高中语文兰亭集序课件2新人教版 29页

《兰亭集序》王羲之\n\n\n关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，他曾感叹说:"此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝，一直传到他的第7代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，死前他将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才和尚对书法也很有研究，他知道《兰亭集序》的价值，将它视为珍宝，藏在他卧室梁上特意凿好的一个洞内。\n唐太宗李世民喜爱书法，尤爱王羲之的字。他听说王羲之的书法珍品《兰亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始终推说不知真迹下落。李世民看硬要不成，便改为智取。他派监察御史萧翼装扮成书生模样，去与辨才接近，寻机取得《兰亭集序》。萧翼对书法也很有研究，和辨才和尚谈得很投机。待两人关系密切之后，萧翼故意拿出几件王羲之的书法作品给辨才和尚欣赏。辨才看后，不以为然地说:"真倒是真的，但不是好的，我有一本真迹倒不差。"萧翼追问是什么帖子，辨才神秘地告诉他是《兰亭集序》真迹。萧翼故作不信，说此帖已失踪。辨才从屋梁上取下真迹给萧翼观看，萧翼一看，果真是《兰亭集序》真迹，随即将其纳人袖中，同时向辨才出示了唐太宗的有关"诏书"。辨才此时方知上当。\n辨才失去真迹，非常难过，不久便积郁成疾，不到一年就去世了。      此后又有唐太宗派“萧翼计赚兰亭”的传说……唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品永绝于世。\n\n\n王羲之何如帖王羲之得示帖\n整体感知东晋永和九年（353）的三月三日，王羲之与孙绰、谢安、支遁等四十一人，集会于会稽山阴的兰亭，在水边游赏嬉戏。他们一起流觞饮酒，感兴赋诗，畅叙幽情。事后，将全部诗歌结集成册，由王羲之写成此序。《兰亭集序》记叙的是东晋时期清谈家们的一次大集会，表达了他们的共同意志。文章融叙事、写景、抒情、议论于一体，文笔腾挪跌宕，变化奇特精警。在加上王羲之精妙的书法造诣，使这篇序成为了文采、书艺双绝的传世名作,被誉为“天下第一行书”。\n王羲之简介王羲之（321～379），字逸少，东晋琅玡临沂（今山东省临沂）人，我国古代著名的书法家和文学家。因曾官右军将军,人称“王右军”。他的书法能继承各种字体的优秀笔法，“增损古法，裁成今体”，创造了妍美流便的一代新风，被人誉为“飘若浮云，矫若惊龙”。在书法艺术的发展进程中，有着承前启后的作用，故有“书圣”之称。王羲之胸怀旷达，喜好自然山水，他的散文疏朗简净，韵味悠长，显示了他深厚的文学功底。\n关于“序”序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。序的体裁，有的近似论说文，有的近似记叙文，后代有的还很像是抒情散文。\n基础认读癸丑修禊会稽流觞形骸趣舍万殊游目骋怀齐彭殇感慨系之曾不知ɡuǐxìkuàijīshānɡháiqǔchěnɡshānɡxìzēnɡ\n关于”干支纪年法”干支是天干和地支的合称。天干是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支即“干枝”，干和支相配合如树干和树枝相配合。十干和十二支循环相配，最小公倍数是六十，所以能组成六十组，即：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。这六十种组合，为甲子一周，叫“六十花甲子”。一周之后，重新开始，周而复始，循环使用。\n关于“修禊”中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。"莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。\n流觞曲水也称为"曲水流觞"，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称"羽觞"，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。\n\n诗集的由来句子：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”（内容的产生）。“故列叙时人，录其所述”（诗集的形成）。编集的目的句子：“后之览者，亦有感于斯文”。行文的妙处在说明二者时，作者并不特别予以指出，而是采用交错的手法自然带出。正是由于“群贤”、“少长”至集于宜人的景色之中，“流觞曲水”，才有“畅叙幽情”的“一觞一咏”；正是由生之乐，想到生之“终期于尽”、“后之视今，亦由今之视昔”，所以才有“列叙是人，录其所述”之举，并使之传于后世，这样才能达到“后之览者，亦有感于斯文”的编集目的。\n讨论明确文章大意1第一、二段是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。2作者为何说“信可乐也”？明确：人众：群贤比至，少长咸集地胜：崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右事趣：流觞曲水，一觞一咏时美：天朗气清，惠风和畅兴雅：仰观俯察，游目骋怀\n暮春之初天朗气清\n崇山峻岭清流激湍\n第三段所议论的问题是？死生亦大矣。作者的议论跟前两段是怎样联系的？用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。\n第四段表达了作者怎样的感情？为了证明第三段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，由今之视昔”、“世殊事异------其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。\n作者思想情感思想观点：死生亦大矣。情感乐痛悲\n怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论调所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。\n夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！课文解读其一，事物有生就有灭，有乐就有悲；其二，事物由生到灭，由乐到悲，其时间很短暂，倏忽之间，正如白驹之过隙；其三，生命之长短之存灭，不是主观所能左右的，它取决于自然的造化。“静”者“躁”者生命是何其宝贵以“悲”字为基调\n课文解读每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。把眼光转向未来，引入诗集的编成和意义与古人同样有死生之感，产生共鸣批判当时士大夫中崇尚虚无的思想昔人昔文、今人今文、以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。\n如何理解作者的生死观？古人不能不被常情所囿，感叹死生是大事，自己也仅能撰文以供人兴怀，显示了作者感慨之深。通篇着眼在“死生”二字，认为生是生，死是死，不能等量齐观。生，确实弥足珍视，对人生中有意义的事情不愿忘怀。这种人生态度是积极的。\n王羲之书法艺术王羲之，在中国人眼里，是与“书圣”、“书祖”这样的字眼相连的，他对中国书法艺术的贡献，几于同孔老夫子对儒家思想的贡献相颉颃。其代表作之一《兰亭集序》更是无价之宝，被尊为“天下第一行书”，以至唐太宗李世民临崩之时，将之带入昭陵，遂给后世留下千古的惆怅。直至今天，人们再也未能看到王羲之的片纸真迹，只能凭想象来揣测“右军如龙”的真正内涵了。“龙跳天门”、“虎卧凤阙”、“凤翥鸾翔”是后人对羲之书法的形象比喻，承此殊荣者，后无二人。除去了历代帝王的皇权推崇与关于羲之书法的扑朔迷离的传奇故事，用当代人的眼光审视它，我们也不得不崇拜他那非凡的创造力与卓越的抒情意识。王羲之书法首先表现出来的是其强烈的时代特征━━去朴归华，弃质趋妍。当魏晋思想领域追求华美、新妍，摒弃古质蔚成风气之时，就孕育了王羲之书法求变的种子。