《师说》高中推举教案 9页

《师说》高中推举教案《师说》高中推举教案依据同学们的需要我们整理收集了其它教案内容：《师说》高中推举。盼望能对同学学习有所关心《师说》的教案【教学目标】学问目标1、把握“传、师、从”等多义实词的意义和用法；积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法。2、正确熟悉文中有关“尊师”与“重道”的观点。3、熟悉老师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。力量目标培育同学自读注解，疏通浅易文言文的力量。德育目标1、培育同学敢于向世俗流弊挑战的精神和士气。2、培育同学敬重师长、虚心求教的美德。【教学重点】1、学习其次段，把握对比说理的方法。2、精准把握“师者，所以传道受业解惑也。”中“师”与“道”的实际内涵。3、背诵课文。\n【教学难点】从“传道”的高度去熟悉韩愈反对流俗见解的巨大士气和斗争精神。【教学方法】1、点拨法（对同学通过自读、自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拨）2、激疑、争论法（老师对文章属性进行激疑，开启同学思维，然后同学充分争论后明确。如对文章思路的疏理，及“师”“道”问题的理解）3、探究阅读法（如对中心论点的探究）【课时支配】2课时【教学步骤】一、课题1、文体简介说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。2、韩愈及古文运动简介\n韩愈（768~824），字退之，河阳（现在河南孟县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的提倡者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、属性贫乏的骈骊文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必已出”。经过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋有用散文的基础。二、放课文录音或老师范读三、同学集体朗读课文，订正字词的错误读音出示投影：选出下列加点词语读音正确的项。A．襄（xiāng）句读（dòu）针砭（biàn）时弊B．苌（zhǎng）弘聃（dàn）或不（fǒu）焉C．贻（yí）谀（yú）不拘（jǖ）于时D．蟠（fán）六艺经传（zhuàn）郯（tán）答案：C四、指定四名同学朗读课文（一人一段），留意读准停顿如：惑/而不从师\n其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/从师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，经常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构全都（一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿）；与词语结构全都；与表意的需要全都。五、疏通全文六、思想属性论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有主动意义。韩愈突破老师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时也是了不得的进步。关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。这些思想闪烁着民主、进步的光线，针砭了当时上层.只看门第凹凸，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。这种思想在今日仍有进展的余地。七、论证结构\n的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论依据。其次段，正反对比，批判“士大夫之族”。第三段，以孔子为例，进一步论证观点。第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。论点鲜亮，结构严谨。正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和劝说力。八、语言上的特点1、整句散句结合。整句散句结合整齐的排偶句和敏捷的散句交叉运用，协作自然，错落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚益愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。2、一个意思，多种句式。\n第2段一连用了两个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“学校而大遗，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情剧烈。3、顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。有好几处运用这种修辞手法，例如：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”九、证论方法：十、资料拓宽韩愈论学习方法之一：学业的精进在于勤勉韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。”学业的精深，在于勤奋刻苦，学业的荒废，在于玩耍游乐；道德行为的胜利在于深思熟虑，败毁在于因循苟且。韩愈强调一个人要着力于“业精”“行成”，即在学业上做到“精”，在品德上要做到“成”。要想使学业精益求精，最根本的前提条件是勤学，否则懒散贪玩，终至学业荒废。要想使品德上有所成就，凡事要三思而后行，否则放荡成性，同流合污，必定品德堕落。他强调无论是进德还是学业，都要严格要求自己。这里的“勤”表现为口勤（多吟诵），手勤（多翻阅），脑子勤（多咀嚼、多思索），日以继夜地学习。\n之二：在博的基础上求精博与精是对立的统一，没有博，就不行能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，提出“贪多务得，细大不捐”“俱收并蓄，待用无遗”。另一方面又要求精约，提出“提其要”“钩其玄”。他一方面强调学习的系统性，反对“学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中”。另一方面又要求学习时“沉醉醲郁，含英咀华”，深化钻研并沉醉于古籍之中，细细体会其精华。之三：把学习与独创结合起来韩愈认为“师古圣贤人”，要“师其意不师其辞”。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。他赞成吸取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主见把学习与独创结合起来。韩愈在文学上的较深造诣，能够造语生新，独具风格，自成一家，就在于他能把学习与独创结合起来，在于他深化思索：“手披目视，口咏其言，心惟其义。”韩愈提出的“业精于勤”“提要钩玄”“含英咀华”“由统要中”“师意不师辞”以及“闳中肆外”“心惟其义”等学习方法，是一些符合客观规律的正确见解，可以作为我们进学的参考。《师说》\n【教学目标】1、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。2、把握、积累师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经12个文言常用实词;学习之、其两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。3、学习名词、形容词的意动用法。4、学习正反对比的论证方法。5、把握有关说的文体学问。【重《师说》【教学目标】1、理解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、积累文言学问，把握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区分古今异义词语。4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。【教学重点和难点】1、理解文章的整体思路。2、学习本文正反对比《师说》【教学设想】结合《劝学》总结文言文的基本学法：读通(搬字音、查字音)，读懂(搬词义、问老师)，耐烦(要勇于讨论解释)，决心(树立学好文言文的决心)。本课拟采纳目标教学法，这种教学法的优点是既让同学知道要干什么，也让同学便于总结他们把握了什么。作为文言文的整体理解，要力求把它当作现代文来上，把重点词义的说明放《师说》词类活用\n【吾师道也】师名词用作动词，学习【或师焉】师名词用作动词，从师【吾从而师之】师名词用作意动，以为师【而耻学于师】耻形容词用作意动，以为耻【孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃】师名词用作意动，以为师【是故圣益圣，愚益愚】圣、愚，形容词用作名词，圣人、愚人【学校而大遗】小、大小的问题，大的问题返回查字典首页购高二语文上册《师说》特别句式和一词多义理解今日，查字典语文给大家带来的是高二语文上册韩愈《师说》特别句式和一词多义理解共享，盼望对同学们的理解文言文的语言习惯和表达方式有关心!特别句式1.句读之不知-宾语前置2.惑之不解-宾语前置3.不拘于时-被动4.学于余-介词结构后置5.耻学于师-介词结构后置6.师者，所以传道受业解惑也-推断句7.其可怪也欤-推断句一词