高中语文灯下漫笔课件1 苏教 选修6 37页

灯下漫笔shuimo之鲁迅专题\n《灯下漫笔》是杂文，《巴尔扎克葬词》是演讲词，《记忆》和《门槛》是散文诗，《〈鲁迅诗稿〉序》是序言，《我为何而生》是随笔。这些文章，要是放在过去的教材中，大多被当成议论文来处理。其实，从文学角度来看，它们都是散文，并且大多是偏重说理的散文。这个单元中，我们就是要把它们当作散文来鉴赏。本单元的鉴赏重点，是散文的情和理。《灯下漫笔》的鉴赏重点是情理交融，要体会这篇文章冷静的理性分析中所包含的强烈的激愤之情；《巴尔扎克葬词》的鉴赏重点是文章蕴含的深刻思想和充满激情、意味深长的语言；《记忆》和《门槛》两文则要体会其诗一样的语言表达和深刻的哲理启示；《〈鲁迅诗稿〉序》的独特文体和精妙语言，《我为何而生》中作者表现的博大情怀。单元要求\n鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格——毛泽东《新民主主义论》鲁迅在中国的价值，据我看要算是中国的第一等圣人，孔子是封建社会的圣人，鲁迅是新中国的圣人。——毛泽东，1937年在陕北公学纪念鲁迅逝世一周年的演讲。解读鲁迅之一\n没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大的人物而不知拥护、爱戴、崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。因鲁迅之一死，使人们自觉出了民族的尚可以有为；也因鲁迅之一死，使人家看出了中国还是奴隶性很浓厚的半绝望的国家。—郁达夫《怀鲁迅》解读鲁迅之二\n解读鲁迅之三我好像突有所悟：读鲁迅，是需要灵魂的“相遇”的。他不是可以推到相当的距离外，作纯客观的“研究”的对象，让你支解分离的；他要进入你的内心，要你也进入他的内心，彼此纠成一团，发生灵魂的共振。否则你永远接近不了他，永远也读不懂他。而灵魂的相遇是可遇不可求的：它要建立在相似（相近）的“体验”的基础上。不仅是人生的经验、阅历，还要把这外在的经验上升（转化）为个人主体生命的内在的体验，同时伴之以一定的理性的思考，成为一种自省（自我灵魂的震动），从而进入精神的深层面，灵魂的相遇正是、也只能是发生在这个领域。——钱理群《鲁迅是谁》\n对中国奴性人格和奴才传统思考批判在中国没有谁能像鲁迅那样，对几千年的封建宗法制度和根深蒂固的传统观念有那么清醒、透彻的了解；也没有谁能像鲁迅那样，对专制和愚昧揭露得那么深刻和全面；更没有谁能像鲁迅那样，对渗透到中国人思想基因中的“劣根性”痛下针砭，无情地撕下罩在中国人脸上的形形色色的“假面”。没有鲁迅，也许我们至今仍然对与世俗人情融为一体的虚伪习焉不察，深陷于“瞒”和“骗”的泥淖大泽而不能自拔。鲁迅的伟大即在于此，鲁迅的不被人理解也在于此，鲁迅的被人攻击还在于此。安永兴《走向鲁迅的初级阶段》解读鲁迅之四\n鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人，新文化运动的主要倡导者。原名周树人，字豫才，鲁迅为笔名。浙江省绍兴县人。著有《鲁迅全集》。1918年５月，首次用"鲁迅"为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的制度进行猛烈，地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。１９１８-１９２６年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。其中，１９２１年１２月发表的中篇小说《阿Ｑ正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。１９２７-１９３６，创作了《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，这些作品收录在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》等专集中。\n鲁迅的一生，对中国的文化事业作出了巨大的贡献；他领导和支持了"未名社"、"朝花社"等进步的文学团体；主编了《国民新报副刊》、《莽原》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步的文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理了大量古典文学，批判地继承了祖国古代文化遗产，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》、《唐宋传奇集》、《小说旧闻钞》等等。小说集<<呐喊>>狂人日记，孔乙己，药，明天，一件小事，头发的故事，风波，故乡，阿Ｑ正传，端午节，白光，兔和猫，鸭的喜剧，社戏<<彷徨>>祝福，在酒楼上,幸福的家庭,肥皂,长明灯,示众，高老夫子,孤独者,伤逝,兄弟,离婚<<故事新编>>散文诗集<<野草>>散文集<<朝花夕拾>>\n自题小像（１９０３年）灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。答客诮（１９３１年）无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫？知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。无题（１９３２年）血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。鲁迅诗文\n自嘲（1932年）运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。无题（1934年）万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。剥崔颢黄鹤楼诗吊大学生（1933年）阔人已骑文化去，此地空余文化城。文化一去不复返，古城千载冷清清。专车队队前门站，晦气重重大学生。日薄榆关何处抗，烟花场上没人惊。\n度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。——<<题三义塔>>（１９３３年）我有一言应记取：文章得失不由天。——<<别诸弟>>“然而，有缺点的战士终究是战士，完美的苍蝇也终究不过是苍蝇”——鲁迅《战士和苍蝇》“有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！”“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”——鲁迅《狂人日记》\n《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人！《狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。《狂人日记》\n凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！\n立论我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，——大概自然是想得一点好兆头。“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。“一个说：‘这孩子将来要做官的。’他于是收回几句恭维。“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”“我愿意既不谎人，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……。阿唷！哈哈！Ｈｅｈｅ！ｈｅ，ｈｅｈｅｈｅｈｅ！’”一九二五年七月八日。——<<野草>>\n野草·题辞当我沉默着的时候，我觉得充实；我将开口，同时感到空虚。过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜，因为我借此知道它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜，因为我借此知道它还非空虚。　　生命的泥委弃在地面上，不生乔木，只生野草，这是我的罪过。　　野草，根本不深，花叶不美，然而吸取露，吸取水，吸取陈死人的血和肉，各各夺取它的生存。当生存时，还是将遭践踏，将遭删刈，直至于死亡而朽腐。　　但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。我自爱我的野草，但我憎恶这以野草作装饰的地面。　　地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。　　但我坦然，欣然。我将大笑，我将歌唱。　　天地有如此静穆，我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆，我或者也将不能。我以这一丛野草，在明与暗，生与死，过去与未来之际，献于友与仇，人与兽，爱者与不爱者之前作证。　　为我自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更其不幸。　　去罢，野草，连着我的题辞！\n聪明人傻子和奴才奴才总不过是寻人诉苦。只要这样，也只能这样。有一日，他遇到一个聪明人。　　“先生！”他悲哀地说，眼泪联成一线，就从眼角上直流下来。“你知道的。我所过的简直不是人的生活。吃的是一天未必有一餐，这一餐又不过是高粱皮，连猪狗都不要吃的，尚且只有一小碗……。”　　“这实在令人同情。”聪明人也惨然说。　　“可不是么！”他高兴了。“可是做工是昼夜无休息的：清早担水晚烧饭，上午跑街夜磨面，晴洗衣裳雨张伞，冬烧汽炉夏打扇。半夜要煨银耳，侍候主人要钱；头钱〔２〕从来没分，有时还挨皮鞭……。”　　“唉唉……。”聪明人叹息着，眼圈有些发红，似乎要下泪。　　“先生！我这样是敷衍不下去的。我总得另外想法子。可是什么法子呢？……”“我想，你总会好起来……。”　　“是么？但愿如此。可是我对先生诉了冤苦，又得你的同情和慰安，已经舒坦得不少了。可见天理没有灭绝……。”\n但是，不几日，他又不平起来了，仍然寻人去诉苦。“先生！”他流着眼泪说，“你知道的。我住的简直比猪窠还不如。主人并不将我当人；他对他的叭儿狗还要好到几万倍……。”　　“混帐！”那人大叫起来，使他吃惊了。那人是一个傻子。“先生，我住的只是一间破小屋，又湿，又阴，满是臭虫，睡下去就咬得真可以。秽气冲着鼻子，四面又没有一个窗……。”　　“你不会要你的主人开一个窗的么？”“这怎么行？……”“那么，你带我去看去！”傻子跟奴才到他屋外，动手就砸那泥墙。　　“先生！你干什么？”他大惊地说。“我给你打开一个窗洞来。”　　“这不行！主人要骂的！”　“管他呢！”他仍然砸。　　“人来呀！强盗在毁咱们的屋子了！快来呀！迟一点可要打出窟窿了！……”他哭嚷着，在地上团团地打滚。一群奴才都出来了，将傻子赶走。听到了喊声，慢慢地最后出来的是主人。“有强盗要来毁咱们的屋子，我首先叫喊起来，大家一同把他赶走了。”他恭敬而得胜地说。　　“你不错。”主人这样夸奖他。这一天就来了许多慰问的人，聪明人也在内。　　“先生。这回因为我有功，主人夸奖了我了。你先前说我总会好起来；实在是有先见之明……。”他大有希望似的高兴地说。　　“可不是么……。”聪明人也代为高兴似的回答他。一九二五年十二月二十六日。\n这一学年没有完毕，我已经到了东京了，因为从那一回以后，我便觉得医学并非一件紧要事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。所以我们的第一要著，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顾及的；但既然是呐喊，则当然须听将令的了…………….——《〈呐喊〉自序》\n灯下漫笔鲁迅\n这正是五四时期所盛行的文体——随笔。“漫”，既是内容的“漫”无边际，又是“心事浩茫连广宇”的“漫漫”心绪，还是一种“漫延开来”的思维方式——鲁迅喜欢在“灯下”写作,说自己是“爱夜的人”。漫笔是散文大花园中的一个分支。它不拘形式，往往带有“纵意而谈”的特征，可记叙，可议论，亦可夹叙夹议。作者现实生活中的某些经历与所要谈的政治、文化、历史、人生等有关内容的联系性，成为“漫谈”的触发。题记\n文章做于1925年春末。当时，中国社会新旧斗争十分尖锐，一方面，中国几千年的旧文化、旧制度、旧传统层层因袭，到这时，已经是黑暗、反动、腐朽无比，它象一个巨大的毒瘤，长久的寄生在国民身上，禁锢国民的身心，使国民畏惧而且麻木；另一方面，少数先驱者已经从黑暗中醒来，他们已经开始大声疾呼，唤醒“铁屋子”里沉睡的人们，并开始荷戟奋战，要“肩住了黑暗的门，放他们到宽阔光明的地方去。”鲁迅先生作为少数的先驱者之一，从旧营垒中走来，对中国历史有过深刻研究，对中国社会“吃人”的本质看的十分清楚。背景介绍\n不仅如此，北洋军阀还在思想文化领域加强了统治，大肆叫嚣“保存国粹”，帝国主义也极力鼓吹“中国必须尊孔”，实现“古道之复兴”，掀起了一股复古主义的逆流。正如鲁迅所说：“反革命的空气浓厚透顶了，满车的‘祖传’‘老例’‘国粹’等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。”针对当时的复古主义逆流，也针对当时的社会，鲁迅这一时期先后写下了《再论雷锋塔的倒掉》《春末闲谈》、《杂感》《导师》等数十篇战斗性极强的杂文，而其中具有深刻意义的杰出代表作品是《灯下漫笔》。背景介绍\n灯下漫笔一读小方框中的内容二看课文,听录音三自渎课文解决课后练习第一第二大题\n1．下面加粗字读音全部正确的一组是:[]A．畅（cháng）快辨（biàn）认泥泞（nìng）徘徊（huái）B．兑（shuì）换胪（lú）欢　服役（yì）　便当（dàng）C．行（háng）市厘（lí）定　编纂（zuǎn）国粹（cuì）D．嗜（shì）好执（zhí）迷筵（yàn）宴发祥（xiáng）2．下列词语解释及书写有误的一项是:[]A．执迷：对某一事物坚持不放，不能解脱。降格要求：降低要求。B．厘定：自己确定。数见不鲜：经常看见，并不新奇。C．国粹：原指我国国有文化中的精华。文中有讽刺之意。时日何丧：这样的日子怎样才能结束。D．嗜好：特殊爱好。皇恩浩荡：皇帝的恩德广大无边。\n整体把握阅读1——5段作者讲述了一件日常生活中的小事情，这其中作者的心情经历了（）——（）——（）这样一个过程，由此，我们可以看到隐藏在包括作者在内的民众灵魂深处的心态：。最后,作者得到一论：。假如有一种暴力，“将人不当人’，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到羡幕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”叹息的时候，然后给他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马？钞票兑换现银乐意不甘心、恐慌喜欢安于现状、自我满足、自我陶醉我们极容易变成奴隶，而且变成之后，还万分高兴划线句属于_____部分，对“______”作具体说明。人们是怎样一步一步地被变为奴隶的？举例在暴力下人不如牛人们羡慕牛马被给以等同于假设或略低于牛马的价格人们甘心情愿地作奴隶（心悦诚服恭颂）\n阅读6——11段翻阅中国史书，审察，聆听史学家们的见解：；你能看出这一现象的实质吗？精神文明的高超咱们向来就很好的变成奴隶，地位不及牛马。极容易中国人向来就没有争第7、8、9段，列举大量事实，尖锐地指出：到过“人”的价格，至多不过是奴隶第10、11段承接上文，水到渠成指出，先儒所说的历史上的“一治一乱”的时代，实指：想做奴隶而不得的时代；暂时做稳奴隶的时代。阅读12——14段讽刺当今的现实，实际上还在循环，帝国主义、封建军阀统治下的中国实际上“一治一乱”的怪圈里老百姓“想做奴隶而不得的时代”。最后殷切期望：现在的青年创造中国历史上未曾有过的第三样时代！\n思路总结\n鉴赏文章情和理首先要弄明确对何人何事抒情,就对何人何事说理;其次要弄清人与事各有什么特点;第三要明确作者对此是如何评价判断的;第四推断作品蕴涵的思想感情.\n思考文中作者谈论的对象涉及哪几个方面?主要涉及三个方面：即中国人（老百姓）、统治者（一种暴力）、中国社会（时代）。作者对这三个方面的认识如何？对于中国人，作者认为“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶。”“到现在还是如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”和“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。”对于统治者，作者虽没有明确指出，但根据文意可推断出：统治者对百姓只是压迫、剥削、杀戮，从来没有给过他们做人的（价格）。对于中国社会，作者认为，中国社会可直截了当地概括为两个时代，即“想做奴隶而不得的时代”和“暂时做稳了奴隶的时代”。\n作者在阐述自己对这三个方面的认识的时候，蕴含了什么样的思想感情？中国老百姓，于百年来饱受重压和杀戮，作者无疑对此寄寓了深切的同情；当从文章中“而且变了之后，还万分喜欢”“中国的百姓是中立的”“这时候，百姓几希望有一个一定的主子，拿他们去作百——不敢，是拿去做牛马……”“于是便‘百姓胪欢’了”等语句来看，饱含了作者对中国百姓的怜悯、讽刺与批判，即所谓“哀其不幸，怒其不争”。对于统治者，作者始终是在进行无情的嘲讽、愤怒的声讨、严厉的批评。对于中国社会，作者认为还是循环于“两个时代”怪圈中，百姓还在被杀戮，被践踏，所以，不满、沉重的感情是有的，但作者更有对未来时代的深切的盼望，希望中国跳出这两个时代的怪圈，走进未曾有过的“第三样时代”。文中饱含了作者强烈的爱憎情感，有对封建专制和封建暴君的愤怒抨击，有对百姓悲惨境遇的的深切同情，有对未来时代的热切期盼。全文感情基调以怒和怜为主，愤怒讽刺批判同情融为一体。\n主题思想思考中国历史批判封建专制主义和愚昧主义思考国民性问题批判国民奴性和奴才传统\n艺术特色1．直写事实，由小及大2．披情入理，情理交融3．语言富有力度\n我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。“极容易”说明中国“乱”是长期的，“治”是短暂的，因此老百姓常常“想做奴隶而不得”；他们把做奴隶当作一种奢望，甚至是一种享受，一旦有哪一位统治者满足了这一令人感到悲哀的要求，他们自然就“万分喜欢”了。只要一翻孩子所读的《鉴略》……就知道“三千余年古国古”的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。“这一个小玩艺”是指“我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢”；也指后文所说的强盗官兵反复争夺天下，历史总陷入“一治一乱”的循环怪圈之中，老百姓总是在“奴隶”和“下于奴隶”两种命运之间反复挣扎。体会句子的涵义\n但实质上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此……“‘人’的价格”的内涵是指老百姓不受强盗官兵的愚弄，不再沦为牛马，甚至不再是奴隶，而能够自己决定自己的命运，充分享受做人的资格，获得做人的尊严，实现当家作主的梦想。假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。“奴隶规则”是指“怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣”，总之，是一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑”，并且“除了老例的服役纳粮外”，不受“意外的灾殃”。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！“第三样时代”是指一个走出了“一治一乱”的历史循环怪圈，从而迈向民主与自由的时代；是一个老百姓告别“想做奴隶而不得”和“暂时做稳了奴隶”而成为社会主人的时代。总之，“第三样时代”是一个全新的时代。\n课后作业假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。关键词语是“羡慕”“叹息”“心悦诚服”“恭颂”。本段中关键词语是什么?本段运用什么手法?打比方表达作者的思想感情是什么?愤怒抨击封建暴政，暴露国民的奴性人格，讽刺所谓的“太平盛世”，不过就是一个百姓“略等于牛马”的时代，至多是一个“暂时做稳了奴隶的时代”\n中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于哪一面，但又属于无论哪一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。本段的关键词语是什么?关键词是“中立”“杀掠”“希望”“决定”。本段表达作者的思想感情是什么?揭示老百姓遭受官兵蹂躏的悲惨命运，讽刺国民的麻木不仁，批判国民缺少反抗精神。百姓是一遇到莫名其妙的战争,稍富的迁进租界,妇孺则避入教堂里去了,因为那些地方都比较的“稳”,暂不至于想做奴隶而不得。本段的关键词语是什么?揭露当时的现实，仍是强盗官兵交互为祸的时代，老百姓仍处于“想做奴隶而不得”的悲惨境地。关键词语是“莫名其妙”“迁”“避”“比较的‘稳’”。本段表达作者的思想感情是什么?\n与下面句子衔接最恰当的一项是我国人民从不屈从任何外力，为了救亡图存，________。A．涌现出许多永垂史册的志士仁人和英雄豪杰，推翻“三座大山”，进行过不屈不挠、前仆后继的斗争。B．推翻“三座大山”，涌现出许多永垂史册的志士仁人和英雄豪杰，进行过不屈不挠、前仆后继的斗争。C．推翻“三座大山”，进行过不屈不挠、前仆后继的斗争，涌现出许多永垂史册的志士仁人和英雄豪杰。D．涌现出许多永垂史册的志士仁人和英雄豪杰，进行过不屈不挠、前仆后继的斗争，推翻“三座大山”。