高中语文 第二专题 师说课件 苏教版必修 46页

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是在那个时代······\n师说韩愈\n解题：标题“师说”怎样理解？“说”是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》《爱莲说》《马说》等都属于这类文体。“说”古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说······的道理”来理解。“师说”的意思是：“解说关于‘从师’的道理”。\n韩愈唐代古文运动倡导者\n韩愈（768—824）字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故世人又称“韩文公”著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因而后世尊称他为唐宋八大家之首。唐宋八大家：韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石。\n古文运动：实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。\n唐代古文运动倡导者柳宗元\n写作背景本文约写于唐德宗贞元十八年（公元802年）。我国古代自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，士族合法的垄断做官大权和经济大权，形成以士族为代表的门阀制度。上层士族子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。\n今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。柳宗元《答韦中立论师道书》\n句读（）或不焉（）读书（）不能()经传（）从师（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒu读准下列字的读音：zhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí\n韩愈所说的“师”有什么独特的含义？既不指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能“传道受业解惑”的人。\n韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。\n哪句可以看作是本文的中心论点？\n为什么要从师？选择老师的标准是什么？\n阅读课文，借助课文注释翻译课文。\n阅读、思考找出文中古今异义词找出文中一词多义词找出文中词类活用词找出文章中的特殊句式读懂全文，简析文章内容\n古之学者必有师古:泛指求学的人；读书人。今:指有专门学问的人。指出下列词语的古今异义所以传道受业解惑也古:特殊指示代词“所”与介词“以”结合，译为㈠用来······办法（方式、工具、依据等）；㈡······的原因（或缘由）。今:表因果关系连词。\n无贵无贱，无长无少古:无论，不论。今:没有。小学而大遗古:①小的方面；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。今:对儿童、少年实施初等教育的学校。\n句读之不知古:句子停顿的地方。今:看字发出声音。今之众人古:一般人。今:许多的人。\n解释下列多义词在各句中的含义古之学者必有师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人十年春，齐师伐我名词，老师。动词，学习。意动用法，以······为师。动词，从师。名词，军队。名词，有专门技艺的人。\n师道之不传也久矣所以传道授业解惑也六艺经传皆通习之朔气传金柝舍相如广成传舍动词，流传。动词，传授。名词，古代解释经书的书。动词，传递，传送。名词，客舍。惑而不从师乃大惊，问所从来。跟从，动词。自,介词。\n有碑仆道吾师道也师道之不传也久矣策之不以其道何可胜道也哉道相似也名词，道路。名词，道理。名词，风尚。名词，规律。动词，说。名词，道德学问。\n皆出于此乎拜送书于庭学于余(耻学于师)于其身也师不必贤于弟子不拘于时介词，表动作行为的处所，从介词，表动作行为的处所，在介词，表动作行为的趋向，向介词，表动作行为对象，对，对于介词，表比较，比介词，表被动，被、受解释下列虚词的意义和用法\n非蛇鳝之穴无可寄托者择师而教之师道之不传也久矣句读之不知巫医乐师百工之人辍耕之垄上助词，的代词，他助词，取消句子独立性助词，宾语前置的标志代词，这类，这些动词，到，往\n爱其子，择师而教之其闻道也亦先乎吾其为惑也终不解矣其皆出于此乎其可怪也欤传其道解其惑者也代词，表领属关系,他(它)的,他(它)们的代词，他，他们代词，表远指，那副词，表推测、估计语气，大概，或许副词，表感叹语气，真的代词，前指老师的；后指学生的\n其下圣人也亦远矣而耻学于师小学而大遗位卑则足羞吾从而师之吾师道也方位名词作动词，低于。意动用法，以······为耻。形容词作名词，小的方面，大的方面。意动用法，以······为羞。意动用法，以······为师。名词作动词，学习。指出下列词类活用现象\n通假字传道受业解惑或不焉，或师焉“受”通“授”，传授。“不”通“否”。\n指出下列特殊句式种类句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标志不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式\n讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？\n找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师（中心论点）一、师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣二、圣人无常师三、作《师说》缘由整理思路\n概括段落大意第1段：提出全文的中心论点（“学者必有师”），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。第4段：说明写作缘起。\n第一段提出中心论点：正面阐述道理:古之学者必有师。1.从师的原因人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2.从师的标准无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。\n\n此段与上一段是怎样联系的?通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。第二段此段分论点是:师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！\n作者从哪三方面进行对比论证?1.纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2.自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3.横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。\n\n1.作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）圣人无常师。2.本段用的是什么论证方法？举例论证。第三段\n1.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？2.齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？3.两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？问题探讨\n结构图示\n框图段落一段　意阐述从师的道理论　点二分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。三以历史事实证明（正面论证）分论点：圣人无常师四交代写作缘由，激励后学者。号召：不拘于时能行古道中心论点:古之学者必有师评述当时不从师的不良风气。（反面论证）\n文章语言特色①排比对偶句式的运用。②“顶针”修辞手法的运用。③丰富的语气表达。\n《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？讨论\n翻译下列各句：1.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。我学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？不懂得句读，倒要从师学习，不能解答疑难问题的，却不肯从师。\n3.闻道有先后，术业有专攻。4.位卑则足羞，官盛则近愚。5.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。懂得道有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究。以地位低的人为师，就可羞；以地位高的人为师，就近乎谄媚。现在的一般人，他们远远地低于圣人，却认为向老师学习可耻。\n与经典同行，与圣人为伍，点亮人生智慧。\n再见!