高中语文优质课件-6、《逍遥游》刘欣茹 31页

庄子庄子（约前369-前286），名周，战国时宋国人。著名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。《庄子》一书后世影响巨大。“天道有为”、相对的认识论、无条件的精神自由等。唯心主义体系。无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切只好任凭它的摆布。生活态度：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。授课人：刘欣茹\n寓言故事庄生化蝶（物我）鼓盆而歌（生死）：道家认为人死后，尘归尘、土归土，尸体被微生物分解，在大自然中，得到永生。不以生为喜，不以死为悲，人生不过是从无气到有气，从无形之气到有形之气，从无生之形到有生之形这样一个生命的有序过程，而死亡则是这种演化的回归。用鼓盆而歌表示对生死的乐观态度。朝三暮四\n曳尾涂中（名利）相忘于江湖（自我）藐姑射神人（藐姑射miǎogūyè之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食谷，吸风饮露。）鼹鼠饮河，不过满腹（鼹鼠饮河水，所需不过装满肚皮。欲望有限，极易满足）\n不材之木惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄lí牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”\n匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜xié之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沈，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠mán，以为柱则蠹dù。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。”\n匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤zhā梨橘柚，果蓏luǒ之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能若其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！”\n匠人石醒来后把梦中的情况告诉给他的弟子。弟子说：“旨意在于求取无用，那么又做什么社树让世人瞻仰呢？”匠人石说：“闭嘴，别说了！它只不过是在寄托罢了，反而招致不了解自己的人的辱骂和伤害。如果它不做社树的话，它还不遭到砍伐吗？况且它用来保全自己的办法与众不同，而用常理来了解它，可不就相去太远了吗！”启示：貌似强大的事物往往华而不实。看问题不能被表面迷惑，要透过现象看本质。\n木以不材得终其天年,人以无为而成其有为这是庄子看到不老松说的，反映道家的无为思想。这种树不挺拔，所以不是栋梁之材，不能被制成家具，因此而得以保全，免遭被樵夫砍伐的命运。但其实这种树还是有其他用处的。人也一样，不要总想着做最顶尖的人才，反而能成就自己的成绩。\n冥：通“溟”。之：助词，主谓之间取消句子独立性。之：的。怒：奋起的样子。垂天：天边，垂通“陲”。海运：指大海的波浪汹涌动荡，也说大海运行，海起风动。….者….也，这是一句判断句。\n志：记载。之：助词，主谓之间取消独立性。抟：环绕而上。扶摇：旋风。去：离，这里指离开北海。以：凭借。息：大风。以六月息者去，状语后置句。野马：游气。之：助词，取独。以：用。息：气息。正色：真正的颜色。邪：通“耶”。其：指鲲鹏。【是：指天之苍苍，其远而无所至极。】\n覆：倾倒。坳：坑凹处。芥：小草。焉：兼词，于此。胶：粘住不动。而：连词，表并列。复：承载。斯：则，就。而后乃今：这之后方才。而：连词，表承接。培：凭借。而：连词，表承接。夭阏：遏阻、阻拦。“莫夭阏之”的倒装。\n决：迅疾的样子。抢：突过，着落。榆枋：两种树名。时则：有时就。不至：飞不上去。控：投下，落下来。奚以：介宾倒置，何以，凭什么。为：句末疑问语气词。奚以…为：为何要…呢？之：去到，动词。南：方位名词活用作动词。适：往，去到。莽苍：指迷茫看不真切的郊野。反：通“返”，返回。果然：饱的样子，古今异义。适：去，往。宿：这里指一夜。之：这，代词。\n知：通“智”，智慧。及：动词，比得上，这里意译为“了解”。其：代词，他们，即“小知”“小年”；晦朔：一个月的最后一天和最初天。蟪蛄：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。冥灵：树名。大椿：传说中的古树名。彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。匹：配，比。\n汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。穷发：不长草木的地方。焉：兼词，于此，在这里。修：长。羊角：旋风，回旋向上如羊角状。绝：穿过。斥鴳：一种小鸟。彼且奚适也：倒装句，奚：代词，何，哪里，适：动词，到，往；（疑问代词宾语前置）仞：古代长度单位。至：极点，飞之至：飞翔的最高境界。辩：通作“辨”，辨别、区分的意思。\n“知”通“智”,才智。效：胜任；比：符合；合：投合；征：使动用法，使信任。举：全。誉：赞誉，夸赞。加：更加。劝：劝勉。非：非难。沮：沮丧。定：认识。辩：通“辨”，分别，分辨。境：界限。数数然：急功近利。夫：发语词。御风：乘风。泠然：轻妙飘然的样子。旬：十天。有：“有”通“又”。反：“反”通“返”，返回。致福：求福\n通假现象（1）北冥有鱼，其名为鲲（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辩也（辩通“辨”）（5）而征一国者（而通“能”）（6）而御六气之辩（辩通“变”）（7）旬有五日而后反（有通“又”，反通“返”）\n词类活用、文言句式1水击三千里（水：名词作状语，在水面上）2而后乃今将图南（南：名词作动词，南飞）3举世非之而不加沮（非：形容词意动用法，以……为非）（1）南冥者，天池也。（判断句）（2）《齐谐》者，志怪者也。（判断句）（3）莫之夭阏者。（宾语前置）（4）之二虫又何知！（宾语前置）（5）奚以知其然也？（宾语前置）（6）彼且奚适也？（宾语前置）（7）彼且恶乎待哉？（宾语前置）\n古今异义词、固定句式、常识果然：古义：充实之状，文中为食饱之状；今义：表事实与所说或所料相符。虽然：古义：虽然这样；今义：转折连词（1）奚以……为？（表示反问，译为“哪里用得着……呢？”）（2）其……？其……？（表示选择，译为“是……呢？还是……呢？”）晦：农历每月的最后一天。望：农历每月的十五；十六为既望。朔：农历每月的第一天。\n有人说，在文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，一棵孤独地在深夜看守月亮的树。当我们大都在黑夜中昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有这样一两棵在清风夜唳中独自看守月亮的树。又有人说，开宗不了逍遥字，空读南华三十篇。庄子倾注一生看守的月亮，他的灵魂、魅力便是逍遥，逍遥是庄子思想的精髓，这节课我们将继续学习第二课时，共同探寻庄子逍遥境界的真正内涵。“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。”——林语堂《信仰之旅》\n1、“逍遥游”是怎样的一种状态。超越、乘物游心、绝对的精神自由。2、可以用文本中的哪句话来概括？若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉3、本文最能体现庄子关注自己的内心感受并超越凡俗的价值标准的句子。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮\n\n寓言由故事和寓意构成。《逍遥游》发生的时间和空间？时间：  三餐   六月   三月上古   三月   宿   五百岁   八千岁空间：  北冥   南冥   楚之南   穷发之北九万里   三千里   百里   千里人物：   鲲鹏   生物   天   水   芥   风   蜩   学鸠   朝菌 蟪蛄   冥灵   大椿   彭祖   斥鷃启示：超越时空、物我局限。人与物、梦幻与现实毫无界限，生命的大自在、大自由天地有大美而不言，四时有明法而不改，万物有成理而不说——（庄子）\n鲲—————鹏鹏—————蜩  学鸠朝菌  蟪蛄—————冥灵  大椿众人—————彭祖斥鷃—————鹏列子智 行 德 而（能）———至人  神人  圣人无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。无已：就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。\n鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。万物都有所待；都没有绝对自由阐明世间万事万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。\n知效一官行比一乡德合一君而征一国以世俗之见自视以出类拔萃自居（蜩、学鸠、斥鴳）宋荣子列子淡泊名利、犹有未树超脱于世、犹有所待（大鹏）未达逍遥之境\n儒道互补，中国传统的文化精神（《红楼梦》中的一僧一道）大鹏一日同风起，扶摇直上九万里（李白）小舟从此逝，江海寄余生。（苏轼）小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花。（陆游）飘飘何所似，天地一沙鸥。（杜甫）九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）\n1、战国时代是混血的时代，战国时代是思维启蒙的时代，是智者的时代。——林庚２、当我们无路可走的时候，我们还有路，当我们无路可走的时候，我们可以飞翔。３、庄子不仅给我们智慧悲悯，还给了我们生命的诗意。\n最能表现庄子的生死观、自然观、价值观的一段话：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，本彼与此，何其偏也。”\n感悟庄子中国的儒家思想在社会这个尺度上，要求人担当；但道家思想在生命层面上，要求人超越。担当是我们的一份社会责任，超越是我们的一种生命境界。\n林语堂说：街头两个孩子打架，拳头硬的是儒家，拳头软的是道家。科子的桌子上摆着“四书五经”，枕头底下放着《庄子》。考中了，高谈阔论去治国平天下，做儒家。考不中，回到陋室，头枕庄子，做一回化蝶之梦，也是一剂镇痛良方。\n人们置身于自然社会中，不能不受到客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。老庄思想的积极意义：