高中选修《人和》课件 42页

《孟子》选读人和\n上下一心，团结一致。1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。——雷锋2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。——列夫·托尔斯泰3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高4、二人同心，其力断金。——《易经》5、万人操弓，共射一招，招无不中。6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。——雷锋7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。——毛泽东8、一燕不能成春。——克雷洛夫人和：\n第一则\n孟子曰：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也城：内城郭:外城环：包围然而：这样却是：这委：丢弃，抛弃去：离开。\n故曰：域民不以封疆之界。固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利；所以说：国家疆界不能限制人民。使国家坚固不能靠山河的险要。威行天下不靠兵器、甲胄的精良。\n得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。施行仁政，得到民心的君主获得帮助他的人就多，不施行仁政没有得到民心的君主，帮助他的人就少。获得的帮助少到极点，（连）族内族外亲属都会背叛他；获得的帮助多到极点，天下人都会服从他。凭借天下的人都顺从的力量，去攻打连族人亲属都背叛的君主，所以得到民心的君主有不战之时，若进行战争，则必定会胜利。”\n何为“得道”，何为“失道”？孔子曰：“道二，仁与不仁而已矣。”（《孟子·离娄上》）得道者：有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君\n思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣”？因为“得道者多助，失道者寡助”。\n第二则\n孟子曰：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。所以:-------的原因以：因为以:用恒：常常\n有人于此，其待我以横逆,则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！\n假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定会反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。\n如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又何难焉！』是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之:舜，人也，我亦人也；舜为法于天下可传于后世，我由未免为乡人也,是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣！若夫君子所患，则亡矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患矣。\n像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？因此君子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的，那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。假如有一时的担心，君子也不认为值得担心了。\n一、君子以仁存心，以礼存心。如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢?仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。自反——反省自己\n孟子所谓的“忠”具体指什么？“不忠”指什么思考\n“教人以善谓之忠”——《孟子·滕文公上》“忠者，尽己之谓”——朱熹释上“忠者，尽己也。尽己者，仁礼无一毫不尽。”——黎靖德《朱子语类》孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。\n二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。思考君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在己不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”（《论语》）\n思考：国君要达到人和的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够营造人和的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”人人互敬互爱，就能达到人和的境界。\n第三则\n1.爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。\n“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”从这句话你得到了什么启发？凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是根本。\n思考何为“智”？“是非之心，智之端也”（《孟子·公孙丑上》）“是非之心，智也”（《孟子·告子上》）“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。”（《孟子·离娄上》）智主要是对仁义是非的持守。\n2.其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”自身端正了，天下自然就归服了。《诗》说：“一直和天命相符，靠自己寻求更多的幸福。”\n行有不得者，皆反求诸己。一切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。主旨：\n第四则\n老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣\n敬重自己的长辈，而推广到敬重别人的长辈；爱护自己的孩子，而推广到爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，进一步推广到兄弟，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。\n曰：……今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之?\n现在大王若能施行仁政，使得天下入仕的人都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，商人都愿到大王的集市上交易，旅客都愿到大王的道路上行走，天下痛恨自己的君主的人都想到大王这里来控诉。要是如此的话，什么力量能抵挡呢？”\n王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”惛：不明白、糊涂于是：古今异义到这个地步\n曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。\n没有稳定的资产却有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士人才能做到。像一般的民众，没有稳定的资产，于是就没有稳定的心。如果他们没有稳定的心，那么便会放纵、邪僻、无所不为了。等到他们因自己的行为获罪，便对他们施以刑罚，这是欺骗人民。哪有仁人做了君主可以用做出欺骗陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定民众的产业，必然使他们对上可以赡养父母，对下可以养活妻子儿女；丰收的年份终年丰衣足食，灾荒的年份免于死亡。然后使他们向善，这样民众可以很容易的跟从。\n今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王者，未之有也！\n现在的君王规定民众的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女；丰收的年份终年艰苦，灾荒之年避免不了死亡。这样仅仅保全性命都恐怕来不及，怎么有功夫讲究、学习礼义呢！大王如果想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？……\n统治者要做到“人和”还有什么方法？1、推恩2、发政施仁，制民之产，3、治礼义，“驱而之善”\n事例一将相和战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。\n事例二:天鹅、梭鱼和大虾有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们三个一起套上大车，拚命地拉。它们用尽了力气，但是大车还是留在原地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，可是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往后退，梭鱼一心要向水里钻，——它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地。\n事例三:水滴和大海的启示佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：“一滴水怎样才能不干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它放到江、河、海洋里去。”是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结就是力量。\n通假字亲戚畔之其横逆由是也若夫君子所患则亡矣刑于寡妻行旅皆欲出于王之涂则盍反其本矣放辟邪奢，无不为已“畔”通“叛”，背叛“由”通“犹”，尚且，还“亡”通“无”，没有“刑”通“型”，树立榜样“涂”通“途”，道路“反”通“返”，返回“已”通“矣”，语气助词知识积累\n重点实词池非不深也委而去之域民不以封疆之界则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？其如是，孰能御之天下之欲疾其君者护城河委，丢弃去，离开界限怎么区别nàn，诘责，计较抵挡痛恨\n重点虚词域民不以封疆之界其待我以横逆以其存心也明以教我仰足以事父母介，凭借介，用介，因为连，表修饰连，表目的，可译“来”以