课件-高中语文-祭十二郎文 52页

唐韩愈\n随情入境,入一篇落泪千古的至情美文\n左迁至蓝关示侄孙湘唐·韩愈一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。\n浣溪沙·谁念西风独自凉清·纳兰性德谁念西风独自凉？萧萧黄叶闭疏窗。沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。当时只道是寻常。《和子由渑池怀旧》宋·苏轼人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。\n读一首诗题都城南庄唐·崔护去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。让你想起了什么？引发你什么样的感触？落寞惆怅期待\n读一支词苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。又让你想起了什么？又引发你怎样的感触？天人永隔,铭心悲痛;细节琐事,传达真情\n读一篇文你又会引发你什么样的感触?？\n作者简介韩愈（768—824），唐代文学家，哲学家。字退之。河南河阳人，郡望（郡里的显贵家族）昌黎，世称韩昌黎。因官吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。后人对韩愈评价颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩愈的散文与杜甫的诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。\n写作背景《祭十二郎文》是一篇祭文，悼念侄儿，叙述家庭、身世和生活琐事，抒发悲伤情感，写得情真意挚、凄楚动人，很有特色，后人评价很高。韩愈三岁时就死了父亲，由兄嫂抚养长大。长兄韩会无子，次兄韩介有子韩老成，在族中同辈排行十二，故称十二郎。按封建社会的规矩，十二郎过继给韩会为子，因此韩愈与十二郎自幼相守，历经患难“零丁孤苦，未尝一日相离”，感情深厚，虽为叔侄，却情同手足。成年后，韩愈仕途不顺，二十五岁方登进士第，后做官又触犯权贵，触怒唐宪宗，多次遭贬，因四处漂泊而很少与十二郎见面。后唐穆宗继位，韩愈官运好转，叔侄二人能够相聚之时，突然传来十二郎病亡的噩耗，使韩愈悲痛欲绝，也勾起他辛酸的回忆，于是写下这篇祭文。\n文体知识祭文是古代的一种文体，在告祭死者或天地山川等神时所诵读的文章。体裁有韵文和散文两种。内容是追念死者生前的主要经历，颂扬他的主要品德和业绩，寄托哀思，激励生者。汉、魏以来，祭文多依照《诗经》中雅、颂的韵语，也有用骈文的。祭文也称“悼词”，一般先简介死者逝世情况（职务、时间、地点、死因、享年等），表示哀悼之情；然后介绍死者的生平事迹，评价死者的功德贡献；最后向死者亲属表示吊唁慰问，号召生者学习死者的精神品质。\n文体知识韩愈的《祭十二郎文》，一改过去惯例，不单在形式上用的是散句单行，在内容上也一任情感的激荡，通篇追叙他与十二郎的共同生活和深厚情谊，宣泄十二郎之死所带给他的莫大哀痛。这种对祭文体的创变，适应了作者情感表达的需要，进而也使该文形成了“以情胜”的鲜明艺术特色，被后人认为是“千古绝调”。情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。——《古文观止》读《出师表》不下泪者，其人必不忠；读《陈情表》不下泪者，其人必不孝；读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。——苏轼古代祭文名篇：韩愈《祭十二郎文》、欧阳修《祭尹师鲁文》、袁枚《祭妹文》。\n提要钩玄，看一回人生的沉浮跌宕\n听多媒体朗读，注意正音、断句，并抓住表时间的关键词理清文章脉络。闻汝丧不省所怙兄殁南方省坟墓归取其孥丞相薨佐戎徐州汝遽去万乘之公相殒其生窆不临其穴尚飨ｓàｎｇｘǐｎｇｈùｍòｘǐｎｇｎúｈōｎｇｒóｎｇｊùｓｈèｎｇｙǔｎｂｉǎｎｘｉǎｎｇ课文朗读\n年、月、日，季父愈闻汝丧七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵:呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳，既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时幼小，当不复记忆，吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。知道依靠形旁为歹，到阴间地下去，引申为不好。声旁是没字省写，合义为死丁为小果实,零为落,取“树上落下小果实”与人合义,形容孤单叔父，古代兄弟排行以伯仲叔季为序含，怀着通馐，美味食物不久，后来通“逝”死去的长辈课文点拨\n吾年十九,始来京城,其后四年,又归视汝。又四年,吾往河阳省坟墓,遇汝从嫂丧来葬。又二年,吾佐董丞相幕于汴州,汝来省吾,止一岁,请归取其孥。明年,丞相薨,吾去汴州,汝不果来。是年,吾又佐戎徐州,使取汝者始行,吾又罢去,汝又不果来。吾念汝从于东,东亦客也,不可以久;图久远者,莫如西归,将成家而致汝。呜呼!孰谓汝遽去吾而殁乎!吾与汝俱少年,以为虽暂相别,终当久相与处,故舍汝而旅食京师,以求升斗之禄。诚知其如此,虽万乘之公相,吾不以一日辍汝而就也。手持戈代表军务古代四马拉的兵车为乘，万乘指天子的武备，即高官。离开探望住了一年妻子儿女的统称第二年离开成为事实，实现课文点拨\n去年孟东野往,吾书与汝曰:“吾年未四十,而视茫茫,而发苍苍.而齿牙动摇.念诸父与诸兄,皆康强而早世,如吾之衰者,其能久存乎?吾不可去,汝不肯来,恐旦暮死,而汝抱无涯之戚也.”孰谓少者殁而长者存,强者夭而病者全乎！呜呼!其信然邪?其梦耶?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎?汝之纯明而不克蒙其泽乎?少者强者而夭殁,长者衰者而存全乎?未可以为信也,梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报,何为而在吾侧也?呜呼!其信然矣!吾兄之盛德,而夭其嗣矣!汝之纯明宜业其家者,而不克蒙其泽矣.所谓天者诚难测,而神者诚难明矣.所谓理者不可推,而寿者不可知矣.忧伤接礼法或宗法册定继承人为“嗣”.健康强壮取消句子独立性离开职守谁知道真实,确实纯正明智能为何继承……的事业确实寿命的长短课文点拨\n虽然，吾自今年来，苍苍者欲化而为白矣；动摇者欲脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也？死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期也。汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！汝去年书云:“比得软脚病，往往而剧.”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼，其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯乎？虽然这样将精神多久才幼儿儿童希望成长立业近来时常疼得厉害这其…抑…选择问丧这课文点拨\n汝之书，六月十七日也；东野云：汝殁以六月二日。耿兰之报，无月日。盖东野之使者不知问家人以月日？如耿兰之报，不知当言月日？东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎？其然乎？其不然乎？在大概拿给才来今吾使健中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食可守，以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守待终丧，则遂取以来。其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。有能力来安慰马上接来墓地代我的课文点拨\n呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不能抚汝以尽哀。敛不得凭其棺，窆不得临其穴。吾行负神明，而使汝夭。不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！“彼苍者天”，“曷其有极”！自今已往,吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！从穴乏声，即葬时下棺入穴临殓，给死人穿衣入棺互相照顾着生活实在是我造成得灾难怨恨什么时候才有尽头养育希望罢了表选择是…还是尚享，尚，表希望；飨，鬼神享用祭品度过表揣测课文点拨\n课文点拨第1段交代写祭文的时间，叔侄关系、远奠的方式。用第二人称写法，如与亡者衔哀面语，虽说此段是祭文固定格式，但饱含深情至哀，确立了全文的情感基调。第2段诉说自己的家世的不幸，在不幸中叔侄二人“未尝一日相离”，情同手足。第3段回忆与十二郎离别后的三次见面和三次见面未果的经历，痛惜成年后二人离聚不定，竟成永诀，为此抱恨终身。第4段哀叹自己未老先衰本该早死而未死，十二郎年少康强，不该早死而竟死，两相对照极度悲哀。\n课文点拨第5自然段倾诉自己遭受巨大打击精神恍惚，对十二郎的死不愿相信又不得不相信的惨烈心情。第6段表达自己希望“从汝而死”，死后与侄儿相见的愿望，倾诉视死为幸的至悲至痛。第7自然段联想到自己的和侄儿的孩子，说他们难以健康成长，悲痛至极连忌讳和不吉利都不顾及了。第8自然段推断侄儿猝然而死的病由，倾诉自己“未始以为忧”的痛悔之情。\n课文点拨第9自然段推测侄儿的死期，倾诉自己不能确知侄儿死期的悲哀。第10自然段吊慰遗孤，为侄儿安排身后事，告慰侄儿在天之灵。第11自然段为侄几的死而归罪自己，恸哭长号，告诉侄儿自己已是万念俱灰，仅存替侄儿教子嫁女的心愿而已。第12自然段全文结束，“言有穷而情不可终”，为侄儿的死而痛伤不已。\n勾勒韩愈的人生沉浮跌宕“少”(幼时):失双亲;失兄长;“两世一身,形单影只”。(少年孤苦、人丁不兴)“年十九”(成年):三会三别,终不果来。(仕途不顺)“去年”(年未四十):“年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇”。(未老先衰)“今年”:叙述自己越来越差的身体状况。“今”:叙述让仆人祭奠侄儿、抚慰遗孤的情况。(子女年幼)“自今以往”:讲述自己后半生的打算就是教养后辈。\n文章结构1-3段回顾自己与老成的身世和往日的聚散情况4-9段,表达自己在得到老成死讯后的痛苦心情10-12段交代后事的安排,再次祭奠亡灵韩愈19岁便离家到京城求发展,但却多次应考落第,25岁中进士后还要到处请求权贵援引举荐,29岁才开始入仕途。到35岁写作本文之时的几年间,却辗转迁徙,四处漂泊。他饱读诗书,才华出众,却不得施展,内心自然郁郁寡欢,而此时又得侄儿突然去世的消息,悲痛之中情不自禁地蕴含了自身无限的酸楚。这也是为什么祭十二郎,作者却不写十二郎如何如何,总是写“吾”如何、如何的原因。\n通假字远具时羞之奠不幸早世先人之兆敛不凭其棺自今已往馐逝垗殓以阅读检测重要句式惟兄嫂是依。（只依靠兄嫂。“依”的宾语“兄嫂”前置。构成“唯……是……”格式，“是”起提宾作用。成语“唯才是举”、“唯你是问”、“惟利是图”都是这种格式。）其梦邪？其传之非其真邪？（是做梦呢？还是传送的消息不确实呢？）其然乎？其不然乎？（是这样呢？还是不是这样呢？以上两句是选择复句，构成“其……其……”格式。）\n重点词语衔哀致诚不省所怙止一岁汝遽去吾辍汝而就抱无涯之戚其信邪不克蒙其泽其几何离含，怀着表达依靠留居急、突然离开停止，离开就职上任忧伤真实、确实能承受、蒙受多少，不久阅读检测\n冀其成立比得软脚病抑别有疾吊汝之孤遂取以来窆不临其穴其又何尤曷其有极幸其成长吾女与汝女希望近来还是，或者抚慰立即接葬时下棺入穴怨恨何，什么尽头希望养育阅读检测重点词语\n省不省所怙汝来省吾始始来京城汝之子始十岁虽虽暂相别虽万乘之公相如如吾之衰者如耿兰之报如不能守以终丧知道探望初次才虽然即使像而如果一词多义阅读检测\n未知其言之悲其后四年如吾之衰者，其能久存乎死而有之，其几何离其竟以此而殒其生乎其信然邪其传之非其真邪吾其无意于人世矣其无知，悲不几时其然乎，其不然乎代词，她的代词，那语气副词，表反问语气副词，表揣测、推测连词，表假设表选择阅读检测\n词类活用乃能衔哀致诚不省所怙汝又不果来莫如西归而视茫茫言有穷而情不可终汝之纯明宜业其家者苍苍者欲化为白矣然后惟其所愿长吾女与汝女名，诚意动，实现，成为现实名，父亲状，向西名，视力动，继承事业名，愿望使动，使……长大名，尽头名，灰白的头发；白发阅读检测\n批文入情,寻一份凋零的人间至情\n思考探究文章是以叙事为主还是抒情为主？抒情为主，叙事为抒情服务。韩愈在叙事中除了悲伤十二郎之死外还寄予了自己哪些其他的情感?悲少年孤苦人丁不兴仕途不顺未老先衰子女年幼悔聚少离多求禄辍汝病不知时殁不知日未能尽哀\n最优美的诗篇是最绝望的，有些不朽诗篇浸满着眼泪。——缪塞思考探究“诚知其如此,虽万乘之相,吾不以一日辍汝而就也。”正因为悲痛,所以就产生了悔恨。“悔”是“悲”的继续、延伸与深化,是对侄儿至真至切的爱,是作者至情至义的体现。\n思念之情痛悼之情骨肉之情追悔之情人生无常宦海沉浮《古文观止》评论此文说：“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。”思考探究\n文章是如何体现单元说明“散而不乱,气脉中贯”这一特点的？“散而不乱”与“气脉中贯”是什么关系?思考探究文章叙事的内容紧紧围绕叔侄二人生离死别的中心来写,虽然所写多生活琐事,但紧紧围绕悲悔之情,以情感的线将琐事串起,融抒情于叙事,叙事抒情达到了完美的统一,体现了散文气脉中贯、散而不乱的特点。而言之有事,以事显情,寓情于事,又体现了韩愈古文运动的主张。\n因声求气,听一场穿越阴阳的倾诉\n首尾呼应，哀起哀终显凄痛文中哪一个字奠定了全文的感情基调？哀结尾段与第一段是怎样照应的？请同学们带着悲凄哀痛的感情和老师一起诵读第一段和最后一段。\n寓情于事，寻常琐事出肺腑作者将不可终的情感，融入平常的琐事中，只觉一片哀情出自肺腑，读来催人泪下，请从文章的的3、4、6、7段各找出一句你认为情感最强烈的句子读出来，并说出是何种情感？孰谓汝遽去吾而殁乎！诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也。情同手足的子侄十二郎的意外辞世使韩愈追悔莫及。悔为求斗斛之禄辍汝而就，足见骨肉之情。孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！写出了命运无情，人生无常，“孰谓”二字道尽韩愈内心的无限震惊和凄凉。\n寓情于事，寻常琐事出肺腑作者将不可终的情感，融入平常的琐事中，只觉一片哀情出自肺腑，读来催人泪下，请从文章的的3、4、6、7段各找出一句你认为情感最强烈的句子读出来，并说出是何种情感？死而有知，其几何离；其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。失侄之悲，竟使韩愈不讳言死，“死而有知”则不再分离，尽显对十二郎的深切思念之情，“其无知”则不再长悲，仿佛只有死才是最好的解脱，真是痛不欲生，尽显对十二郎的痛悼之情。如此孩提者，又可冀其成立邪？其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？其然乎？其不然乎？我们感受到了“哀”“忧”“惑”。\n呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。语气贯通,邪乎也矣表深情\n呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。语气贯通,邪乎也矣表深情\n呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。语气贯通,邪乎也矣表深情\n呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也,吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也！梦也，传之非其真也，东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣，汝之纯明宜业其家者，而不克蒙其泽矣。所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。所谓理者不可推，而寿者不可知矣。(意外震惊不愿相信)(强烈质疑不能相信)(万般无奈不得不信)情感变化：疑其非真——叹其非梦——悲其信然。语气贯通,邪乎也矣表深情\n11段文字大量使用骈句，读起来气势充沛，所谓长歌当哭，不可遏止，而夹杂的散句，仿佛低声呜咽，沉郁顿挫。如此自然有了节奏的轻重快慢缓急。请在此处添加文本骈散结合，抑扬顿挫\n十二郎远殁他乡,文章却以“汝”“吾”相称,如对谈面语,这样写的作用是什么?吾汝相称,对谈面泣悲不已作者祭奠与自己关系密切、感情深厚的侄儿,抒发了刻骨铭心的骨肉之情,通篇“汝”“吾”相称,像是与侄儿对谈面语,异常真切。开篇一个“告”字,让人感到全文都是向十二郎当面诉说,而亡者也正侧耳倾听;叙家常琐事如与久别的侄儿共忆往事;推测十二郎死的日期又像是叔侄二人共同核对;安排十二郎身后事犹如共同商量,抚背安慰;说起心中的惶惑,不时发出质问,真恨不得十二郎当面给予回应。听着二人说话,我们很容易感受到叔侄情深,感受到作者的悲戚。如果十二郎有知,也一定会与作者一起捶胸顿足、恸哭不止的。最绝望的离别最深情的告白\n请在此处添加标题叙事抒情结合语气贯通,邪乎也矣表深情吾汝相称,对谈面泣悲不已骈散结合，抑扬顿挫细节描写，触动心灵老少对比，人生无常手法总结首尾呼应，哀起哀终显凄痛\n细思慢想，悟一段刻骨铭心的体验\n人遭遇到的空前的孤独和无助,正是基于对亲情与功名的两难选择——选择功名,就可能会失去亲情;选择亲情,便不能创建事业家园。正是对人类遭遇的这种无法把握的命运悲剧的深刻思考和对死亡这种巨大的人生苦难的咀嚼中,韩愈获得了生命的顿悟,获得了人生的觉醒。这些情感体验,行为经历是人类共通的。说一说历史上有哪些伟大的灵魂也如韩愈一样,在困境在痛楚中依然选择了担当。延伸拓展\n那些孤独而伟大的灵魂李密苏轼归有光延伸拓展\n屈原玄奘特蕾莎延伸拓展那些孤独而伟大的灵魂\n阅读下面的材料，请同学们说一说学习这篇文章的收获,写一句话给韩愈,也给自己。延伸拓展妞妞——一个父亲的札记有一千条理由让你早走，只有一条理由把你挽留，这条理由胜过那一千条理由，它就是我对你的爱。你在时，我抱你不够，因而觉得时间太少，你走了，我的怀里空了，突然发现时间毫无用处，我不知道拿那么多时间做什么，也许时间只有一个用处，它会帮助我——是帮助我一天天向你走近。有谁能告诉我，为什么世界还在，我还在，而你却不在了？\n珍惜当下，不忘初心延伸拓展把握生活，珍惜身边的美好播撒爱的种子，收获人生幸福为信仰而行,拆骨成诗