高中语文《师说》 课件 1(共55张) 55页

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈治学名联\n业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。《进学解》\n相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。无题李商隐\n作者：韩愈师说\n师说韩愈（768——824）死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首。\n古文运动实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。\n劝学师说解说关于‘从师’的道理“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。\n师说唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。\n柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。师说\n字词注音句读（dòu）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）从师(cóng)读书（dú）不能（bù）传道（chuán）从容(cōng)聃(dān)蟠(pán)苌弘(cháng)近谀(yú)贻(yí)冉(rǎn)潘(pān)长幼(zhǎng)须臾(yú)怡(yí)通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。通假异读\n注音后朗诵全文谀（yú）苌（cháng）聃（dān）郯（tán）欤（yú）蟠（pán）经传（zhuàn）贻（yí）\n自由轻读大家听读逐段朗读大家齐读朗读课文\n梳理文章论证思路。概括本文的主题。归纳并分析本文论证方法。阅读置疑\n第一自然段：1、哪句可以看作是本文的中心论点？2、韩愈认为老师的职责是什么？3、为什么要从师？选择老师的标准是什么？须解决的问题\n第二自然段：1、第二段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？2、第二段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。须解决的问题\n课文口译\n古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。课文第一段\n生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。课文第一段\n嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？课文第二段\n爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。课文第二段\n巫医、乐师、百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！课文第二段\n圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。课文第三段口译\n李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。课文第四段口译\n梳理文章论证思路。概括本文的主题。归纳并分析本文论证方法。阅读与思考反馈\n①学者：古义：求学的人今义：在学术上有一定成就的人②师：名词，老师第一段古之学者必有师。译文：古时候求学的人，一定要有老师。师说\n劝学译文：老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。师者，所以传道受业解惑也。①所以：1、表示“‥‥‥的原因”。2、表示“用来‥‥‥的”。②传：传授③道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。④受：同“授”。⑤业：学业。⑥惑：疑难问题\n者：（1）虽有槁暴，不复挺者（2）假舆马者，非利足也（3）假舟楫者，非能水也（4）马之千里者（5）石之铿然有声者（6）师者，传道授业解惑也。‥‥‥的原因‥‥‥的人‥‥‥的人定语后置的标志定语后置的标志句中表停顿，与“也”组合，表判断。劝学\n劝学译文：人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢?人非生而知之者，孰能无惑？①而：连词，表顺承②知：动词，懂得，明白。③之：代词，代道理，知识。④孰：谁，疑问代词。⑤惑：名词，疑难问题。\n生：（1）养生丧死无憾也（2）君子生非异也（3）人非生而知之者活着的人资质、禀赋出生劝学\n劝学惑而不从师，其为惑也，终不解矣①惑：名词活用为动词，有了疑惑②而：表假设③从：动词，跟随，追随。④为：动词，作为，成为。⑤解：理解。译文：有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑就始终无法解决了。\n劝学生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾後，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。①乎：介词，相当于“于”。②闻：知道，懂得。③从：追随，跟随，动词，省略了宾语。④而：连词，表顺承⑤师：意动，“以……为老师”。译文：出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟随他，以他为师。\n劝学吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？①师：动词，学习。②庸：副词，表疑问，岂，哪。③年：年龄。④之：助词，主谓之间取消句子独立性⑤于：表比较，比。⑥乎：表反诘语气，“呢”译文：我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？\n乎：（1）浩浩乎如冯虚御风（2）知不可乎骤得（3）客亦知夫水与月乎？（4）相与枕藉乎舟中（5）生乎吾前，其闻道也固先乎吾（6）夫庸知其年之先后生于吾乎？‥‥‥的样子句中表短暂的停顿语气助词在劝学\n劝学是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。①无：古义：不论，不分，动词。今义：没有，常为否定副词②所存：名词性所字结构，指所存在的地方。③也：句末语气词，表判断。译文:所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。\n第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1、从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。\n劝学第二段嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！①乎：语气助词，表感叹，与“嗟”连用，译为“唉”②师道：从师学习的风尚。师，动词，从师学习；道：名词，风尚。③之：助词，主谓之间取消句子独立性④传：流传⑤欲：动词，想要。译文：哎！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！\n劝学古之圣人，其出人也远矣。犹且从师而问焉；①出：动词，超出。②远：多，形容词。③而:连词表承接。④问：请教，动词。译文：古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；\n劝学今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。①众人：古义：一般人今义：很多人②而：连词,表转折③耻：意动，“以……为耻”。译文：现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。\n劝学是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？①圣：前一个“圣”，圣明的人，名词；后一个“圣”，圣明。②愚：与圣的用法一样。③之所以：‥‥‥的原因④其：疑问副词，大概；⑤于：介词，从⑥乎：语气助词，表揣测，吧译文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这原因吧？\n于：（1）青，取之于蓝（2）而青于蓝而寒于水（3）善假于物也（4）箕畚运于渤海之尾（5）暴见于王受制于人（6）其一犬坐于前介词，从介词，比引介动作对象，不译介词，到介词，表被动，被介词，在凭借、借助假装借\n劝学爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。①爱：爱护，爱惜②而：连词，表顺承关系。③于：对于④焉：句末语气词，了⑤之：前一个‘之’为结构助词，的。后一个为代词，代童子。⑥所谓：称呼的，说的。译文：人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些大道理，解答那些疑难问题的。\n爱：（1）不爱珍器重宝肥饶之地（2）明智而忠信，宽厚而爱人（3）爱其子，择师而教之吝惜爱惜爱护\n劝学句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。①句读之不知，惑之不解：宾语前置句。②或师焉，或不焉，：固定句式，或…或③小学：古：小的方面学习了今：初级正规教育学校。小、大：形容词作名词④而：连词，表转折译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，不知句读的倒要从师，不能解惑的却不从师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃不学了，我没看出那种人是明智的。\n焉积土成山，风雨兴焉且焉置土石又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣。”而神明自得，圣心备焉兼词，于此助词，不译疑问代词哪里代词，代这件事\n巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。劝学①师：有专门技艺的人。②之人，之族：这些人，这类人③而：连词，表修饰译文：巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。\n（1）兼韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山之众（2）有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋（3）翟景、苏厉、乐毅之徒通其意（4）田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵凭借、借助假装借\n问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。劝学①彼：代词，他②道：学问道德水平译文：问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”哎！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。\n劝学巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！①其：表感叹，多么、真是译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！\n1、纵比：2、自比：3、横比：古圣人——从师而问——益圣今众人——耻学于师——益愚择师教子——小学己耻从师——大遗百工之人——不耻相师士大夫之族——群聚而笑第二段：对比论证\n课堂检测\n名词，老师。名动用法，学习。名词作意动词，以为师。名词，疑难问题。动词，有疑难问题。形容词，糊涂。名词，品德才能。形容词，高明。副词，不（表否定）。动词，同“否”。一词多义：C18师1.古之学者必有师。2.吾师道也3.吾从而师之惑1.……传道受业解惑也2.惑而不从师3.则耻师焉，惑矣贤1.其贤不及孔子2.师不必贤于弟子不1.师道之不复2.或师焉，或不焉举例\n代词，……的人。助词，表提顿。介词，相当于“于”，在。助词，表反问语气。代词，他的（它的）。代词，他们。代词，他。代词，那，那些。助词，表猜测语气，大概。助词，表感叹语气，不译。虚词用法：举例C19者1.古之学者必有师2.师者……解惑也乎1.生乎吾前2.其皆出于此乎其1.爱其子2.其闻道也固先乎吾3.余嘉其能行古道4.其为惑也5.其皆出于此乎6.其可怪也欤\n助词，的。代词，代上文的道和业。代词，他。助词，表提顿语气。助词，主谓之间,取消独立性。助词，的。助词，调节音节,无意义。指示代词，这、此。动词，到……去。第一人称代词，我。虚词用法：举例C20之1.古之学者必有师2.人非生而知之者3.吾从而师之4.道之所存师之所存也5.欲人之无惑也难矣6.今之众人7.圣人之所以为圣8.士大夫之族9.吾欲之南海何如10.君将哀而生之乎\n介词，在。介词，从。介词，向。介词，跟，向。介词，对于。介词，被、受。介词，比。介词，跟、同。介词，在。介词，到。虚词用法：举例C21于1.夫庸知其年之先后生于吾乎2.其皆出于此乎3.而耻学于师4.不拘于时，学于余5.于其身也，则耻师焉6.不拘于时，学于余7.师不必贤于弟子8.故燕王欲结于君9.公与之乘,战于长勺10.积于今六十岁矣\n背诵全文做金牌训练中《师说》练习做《师说》导学与测试课外作业