高中语文8寡人之于国也课件新人教版x 45页

第三单元\n古代议论性散文\n\n学法提示1.疏通文句,把握大意。文言文的学习,首先要消除古今语言之间的障碍,借助工具书和课下注释,疏通语句,把握文章的基本意思,积累常见的文言实词的含义、虚词的用法和文言句式。2.理清脉络,把握思路。本单元的选文是议论文,议论文是作者提出自己的主张、阐释自己观点态度的文章。这类文章往往采用提出问题、分析问题、解决问题的方式行文,有明显的思路和层次。理清了思路层次,就容易理解文章采用的论证方法,从而更准确地把握作者的观点态度。3.了解手法,品味语言。本单元四篇文章,采用的论证手法各不相同,语言风格迥异。学习时要重点体会作者是采用了哪几种论证方法来阐明自己观点的,体会不同的论证方法产生的论证效果。\n8寡人之于国也\n\n背景助读相关链接知识梳理《寡人之于国也》节选自《孟子·梁惠王上》,是孟子游说梁惠王的一篇说辞。\n背景助读相关链接知识梳理孟子生活在战国中期,这时期较孔子生活的春秋末期更为混乱,社会更加动荡不安,同时思想也更加活跃,正是“百家争鸣”的时代。孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国,宣传自己的治国主张和政治理想。据《史记·魏世家》记载,梁惠王三十五年,“卑礼厚币以招贤者”,于是贤者不远千里来到魏都大梁,这其中就有孟子。二人一见面,梁惠王就想得到“以利吾国”的良策,孟子则以“何必曰利?亦有仁义而已矣”为对,指出专言求利的严重危害性和躬行仁义的重要意义。二人另一次会面是在禽兽嬉游的池沼边上。梁惠王得意地问孟子:“贤者亦乐此乎?”孟子以“贤者而后乐此,不贤者虽有此,不乐也”为对,并通过历史事实的对比,说明贤者“偕乐”与不贤者“独乐”的不同结果。正是在接触、交谈的过程中,孟子与梁惠王对彼此有了进一步了解,于是有了《寡人之于国也》这篇传诵千古的政事问答。\n背景助读相关链接知识梳理孟子(约前372—前289),名轲,字子舆,战国邹(今山东邹城)人。著名的思想家、哲学家、教育家。据《史记·孟子荀卿列传》记载,他是子思(孔子孙,名伋)的再传弟子,曾游说齐、宋、滕、魏等国,他的主张被诸侯认为迂阔、远离实际,不被采纳。于是“退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。\n背景助读相关链接知识梳理1.注字音\n背景助读相关链接知识梳理2.识通假(1)则无望民之多于邻国也(“无”通“毋”,不要)(2)无失其时(“无”通“毋”,不要)(3)颁白者不负戴于道路矣(“颁”通“斑”)(4)涂有饿莩而不知发(“涂”通“途”,道路)3.解多义\n背景助读相关链接知识梳理\n背景助读相关链接知识梳理\n背景助读相关链接知识梳理\n背景助读相关链接知识梳理4.辨活用(1)邻国之民不加少(形容词活用为动词,减少)(2)寡人之民不加多(形容词活用为动词,增多)(3)填然鼓之(名词活用为动词,击鼓)(4)养生丧死无憾(形容词活用为名词,活人,死人)(5)树之以桑(名词活用为动词,栽种)(6)五十者可以衣帛矣(名词活用为动词,穿)(7)谨庠序之教(形容词活用为动词,认真地从事)(8)然而不王者(名词活用为动词,为王)(9)王无罪岁(名词活用为动词,归咎、归罪)\n背景助读相关链接知识梳理5.分古今\n背景助读相关链接知识梳理6.明句式(1)以五十步笑百步,则何如?翻译:凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步,那怎么样?句式特点:疑问句中宾语前置(2)直不百步耳,是亦走也。翻译:只是没有(跑)百步罢了,这也是逃跑啊。句式特点:判断句(3)则无望民之多于临国也。翻译:就不要期望自己的百姓比邻国多了。句式特点:介词结构后置句(4)养生丧死无憾,王道之始也。翻译:百姓对生养死葬没有什么不满意,这就是王道的开端了。句式特点:判断句\n背景助读相关链接知识梳理(5)五亩之宅,树之以桑。翻译:五亩住宅的场地,种上桑树。句式特点:“树之以桑”应为“以桑树之”,介词结构后置句(6)申之以孝悌之义。翻译:把孝敬父母、尊敬兄长的道理反复讲给百姓。句式特点:介词结构后置句(7)颁白者不负戴于道路矣。翻译:头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西(行走)了。句式特点:介词结构后置句(8)然而不王者,未之有也。翻译:这样还不能统一天下而称王的,是不曾有过的事。句式特点:宾语前置句\n背景助读相关链接知识梳理(9)非我也,岁也。翻译:这不是我的过错,是因为年成不好。句式特点:判断句(10)是何异于刺人而杀之。翻译:这种说法与拿刀把人杀死有什么区别。句式特点:介词结构后置句7.积名句(1)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。(2014·山东高考)(2)谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。(2013·湖北高考,2010·浙江高考)(3)七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。(2013·天津高考)\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏目标一把握内容,了解“民本”思想1.梁惠王说“寡人之于国也,尽心焉耳矣”的理由是什么?提示:以赈灾救民为例,申说自己治国胜于邻国,“河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内;河东凶亦然”。从两方面描述救灾的具体措施。2.“邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”表现出梁惠王什么心理?这与后文有何联系?提示:表现出梁惠王希望有更多的百姓归附自己的心理。孟子正是利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并力图引导他实行王道政治的。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏3.对“五十步笑百步”的喻义如何理解?提示:①指出梁惠王的“移民移粟”跟邻国统治者的治国不尽心,实质上没有什么区别,只是形式上、数量上不同而已。暗示梁惠王的小恩小惠并不能使民加多,要使民加多,必须施仁政、行王道。②比喻自己跟别人有同样的缺点错误,只是程度上轻一些,却毫无自知之明地去讥笑别人。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏4.孟子认为“王道”可以分两个阶段实现,这两个阶段是什么?各自的标志是什么?提示:①重民时、节物用——养生丧死无憾——王道之始;②制恒产、行教化——实现温饱,尊老养老——王道之成。知识窗排比论证,就是用排比的形式来议论说理。好处是使语言气势磅礴,能让论据充分,论证有力。使用排比论证,要注意所用的事例是同一问题的不同侧面,要有相当的覆盖面,事例排列要合理有序,符合人们的认知规律。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏目标二体会孟子雄辩的语言风格1.孟子是怎样说明梁惠王移民移粟的措施与“邻国之政”并无本质区别的?提示:孟子用梁惠王熟悉的事物设喻,启发对方,使对方容易接受,最后达到以子之矛攻子之盾的目的。2.“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”这组排比句,有什么作用?提示:①这组排比句提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。②连用“不可胜……也”的句式,给人以吃不完、用不尽的感觉,大大增加了文章的说服力和感染力。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏3.“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”这组排比句阐述了什么道理?与前一段的排比句有何联系?提示:提出了发展生产的三种措施,以及采取这些措施后所产生的效果。这三种措施与上文的三种措施相比,显然前进了一步,具有更强的主观能动性,是“使民加多”的根本措施。4.“谨庠序之教,申之以孝悌之义”阐述的内容是什么?与前面阐述的问题是什么关系?提示:阐述的是如何“教民”,即怎样教育百姓,是有关精神生活的;前面讲的是如何“养民”,是解决物质生活的。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏5.前文已经把施行“王道”的道理讲得十分透彻了,文章的最后一段可以删去吗?为什么?提示:不能删去。此段阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政,从反面证明自己主张的正确性。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏1.人口问题一直是一个国家治理的重要问题。你是怎样理解梁惠王对“民不加多”倍感忧虑的态度的?提示:战国时代,诸侯国的统治者对外征城夺地,相互攻伐,对内残酷剥削,劳役繁重,破坏生产力,造成兵员缺乏,劳力不足,这是个十分突出的问题。争夺人力成为各诸侯国统治者的当务之急。所以,梁惠王对“民不加多”倍感忧虑。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏2.孟子在论述“王道之始”时说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”孟子的观点是我们今天提倡的“可持续发展”吗?提示:孟子在这里所讲的与现代人关心的环境保护、生态平衡及可持续发展等问题是相似的。在孟子之前,我们的古人就提出过“禹之禁,春三月,山林不登斧,以成草木之长”之类的说法,《管子》《荀子》《庄子》中也有相近的表述,可见古人已有朴素的“可持续发展”的观念。但应该明白,古人提出这种观点,主要是为了维护生态平衡,以利于最大限度地、源源不断地获取生存资源;而现代的环保意识,则是鉴于伴随经济快速发展而来的日趋严重的环境恶化、生态失衡威胁到了人类的生存而提出的,其目的不只在于合理利用资源,更重要的是维护地球的生态平衡。二者出发点略有不同。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏《孟子》是对话体论辩文,注意文字的形象性和感染力,特色鲜明。《寡人之于国也》一文充分表现了这种特点,主要体现在如下两个方面:首先是巧设譬喻,迂回曲折。谈问题先把主旨藏起来,从侧面、反面、外围入手,逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政,却先以战役喻,从反面入手,使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样,文章如曲径探幽,引人入胜;文势则波澜起伏,毫不板滞。其次是逻辑谨严,层层深入。表面看来,文章铺张扬厉,散漫无纪,实则逻辑清晰,段落分明,层次井然。如先提出问题,再分析原因,后述措施,王道之始,王道之实,实行仁政,均是层层深入、环环相扣。学以致用请尝试采用设譬取喻、迂回曲折的说理方式,写一段文字,阐述一种生活哲理。要注意语言条理,说理有力,200字左右。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏写作示例:同是一条溪中的水,有的人用金杯盛它,有的人却用泥制的杯子盛它,那些既无金杯又无泥杯的人就只好用手捧着喝。水,本来是没有任何差别的,差别就在于盛水的器皿。君王与乞丐的差别就在“器皿”上面。只有那些最渴的人才最了解水的甜美。在沙漠中行走的疲惫的旅人,最知道水的滋味;在烈日当空的正午,忙于耕种而大汗淋漓的农民,最知道水的宝贵;在长期的干渴后忽然发现甘泉的人,最了解水的甜美。无论什么人,只要他没有尝过饥与渴是什么味道,他就永远也享受不到饭与水的甜美,不懂得生活到底是什么滋味。文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n问题导思多维探究文脉图解技法鉴赏文白对译\n美文阅读素材开发忧郁的老儒天一我是在一个雨夜走近孟子的,那夜很静。寂静中,我直视着孟子的眼睛,我看到的是一种被称为“忧郁”的东西。孟子的思考极为缜密,孟子曾提出一种关于“人”的行为的准则:“恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。无此四者,非‘人’也。”虽然,孟子对人的行为准则的诠释,并没有超越孔子的“仁”和“道”。但最重要的是,他将孔子侧重个人修养的“仁”和“道”,发展为一种治国安邦的政治主张:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌。”\n美文阅读素材开发孟子曾天真地幻想过这样的一种小康社会:“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。”我想他的这些想法一定遭到当时许多人的冷嘲热讽,可他全然不顾,坚信:“民为贵,社稷次之,君为轻。”无疑,孟子是一个思想家。这种思想,源于他对当时人民苦难的思考,源于他对当时暴政肆虐的思考。在战国群雄逐鹿的混乱时期,孟子的这些思想,则是许多思想家所不能及的。虽然,孟子满肚子的治国韬略,虽然他也像孔子一样,四处游说诸侯,可无人采纳他的意见,以为他的主张“迂远而阔于事”。他只得在65岁以后,沮丧地退居老家,也像孔子一样授徒讲学。\n美文阅读素材开发我无法沿着孟子的脚印,去追随属于孟子的那充满屈辱和坚韧的历史,但我还是从孟子留下的文字里读出了他的铮铮铁骨:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。”尽管,现在有些人早已把它扔到了垃圾筒里,嗤之以鼻,但我却从“大”那简单的笔画中,看出一个顶着天的“人”。这“人”,充满着一种叫作刚烈的东西,他远远不像孔子那样“温良恭俭让”。当生与义不能兼得,他宁可取义,也无意苟且偷生;当死与不义不能同避时,他宁可赴死,也不愿躬行不义。“舍生取义”,看似简单的四个字,反映出的却是昂昂乎的浩然正气。它曾激励过多少仁人志士,为国捐躯慷慨赴难,成为我们中华民族的最高道德准则。“得民心者得天下,失民心者失天下”“天时不如地利,地利不如人和”“生于忧患,死于安乐”“权,然后知轻重,度,然后知长短”。把这些文字存放进历史中,历史为之而光彩;把它们拿出来放到现在,依然充满了一种魅力,思想的魅力是最为持久的。孟子不需忧郁。(选自《百家品读孟子》,有删改)\n美文阅读素材开发品读提示本文不落窠臼,独辟蹊径,先抑后扬,从“忧郁”和“不需忧郁”这个角度来写孟子,把写作重点放在了对孟子内心高贵品格的分析与赞美上,写出了作者心目中真实的孟子:年迈孱弱的身躯、高屋建瓴的学说、心忧天下的情怀、天真纯洁的理想、积极入世的思想、矢志不渝的精神、铮铮不屈的铁骨、舍我其谁的凛然正气……读着这些散发着孟子生命气息的文字,我们心中对孟子唯有崇敬!\n美文阅读素材开发●在《寡人之于国也》中,有这样一段话:“数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。”这是孟子告诫梁惠王要爱惜民力,遵循自然规律,与民休息,让物类繁殖,从而实现丰衣足食的话语。这段文字在今天看来,依然有其积极的影响,甚至可以说有先见之明。在两千多年前的战国时代,孟子就已经认识到滥捕滥伐的危害,告诫人们要注意生态平衡,保护环境,并且看到环境与人类的生存息息相关,这与我们今天提倡的可持续发展有许多相似之处。运用方向这则材料可用在“保护环境”“可持续发展”“人文情怀”等立意的作文中。\n美文阅读素材开发●民本思想是孟子思想的精华。孟子的民本思想,体现在他对君权的产生及维护的认识上,体现在他对君民关系的认识上,体现在他对战争应否发动及战争胜负的决定因素的认识上。可以说,孟子的言论无处不体现着对百姓的关注,无时无刻不体现着对民意的重视。在历代的儒家学者中,孟子对民本思想的阐述显得最为深刻。比如,他在评述“尧舜禅让”这一历史事件时,认为君主不能以政权私相授受,必须合乎天意(“天与之”)和民心(“人与之”),民心是天意最根本的表达(“天视自我民视,天听自我民听”),因此民心之向背才是政权转移的最根本原因(“得乎丘民而为天子”)。孟子关于民本思想的大胆言论在中国封建社会中有振聋发聩的作用,在今天提倡和谐社会、端正社会风气中也有重要的现实意义。运用方向这则材料可用在“爱民忧民”“民本思想”“仁爱”等立意的作文中。