教育哲学复习资料 34页

训练哲学复习资料\n训练哲学总复习题4道名词说明*5分4道解析题*5分4道简答题*5分2道论述题*5分一、名词说明1、理性的教学所谓理性的教学是相对于非理性的教学而言的；是指教学的内容、目的、过程及评判等各个环节对于老师和同学双方来说，都是经过理性的摸索和懂得的，具有充分的合理性辩护，而不是建立在一些外在的个人或社会权威基础上的；2、“文化人”20世纪中后期，“文化人”逐步成为支配人类自我意识的一种基本假设；“文化人”的基本轮廓是：人是文化的产物；人性就是文化性；因为文化是多样的，所以人性也是多样的，文化是不断变化的，因而人性也是不断变化的；和人打交道就是和他所属的文化打交道，人与人之间的关系事实上是一种文化间的关系；3、民主训练民主训练是这样一种政治训练，它向人们特殊是青少年一代传播民主理想，培养他们健全的民想法识和态度，帮忙他们把握合理的民主学问2\n结构，引导他们在民主实践中形成确定的民主生活才能，并树立某种程度的民主信念，以最终促使他们成为合格的民主公民；4、教学的“双边性”教学活动是一种师生双方的互动；就形式方面而言，老师要对师生之间的互动情形负有主要的责任；就目的方面而言，师生互动的特殊价值在于，帮忙同学克服学习态度上、认知方式上和行为习惯上的障碍，激发、鼓励、爱惜和更新他们的学习行为，从而更有效地实现教学的意向；从这个方面来说，师生之间的一般交往尽管对同学具有训练意义，但是却没有资格称为“教学”；5、教学自由教学自由不仅意味着老师在教学过程中所享有的一系列权益，而且仍指老师们在教学活动中所追求的一种自主思想或行为状态，同时也是他们自觉应用教学规律开展教学活动的状态或结果；6、分析训练哲学（训练哲学的主要特点）在训练哲学争辩中运用分析哲学的方法，对训练理论和实践中的一些“概念”、“命题”、“口号”和“假设”进行分析，澄清它们的各种用法，3\n从而使训练实践免于思想纷乱的毒害；英国训练哲学争辩在20世纪40岁月至70岁月末，主要属于分析训练哲学的范畴；7、有机训练：要点：是指把训练看作一个自然、有机的过程；约翰逊认为训练应当顺乎儿童天性的发展，使“童年像童年的样子”，训练的内容不仅要使儿童有爱好，而且仍要依据儿童感爱好的方式来开放8、国家训练权：国家训练权，是指确定社会中统治阶级通过国家训练机构对训练的把握权；它在内容上主要由三部分构成，即训练方针的确定权、训练行政治理权和训练教学活动的实施权；9、程序教学：所谓程序教学，就是将教材内容依据规律循序系统地加以皮支配，使之由浅入深、循序渐进的一种自动教学模式；程序教学的目的是通过有效的利用强化物，以建立、保持并加强同学的期望的反应；10、训练目的：广义的训练目的：人们对受训练者的期望，即人们期望受训练者通过训练在身心诸方面发生什么样的变化，或者产生怎么样4\n的结果；狭义的训练目的：是社会对训练所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定；11、因材施教：就是指老师依据同学的不同特点和情形赐予同学的差别训练，是训练教学中的重要原就；12、教学：是指同学在老师的指导下，积极主动地参加老师组织的或老师指导同学组织的各项学习活动而获得全面进展的过程，是实现训练目的的基本途径；13、昆西教学法：要点：昆西教学法由美国训练家、“进步主义训练运动”最早的提倡者帕克提出；帕克在1875一1880年担任马萨诸塞州昆西市督学期间，针对传统的训练的形式主义倾向，帕克反对被动学习，反对死记硬背，主见进行训练革新试验；这些试验成果被称为“昆西教学法”；14、“抵制”理论：要点：“抵制”理论：认为学校与社会统治机构之间不存在完全的对应关系，由于学校训练不单纯是再生产的过程，学校内部的内部的冲突、冲突和斗争，是整个社会冲突、冲突和斗争的曲折反映，学校应当发挥其抵制的作用；5\n15自然人要点：“自然人”的形象萌芽于12世纪，描画于文艺复兴时期，完成于18世纪；“自然人”的形象：①.人的本性中的奇妙成分被进一步剔除，人的本性被说明为“人本身所固有的内在联系和进展趋向”；②.这种内在联系和进展趋向对于不同的人来说是共同的，是一种类特点；③.人的本性可以通过“关于人的科学”来熟识；④.自然人在本性上与大自然相通，以自然为师；⑤.理想的社会应当由自然人构成的社会，应当敬重、爱惜或教化人的自然本性；二、辨析题1、21世纪的训练哲学应当是一种“实践哲学”或“生活哲学”；答：这一说法是正确的；21世纪的训练哲学应表达新的哲学精神，把自己看成是从哲学的角度帮忙训练者对困扰自己的任何训练问题的理论“批判”与“反思”，其目的不是为了猎取“高级的训练学问”，也不是为了试验训练哲学家们的某些训练理论观念，而是为了唤醒并促使训练者更好地懂得与他们亲热相关的训练生活，使之不断获得熟识、明白和重建训练生活的意识、学问、才能和信心；2、同学厌学、老师厌教的根本缘由是，人从其天性上说是好逸恶劳的；答：不正确；人从其天性上说是乐于劳动或制造的；“好逸恶劳”主要是异化劳动的结果；3、学问对于人类而言是一柄“双刃剑”；6\n答；正确；学问就是力气；但是，学问也有不利于人类的一面，如，学问的不当使用、学问为某些利益集团所把握时，学问将会造成危害；同时，学问本身也会侵害个体的思想自由；4、21世纪的训练哲学争辩全部的训练问题，可以以任何一个真实的具体的训练问题为起点；这一说法是正确的；20世纪的训练哲学认为它争辩的是训练的根本问题或一般问题，但实际的训练生活当中，根本就没有什么根本问题或一般问题，有的只是各种具体的训练问题的纠结，彼此之间可能存在各种的关系，唯独不存在的就是彼此之间的等级关系；5、学问是“价值中立”和“文化无涉”的，学问无国界；这一说法不精确；学问的性质不行防止地受到其所在的文化传统和文化模式的制约，与确定文化体系中的价值观念、生活方式、语言符号乃至人生信仰都不行分割；因此，学问具有文化性、境域性和价值性，而非价值中立、文化无涉，在确定意义上讲，学问也非无国界；6、师生关系有必要从“功能性”关系深化到“存在性”关系；7\n正确；所谓存在关系是指，师生之间的关系首要的不是“老师”与“同学”的关系，而是“作为老师的人”与“作为同学的人”之间的关系；在存在性关系中，师生之间的共性就凸现了出来，面临着共同的存在问题；在这个关系层次上，师生之间需要的是真诚的沟通、深刻的反省和积极的对话；7、现代的师生关系基本上是一种“功能性的关系”；这一说法基本符合实际；也就是说，这种师生关系是为了中意某种外在的个体或社会的功能性目的而建立起来的社会关系；在这种关系中，老师和同学不是以完整的人的存在方式显现的，而是以各自所扮演的“老师”和“同学”的角色面貌显现的，老师和同学真实的自我深深地埋藏在这种角色互动的表面之下，彼此之间缺乏一种本源性的真诚和信任，也根本不把对方作为存在意义上的“人”来看待；这种师生关系导致整个训练生活过于留意“才”的培养和选拔，而忽视“人”或“人性”的敬重和教化；8一般哲学可以代替训练哲学答案要点：不正确；一般哲学不能替代教8\n育哲学；缘由可以从两个方面说明：（1）“一般哲学”对于训练问题的争辩不能取代训练哲学的争辩第一，历史上许多哲学家都有大量的训练论述，但由于不同的人有着不同的哲学立场，因此，他们的训练见解之间也存在着很大的分歧，结果往往使人不知所措；这种状况下，训练哲学不仅可以更好的利用哲学资源从事训练争辩，而且仍可以补偿一般哲学进行训练争辩的不足，整合不同哲学观点对于训练活动的意义，使实际训练生活中的哲学问题能够得到更加深化的分析和争辩，使训练活动建立在更加完整的哲学基础之上；其次，一般哲学争辩对于分析和解决训练问题的不充分仍在于受到近代以来形成的学科制度的影响；在这种学科制度框架内，希望一般哲学争辩充分的关注训练问题，不仅是不行能的，也是不现实的；训练哲学成为一门相对独立的学科领域，才能补偿对训练问题进行一般哲学摸索的不足；（2）哲学的争辩也不能够通过影响其他教育学科争辩而间接的取代训练哲学第一，在训练问题的争辩中，“应用哲学的学问”和“从哲学视角动身”是特殊不同的；这种不同不仅在于9\n彼此应用哲学学问的系统性和自觉性程度，而且更在于观看问题和分析问题的思维方式；其次，尽管每一门训练学科都宣称自己以哲学或某种哲学为理论基础，但是他们更多的是一种非批判性的态度来对待这些理论基础的，很少考察这个基础的牢固性，很少真正的在争辩过程中阐明理论基础与具体问题之间的关系；9、训练哲学的方法是反思答案要点：正确；几乎全部的训练哲学流派都认为训练哲学是应用哲学的方法争辩训练问题的学问，而哲学的方法又是反思的方法，因此，应用哲学的方法争辩训练问题的训练哲学的方法也应当是反思的方法；训练哲学的反思是训练思想对构成自身的前提的反思或前提批判，是把训练理论思维的前提本身作为追问、质疑对象的反思，是揭示训练思维和存在之间的冲突、对各种关于训练“存在”的训练“思想”进行的反省和批判；10、训练哲学是用哲学的观点和方法来分析和争辩训练中的根本理论问题，是训练科学的概括和总结；答案要点：这一说法是正确的；第一，训练10\n哲学是从哲学的高度来争辩训练的一门学问；第二，训练哲学是争辩训练的根本问题，其目的是探求训练的一般原就或规律；第三，训练哲学是一门应用哲学；第四，训练哲学是训练学的深化、概括或总结，是训练学争辩的方法论；11、中国传统训练哲学思想的进展经受了“魏晋玄学”、“宋明理学”以及近代“西学东渐”等重要历史进展阶段，其主要特点是“天人合一”；答案要点：这一说法不精确；以儒家为代表的中国传统训练哲学思想的进展经受了“先秦诸子学”、“两汉经学”、“魏晋玄学”、“隋唐佛学”、“宋明理学”、“明清实学”以及近代“西学东渐”等七个大的历史时期，其基本特点有:“天人合一”、“政教统一”、“文道结合”、“师严道尊”等；12、人作为人（类）存在的特点是：个体的存在；社会的存在；类的存在；答案要点：这一说法不正确；人作为人（类）存在的特点是：（1）存在的确定性：（2）存在的意向性：（3）存在的文化性：（4）存在的时间性：（5）存在的语言性：（6）11\n存在的特殊性：三、简答题1、如何懂得训练哲学的反思性？（论述题，结合自己的相关学问加以分析）答：训练哲学的反思性有两层意思：一是指训练哲学的争辩不是价值中立的争辩，也不追求价值的中立，而是把争辩者自身和争辩问题所涉及的一些人的价值立场作为争辩活动的一个重要条件，对外部训练问题的分析始终相伴着对这一内部重要条件的分析；二是指训练哲学的学问不是一种描述性、操作性学问，而是一种表达着争辩者价值立场的“反思性”学问；2、如何从“玩耍人”的角度懂得训练？答：训练究其实质只不过是人类多种玩耍中的一种，参加训练玩耍，享受训练玩耍所赐予的愉悦，是人类参加训练活动的另一种“目的”；以人的培养为己任的训练应当充分出现其“玩耍性”，使师生的整个身心经常处于一种玩耍状态；师生之间应当是一种玩耍者与玩耍者的公正关系；训练的目的是要帮忙人们懂得其玩耍本性，促使他们形成“公正玩耍”的责任意识和才能；12\n4、简述体会主义与理性主义的学问概念的区分；答：理性主义认为学问是人类理性熟识的结果，对感觉体会的牢靠性持怀疑态度，认为由感官获得的学问是纷乱的，只有由思想获得的学问才是清晰牢靠的，理性主义强调学问构成中的规律成分及学问形成中的理性作用；体会主义的学问概念反对任何先验的观点和范畴，认为人类全部的学问都来源于感觉体会，都是对外部世界各种联系的反映；6、如何懂得训练哲学的价值危机？答：中外训练哲学在其百余年的进展过程中，其价值性不断受到质疑；在学术界，人们对训练哲学的质疑主要有：训练哲学的存在是否必要；训练哲学的争辩是否有哲学性；训练哲学与“训练学”或“训练原理”有何区分；来自实践界的质疑主要是：训练哲学忽视或远离训练实践的需要，现实针对性和实践性不强；训练哲学著作的语言太抽象、难懂，可读性差；训练哲学在训练改革中没有发挥积极的建设性作用；对于这些质疑，训练哲学家必需作出清晰的回答，对自己教学和争辩的价值进行公开的、充分的、合理13\n的辩护；7、如何懂得训练哲学的实践性？答：训练哲学的实践性主要是指训练哲学在其性质上是一门“实践哲学”；训练哲学的“实践性”应得到广泛的懂得，不能简洁地把这里的“实践”懂得为“训练实践”；除此之外，训练哲学所关注的实践仍包括集团的“社会实践”和个体的“生活实践”；8、如何懂得训练民主化的公正原就？答：训练民主化的公正原就是指，在训练资源的配置、利用及训练关系的建构方面，全部的人，不论其肤色、种族、性别、财宝、位置、智力等，都应享有同样的机会、权益，或受同样的对待，反对任何形式的特权、鄙视或排斥；从教育资源的配置和利用方面来说，公正原就就是要致力于实现“训练机会均等”和“训练条件的均等”；从训练关系的建构方面来说，就意味着“每一个同学受到同样的训练关怀”、“学业成就机会的均等”以及“师生关系的公正”；训练民主化的公正原就仍应当有一个补充性的原就——“补尝性原就”；10、简述训练的内在价值与外在价值；14\n答：内在价值与外在价值关于价值的内涵,我国哲学界有关系说、实体说、属性或功能说、主体需要说、意义说、观念说等.[1]实际争辩中,诸多学者在价值的分类上主要以"人"为中心区分、懂得内在与外在价值,认为内在价值即事物对人的价值,外在价值即事物对社会的价值.笔者不赞成这种观点,由于这不利于充分揭示内在与外在价值的内涵.对事物内外价值的懂得应以事物自身在实际关系中是否处于主动或被动而定,应以其自身作为参照点来区分内外价值.内在价值是指事物作为主体对自身所具有的价值,它是事物具有的对自身生存与进展的作用和意义,是事物自我储存、自我更新才能的具体表达,把内在价值视为事物对人的价值是对内在价值内涵的误会;外在价值是一种事物作为客体对他事物的影响与作用,是事物对人和社会的意义,把外在价值懂得为社会价值,缩小了外在价值的内涵.11、简述训练哲学的基本任务？答：训练哲学的基本任务：①对训练理论与实践中的一些根本问题从哲学的高度，即从方法论的高度赐予理论上的阐15\n明；②对训练史上和当前训练实际中有争议的问题，作出科学的分析和评论；③依据训练进展的趋势和新的技术革命的要求，对训练中提出的新课题作出回答，对将来的训练作出科学的推测12、在进步主义训练中，杜威对训练的根本看法有哪些？答:杜威对训练的根本看法有:训练即生活，而不是生活的预备；训练即生长，训练是人的一生连续不断的生长、进展过程；训练即体会的改造货改组；13、简要说明分析训练哲学的产生？答：分析训练哲学名副其实的先驱是哈迪；1942年，他出版了《训练伦理中的真理与谬误》，成为第一本系统明确的运用分析哲学的方法讨论训练问题的著作；麦克在该书美国版前言中指出：“《真理和谬误》......并不是不虚心，但毫无疑问是一个里程碑”它之所以被称作里程碑，在于试图用分析哲学的方法来排除传统训练哲学中的分歧和冲突，是分析的思维模式成为训练研究的一个特点；该书的一篇简短的前言，可看做是分析训练哲学产生的宣言；16\n14、简述进步主义训练与改造主义训练的异同？答：进步主义与改造主义的共同之处：在哲学观方面，同样是有用主义的，在儿童观方面，也有类似之处；进步主义与改造主义的不同之处：进步主义更多的是强调个人中心，关怀的是个人的成长，主见的是个人主义训练；而改造主义训练就是社会中心，关怀的是社会改造，主见的是社会改造训练；15、马克思主义学问观和智育在训练中的作用是什么？答：马克思主义者把科学学问看做是熟识世界和改造世界的重要手段；表达在：学问是推动社会进步的一个重要的力气，学问对于无产阶级的解放斗争来说，是不行缺少的因素；在全面进展的训练中，学问是基础，是进行德育、体育、美育等所必不行少的基础；马克思主义学问观认为，学问就是力气，是社会和个人前进的16、美育的基本任务答：（一）培养和提高同学感受美的才能；（二）培养和提高同学鉴赏美的才能；（三）培17\n养和提高同学表现美、制造美的才能；（四）培养和提高同学追求人生趣味和理想境域的才能17、简述训练哲学的价值（作用）答案要点：（对每个要点需简要说明其内涵，言之有理即可）（1）帮忙训练者思想的成熟，增进训练者的理性；（2）引导训练者反思自己的训练生活；（3）检验和引导公众的训练观念；（4）对训练政策进行理性的分析；（5）促使训练学者对训练知识的批判与反思；（6）为多学科学问的沟通和对话供应一个思想平台；18、简述学问与人生的关系答案要点：（1）人在其本性上是乐于求知的；（2）人生是由学问建构的；（3）学问是人类生存和进展的智力工具；（4）学问对于人类而言是一柄双刃剑；19、什么是学习自由？简述学习自由的必要性及其限度；答案要点：（1）学习自由就是人类的自由精神在同学学习活动中的表达，是一种在老师帮忙下自愿、自觉和自我指导的学习状态或权益；（2）学习自由的必要性；学习自由是学习活动本身的18\n必定要求；是学习活动得以顺当进行的必要条件；有助于同学的最大进展；有利于整个社会与人类从学习活动中获得最大利益；（3）学习自由的限度：第一需要老师的指导；其次受到儿童已有熟识水平的限制；仍要受到学习纪律的限制；23、训练应如何关注人的存在问题？答案要点：训练要关注人的存在问题，应当做好以下四点：（l）转变训练的对象观；训练儿童或其他全部人，不仅意味着要帮忙他们提高生存才能，而且要帮忙他们提高存在的聪慧；训练者不能仅以功利的眼光来看待训练的对象，仍应当以存在的眼光来端详训练的对象；（2）重构老师的自我意识；训练要关注人的存在问题，老师本人必需要回到他原先的和丰富的人性状态，树立“作为人类的老师”的新意识；（3）重构师生关系；即把师生关系从“功能性关系”深化到“存在性关系”；在这个关系层次上，师生之间需要的是真诚的对话与沟通、深刻的反省和积极的对话；也正是在这种存在性关系中，同学的存在问题才能显现出来并从老师的存在体会中获得启示；（4）赐予价值引导；训练要关注人的存在问题，就要19\n引导青少年同学用一种庄重的态度来看待人的存在问题，防止他们将这些问题看成是似有非有或有可以置换的问题，启示他们去体验和争辩日常生活中的这些问题，最终培养他们存在的智慧；24、简述人文课程的基本特点答案要点：受人文学问特点的影响，人文课程有如下基本特点：（1）人文性；人文课程的目标在于唤醒和引导潜藏在同学身上的“人文需要”，向他们传递确定的“人文学问”，培养他们对自己和他人的“人文懂得”与“人文关怀”意识和才能，促使他们树立高尚的“人文理想”和“人生信念”，从而成为一个真正的人；（2）美的目标：和谐、漂亮、典型；由于人文学问的特殊性，人文课程内容的选择应突出“典型化”、“个性化”、“生活化”等标准，追求和谐、漂亮、典型的目标；（3）对人生意义问题反思；人文课程教材，既不应当像自然课程教材那样环围着“学问”开放，又不影像社会教材那样围绕“实践”开放，而应环围着人生意义问题的“反思”或“内省”开放；（4）争辩、激起、反省的形式；讨论课是当前在西方国家高校训练中广泛接受的20\n一种课程类型，它以灵敏多样的主题、开放的组织形式和自由沟通的精神氛围为主要特点，深受同学欢迎；通过对问题的争辩，激起人们更多的反省，加强彼此间的沟通，开发新的“岐见”，促成新的懂得和观点；（5）自由、开放的氛围；人文课程提倡“自由”、“开放”、“真诚”的教学氛围；强调基本教学环节应当包括“体验”、“移情”、“懂得”、“对话”和“反思”；26、简述老师在理性的教化及教学的合理化过程中，应当怎样做才能担负起理性教化的重要责任；答案要点：（1）老师是同学的榜样，也是同学用以观看自己和设计自己的镜子；要培养和教化同学的理性，老师自己第一得成为有好的理性素养的人；老师应当有健全的理性意识、基本的理性才能、猛烈的理性精神和正确的理性观；（2）具体说老师应做到以下三点：第一，在教化青少年同学理性的过程中，在整个教学过程中，老师作为有影响力的人，应当有一种理智上的恳切；其次，在教化青少年同学理性的过程中，老师仍应有一种理智的宽容；再次，在教化青少21\n年同学理性的过程中，老师仍应当在实际教学过程中，将争辩引入到理性批判和对话的轨道；27、什么是民主训练？简述民主训练的性质及我国民主训练的目的；答案要点：（1）民主训练是这样一种政治训练，它向人们特殊是青少年一代传播民主理想，培养他们健全的民想法识和态度，帮忙他们把握合理的民主学问结构，引导他们在民主实践中形成确定的民主生活才能，并树立某种程度的民主信念，以最终使他们成为合格的民主公民；（2）民主训练的性质：民主训练是一种民主时代的政治训练；民主训练是一种面对大众的大众训练；民主训练是终身训练和大训练；民主训练是公民训练的一部分；（3）我国民主训练的目的：培养社会主义民主的公民，他们应当具有社会主义民主的意识、态度、学问、才能和信念，从而使他们更好地成为社会主义事业的建设者和接班人；28如何从哲学的角度懂得训练的本质；要点：训练本质是训练主体、训练价值和训练规律间的必定联系及其以不同方式和结构建构的统一体；训练从本体存在到本质生成的过22\n程是训练主体确认自我价值和选择训练规律的建构性实践过程，是人对自我本质、价值和主体性的熟识和实践的进展变化过程，是训练主体逐步由训练过程之外转移到训练过程之中，从训练者或老师转移到学习者或同学的过程；30、简述后现代学问的性质与后现代课程要点：①.后现代学问的性：1）文化性：学问的性质不行防止地受到其所在的文化传统和文化模式的制约，与确定文化体系中的价值观念、生活方式、语言符号乃至人生信仰都不行分割；2）境域性：任何的学问都是存在于确定的时间、空间、理论范式、价值体系、语言符号等等文化因素之中的；任何学问的意义也不仅是由其本身的陈述来表达的，而且更是由其所位于的整个意义系统来表达的；3）价值性：全部的学问生产都是受着社会的价值需要指引的，价值的要求已经代替求知的期望成为后现代学问生产的原动力；②．后现代学问的性质对后现代课程影响：（1）反思和改革科学课程；（2）开发本土课程；（3）加强人文课程；（4）在教学过程中反对学问霸权；四、论述题1、训练为什么必需关注人的存在问题，训练怎样才能真正做到关注人的存在问题？答题要点：（在答出要点的基础上必需进一步开放论述）以人为本的训练不能只考虑作为“工具的人”，也应当考虑作为“目的的人”；不能只考虑如何提高人的生存才能，也应当考虑如何增加人的存在的意义；训练要关注人的存在问题，第一应当转变教23\n育的对象观；其次必需重构老师的自我意识；再次必需在更新训练对象观和老师自我意识的基础上重构师生关系；应当引导青少年同学用一种庄重的态度来看待的人的存在问题；学应当将存在问题的争辩与青少年同学存在体会的自我反思结合在一起；2、结合实际论述：怎样才能建设民主的学校？答题要点：第一，必需懂得“民主”的概念与价值；其次，必需将培养民主的公民或将来公民的民主素养纳入到学校训练哲学中去，使之成为指导学校各个方面工作的基本观念；第三，必需造就民主的校长和民主的老师；第四，应当促进同学的自治，并指导同学的自治，使他们都成为具有丰富个性、独立见解和自我治理才能的人；第五，民主的学校，离不开教学的民主化；第六，核心的一点就是要建设民主的师生关系；第七，在治理体制上，仍必需最大限度地表达参加原就；24\n5、目前，现代训练在贯彻“以人为本”的训练思想，关注“人的存在”过程中存在哪些偏差？请结合我国的现状谈谈训练应当怎样关注“人的存在”问题；答：（1）在现代的训练实践和训练学争辩中，由于种种复杂的缘由，绝大多数的训练家和训练学家在贯彻“以人为本”，对“人的存在”问题进行训练的过程中仍存在着视角的盲区；他们只熟识到人的“生存问题”及其对个体和社会所构成的威逼，看不到人作为人的“存在问题”及其对个体和社会所构成的威逼；所以，现代训练归根到底是“生存的训练”，而不是“存在的训练；”（2）教育要关注人的存在，应当做到以下几点：应当转变训练的对象观必需重构老师的自我意识；必需重构师生关系；④应当引导青少年同学用一种庄重的态度看待人生的存在问题，启示他们去体验和争辩日常生活中的这些问题，最终培养他们存在的聪慧；⑤应当将存在问题的争辩与青少年同学存在体会的自我反思结合在一起，而不是单纯的讲解一些存在的现象或学问；8、试评述后现代主义训练思潮的学术贡献与局限25\n（一）.后现代主义（post-modernism）是20世纪后半页流行于西方社会的一种哲学文化思潮；后现代主义不是一种传统意义上的严密的思潮体系，而是相当复杂和多元的；其产生背景是后工业社会和信息社会；后现代主义内部纷繁复杂，其思想渊源有尼采的思想、海德格尔和萨特的存在主义以及法兰克福学派的社会批判理论；后现代主义哲学的代表人物有福柯和利奥塔等；后现代主义的主要特点：1.反基础主义、反本质主义2．对科学理性的置疑3.辞别整体、提倡多元；后现代主义对训练的影响形成后现代主义的训练思潮，其影响主要表达在训练争辩方法、训练本质观、训练目的观、课程观、师生观等多方面；（二）后现代主义的基本主见（1）.训练本质观；A多样性：后现代主义训练致力于寻求不同的声音，强调进展爱惜个性的多样性和差异性的训练方式；B公正性：后现代主义训练反对训练等级观念，主见大众的世俗的训练，认为课堂不应只是系统学问传授的场所，而应当是同学社会26\n交往和民主实践的场所；C开放性：在训练内容上，主见以开放性的课程来进行课程编制和教学，有利于人的解放；（2）、训练目的观；培养具有批判才能、认可多元文化的社会公民；（3）、课程观；极力主见学科之间的界限消除和科际整合，强调“去中心”和“边界松散”；⑷、师生观；老师和同学是连续的公正对话关系，在对话的过程中，老师和同学围绕具体问题从各自不同的立场给出自己的摸索；老师角色只是一个节目主持人，同学在与老师对话的过程中增强其沟通才能及其文化读写才能；（三）学术贡献（1）现代主义崇尚差异、提倡多元、强调对话、重视懂得、反对中心和统一，对意识外形的警觉与批判，对身份和性别问题的关注，对边缘的关注都为训练领域的改革和创新供应了新的熟识思路和争辩范式；（2）后现代主义训练思潮引起了人们对科学的重新摸索，留意训练的对话性和懂得性，强调训练的多样性与差异性，强调要通过训练，将科学理性和文化精神结合起来，在训练中更关注人，关注人的情感精神；（3）认27\n为课程在本质上是建构性的，而不是预设的；课程不是封闭的、固定的，一成不变的，而是开放的、可调整的、随情境而变的；（四）局限（1）.组成后现代世界的，是一些自我定义的力气，既没有历时的、也没有共时秩序，也没有公认的权威，因此后现代主义思想不行防止地具有自相冲突性和不稳固性；（2）其反基础主义、反本质主义、反理性主义、等倾向可能会导致放逐理想、躲避崇高、消解责任、无正义、无道德、无进取、准时享乐玩耍人生的态度；（3）它消解了思维与存在的界限，否定一切真理性熟识的存在，认为现象背后无本质，因而简洁滑向确定的主观主义和相对主义，甚至有可能退回到“文化保守主义”传统；9、训练为什么要关注人生境域问题？在现实训练生活中忽视人生境域问题的缘由何在？请结合本人的训练工作实践谈谈训练应怎样关注和提升受训练者的人生的境域；答案要点：28\n㈠“人生境域问题”从性质上看，是一种人的存在问题，是指与个体或人类存在境域相关的一组问题，而且与其他的人的存在问题有着亲热的联系，如人生的“人品”问题、“幸福”问题、“意义”问题等等；所以，一旦一个人在人生境域方面出了问题，就会影响到这个人的生活方式或存在方式；一旦整个社会在人生境域方面存在着严肃的问题，就会影响到这个社会的生活方式乃至文明的进步；所以，作为个体幸福和社会进展促进器的训练，特殊是提倡“以人为本”的当代训练，没有任何理由不关注人生的境域问题；㈡在现实的训练生活中，人生的境域问题往往被同学、家长甚至训练者们所忽视，其主要缘由在于：A现代社会的功利化；B现代训练的功利化；C现代训练理论的功利化；㈢训练关注和提升人生的境域问题，应当做好以下几点：（1）指出人生境域问题；（2）传播人生境域的学说；（3）争辩人生境域的意义；（4）启示人生境域的反思；（6）培植实现人生至境追求的信念；（7）以老师的境域来提升同学的境域；29\n㈣联系本人训练实践对论点进行分析说明；（此题要求联系训练实践对论点进行分析说明；）10、请谈谈你是怎样懂得教学自由及其限度的？举一个你在教学实践过程中把握教学自由和限度的例子；（40分）答案要点：（1）、教学自由的概念：教学自由不仅意味着老师在教学过程中所享有的一系列权益,而且仍指老师们在教学活动中所追求的一种自主思想或行为状态，同时也是他们自觉应用教学规律开展教学活动的状态或结果；教学自由主要包括：懂得教学目标的自由；选择和使用教材的自由；选择和编辑教学辅导材料的自由；组织和治理课堂教学的自由；选择合适的教学方式、方法或手段的自由等；（2）、教学自由的必要性：教学自由作为一种“职业自由”或“教授自由”，其存在的必要性有四点：第一，教学自由是教学活动本身的要求，是教学活动在规律上和实践上之所以能够成立或发生30\n的必要条件；其次，教学自由是老师真正成为教学主体的必要条件；再次，教学自由与教学活动本身的复杂性密不行分；最终，教学自由与老师所担负的教学伦理或责任有关；（3）、教学自由的限度：如同学术自由一样，老师的教学自由也是有限度的；教学自由的限度来自两个方面：一方面来自教学活动自身的要求，即教学自由不能阻碍教学目标的达成；这是教学自由的内在限度；另一方面来自于教学活动作为一种社会活动的要求，即教学自由不能有害于其他的社会自由；这是教学自由的外在限度；（4）、举例说明11、什么是训练民主化？训练民主化的原就是什么？如何建设民主化学校？结合自己的训练实践举例谈谈如何建设好民主的师生关系；答案要点：（1）训练民主化从性质上说，是指依据民主的要求改造训练或学校工作的全部方面——对象、制度、方法、师生关系、治理、内容、组织形式等，使之处处表达民主的精神，称为“民主实践的典范”，培养民主公民的摇篮；简而言31\n之，训练民主化就是以民主的精神去改造训练、重建学校；（2）训练民主化作为一种训练改革行动或过程，要遵循一些基本的原就；这些原就是民主精神地的具体化身，可以保证训练民主化的顺当进行和民主在学校生活里地充分表达，从而为各个领域的训练变革供应方向或理论支持；训练民主化的四项原就：公正原就；参加原就；自主原就；宽容原就；（3）加快训练民主化的步伐，建设民主学校，是新世纪训练理论工作者所担负的一项神圣使命，至少要从几个方面做起：第一，懂得“民主”的概念与价值；其次，培养民主的公民；第三，造就民主的校长和民主的老师；第四，实现教学的民主化；第五，建设民主的师生关系第六，实现学校治理的民主化（4）建设民主的学校，核心的一点就是要建设民主的师生关系；在民主的师生关系中，老师的职责越来越少的传递学问，而越来越多的鼓励摸索；老师将越来越成为一位顾问、一位交换看法的参加者，一位帮忙同学发觉冲突论点而不是拿显现成真理的人，从而在良好的民主的师生关32\n系中，培养同学的民主、自由精神和求知、创新的才能；（举例说明）13论述训练对当代人文精神形成的重要作用；要点：人文中的“文”本身就是精神，或者是精神本身和精神表达；凡是人文都内含着人的精神，没有人的精神就没有人文，不存在不包含人文精神的人文；即使是价值中立的精神也是一种人文精神，是一种所谓的“不偏不倚”的“客观”的人的精神，是一种随波逐浪、混混沌沌的精神或病态的人文精神；训练不仅有经济、政治、文化、科技和进展个性等功能，有选拔和分层功能，仍有普遍提高公民科学文化素养和生活质量，改善境况不利人群的训练和生存状况，排除贫富差距，加强民族团结、社会和谐，促进社会公正、公正、公正和正义的合功能；人文精神包括科研精神、学术精神，但绝不是人文领域的精神，它仍是广泛的实践精神；老师没有人文精神很难形成同学的人文精神，社会各行各业的精神文化艺术工作者没有人文精神，就很难使整个社会形成人文精神；33\n13结合自己的学习和见习体会，论述师范生学习训练哲学的意义；要点：1、帮忙训练者思想的成熟,增进训练者的理性;2.引导训练者反思自己的训练生活;3.检验和分析公众训练舆论;4.对训练政策进行哲学分析;5.促使训练学者对于训练学问的批判与反思；6.参加多学科的沟通与对话；哲学给我们眼光、境域、胸怀、方法，哲学让我们清醒、自觉；一个肤浅的训练工作者，可能是好的训练工作者，也可能是坏的训练工作者——但好也好得有限，而坏就每况愈下；34