一虚，双线并行”的构思方法。一可避免重复，呆板；二可造成强烈的悬念。　　3.掌握小说通过人物外部动作和表情描写刻画心理活动。　　主要体现在描写德拉决心买掉头发时的心理过程。　　“突然她从窗口转过身来，站在镜子前面。她的两眼晶莹明亮”表现人物想起卖发买礼物的方法时的兴奋心情。　　“在二十秒钟内她的脸失色了”表现人物惊骇心情。　　“她很快地把头发解开，叫它完全披散下来”表现对秀发的留恋。　　“她穿上她那褐色的旧外套，戴上她那褐色的帽子。眼睛里还留着晶莹的泪光，裙子一摆，她飘然走出房门，走下楼梯，来到街上”表现卖掉秀发的决心。　　五、重点段落简析　　课文最后一段：　　我的拙笔在这里向读者叙述了一个没有曲折、不足为奇的故事：那两个住在一间公寓里的笨孩子，极不聪明地为了对方牺牲了他们家里最宝贵的东西。但是，让我对目前一般聪明人说一句最后的话，在所有馈赠礼物的人当中，他们两个是最聪明的。在一切授受礼物的人当中，像他们这样的人也是最聪明的。他们就是麦琪。　　1.“两个笨孩子”指的是德拉与杰姆。他们是生活在下层的劳动人民，只能用卖掉自己心爱之物这样的笨法子来为心爱的人买圣诞礼物。　　2.虽然他们收到的礼物都成为无用之物，但是透过这一行动，看到对方的心，增强了两人的感情，所以是最聪明的。\n　　3.赞扬了德拉与杰姆的善良心地和纯真爱情，充分体现了他们的心地善良和纯真的爱情，所以作者赞叹他们“他们就是麦琪”。新版《大学语文》作文辅导《大学语文考试大纲》指出：作文考核的重点是议论、说明和记叙的能力。作文考核的基本要求是：思想健康，内容充实，中心明确，条理清楚，结构完整，语言通顺，标点恰当，书写工整、行文规范。其实，影响“打分”最重要的因素是“中心明确”与“书写工整、行文规范”。　　因此，考前集中进行作文训练应主要抓以下几方面：　　一、注意审题，千万不要跑题。题目不跑，切题，就能保证基本分数。　　自考大学语文的作文是命题作文，一般来说都是事先给定题目，考生要根据所给定的题目来写作。那么首先就要认真研究题目规定的内涵，外延，反复考虑，切题，不跑题。只要不跑题，作文切题，拿二类文基本没有什么问题。　　这里考生要注意：我们是命题作文考试，题目都是事先给定的，一定要紧扣题目来撰写，不要脱离题目。　　从对近些年来作文题目的分析，作文题目大致有三类。　　1.议论文：如：《知难而进》，《开卷有益》，《谁说班门不能弄斧》，《收获与付出》，《酒好不怕巷子深》等等。　　这类题目显然要求写成夹叙夹议的以议论为主的文章。写作这类题目要注意：　　（1）要写成论文，注意：论点，论据，论证；尤其论点要阐述充分，阐述到位。　　（2）开门见山，直入主题。　　（3）多谈理论（道理），少举例子，例子只是阐述论点的论据，不能展开描写。　　2.夹叙夹议夹抒情的作文，如：《读“我与地坛”有感》，《选择》，《窗前》，《挑战自我》，《倾听》，《乡情》，《脚印》等等。　　这类作文题目是要写成又有抒情、又有议论、又有记叙的文章。　　（1）一篇文章中，议论、记叙、抒情的比例要掌握恰当。每一部分既不能过多，也不能过少；三者要结合，融为一体。　　（2）尤其要注意抒情描写。这是考生的薄弱环节。　　3.给定一段材料，然后要求考生根据所给定的材料写作作文。　　例1.题目：阅读下面一段文字：　　“他当然没有在哪里学过水利。但是，以使命为学校，死钻几载，他总结出治水三字经、八字真言，直到20世纪仍是水利工程的圭臬。他的这点学问，永远水气淋漓，而后于他不知多少年的厚厚典籍，却早已风干，松脆得无法翻阅。”　　在阅读上面文字的基础上，以“成功之路”为题写作一篇作文。\n　　例2.数学家华罗庚写了一首诗：“同是一粒豆，两种前途在。阴湿覆盖中，养成豆芽菜。娇嫩盘中珍，聊供朵颐快。如或落大地，雨润日光晒。开花结豆荚，留传代复代。”　　根据材料，自拟题目，写一篇不少于700字的文章。　　例3.东汉时有一少年陈著，独居一室，其庭院龌龊不堪。他父亲的朋友薛勤见状批评说：“孺子曰：何不洒扫以待室！”他回答说；“大丈夫处世，当扫除天下，安事一居？”薛勤当即针锋相对地反问：“一屋不扫，何以扫天下？”请以《扫天下与扫一居》为题，写一篇600～1000字的议论文。　　例4.有人说：“世界并不完美，人生当有不足。留些遗憾，可使人清醒，催人进取，反是好事。”　　根据以上材料，自拟题目，除诗歌外，文体不限，写一篇不少于700字的文章。　　例5.绚丽的彩虹挂在天空，朴实的小石桥横跨在水上。彩虹对小桥说，“大地上的姊妹，你的生命比我长久。”小桥答道：“你那样美，在人们的记忆中，必然是永恒的。”　　根据以上材料，自拟题目，写一篇不少于700字的议论文。　　在撰写这类作文时，一定要紧扣所给定的材料来撰写；要把所给定的材料前前后后研读清楚；根据所给定的这段材料的内容展开描写。　　比如上面的例1：　　这篇作文的题目是“成功之路”。但是，通过这段话的研读，李冰的成功是不是克服重重困难，战胜艰难险阻而取得的？显然，这段材料没有写这层意思。李冰的成功是由于“以使命为学校”，是以历史赋予他的史命为自己努力的方向，也就是说，他的努力与历史赋予他的使命紧紧相连，所以他成功了。因此，根据所给定的这段材料来撰写“成功之路”就不能泛泛来谈克服困难才能成功，而是要论述“我们的努力奋斗要紧紧与历史赋予我们的历史使命相挂钩”，只有这样才能成功，而只有这样钻研出来的学问才有生命力。　　二、作文选材注意要有新意，许多考生是以他自己的第一感觉来写，写出来的东西往往千篇一律，缺乏新意。比如有个题目是《记一件小事》的作文，有个学校200多人写，有80多人写扶老人、盲人或是腿有毛病的人过马路，有30多人写捡钱包。　　三、满足作文文字量。一般来说，要求写作600～700字。　　四、书写工整。这方面对判卷者的心理、感情影响极大。因此，一定要反复叮嘱学员尽量通篇文字美观。若实在难以达到，至少要做到首、尾段如此。为此，可让学员首段“打草”，待字体确定、稳定下来，再直接往试卷纸上书写。　　本课程考试时间为150分钟。由于作文是“重头戏”，因而至少应拿出80分钟作文。为解决“课文知识”与作文的时间分配，以及作文本身的审题、构思、书写、检查等各个环节的用时比例，最好考前进行一至两次模拟考试。