珠宝文化复习资料 138页

第一章珠宝与文化一、什么是文化二、什么是珠宝三、珠宝文化的含义四、珠宝文化的研究内容五、珠宝文化的特点珠宝文化首先是一种物质文化，同时也关联着人们的精神。\n珠宝文化研究的两条线索：一、珠宝首饰自身发生发展的历史，它构成珠宝文化的基础宝石（首饰）材料的种类、首饰材料名称的演化、首饰材料的来源玻璃（颇黎、塞颇胝迦、颇胝、火珠、光珠、赤玉？、火玉？靺鞨、剌子、雅姑、雅库特、埒阿勒、鸦鹘、蠟、瓎、火齐珠？）金刚钻（金刚石）、琉璃？、翡翠？、朱丹、青碧（大秦国所产）？玉是什么？——《说文解字》玉部的宝石学意义研究：玉之道德化定义，玉石种类，玉石评价，玉器名称，玉石加工；玉石属性特征：璆琳、琅玕、瑶琨、琼瑶珍珠定义与分类。首饰的起源、类型与款式等。\n(2)政治阶级地位——官阶高低——王、皇帝、后、官僚（公、侯、伯、子、男，卿、大夫、士、府、史、胥、徒）、平民(3)情感纽带——投桃报李(投桃报玉）——“钻石恒久远，一颗永流传”（ADiamondIsForever.)(4)陪葬——日常佩带之首饰陪葬，专门葬玉(5)护身符——佩玉——双印、“通灵宝玉”、金锁(6)祭祀——礼器（璧、琮、珪、璋、琥、璜）\n一、什么是文化？1、中国人的理解先秦时期——文、化相分，文又分天文、人文。天文（天文＋地文）——自然界的日月星辰、冷热晴雨的各种变化迹象，也即是天象和气象。人文——人类社会伦理、纲常、礼乐等的表象。\n“文”与“质”的关系：“文”——渊博的知识，外在表现。“质”——本性，天性，不加修饰。彬彬：文质相半（伴）之貌。言文华质朴相半，彬彬然，然后可为君子也。问题：“彬”字是什么意思？美木也。花纹与质地皆美之木，如杉、如松、如柏、如檀、如桧、如楸。斌、玢、彪、髪、鬂、髭须、鬍鬚（美须髯）珳、彣、衫“敏而好学，不耻下问，是谓之文也。”——孔子问题：“不耻下问”作何解释？\n“文”与“化”的统一，“文化”与“武力”的结合汉代以后，“文化”一词为社会所常用，以形容社会风气之正，或社会文明之进步。2、西方对文化的理解（1）原始义———（养殖）耕种出来的东西。（2）引申义———人类所创造的物质财富与精神财富的总和。狭义文化———精神财富之总和。广义文化———物质+精神。\n文化的定义：文化是生活在一定区域的一个民族或一个国家的人们在社会历史的发展过程中，即在与自然界作斗争及科学实验、社会实践过程中所创造的物质成果以及所形成的能够影响社会个体乃至总体的行为趋向的一系列精神财富的综合体。它科学与迷信同在，落后与进步并存，物质与精神交叉。\n关于文化的层面划分1、物质层面（物质文化）——它是人类用双手所创造，可以用眼睛观察，具有一定的外在形式。如工具、建筑等；问题：观赏石、石头是不是文化？2、制度层面（制度文化）——理论上，社会的各个个体应当遵守。如政治制度、法律制度；问题：为什么人们总是不遵守制度？制度与人性：人之初，性本善；人之初，性本恶。人之初，性本公；人之初，性本私。人之初，性本诚；人之初，性本诈。3、精神层面（精神文化）——美学、哲学、宗教、道德、情感、科学知识等。内隐于人们的思想之中。4、物质与精神的复合体（复合文化）——既非纯粹的物质，亦非纯粹的精神，两者相互纠结，不可分割。语言、文字、艺术、风俗等。\n文化是一个社会的共同信仰、价值观念、风俗、行为以及艺术的复合体，它被整个社会成员所共享，以处理其与自然界以及个体之间的关系，并通过学习而代代相传。关于文化、社会、历史、文明的思考社会（人，人类）是文化的创造者，传承者；文化是社会在社会自身以及自然界留下的痕迹；文明是社会远离落后愚昧的程度；社会历史是社会所经历的过程，以时间为轴，在每一时间截面上都有丰富的文化内容，文化在时间轴上的表现、发展、变化累积构成历史。\n二、什么是珠宝中国历史上对“珠玉”的认识帝王首饰所用材料以珠玉为上币唐代开始设立专门管理“珠宝”的机构和官吏。宝与珠、玉正式区别开来，反映出宝石具有了独立的地位，不再归入玉类，唐代的宝石使用情况也印证了这一事实。“珠玉”条下列：珠（珍珠）、宝（指宝石）、玉（指和田玉、西洋琐里的变色玉、朝鲜羊脂玉）。附玛瑙、水晶、琉璃。凡玉唯白与绿两色。绿者中国名菜玉。其赤玉、黄玉之说，皆奇石、琅玕之类，价即不下于玉，然非玉也。西洋琐里(明代对南印度的称呼）有异玉，平时白色，晴日下看映出红色，阴雨时又为青色，此可谓之玉妖，尚方有之。朝鲜西北太尉山有千年璞，中藏羊脂玉，与葱岭美者无殊异。大致可以看出明代以前对珠玉的认识范围，且在明代时已经将玉和宝石明确地区别开来。\n总说珠（主要指珍珠）——珍珠、玉珠、宝石珠。宝（主要指宝石）——宝物、玉石、玉器、金银、宝石、皇帝印信。珠宝——指珍珠、玉石、宝石、贵金属等珍贵材料，以及由这些材料制成的首饰与艺术品。（一物是否为宝，随历史而变化，如琉璃（玻璃）、水晶等）\n三、珠宝文化的定义珠宝文化是珠宝与文化的联姻。珠宝文化是指在历史长河中，珠宝由于被人类认识使用，而使其内部所蕴涵的有关人们的宗教信仰、哲学思维、审美情趣、道德情操、价值观念以及珠宝与政治、经济、风俗习惯等的关系。它有物质、制度、精神意识三个层面。\n物质层面——珠宝首饰自身的发展史——珠宝材料的种类、珠宝首饰的种类以及它们从古至今的发展变化情形。制度层面——佩带、拥有珠宝首饰的各种制度（官阶、祭祀、婚丧等）、禁令（《舆服志》）。精神意识层面——珠宝中所隐含的宗教、哲学、迷信、美学、道德、伦理、情感等。其它关系——珠宝与政治、经济、外交、战争等的关系。\n四、珠宝文化的研究内容1、珠宝与宗教（1）装点宗教天国（佛国净土之珠宝、天堂之珠宝）（2）向神献祭——《旧约》、《山海经》、佛教徒的供养布施（3）装饰神——佛像、菩萨（4）宗教神偶的珠宝化雕塑——十字架、佛、菩萨、寿星。（5）宗教对佩带珠宝的态度\n2、珠宝与美学（1）珠宝（首饰）本身之美——形式美、色彩美、意境美。（2）美学规律（思想）对珠宝首饰、艺术品的影响。（3）珠宝与佩带者的协调美——佩带珠宝首饰的美学——年龄、气质、肤色、民族、性别、职业、服装等。\n素朴型花束胸针用小粒珍珠串起枝干，上面镶嵌造型可爱的宝石花朵和蝴蝶。豪华型草叶胸针色彩鲜艳镶满红宝石、紫水晶和琥珀石，营造出令人惊讶的华丽感。典雅型圆形宝石胸针以黄金铸造底座，中间镶嵌绿宝石与人造宝石。\n古典型椭圆形颇具古风的吊坠中间可安放小照片，周围镶嵌小颗彩色合成氧化锆。活泼动感型彩色串珠围巾扣针充满浓郁的民族风情，搭配素色的方巾会有很好的效果。\n3、珠宝与道德情操（1）玉（珠宝）作为道德之象征，之标准问题：你认为玉有德吗？古代贤哲对玉石品质的理解具有随意性，并非全部相同孔子“以水比德”孔子——玉十一德（七德：仁、知、义、礼、乐、忠、信）\n温润泽——水头，质地细腻，有光泽而不干——水善利万物——仁与理相邻——从璞到理，从无知到有知——知质地坚硬，不易加工——坚持节操，不随波逐流——义断口钝利不割伤——行断口加工面新鲜，不易被污——洁折而不挠，不挠而折——韧性强——敢作敢为，不会退缩——勇瑕瑜皆见，瑕少而瑜多——精华也——精玛瑙的条纹构造，相互平行而不影响——相容也——容（和而不同）玉石相互碰撞的声音——响亮清澈闻远——美丽的语言文学诗词、乱、歌（风雅颂辞）——辞\n荀子（约前３１３－前２３８）——法行第三十——七德：仁、知、义、行、勇、情、辞贾谊（前200-前168，汉文帝时人）新书卷八道德说——玉之六德董仲舒（前179-前104，汉武帝时人）《春秋繁露》卷十六执贽第七十二四德——知、仁、义、洁\n刘向（约前77—前6，西汉末年人）——《说苑卷十七　杂言》六美：德、智、义、勇、仁、情玉有六美，君子贵之：望之温润，近之栗理，声近徐而闻远，折而不挠，阙而不荏，廉而不刿，有瑕必示之于外，是以贵之。望之温润者，君子比德焉；近于栗理者，君子比智焉；声近徐而闻远者，君子比义焉；折而不挠，阙而不荏（一种柔软的草，软也）者，君子比勇焉；廉而不刿者，君子比仁焉；有瑕必见于外者，君子比情焉。\n4、珠宝与政治（1）珠宝——维护国家关系——大国间的平等交换；小国向大国进贡。（2）政治阴谋（3）珠宝业与政局的稳定有关（商周、汉唐、明清）。（4）珠宝——政治地位的标志。（５）珠宝——贪官暴君的嗜好。和珅　　严嵩　商纣王　　隋炀帝\n5、珠宝与文学（1）文学作品中的珠宝《红楼梦》——贾宝玉之“通灵宝玉”、薛宝钗之“金锁”、诸小姐丫鬟之首饰。铺排富丽，构拟神界（2）珠宝文学——诗词、小说、传奇、戏剧。8、珠宝与音乐玉制乐器——玉磬、玉笛、玉箫\n6、珠宝与雕刻艺术（1）玉雕：俏色创作——小巧、俏、绝、灵、温润、神（2）宝石雕7、珠宝与医学（1）珠宝入药——药理作用——《本草纲目》——珍珠美容、玉灭瘢痕（2）珠宝作为护身符——心理作用（金刚石、象牙辟邪）\n五、珠宝文化的特点1、珠宝文化的民族性——藏族爱珊瑚、松石；苗族爱银；汉族爱玉。2、珠宝文化的地域性——良渚文化、红山文化。3、珠宝文化的阶级性——统治阶级对珠宝的垄断。（宋史/卷一百五十三载：景祐二年詔：市肆造作缕金为妇人首饰等物者禁。）4、珠宝文化的世界性——世界上的所有民族都有对珠宝首饰之爱好，并且世界各国的珠宝文化也是处在不断交流之中，相互影响，相互促进。5、珠宝文化的历史性——历史使文化变得厚重。\n一、宗教的起源及其本质二、世界上的几种主要宗教三、珠宝与宗教（一）珠宝——宗教理想王国不可缺少的宝物（二）珠宝——献给神的纯洁的祭礼（三）珠宝——神的饰物（四）宗教经典——造神像的依据（五）宗教神偶或灵物——消灾避难的保护神（六）宗教对信徒佩带珠宝的态度第二章珠宝与宗教\n一、宗教的起源及其本质宗教产生的三个根源：（1）认识论——试图揭开自然之谜——盘古开天辟地、杞人忧天、女娲补天、夸父逐日、嫦娥奔月（2）自然压迫——人类受制于自然的威胁——地震、海啸、火山、洪水、旱魃、蝗灾——（3）社会压迫——社会的不平等（贫富、贵贱）——（平等——不平等——平等）“苟富贵，无相忘。”“王侯将相，宁有种乎？”——陈胜“同贫富，等贵贱。”——扬雄“等贵贱，均贫富。”——（南宋初农民起义军领袖）钟相以左道惑众，自号大圣，言有神灵与天通，能救人疾患。（清·毕沅《续资治通鉴》卷一百七）无知——有知无依——有依无序——有序\n宗教形成的三个机缘：“神”观念宗教信仰的天才人物社会政治生活需要（政治腐败、经济萧条、百姓民不聊生、国家政治统治）宗教是人类对于物质与精神现象的最简单、最朴素的解释，是人类智慧有所发展但又处于相对较低阶段的必然产物。宗教的本质是对象化了的人的本质。宗教是人类社会根据现实生活中人的需要而历史地、必然地产生出来的，不能简单地理解成少数统治者有意愚弄人民群众的产物。\n二、世界上的几种主要宗教１、基督教（Christianity)基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦（旧称：迦南地）的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承希伯来《圣经》为基督教《圣经旧约全书》（希腊语：ΠαλαιάΔιαθήκη、拉丁语：VetusTestamentum）。罗马天主教（RomanCatholic)新教（Protestant东正教（EasternOrthodox分支基督教的教义：（1）三位一体论（圣父、圣子、圣灵）；（2）创世论；（3）原罪论；（4）救赎论；（5）天启论；（6）天堂地狱说。（7）忍耐顺从说。\n2、伊斯兰教先知穆罕默德（Muhammad)于公元七世纪所复兴。经典——〈古兰经〉（ColanorQuran)——穆圣以安拉的名义从公元610年到632年中陆续启示，并由身边的穆斯林（Muslim)记录和背咏下来的。截止到2009年底，穆斯林总人数是15.7亿，占世界约68亿人口的23%，分布在204个国家和地区。伊斯兰教派别：伊斯兰教主要分为逊尼和什叶两大派系，也有其他一些小派系（如哈瓦里吉派，伊斯玛仪派）。逊尼派（Ahla1—Sunnah什叶派（阿拉伯语：يعىShīah贵族派）\n伊斯兰教的五功：念——一切赞颂全归真主，全世界的王。拜——一日五拜。斋——重要节日要斋戒。课——施舍。朝——朝觐麦加圣地。\n3、佛教（Buddhism)公元前六世纪由释迦牟尼（乔达摩.悉达多SiddharthaGautama）所创。教派：小乘(Hinayana;LittleVehicle)——追求个人解脱。大乘（Mahayana-GreatVehicle;)——普渡众生，自觉觉他。主要使用梵文，为北传佛教，尤其是汉地佛教。\n佛教的基本教义：（1）四圣谛┌苦　谛（迷的果，即苦果）┐四　│集　谛（迷的因，即苦因）┘───世间的因果圣─┤谛　│灭　谛（悟的果，即乐果）┐└道　谛（悟的因，即乐因）┘───出世间的因果苦谛——人生多苦集谛——集起，人生痛苦怎样来（贪、嗔、痴）灭谛——涅槃境界，常住，安居，寂静道谛——如何获得涅槃。\n(2)佛与菩萨佛——佛教神也。导师，圣人，教主——小乘佛教神灵化了的释迦牟尼佛。释迦牟尼佛——如来佛弥勒佛阿弥陀佛——无量佛道场（菩提曼拏罗Bodhiman!d!ala，谓佛成圣道之处。又供养佛之处，谓为道场。）普贤菩萨——峨眉山文殊菩萨——五台山观世音菩萨——普陀山地藏菩萨——九华山\n（3）净土理想佛国净土（净土五经——《佛说阿弥陀经》、《佛说大乘无量庄严清净平等觉经》、《佛说观无量寿佛经》、《华严经普贤行愿品》、《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》）现实世界：八苦、不平等、弱肉强食。净土理想反映了人类对于物质和精神世界的最理想的设计。西方————极乐世界（阿弥陀佛）——“众生所愿乐，一切能满足，是故愿生彼，阿弥陀佛国。”东方————净琉璃世界（药师佛）——疾病/健康兜率天（梵名，巴利Tusita）————弥勒佛所居\n4、道教（Daoism)是我国的宗教。创建于东汉末年，由黄巾军起义领袖张角所创。道教思想来源：原始神话道家神仙观念社会动荡道教经典——道臧——《道德经》、《南华真经》、《太平经》等\n三、珠宝与宗教（一）珠宝——宗教理想王国不可缺少的宝物。1、佛国净土之珠宝“七宝”说法不一。佛国七宝：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚——〈般若经〉金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、玻璃、赤珠——〈阿弥陀经〉金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰——〈法华经〉金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、（琥珀、玻璃、珊瑚、赤珠、玫瑰、珍珠）。\n（二）珠宝——献给神的祭礼古巴比伦人将祖母绿献给维纳斯女神。（古罗马女神，即金星，主爱、美、生育。相对应于希腊神话的阿芙罗狄忒（Aphrodite））〈旧约•出埃及记〉摩西讲：将金器、胸前针、耳环、鼻环、戒指、手镯献给耶和华。决断胸牌，上镶宝石四行，镶在金槽中：第一行：红宝石（红玉髓）、红碧玺（黄玉）、红玉（深红色的石榴石，红色的宝石）；第二行：绿宝石（祖母绿）、蓝宝石、金刚石第三行：紫玛瑙、玛瑙、紫水晶第四行：水苍玉（绿宝石）、（缟丝）玛瑙、碧玉。\n（三）珠宝——神的饰物佛教为盛珠宝装饰佛像珠宝雕琢成佛像——法门寺地宫出土文物。清代镶珍珠金立佛、玉佛。现代雕塑——金玉菩萨一为供养，二为护国，三为忏罪消灾，四为增福延寿。\n（四）宗教经典——塑造神像的依据佛陀形象——庄严、智慧、宽容。菩萨形象——慈眉善目、健康端庄、丰满雍容。唐以前为男性形象。唐代男身和女身菩萨形象共存。五代之后变为女性形象（敦煌莫高窟菩萨雕像）。\n佛教——弥勒佛道教——财神、寿星借代、谐音、字符——福禄寿——蝙蝠、鹿、桃基督教——十字架（五）宗教神偶、神符、灵物——佩饰与护身符\n一、什么是美二、珠宝为什么是美的三、形式美的一般规律四、珠宝首饰的色彩美五、中国玉雕业中对软玉、翡翠、玛瑙的色彩利用六、中国玉雕作品的意境之美七、中国玉雕简史第三章珠宝与美学\n一、什么是美beautyaesthetics“人”的美包括了三重属性：一、人体美——古希腊古罗马的雕塑——人合乎自然选择要求的完美与比例。二、道德美——古代圣贤——人群合作与自然进行斗争的需要。三、装饰美——阶级社会财富、地位的象征性。西方注重第一和第三种美，中国人更注重第二种美。\n2、中国古典美学对“美”的界定道家美学——儒家美学——佛家美学大不美，小不美，中为美。胖不美，瘦不美，中为美。长不美，短不美，中为美。（儒家讲中庸，佛家讲中道）（1）老子认为：美与丑相比较而存在。\n（２）孔孟美学社会美——大同社会——〈礼记·礼运〉人格美——浩然之气——君子形象君子固穷。居陋巷，衣缊袍，一箪食，一瓢饮，不忧而乐。——颜回、子路子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”孟子曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。自然美——君子比德政治美——君君、臣臣、父父、子子装饰美——礼《逸论语》曰：璠玙，鲁之宝玉也。孔子曰：“美哉璠玙，远而望之，焕若也；近而视之，瑟若也。一则理胜，一则孚胜。”——〈初学记〉\n推论：（１）“美，从羊”说明：美的观念是我们祖先通过对羊的观察而得来的。羊是“美”这一思想最直观的代表与客观实在。（２）“美，从大”表明：美植根于同类事物之中，是在与同类事物的其他个体相比较，相竞争中产生的。因为大与小相比较而存在，只有在小中才能显出大。（３）美最能体现本类事物的本质特征。如果一个事物不能体现它所在的类的本质特征，它就不能是美。在理论上讲，美是完美无缺。但是这种完美无缺在实际生活中是不存在的。\n（４）“美，甘也。”说明：美是可以品味的。是在饮食活动中的感觉的上升与类比。道家以素朴恬淡无为为美。（５）“美与善同意。”表明：美常常牵涉到道德的判断，并将美与善理解为同一含义。\n美是客观事物的一种性质，一种最能体现本类事物的本质特征的一种性质。一般来讲，这一性质具有善的功能，具有怡人的形式，能够引起人这一观照者的生理或精神上的快感，使心灵得到净化或震撼。结论：\n二、珠宝为什么是美的珠宝——装饰材料（A+B+C…….)——评判、比较——自我欣赏、被人欣赏——体现自身价值（情感因素、价值因素、政治因素等）自然属性（颜色、质地、硬度）＋价值属性（上币）＋艺术表现性（玉雕）珠宝集色彩、质地、品性、价值、情感于一身，既具有大自然造物之妙，又具有人类灵思所在。珠宝美的三大要素：形式、色彩、意境。对于一件具体的珠宝首饰来讲，这三者所占的比重是不一样的，有的主要在形式，有的主要在色彩，有的主要在意境。\n１、线条的情感效应水平线——内在、合理、理智、稳定、博大、容纳。垂直线——崇高、无限、狂喜、力量、挺拔、壮美。曲线——优美、灵活、装饰。折线——力量螺旋线——升腾、超然、摆脱尘世俗务。圆——给人以平衡感、控制力、圆满。球体——完满、终局、变化、运动。三、形式美的一般规律\n“永字八法”（1）点为侧，如高山坠石；（2）横为勒，如悬崖勒马；（3）竖为弩，如弓之欲发；（即自上而下拉弩弦）（4）钩为趯（ti)，如鸟之快跳走也；（5）提为策，如鞭棒策马，用力在发笔，得力在画末；（6）长撇为掠，如飞燕掠水，如以梳理发，力顺至末梢；（7）短撇为啄，如鸟啄物，言迅捷也；（8）捺为磔(zhe)，以石刀割肉，钝而不利，顿而力送，渐送渐收，收至毫末，而力不弱。相传是楷书初创时，汉代的崔子玉所创，晋王羲之勤练不辍，经隋智永，授于虞世南。“永字八法”对书法之笔法，从“势”的角度进行剖析和理解。具体用笔法，见宋《宣和书谱》。\n2、形式美的一般规律（１）整齐一律——构成事物的要素，外在定性只有一种，没有变化，没有矛盾。——高绿翡翠、八面体、显微无瑕级（ｌｏｕｐｅ　ｃｌｅａｎ，Lc）净度。\n（２）平衡对称平衡——对立的各方面在数量或质量上相等或相抵。对称——物体或图象对某一点、直线或平面而言，在大小、形状和排列上相互对应。旋转对称，轴对称。均衡——两部分在形体布局上不相等，但双方在量上却大致相同。\n（３）符合规律构成事物的各要素之间存在着一种隐含的规律。要素通过隐含规律联系起来，并且要素间有变化。（４）和谐——多样统一构成事物的要素多样化，并且有对立性，差异性，但统一于整体之中，成为整体的不可分割的一部分。矛盾在整体中消失。园林中的山水、花草树木、亭台楼阁、桥梁、曲径\n四、珠宝首饰的色彩美1、色彩的情感效应冷暖、轻重、软硬、强弱、明快与阴森、兴奋与沉静、华美与质朴色彩本身的冷暖、明快忧郁、兴奋恬静等情感效应，可以与不同性格的人联系在一起。外向活泼的人喜欢暖色、华美色调的宝石，如红宝石、黄晶等；内向沉静的人喜欢冷色、质朴色的宝石，如水晶、钻石、蓝宝石等。2、色彩联想具体联想抽象联想——由色彩到人的品质——由色彩联想到具体事物。如白色——白雪、白荷花、白梨花、白梅花。\n3、色彩的象征色彩的固定联想，主要是抽象的一面。受民族、国家的影响。绿色——自然、生长、和平、安全、生命。——“沙漠中的绿洲”蓝色——深沉、深邃、高贵、高尚。紫色——高贵。「紫色」在罗马帝国是「权贵」的象征。罗马帝国元老院议员胸前必有一条紫色宽带，武士胸前也有一条紫色窄片，皇帝则穿紫色皇袍。\n4、色彩的嗜好受性别、年龄、职业、性格、时代的影响。女性喜欢的颜色：紫色、红色、黄色————红宝石、紫晶、琥珀、黄金绿色、蓝色、白色等————祖母绿、翡翠、蓝宝石、钻石、珍珠男性喜欢的颜色：深蓝色、墨绿色、金黄色、白色等——沉稳、事业心————对应宝石有蓝宝石、墨玉、黄金、白玉等。\n著名珠宝公司的珠宝首饰广告创意华美至尊灵动高贵当特别造型的珠宝吸引你时，即使无华，也宛如一缕清风，飘飘耳语，荡在颈间。FrankGehey鱼形银质耳坠和项链Tiffany简约诉说梦的自由在珠宝的光芒中实现，指间和耳语间灵动的美，诉说着幸福。镶钻耳饰雪白美人MontBlanc中间戒指Omega无名指白红金戒指Omega小拇指镶钻黄金戒指Omega蝶舞追梦贝壳勾勒出蝴蝶飞舞，金丝缠裹柔美面庞，在闪烁中安然绽放。蝴蝶胸针VanCleef&Arpels\n风情彩绎闪烁七彩光芒的宝石，在无形中掠夺女人的心，风起闪动时，留下的只是内心对美的渴望。彩色蓝宝石祖母绿密镶钻黄金项链BVLGARI彩色宝石黄金手链BVLGARI彩色宝石密镶钻黄金耳环BVLGARI彩色宝石密镶钻黄金手链BVLGARI彩色宝石黄金项链BVLGARI古典奢华这款古董项链最突出的特色是生动运用了Bvlgari独到的几何图案，而且整条项链都由几何图案的链环组成；伊莉莎白·泰勒、索菲亚·罗兰、查丽斯·塞隆和莎朗·斯通都曾经戴过它，为它带出更多的传奇色彩。\n豪华灵动Bvlgari项链上点缀着可以拆卸的八角形链坠，在由红宝石与钻石组成的底框中镶嵌着圆形祖母绿，每个链环上都嵌有圆形红宝石与璀璨的钻石。（1969年）奢华沉稳黄金项链和与之搭配的耳环的背面的完美搭扣，装饰着花形的钻孔金片，这一工艺被Bvlgari其他首饰沿用，镶嵌着绿松石、圆形紫水晶、圆形祖母绿和钻石。（1965年）\n五、中国玉雕业中对软玉、翡翠、玛瑙的色彩利用1、软玉（nephrite)玉有五色（多色）：白、绿（暗绿）、红、黑、黄，杂色灰白色、灰色、灰蓝色。（1）优质白玉——羊脂白玉（mutton-fatjade)（2）红皮玉春水玉是反映辽代皇帝、贵族春季进行围猎时，放海东青捕猎天鹅场景的玉雕。春水玉通常采用镂雕来体现水禽，花草，风格写实，具有强烈的民族特色。——俏、对比、和谐、统一\n秋山玉是描绘辽、金、元皇帝，贵族秋天与山林围猎的场景。采用镂雕工艺雕琢山、林、虎、鹿等自然画面，风格写实。碧玉——当指和田绿色软玉，当时应该比较常见，故梅圣俞以碧玉称之。若此，则欧阳修家之“翡翠”似乎应是绿色的玉石。宋时青金石固有“翡翠”之称，但蓝色的青金石似乎与绿色玉石不匹配，所以，此“翡翠”究指何物，还需再考。清代宫廷中对翡翠的称呼也不统一，有翡翠、绿玉、云南玉、翠石等。\n（2）对翡翠的色彩利用A、高翠——戒面、手镯——整齐一律，绿色生命。B、白翠——雕件——北海团城白色翡翠玉佛。C、杂色——俏色创作。块体大者——雕成雕件，以大为美，体现壮观气势。我国“翡翠四宝”——岱岳奇观、含香聚瑞、群芳览胜、四海腾欢。\n翡翠四宝是指北京玉器厂的能工巧匠花费八年心血完成的四件翡翠艺术瑰宝。其创作时间自1982年11月至1990年6月，其具体名称是：一、“岱岳奇观”翡翠山子；二、“含香聚瑞”翡翠香熏；三、“群芳揽胜”翡翠花篮；四、“四海腾欢”翡翠插屏。四翡翠原料出于勐拱，估计于清末输入内地，解放前夕截获于上海。四块原料共重803．6千克，分别重量为363．8千克、270．4千克、87．6千克、77．8千克。原料块大、绿多、地子灵、水头足，属于稀世难得之材，估价共1500万人民币。翡翠扁方——故宫珍宝馆藏扁方为满族妇女梳旗头时所插饰的特殊大簪，均作扁平一字形。晚清宫廷梳“大拉翅”所用的扁方有的长达一尺二寸。清宫的翡翠扁方有的碧绿如水，有的则在翡翠上镶嵌金银、碧空寿字、团花、蝙蝠等吉祥图案。这种珍贵的翡翠制作的扁方，戴时贯穿横扁簪的发簪中，那翠绿色的玉色与漆黑的头发，强烈的对比色调造成特殊美的效果。\n3、玛瑙（agate)红玛瑙——色艳为上——首饰、盆景、人物、鸟兽、花卉、器皿。蓝玛瑙、绿玛瑙——首饰、小件。缠丝玛瑙——首饰、图章、器皿、插屏、天然卵石欣赏品。黑花玛瑙——雕件，首饰。藻草玛瑙——玩物、图章。\n俏色——中国玉雕业中，对玉料上能够创造出逼真具体事物的色彩的色块的称呼。也是一种玉雕方式。俏色创作——想象力、造型能力、实际操作能力。创作原则——依色设形、形色调和、底色衬俏、整体统一。作品实例——五鹅图、牛首牛角杯、狗戏、雏鸡脱壳。\n六、中国玉雕作品的意境之美1、意境之概念有意之景，有情之境。意境——指艺术中，借助于匠心独运的艺术手法熔铸所成的情景交融，虚实统一，能深刻表现宇宙生机和人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体而进入无比广阔的空间的艺术化境。\n2、玉雕的过程审玉设形传神治形联想、想象发现俏。触玉生意构想、绘图、生意、由意到图实际操作、雕刻将能够表现神采的地方仔细雕琢\n3、玉雕作品的欣赏A.题材——人物、山子、器皿、花卉、动物。B.造型——具体、抽象。动作、情景。C.雕工——细致、粗糙。D.色彩——单纯、均匀——俏色、生机。E.质地——细腻、粗糙。F.意境——题材意想不到，令人精神为之一振。\n七、中国玉雕不同时代的审美特征中国玉雕有近8000年的历史，留下了数不胜数的精美作品，而且还在不断发展创造着新的艺术精品。“玉不琢，不成器”。每一件玉器精品都是玉雕大师灵感迸发、精巧设计，又精雕细刻而成。中国玉器无论是造型、装饰、技法，还是流派风格都是无与伦比的。玉雕艺术随着时代的发展、文化的交流、技法不断融合，逐步走向统一。\n１、新石器时代——简约朴素之美我国玉器在新石器时代晚期就已达到一个高峰，以北方红山文化和南方良渚文化遗址出土的玉器为代表。造型多是中小型玉器，以简单几何造型为主，注意追求对称美，动物或其它物体造型不求形似，变形较大；多为静态构图，平面雕刻，器物表面平整光滑，整体打磨；纹饰相对简单，以简单抽象的线条达到传神的效果；雕刻工艺技术玉器的一般制作工艺在这时已基本具备。有阴线刻、阳线、斜面棱线、减地凸雕、透雕等等。\n２、商周时期——写实之美造型仍以中小型玉器为主，从简单的几何造型发展到复杂的象形轮廓，摆脱了以前的图案化倾向。象生玉器，风格更趋写实。玉马、玉人、玉鸟、玉兽等各部位都刻划得十分逼真。构图从静态向动态变化，写实作品极富动感。如翩翩起舞的玉人、弯曲身体作游动或挣扎状的玉龙等都体现了这种强烈的动感。纹饰平面向浮雕、隐起发展。琢玉工具青铜器和铁器的出现，碾玉工艺和磨玉工具得到改进。\n雕刻技法不断创新。浮雕、透雕大量使用，镂空雕、圆雕玉器的首次出现。琢玉工具中用上了铁器，出现了细线纹，刻线细而利，走势扭曲委婉，古玩家称之为“游丝描”。“俏色”作品诞生。这是一门高超的艺术创新，它说明玉工在掌握不同质地、纹理、色泽的玉石材料方面，有了很大的进步。如殷墟妇好墓出的俏色玉鳖，是令当今玉雕大师也叹为观止的佳作。\n３、汉唐时期——动态装饰之美题材非常广泛。如东汉的神话故事、唐代的装饰佛像、玉步摇、玉飞天都是当时新的题材。此外，飞禽走兽，神话人物，奇花异草，都已成为玉雕表现的题材。造型不再刻意追求对称，而是把握总体的均衡，且写实风格更加强烈。如汉代“弓”形造型的龙佩、唐代玉飞天。工艺多样，透雕更加普遍应用、细腻精致，阴线刻技艺更趋成熟，可以雕出细若毫发，婉转迤逦却仍显刚劲有力的游丝。在各种雕刻手法中都注重刻划人物的肌理、动态。既有精雕细琢的玉器，也有简练风格的“汉八刀”。\n纹饰复杂多样，推陈出新。传统纹饰——卷云纹、谷纹、蒲纹、都是战国流行的；具有汉唐时代特征的纹饰——如意云纹、水波纹、莲花纹、卷草纹、连珠纹；汉代在镂雕纹饰雕入“长乐”、“宜子孙”等流行吉祥语。唐代也把释、道、文臣、武将、西域伎乐、胡人，牛羊马等动物，牡丹、莲花、宝相花等植物作为纹饰——玉器反映真实的现实生活。\n４、宋元时期——婉约与阳刚并存宋元时代，玉雕工艺已达到质的飞跃，宫廷中设有“玉院”，已经可以制作大型玉件，表现复杂的内容。代表作如元代的“渎山大玉海”，就是一件巨型玉雕品。宋代开始出现中小型山子。各种雕刻技法更加成熟，浅磨深琢，浮雕圆刻，应有尽有。镂雕出现了前所未见的多层次镂空雕。多种雕刻技法的成熟是制作山子的重要条件。\n宋代纹饰丰富多彩，以龙凤吉祥为多。龙纹有穿花龙、坐龙、行龙；还有繁多的鸟虫花草纹，如孔雀、大雁、麒麟、葵花、石榴、牡丹；人物有孩童、仙人；家畜纹饰有牛、羊、鱼、马等；几何形图案有罗文、方胜（方胜纹，为菱形相叠的纹样，古时称之为长命纹）、银铤、曲水、柿蒂、龟文、香印。宋元时期的俏色玉雕成就也很突出，玉工常利用玉材外皮、色斑、玉璞，巧妙搭配组合，琢制出多层次的色彩变化，器物更富立体感。\n（五）明清时期——山水雄浑之美明清时代，玉雕艺术达到鼎盛时期，并形成南北不同的风格流派。明末宋应星所著《天工开物》记载“良玉虽集京城，工巧则推苏州”。明代苏州著名艺人陆子冈发展了“刀刻法”以及“连环套”制作工艺，创造了各种阴阳浮雕于一体的玉雕工艺制品，至今仿者不断，是收藏家梦寐以求的珍品。明清两代，继承元代的做法，宫廷设有玉器造办处，同时民间玉器制作也颇为盛行，北京、苏州、扬州成为三大玉雕中心，因而玉雕艺术达到鼎盛。大型山子层出不穷，小型玉件更是不胜枚举。\n山子——立体的山水画山子是明清玉器的一大特色，也代表了玉雕艺术的最高水平。往往在同一件作品上，立体生动地刻画出人物、山水、草木、动物，有高浮雕、浅浮雕、线刻、刻款、多层透雕等多种技艺；对复杂图案能够精确掌握，同时也更加重视细节处理，这些都使明清雕刻技艺达到炉火纯青的境界。其中最著名的有“会昌九老山子”、“大禹治水山子”。思考：中国玉雕与西方雕刻艺术的异同短长。\n近代玉雕集历史文化之大成，达到更加繁盛时期。一方面继承明清各代的艺术成就，同时在作品题材、表现手法上也不断创新，使玉雕艺术进一步发展，出现了一批著名玉雕艺人和大师，创作了许多优秀的艺术作品，得到国内外的肯定。在北京中国工艺美术馆不仅收集了中国玉雕“四大国宝”——岱岳奇观、群芳揽胜、含香聚瑞与四海腾欢，还有各种出类拔萃的玉器。扬州有玉器节，北京国际珠宝展上有天工奖玉雕作品展。均集全国玉雕之精品，展当代玉雕工艺之时尚。近代玉雕的特点：题材广泛技法多样传统与现代结合色彩利用巧妙造型不拘一格（六）近现代——现实之美\n雨化石（观赏石）的美学欣赏http://www.yh-stone.com一是质地美。古人云：“观物必造其质”。雨花石如出水芙蓉，天生丽质。透明体有玲珑秀丽美，不透明体有粗犷质朴美。二是形态美。雨花石多为砾石，在观赏石家族中以小巧玲珑取胜，可谓之“小家碧玉”。圆润光滑的雨花石，如美女之玉容玉体，此谓“奇石移情似美人”是也。雨花石中也有造型奇特、千姿百态的“奇石”，则具有阳刚气势美。三是色彩美。雨花石色彩极为丰富，可谓“兼人间之至色，备天地之神奇”。有一石擅美一色，白如霏雪，紫若蒸霞，绿映远山之黛，黑回瀚海之波，黄踪可荐于虞，朱者如美人睡痕；更多者备美众色，朝暾暮霭，断霞散彩，群芳不能喻其艳，锦绣不足比其容，即使丹青高手，也难仿其色。\n四是纹理美。雨花石又称“文石”，表面纹理，千变万化。部分纹理，具有规律。显现出具象或抽象图案，仿佛是铁线画，维妙维肖。被誉之为“线性艺术”、“思维艺术”、“书法艺术”。雨花石纹理，并不在多，亦不在少，而在于“奇妙”，富有美感。五是呈象美。由质、形、纹、色的巧妙变化和组合，构成千姿百态的图象，有具象、抽象、意象、幻象等等，有人称之为“象形石”。这个“象”，可谓“包罗万象”，大至日月山川，小至昆虫蝼蚁，无所不包，寓宇宙之神奇，蕴万物之风采。归而论之，可分山水、花卉、人物、动物、抽象、奇巧六大类，各具其独特的审美情趣。六是意境美。意境美是一切艺术作品必具的审美要求和审美标准。情景交融，形神兼备，这就是“意境美”。雨花石中的精品具有艺术美的审美特征，使人观之神往，品之神思，进入超尘脱俗、情志高远的审美境界。\n第四章珠宝与“四灵”一、龙的起源二、龙的形成时代三、龙纹的演化四、龙与龙王五、龙与帝王、英雄的关系六、龙生九子不成龙七、龙在珠宝首饰中的地位八、其它吉祥动物\n图腾崇拜综合说——原龙纹化合说——自然现象附会说1、图腾崇拜综合说2、原龙纹化合说原来的图腾动物本来就具有龙的意味。龙由原龙纹化合而成。原龙纹是人神之间的媒介。3、自然现象附会说古人认为任何一种自然现象都有神主宰。雷神、云神、太阳神、山鬼、风神等。龙————以某种自然现象为依据，赋予其具体动物的形态。司雨大龙神苍龙七宿————“龙”字闪电形态————龙形一、龙的起源\n二、龙的形成时代1、龙的观念的出现时代不晚于新石器时代早期——河南濮阳西水坡遗址有龙虎蚌壳摆塑。仰韶文化时期，距今6500-7000年。2、成熟龙纹的形成时代——秦汉时期秦代统一——龙纹开始向“九似化”发展。东汉时期正式成型。\n三、龙纹的演化1、红山文化——猪首形龙2、夏代绿松石龙3、商-西周时期，青铜器纹饰蛇体龙——似蛇，无爪。三种兽体龙——似走兽。蛇兽合体龙——兽头蛇身，带角。4、春秋战国时期S造型，图案化，写意化，具有昂扬的气度，冲破传统。龙的名称增多。4、秦汉时期力量形，有汉代盛世气度。同时又继承传统，有红山文化龙的遗风。\n5、隋唐时期图案化，装饰纹样渐趋成熟。蜿蜒，刚劲，S形造型6、宋代龙纹确定，形体变长，严峻，凶猛，凶恶，令人恐惧，完全成了多种动物的集合体。7、元代流动灵活，头部较小，气象宽阔而宏大，富有精神。8、明清时期龙纹开始衰退，老气横秋，形态臃肿。——北京北海九龙壁\n四、四海龙王龙王——佛教之神，居于海，龙首而人身，有兴云布雨之功能。东海龙王——敖广（光）四海龙王南海龙王——敖钦西海龙王——敖润北海龙王——敖顺珑——求雨所用的玉龙《山海经》——“旱而为应龙之状，乃得大雨。”五、龙与帝王、英雄1、龙与帝王龙是中华民族的图腾，是上帝的使者。天子是上帝在人间的代言人。因此，从某种意义上说，天子就是龙。\n2、龙与英雄“潜龙勿用。——下也见龙在天，利见大人。——时舍也君子终日乾乾，夕惕，若厉无咎。——行事也或跃在渊，无咎。——自试也飞龙在天，利见大人。——上治也亢龙有悔。——穷之灾也见群龙无首，去。六、龙生九子不成龙由于龙纹使用范围广，装饰载体的复杂与局限，使龙纹有许多变形。在明代始有龙九子之说，然九子之名并不统一。\n1、贔屃（bìxì)——形似龟，龙首而龟身，石碑下底座。2、螭吻（鸱(chī)尾，霸下）——殿脊兽头，形似兽，可灭火灾。3、蒲牢——形似龙，钟上兽纽（连体双头龙，璜形龙）。4、狴犴（bi’àn)——形似虎，立于狱门，性好讼。5、饕餮(tāotiè)——有首而无身，性好食，饰于鼎。6、八蝮——性好水，立于桥柱。7、睚眦——性好杀，刀剑上之吞口。8、猣猊——形似狮，好烟火，立于香炉。9、椒图——形似螺蚌，性好闭，最反感别人进入它的巢穴，铺首衔环为其形象。\n七、龙在珠宝首饰中的地位1、单体龙——佩饰。红山文化，战国时期。2、玉器装饰纹样——整体龙纹，龙首纹。3、大型龙题材玉雕——四海腾欢。——昂扬气势。4、龙形玉器——珑——求雨之用。5、龙凤合体佩——龙上凤下，象征阴阳合和。——商代，汉代6、二龙戏珠——明十三陵万历帝金丝冠。——贾宝玉之“二龙抢珠金抹额”。\n八、其它吉祥动物1、凤凰雄凤雌凰凤凰——商的图腾三皇五帝：三皇：燧人氏、伏羲氏、神农氏。五帝：说法不一。①黄帝、颛(zhuān)顼(xū)、帝喾(kù)、尧、舜。②宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜。③太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼。④少昊、颛顼、帝喾、尧、舜。⑤黄帝、少昊、颛顼、喾、尧。\n凤凰龙是中国的图腾，全汉族崇拜的神物，所以人们要搬出一物与其搭配。最早的凤凰其实被视为阳，代表雄性，因为它五行属火；而龙五行属水，被视为阴，代表雌性。后因为龙的形象更为帝王所喜欢，所以改为以龙为阳，改凤凰为阴。以至于后来，中国人把生一男一女叫龙凤胎，一男一女结婚叫龙凤配。既是夫妻又是兄妹。最重要的是，凤凰还是上古神话中的守护神兽，被称为九天玄女圣母娘娘，她执有凤涅璎珞、凰磐朱佩，加之有火凤的名称，涅盘一说就由此而来。\n凤凰是美丽的鸟，吉祥的鸟，更是鸟中之王。它象徵著欣喜、安宁和高贵，更比喻为皓洁、美满的爱情。据说「凤非梧桐不栖，非竹实不食，非清泉不饮。」可见凤的高洁，非凡俗的鸟可比拟。朱雀与凤凰：朱雀与青龙一样，也是四灵之一。它是古代神话中的南方之神，亦主宰著天上的南方星宿，属火，红为主色。朱雀既像孔雀，又像鸵鸟，秦汉之际，常刻在墓门上作为守卫，在瓦当上作为装饰有驱灾辟邪的功能。而对於朱雀的来源有两种说法：大部份人的看法是朱雀就是凤凰的别号；另一说法为朱雀和凤凰是两种灵物，而凤比朱雀更早出现，后来由於凤和朱雀都以孔雀的造型为蓝本演变而成，因此两者逐渐拉近。故此朱雀和凤凰两者是相同的。\n而以下的内容中所出现的凤凰是等同於朱雀。朱雀起源：凤凰的起源与龙一样，都是源於图腾文化，不同的只是凤的图腾文化是东方各氏族部落图腾的结合。早在中国有文字起便对凤有所描述。在《史记?殷本记》中记载了开山祖简狄吞下玄鸟之卵而生契的故事。（契是殷的始祖）；在河南安阳出土的殷商甲骨文中，便有凤的象形文字。这个文字就具备了鸟的特徵，看上去象一只孔雀，有冠，有羽，还有端丽的长尾。而在神话故事《山海经》中就曾有一段对凤凰作了如下的记述：「其状如鸡，五采而文，名曰凤凰。」《诗经?卷阿》上就有「凤凰呜矣，於彼高岗。梧桐生矣，於彼朝阳。萋萋、雍雍、喈喈」的诗句。《史记》中有：「凤凰来朝，天下明德」、「箫韶九成，凤凰来仪」的记载；\n而晋代张华著的《禽经》中则记述了「飞则群鸟从，出则王政平，国有道」和「鸟之属三百六十，凤之为长」的论说。从以上的记述中，我们可以看出凤凰是一种色泽鲜艳、能歌善舞、具有「领衔」作用的鸟中之王。它的造型是人民寻找各种禽鸟中最美的特徵部份，加上他们的审美观点、感情和理智，加以综合和统一，融合成一个象徵著和平、安宁、幸福和瑞祥。}凤的演进及象徵：直到唐代，皇帝便正式以龙自居，自称为龙的化生，即所谓「真龙天子」，而凤作为「有羽之虫三百六十而凤凰为长」的神灵，这样凤凰便成为了皇后和妃子的代表。而龙和凤亦正正式式成为一对。直到现在也有一些事和物以龙和凤作为称呼，例如一胎中生男又生女的就叫龙凤胎；新人结婚都可以说为龙凤配，又或叫龙凤程祥；而结婚更不能少了龙凤镯及新娘子的凤冠（1、2）。总而言之，龙和凤在中国人的心目中一直代表著吉祥、高贵和相辅相成的关系。而且龙凤的结合亦渐渐被用作形容爱情。\n凤在珠宝首饰中的形态（1）单凤佩——商代玉凤——丰满和谐——殷墟妇好墓出土。（2）其它饰物的修饰——凤冠、凤钗（3）丹凤朝阳——太阳、梧桐、凤凰（4）百鸟朝凤——众鸟围绕凤凰飞舞（5）有凤来仪——凤凰振翅飞翔——商、汉、明、清女性首饰饰物——皇后嫔妃专用。\n2、麒麟《说文》“麒，仁兽也，麋身牛尾一角。”“麟，大牝（pin)鹿也。”王者至仁则出。3、龟龟，俗称乌龟，泛指龟鳖目的所有成员，是现存最古老的爬行动物。龟类的寿命很长，有的可达300多年。常见的大型海龟种类有象龟，体长1.5米，重200千克，以可以载人爬行而著名。绿毛龟是人们喜爱的展览动物，它实际上是背甲上生育绿藻的金龟或水龟。预知祸福，占卜——甲骨文寓意——长寿、不朽、坚定、善良。“灵龟者，神龟也。王者德泽湛清，渔猎山川从时，则出。知存亡，明于吉凶。”佩件——玉龟\n明末清初的大才子李渔在《闲情偶寄》的“首饰”条下对女子佩戴首饰进行了详细的探讨，提出了那个时代的审美标准。选姿肌肤眉眼手足态度修容盥栉熏陶点染治服首饰衣衫鞋袜文艺习技丝竹歌舞等○首饰（头饰）不宜多首饰与家境相符合簪色不宜深，耳钉不宜大——簪与耳环（耳钉）的美学原则\n衣衫：妇人之衣，不贵精而贵洁，不贵丽而贵雅，不贵与家相称，而贵与貌相宜。技艺：以翰墨为上，丝竹次之，歌舞又次之，女工则其分内事，不必道也。丝竹：丝竹之音，推琴（今称古琴，五弦。又有瑟，五十弦或二十五弦；古筝，二十五弦，或二十一弦）为首。又有琵琶、弦索（常用的乐器有筝、琵琶、扬琴、三弦、胡琴等）、提琴之三种。\n《金刚经》偈(jì)语去来化身佛，法身常不动。于是法界处，非一亦非异。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。应作如是观。化身——为众生变化种种形之佛身也。法身——佛的自性真如净法界，称为法身。法界——人的意识所能感知的一切世界。\n涅槃（nièpán，Nirvana）华译为“圆寂”，圆是圆满一切智、德，寂是寂灭一切惑、业。又译作“灭度”，灭是灭除见思（见解与思想的迷惑）、尘沙（不能通如尘如沙无量无数之法门）和无明（昏迷痴暗，障蔽中道实相理，于诸法事理无所明了）三种惑，度是度脱分段和变易两种生死。合而言之，就是当一个人的智慧和德行都达到究竟圆满之领域，连生死和烦恼也都超越了、杜绝了，就叫做“涅槃”。这也是圣者所证得的不生不灭、超越时空的真如境界，它也是芸芸众生最理想、最美丽的归宿。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】\n分段生死：现实界事物的种类和生命有限，有生有死，有六道轮回。变易生死：谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。如初位为因，后位为果；又后位为因，后后位为果。以其因移果易，故名变易生死。六道：天（最乐、最善、最妙高故曰天。即神）、人、阿修罗（恶神）、畜生、饿鬼、地狱（在地底，有极寒、极热等）。\n八苦一、生苦，即出生时的痛苦；二、老苦，即年老体弱的痛苦；三、病苦，即患病时的痛苦；四、死苦，即临死时的痛苦；五、爱别离苦，即与所爱分离的痛苦；六、怨憎会苦，即与仇人见面的痛苦；七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；八、五阴炽盛苦，即五阴的作用炽盛，盖覆真性，故死了之后，复须再生。\n佛教的宏愿：离苦“愿以智剑为断除，离苦速证菩提（智慧）处。”其人專心念菩薩，捨離苦惱而無畏。彼諸業報眾生類，咸皆離苦罪銷除。有情離苦得清涼，是故歸命蓮華手。——《聖觀自在菩薩功德讚》\n菩提（Bodhi），旧译为道，新译为觉。菩提树Bodhidruma，又Bodhivr!ks!a，释尊于此树下成道，故名菩提树，译曰道树，又云觉树。然此树之本名，《法苑珠林八》云阿沛多罗树，《法显传》云贝多树，《观佛三昧经》云阿输陀树As/vattha，《西域记八》云毕钵罗树（Pippala）。其根自上倒垂以千百计，大者合围，小者拱把，岁久根包其干，惟见根而不见干。叶似柔桑，二月凋落，五月而生。桑科榕属常绿乔木，原产印度、缅甸、斯里兰卡。我国自梁朝由僧人引入。我国民间称为榕树。身是菩提树　　心如明镜台时时勤拂拭　　勿使惹尘埃——神秀菩提本无树　　明镜亦非台本来无一物　　何处惹尘埃——惠能偈语行乐第一止忧第二调饮啜第三节色欲第四却病第五疗病第六\n中国儒道之八乐：无生乐（死乐，其入不距。安然入死而不惧，自然顺死而不求，生义相犯舍生而取义）、不老乐（长生不老——仙）、无病乐（无疾而终——健生养生）、不死乐（长生不死——仙）、爱相聚乐（在天愿作比翼鸟。有情人终成眷属。“有朋自远方来，不亦乐乎？”）、以德报怨乐（以直报怨，以德报德。）、求得乐（求仁而得仁，又何怨？）、五蕴清静乐（见素抱朴，无欲则刚）——儒道的人生\n五阴（五蕴）色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，乃构成人身的五大要素。一、色，是物质，变碍为义，是地、水、火、风四大种所造，它包括了五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触），及法外所摄色；二、受，就是感受，领纳为义，根境相触，而生起苦、乐、舍（非苦非乐）等感受的心理作用；三、想，就是想像，依受而生起对事物的想像，或作取舍迎拒的抉择；四、行，就是意志和行为，依想像取舍而生起善恶行为的心理；五、识，就是了别与认识，由心识了别所缘所对的境界。因上述五者，是积集而生起的，所以叫做“五蕴”。又能把人的真性盖覆，使人迷惑颠倒，造作诸业，故又名为“五阴”。又色蕴是属于物质，叫做“色法”；受、想、行、识四蕴是属于精神，叫做“心法”。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】\n韩廷杰（季羡林之弟子）讲“八正道”：1、正见：对事物的正确理解与知见，不偏不倚；不歪曲。——非礼勿视。2、正思维：对事物的正确思维；——是是非非。3、正语：说话正确，不能花言巧语骗人，不能挑拨离间，不能说脏话骂人；——非礼勿言。4、正业：业包括三种：身业（行为）、口业（说话）、意业（思想）。正业即身口意三业正确无误；——非礼勿行。5、正命：正确的活命的生计——职业；6、正念：正确观察事物，铭记真理——正确的观念、想法；7、正精进：朝着四个正确方向努力——①恶法（错误的事情）未起时，努力克制，使之不起；②如果恶法已经生起，要加紧努力，使之消除；③如果善法还未生起，要努力使之生起；④如果善法已经生起，再加努力，使之加强继续。8、正定：按照正确方式方法修炼禅定。——坚持、弘扬正确的方法和行为。这八条即使不是佛教徒，也可以拿来为我所用。\n（六）宗教对珠宝业发展的影响1、神学观念，迷信观念，促使人们佩带珠宝首饰，促进珠宝业的发展2、道德观念，戒律反对奢侈豪华，阻碍珠宝业发展。【八戒】一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒。六不得带佩璎珞。香油涂身。香熏衣裳。七不得歌舞作唱及故往观听。八不得上高广大床。是为八戒。\n【药师十二誓愿】第一自他身光明炽盛之愿。第二威德巍巍开晓众生之愿。第三使众生饱满所欲而无乏少之愿。第四使一切众生安立大乘之愿。第五使一切众生行梵行，具三聚戒之愿。第六使一切不具者诸根完具之愿。第七除一切众生众病，令身心安乐，证得无上菩提之愿。第八转女成男之愿。第九使诸有情解脱天魔外道缠缚，邪思恶见稠林，引摄正见之愿。第十使众生解脱恶王劫贼等横难之愿。第十一使饥渴众生得上食之愿。第十二使贫乏无衣服者得妙衣之愿。——见《药师经》。\n道教神谱元始天尊—清微天玉清境三清灵宝天尊—禹余天上清境道德天尊—大赤天太清境四御——为道教天界尊神中辅佐“三清”的四位尊神，所以又称“四辅”。——玉皇大帝、北极大帝、上宫天帝、后土皇地祗(zhī)其他——东王公、西王母、门神、灶神、土地神\n勾陈（即北极星）上宫天皇大帝辅玉皇大帝执南北二极和天地人三才，掌人间兵革事。中天紫微北极大帝统众星。所居神宫位于北极天紫微宫。舜在璇玑玉衡，以齐七政。为政以德，譬犹北辰，众星环而拱之。北斗星：其依次为天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，道经中命名为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。南极长生大帝，即南极仙翁，寿星高上神霄玉清真王长生大帝。天狼星东南，一曰南极，为主占寿命延长之应。见则国命长，故谓之寿昌，天下安宁。反见，人主忧也。”\n承天效法后土皇地祗(zhī)（土地的最尊神，掌管阴阳生育）南方赤帝东方青帝中央黄帝天界尊神山岳诸神上古真人真人神仙河渎诸神民俗诸神地祇诸神地区诸神琼台女神三清玉皇大帝四御东王公三官雷神太乙救苦天尊六丁六甲真武大帝北斗真君四象二十八宿三十六天将四值功曹护法四帅道教神仙的构成\n宋·李昉《太平广记〉有七十卷记录中国上古神仙事迹。上古神仙（见于神话故事与小说：盘古、女娲、彭祖、广成子、赤松子、玉鼎真人、太乙真人等。老子、周穆王、燕昭王、汉武帝等。民间传说中的八仙：钟离权、吕洞宾、张果老、李铁拐、何仙姑、韩湘子、蓝采和、曹国舅\n佛国七宝的具体使用情况1、七宝地——其国地皆自然七宝——白银、黄金、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、砗磲。2、七宝精舍——讲堂精舍皆复自然七宝——金、银、水晶、瑠璃、白玉、琥珀、砗磲。3、七宝楼——七宝楼观栏楯——金、银、水晶、瑠璃、白玉、琥珀、砗磲为璎珞，复以白珠、明月珠、摩尼珠为交络，覆盖其上。4、七宝宅——诸菩萨、阿罗汉所居宅舍皆为自然七宝，转相化生。5、七宝池、七宝树——七宝浴池，池上有七宝树——一宝树、二宝树乃至七宝共为一树。一宝作池，另一宝作水底沙。6、七宝几7、七宝钵(bō)——银、金、水晶、瑠璃、珊瑚、琥珀、白玉、砗磲、码碯、明月珠、摩尼珠、紫磨金等钵。百味饮食自恣，随意则至。无所从来，亦无有供作者，自然化生耳。\n玻璃——或作颇黎、玻瓈，为巴利文“phalika”的音译。梵文写为：“sphatika”.是刚玉质宝石，如蓝宝石、红宝石、无色的刚玉等。大秦国出十种琉璃《魏略》云：“大秦国出赤、白、黑、黄、青、绿、缥、红、紫十种流离。此盖自然之物，辨泽光润，逾于众玉（宝），其色不恒。今俗所用，皆销冶石汁加以众药，灌而为之，尤虚脆不坚，实非真物。”玻璃与琉璃\n2.2圣城耶路撒冷的珠宝修饰城墙根基的宝石：（1）——碧玉（2）——蓝宝石（3）——绿玛瑙（4）——祖母绿（5）——红玛瑙（6）——红宝石（7）——黄碧玺（橄榄石）（8）——水苍玉（？绿宝石，绿柱石.）（9）——红碧玺（黄玉）（10）——翡翠（绿玉髓）（11）——紫玛瑙（锆石）（12）——紫晶十二个门是十二颗珍珠，每门一颗珍珠，城内的街道是精金的，好象明透的玻璃。总共为五色：无色（兼白色）、青色、赤色、绿色、黄色。琉璃门、宝玉妆、玉麒麟、金钉玉户、大金葫芦顶、琉璃盘、玛瑙瓶、珊瑚树4、伊斯兰教的天堂伊斯兰教把天堂依次分为纯银、纯金、珍珠、白金、红宝石和不可企及、无法言喻的圣光等七层。\n中国玉雕吉祥图案释义1、福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之"灵"字，表示幸福的到来会使人变得更加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图案。2、鹤鹿同春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。3、二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表示吉祥安泰和祝颂平安与长寿之意。宋代至清代均有出现，圆雕、玉牌均有。4、流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似如意，表示绵延不断。流云百福，即百福不断之意。5、鱼龙变化：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，凡是鲤鱼能跳过龙门的，就可变化成龙；不能跳过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有红色的额头，都是没跳过龙门之鱼。鱼跃龙门表示青云得路，变化飞腾之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。\n6、福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。7、松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百木之长”。《礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，象征长寿之外，还作为有志、有节的象征。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节高尚之意。多见于玉插屏及玉牌子。8、喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人以为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，寓意：喜上眉梢、双喜临门、喜报春先。见于清代花插及玉牌子上。又，图案为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图案为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图案为一獾一喜鹊者，称之为“欢天喜地”，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫“欢喜图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。9、马上封侯：一马上有一蜂一猴。以马上封（蜂）侯（猴）寓比立即升腾的愿望、图案为一大猴背小猴者，称"辈辈侯"；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。鹿、一飞蝠的，称之为"福禄寿"。多用于玉插屏及玉牌子上。\n10、喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之第一名为解元、会元、状元，合称"三元"。明代科举以廷试之前三名为"三元"，即状元、榜眼、探花。"三元"是古代文人梦寐以求、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝寓意"三元"，是表示一种希望和向往升腾的图案。此外还有“三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图案。见于明清玉嵌饰及玉牌子。11、麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“沧海桑田”比喻世态变化之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳。”又相传三月三日西王母寿辰，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图案之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。12、福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人们常以蝙蝠之“蝠”寓意幸福之“福”；借“鹿”寓意“禄”；寿桃寓意“寿”，加之以“喜”字，用于表示对幸福、富有、长寿和喜庆之向往。多见于明清玉牌子。13长命富贵：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻长命，牡丹乃富贵之花，喻富贵。还有长命百岁之图案，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图案一般在明清玉牌子上多见。14、五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《洪范》："五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。"攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有"五福临门"之图案。用于玉牌子，清代多见。\n15、教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教诲小鸡（子）鸣（名）叫，寓意"教子成名"。还有"五子登科"、"教子成龙"、"望子成龙"、"一品当朝"等图案，表示殷切期望子孙取得成功之业绩。用于玉牌子。16、福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图案都表示古代人心底希望幸福、富有和长寿之意。用于圆雕玉件及玉牌子。17、万象升平：一象身上有万字花纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra（宝利抹磋），意为"吉祥之所集"。佛教以释迦牟尼胸部所现的"瑞相"，用作"万德吉祥"的标志。武则天长寿二年（693）制定此字读为"万"。万象升平，表示人民祝愿国泰民安、百业兴旺、国富民强之升平景象。还有"太平景象"、"景象升平"等图案。用于圆雕大象及玉牌子。18、福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子，天地》："尧观乎华，华封人曰：“嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿”。尧曰：“辞”。“使圣人富”。尧曰：“辞”。“使圣人多男子”。尧回："辞"。古人因以"三多"（多福多寿多男丁）为祝颂之词。石榴取其子多之意，莲子乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。19、三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为"三星"，传说福星司祸福、禄星司富贵、寿星司生死。"三星高照"象征幸福、富有和长寿。亦有图案为一老寿星、一\n20、三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、如意。《诗，小雅，天保》：“如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。图案中以如意表示“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子出现。21、多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图案。22、岁岁平安：穗、瓶、鹌鹑。以"岁岁（穗）平（瓶）安（鹌）"之谐音借意表示人们祝愿平安吉祥的良好愿望。明清玉牌图案。23、福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘肠。玉牌子上常用。24、福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借"孔"为眼，钱与前同音。亦称"眼前是福"。多用于圆雕动物件及玉牌子。25、寿比南山：山水松树或海水青山。"福如东海长流水，寿比南山不老松''''，乃常见之对联。这一图案亦称"寿山福海"。用于玉件上装饰图案及玉牌子。\n26、平安如意：瓶、鹌鹑、如意。以瓶寓"平"，以鹌鹑寓"安"，加一如意，而称"平安如意"。用于玉器皿上图案及玉牌子。27、年年有余：两行鲇鱼。“鲇”与“年”、“鱼”与“余”同音，表示年年有节余，生活富余。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图案、玉牌子等。图案为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称"连年有余"。图案为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称“吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为"富贵有余"。用于玉牌子上。28、一路平安：鹭鸶、瓶、鹌鹑。另有图案为鹭鸶、太平钱的叫一路太平。以鹭鸶寓"路"，瓶寓"平"、鹌鹑寓"安"，祝愿旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。29福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飞舞的蝙蝠即将落到手中，寓意为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图案。用于圆雕人物件及玉牌子。\n30事事如意：柿子、如意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥大可以临书。”“柿”与“事”同音，加之如意，寓意“事事如意”或“百事如意”，有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图案31、龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说很多，《史记，高根本纪》开始将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。而已有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开始称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里出现龙，哪里便有凤采仪，就会天下太平，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图案清代使用极多。32、诸事遂心：几个柿子和桃。几个柿子窝为"诸事"，桃其形如心，表示诸多事情都称心如意。用干清代玉雕器皿上及玉牌子上，也有圆雕件。33岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，清高而有节；梅，不惧风雪严寒。苏东坡爱竹成原，他曾济‘宁可食无肉，不可居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是寓意做人要有品德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图案，亦用于玉牌子上。34、必定如意：毛笔、银锭、如意。"笔"、"必"谐音，"锭"、"定"同言，再加如意，借意为"必定如意"。用于王牌子较多，明清两代常见。\n35、太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设制大师太植大保官位，大师为之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐师也。以狮与师同啻，寓意不师少师，表示辈辈高官之愿望。宋至清代都有此圆雕玉器。图案为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。36八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波涛。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事流传最广，据说，八仙在厌贺王母娘娘寿辰归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架。37、群仙祝寿：众多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来祝贺，以此取其吉祥喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。38、渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策，燕策二》：赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：“今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今日不出，明回不出，即有死鹤。两者不肯相舍，渔者得而并禽之。”比喻双方相待不下，第三者因而得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。39,平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音，“戟”与“级”同音。"平升三级"乃表示它运亨通，祝愿连升三级之意。多见于明清玉牌子。\n40、嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子。41、四海升平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海升平，表达人民厌恶战乱、热爱和平之善民愿望。多见于明清圆雕玉器。42、流传百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表示百子，还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图案，表示“子孙万代”、“万代长春”等愿望。圆雕人物石榴。43、八宝联春：八件宝器。"八宝"分两类；佛家八宝有法轮、法螺、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盘肠八件宝器，俗称"轮螺伞盖、花罐鱼长"。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图案称之为"八宝联春"或"八宝吉祥"。用干明清玉牌子和玉器皿上。44、宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有使用。\n45、麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为"仁兽"，、多作吉祥的象征。"麟凤龟龙，谓之四灵"。《礼记，礼运》："山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾"。"砸"同"籁"即沼泽。汉代跨上的麒麟图案与马和鹿的样子相似，汉后逐渐完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图案，多为"麒麟送子"、"麒吐玉书"等。因麒麟是瑞兽，又借喻杰出之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有杰出人工降生的寓义。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。46、四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常生活中必不可少的文玩，用以增进学识，提高雅兴。图案中"四艺"的造型设计古朴、优雅，富有韵律感。用于玉牌子上。47、玉堂富贵：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。48博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，种类繁多。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年（1123）后，著录当时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用干明清插屏、玉牌子。49、五世同堂：五个柿子和海棠花。图案以谐啻寓意，表示古人期望升宫、富贵、五代团聚的美好愿望。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。\n50、英雄斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》："虎鹰翼厂丈余，能搏虎。"《诗?小雅》："维熊维罪，男子之祥。"鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作相互怒视欲斗之式的图案，以此比喻英雄大智大勇。多为圆雕小摆件和玉牌子。51、八骏图：八匹姿态不一的骏马。传说周穆王有八匹骏马，名称说法不一。《穆天子传》卷一："天子之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。"拾遗记?周穆王）："王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。"其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。52、伯牙摔琴：一人举琴面对一墓，旁立一老人。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约定采年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问："先生为何摔此琴？"伯牙道："摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。"故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图案多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。53、天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经?观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆坠落，至舍利弗，便著不坠。天女说："结习未尽，花著身耳。"谓以天女散花试菩萨和弟子们的道行。宋之间《设斋叹佛文》："天女散花，缀山林之草树。"故取其"春满人回"之意。用于明清玉牌子。\n54、天马图：一飞马，马主两翼。天马一词，最初见干《楚辞离骚》、《史记大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。后得大宛汉血马，比乌孙马强壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝"获汗血马来，作西极天马歌"。元狩三年（前119）后，天马发展成"龙之友"、"龙之媒"的地位。神话故事"天马行空"，使人想象出"马生两翼"。马为龙友，被称为龙马。《西游记》中有白龙马，便是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。55、踏雪寻梅：风雪中一老人头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是根据后代诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然（689一约740），襄州襄阳（今属湖北）人，少年好学，酷爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗以为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云："寂寂竟何待？朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。"孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之佳话。这一图案用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。56、鹤寿龟龄、龟鹤同龄：图案皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是长寿之象征；鹤是仙禽《崔豹古今》“鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。\n眼——（色）视觉——感悟色彩、体积、比例之美；——五色（绿（青、碧）、红（赤）、白、黑（玄）、黄）耳——（声）听觉——感悟声音之美（我国古代的乐师大多是听觉比常人更加灵敏的盲人(春秋时期晋国的师旷天生盲人））；——《礼记·乐记》——五音（宫商角徵羽）——声、音、乐（自然为声，声成文为音，音成律为乐）。鼻——（香）嗅觉——感觉气体之美（主要是香气）；宝玉此时与宝钗就近，只闻一阵阵凉森森甜丝丝的幽香，竟不知系何香气，遂问：“姐姐熏的是什么香？我竟从未闻见过这味儿。”（《红楼梦》第八回）舌——（味）味觉——感受液体、固体之味——五味（酸、咸、苦、辛、甘）；身——（触）触觉——感觉物体表面对人体皮肤产生的体验（粗糙、润滑、细腻——言念君子，温其如玉）；意——（识）认识能力——具有综合的意味。体会心灵、思想、道德之美。从人的认识器官“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意来讲，人所感觉到的美可以体现在如下几个方面\n李白写“三美”诗【西施】(李白)西施越溪女，出自苎萝山。秀色掩今古，荷花羞玉颜。浣纱弄碧水，自与清波闲。皓齿信难开，沉吟碧云间。勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。提携馆娃宫，杳渺讵可攀。一破夫差国，千秋竟不还。【王昭君】(李白)汉家秦地月，流影照明妃。一上玉关道，天涯去不归。汉月还从东海出，明妃西嫁无来日。燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。生乏黄金枉图画，死留青冢使人嗟。[杨玉环]（李白）“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”\n林黛玉（曹雪芹）的《五美吟》《西施》一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。《虞姬》肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。《明妃》绝艳惊人出汉宫，红颜命薄古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？《绿珠》瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。《红拂》（相传为隋唐时的女侠，姓张，名出尘，是隋末权相杨素的侍妓。）长揖雄谈态自殊，美人具眼识穷途。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。\n曹植《美女行》美女妖且闲，采桑歧路间。柔条纷冉冉，落叶何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅玕。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。顾眄遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。借问女何居？乃在城南端。青楼临大路，高门结重关。容华耀朝日，谁不希令颜。媒氏何所营？玉帛不时安。佳人慕高义，求贤良独难。众人徒嗷嗷，安知彼所观。盛年处房室，中夜起长叹。\n【艳歌行有女篇】晋·傅玄有女怀芬芳，媞媞步东厢。蛾眉分翠羽，明眸发清扬。丹唇翳皓齿，秀色若珪璋。巧笑露权靥，众媚不可详。令仪希世出，无乃古毛嫱。头安金步摇，耳系明月珰。珠环约素腕，翠羽垂鲜光。文袍缀藻黼，玉体映罗裳。容华既已艳，志节拟秋霜。徽音冠青云，声响流四方。妙哉英媛德，宜配侯与王。灵应万世合，日月时相望。媒氏陈束帛，羔雁鸣前堂。百两盈中路，起苦鸾凤翔。凡夫徒踊跃，望绝殊参商。\n宝石色彩的象征意义：红宝石——热情奔放、支配、高贵、权威、自尊、固执黄玉——文静、宽宏绿宝石——欢乐、希望蓝宝石——智慧、崇高、优美、谨慎紫宝石——谨慎、有事业心、庄重、虔诚白宝石——友情、宗教信仰、温和、纯洁黑宝石——庄重、虔诚、容忍\n八徵(1)考察人才的八种方式。《六韬·选将》：“太公曰：‘知之有八徵：一曰问之以言，以观其辞；二曰穷之以辞，以观其变；三曰与之间谋，以观其诚；四曰明白显问，以观其德；五曰使之以财，以观其廉；六曰试之以色，以观其贞；七曰告之以难，以观其勇；八曰醉之以酒，以观其态。八徵皆备，则贤不肖别矣。’”(2)人现实生活中所接触的八个方面。《列子·周穆王》：“觉有八徵，梦有六候。奚谓八徵？一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。此者八徵，形所接也。”\n清代乾隆年间——翡翠流行，时称“缅石”。（乾隆）六十年，缅王遣使祝釐进缅石长寿佛、贝叶缅字经、福字镫、金海螺、银海螺、金镶缅刀、金柄麈尾、黄缎伞、贴金象轿、洋枪、马鞍、象牙、犀角、孔雀、木化石、玄猴皮、各色呢、各色花布，都十有八种。——赵尔巽《清史稿》卷五百二十八将一块板状翡翠料一剖为四，拼镶成屏。翠料质地莹润，鲜绿翠色与玻璃地融合绝妙。作品俏色妙用，在局部位置浮雕云、龙、海水，显现出云涌、龙腾、碧涛激荡的宏大场景。精巧的雕工与翠料中的天然纹理，色彩交相辉映，表现了“九龙闹海”，“四海腾欢”的意境。