高中语文专题导语教案 22页

高中语文专题导语教案【篇一：高二语文教案】2006－2007学年第一学期语文教案教师姓名：阙维林授课年级：高二授课班级：209224本学期教案主要内容包括：第一部分：必修五第二部分：选修1唐诗第三部分：作文序列化教学穿插其中第一部分：必修五第二部分序号123789王维诗四首李白诗四首杜甫诗四首白居易诗四首杜牧诗三首李商隐诗三首内容页码72798693101103第一部分必修五第四单元单元教学总体设计一、教学目标与要求\n作为高中语文必修教材的最后一个文言文单元，要求在前两个文言文单元学习的基础上，有所提高，有所拓展，基本达到《普通高中语文课程标准》对文言文学习的要求。具体要求是：（1）能够借助注释和工具书，把握常见的文言文实词、虚词、文言句式的意义或用法，比较准确地理解词句的含义，读懂课文内容，正确理解作者的写作意图。（2）在学习《语文》（必修2）“文言虚词（1）”的基础上，进一步学习辨析和归纳虚词知识的一些方法。（3）能够古文今读，学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，能够体会其中蕴含的民族精神，从中汲取民族智慧；学习用现代观念审视古代作品，能够初步评价其积极意义和历史局限。（4）学会比较阅读，初步领悟并鉴赏古代实用类文言文的语言艺术、表意方式和写作方法。这几个要求，综合了“知识和能力”、“过程和方法”和“情感态度和价值观”三个方面的课程目标，在教学过程中全面提高学生的文言文阅读和鉴赏能力。二、教学重点本单元在阅读教学过程中，要十分注意指导学生掌握文言实词、虚词、句式的意义或用法，扎实打好文言知识基础，切实提高文言文阅读能力。三、教学难点领悟并鉴赏古代实用类文言文的语言艺术、表意方式和写作方法。四、教学设想\n“基本阅读”中的《鸿门宴》、《段太尉逸事状》和“扩展阅读”中的《郑伯克段于鄢》，可以先放在一起阅读。同是史传，《史记》和《左传》叙事方式和语言风格就有很大的区别，而《段太尉逸事状》作为“行状”，记人叙事更为细致具体，通过比较，引导学生了解古代实用类文言文的语言艺术，表意方式和写作方法的异同之处。由于此类文章有情节，有人物，有对话，易于理解；学生通过初中和高一的学习，已经具有一定的文言文基础。建议教学中，选取某篇或某些段落，要求学生先不看注释，试试自己能否读懂大意，整理出文章情节的大致内容、主要事件、人物的主要特点和作者的态度、情节和思想。然后再仔细研究注释，推敲语句意思，自己原来理解不准确的地方，要找出犯错误的原因，今后加以改正。通过这样的学习，检验并提高学生自学文言文的水平。因为今后学生在阅读和考试中，会接触不少没有注释的文言文，所以，我们高中的文言文教学，不能囿于从“字词→段落→全篇总结”这样的教学顺序和教学模式，而要从实际需要出发，着眼于学生终身学习的需要，培养学生的文言文阅读能力。“基本阅读”中的《陈情表》，哀婉动人，语言精练，整散结合，朗朗上口，是一篇典范古文。此文要注意引导学生进行诵读，通过恬吟密咏，体味李密的思想情感，享受文章的语言韵味，积累优美词句，揣摩其表意方式和写作方法。\n《游褒禅山记》是一篇特别的游记，名为记游，实则借题发挥，借记游的酒杯浇作者心中的块垒，其实是游记的变体。游记这种文体学习已经很熟悉，希望通过学习，使学生进一步理解文体也会变化，也可以通变。既要学习、了解古代的文体，又要不拘泥于旧式，敢于创新。尽管这篇文章历来就有争议，褒贬不一，但王安石这篇文章表述的观点还是可取的，对青少年有正面教育的作用。根据学生的实际，教师可以引导学生探究学习，展开讨论，培养学生敢于质疑、实事求是的学风。《报任安书》历来广为传诵，必须指导学生认真诵读，理解司马迁的写作动机和思想观点；重点是指导学生进行两方面的比较：一是《陈情表》的“陈情”方式进行比较；二是与现代书信体进行比较。五、教学安排：《鸿门宴》4课时、《陈情表》3课时、《段太尉逸事状》4课时、《游褒禅山记》3课时、《郑伯克段于鄢》3课时、《报任安书》3课时.鸿门宴教学目标1、了解作者对项羽悲剧性格的揭示，体会人物的性格特点在其政治、军事生涯众所起的重要作用。2、归纳总结“因、如、举、谢、意”五个多义词的义项；了解“此??也（耳）”“何以……”两个句式的特点，并比较与现代汉语的不同。3、背诵课文第三、四段。教学重点1、分析“项羽”这个主要的人物形象。2、背诵故事的高潮三、四段。教学难点理解“因、如、举、谢、意”等五个多义词义项，掌握两个句式。教具准备：投影。课时安排：4课时教学步骤\n第一课时一、教学要点：引导学生了解秦末楚汉相争的历史背景。放录音，范读课文，以求准确认读。熟读课文，理解文意。请学生欣赏两首诗投影（一）垓下歌项羽力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！学生默读理解。提示：拔山，形容力大无比，甚至能把高山拔起来。盖世，气势高昂，可以压倒世上的一切。“逝”，奔驰。这首楚刺体的诗歌大意是：自命不凡的天子不想承认眼前的现实，他认为这种局面是“时不利兮骓不逝”造成的，并非他的过错。而失败的关键是在历次战斗中一往无前的乌骓今天竞不肯率先冲出重围。他认为乌骓暗示着一切；过去的荣耀、现在的困境和未来的毁灭。最后，他走投无路，只有对勇敢跟随在身边的虞姬哭诉：“我可怎么安排你呀？”投影（二）大风歌刘邦大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。学生默读理解；\n提示：这首歌是刘邦打败项羽，统一天下后在平定鲸布叛乱回京（长安）途中，转道故乡沛县时所作。流露出他得天下、归故里得沾沾自喜之情和对今后国防的忧心。第一句指包括刘邦在内的群雄在各地纷纷起义，而最终只有他刘邦威望远扬天下。同为交战双方，为何胜败迥异呢？《鸿门宴》可以让我们窥一斑而知全貌。（2）作者简介选一学生回忆初中所学《史记》中的篇目，简介司马迁及《史记》，突出有关常识。可参考课后知识卡片“司马迁与《史记》”。（3）背景简介投影（三）一幅“陈涉起义”的教学图片一幅“楚汉相争”的教学图片教师讲解：秦末，“天下苦秦久矣”，公元前209年陈胜吴广起义，刘邦、项羽也起兵江东。项梁拥立老楚怀王之孙为“楚怀王”，召集诸将结成反秦联盟，命主力军刘、项分南北两部，合力西击秦军，并约定“先入关中者王之”。刘邦率先入关破咸阳，退驻霸上。后项羽率军西来屯军新丰鸿门，扬言同刘邦交战。公元前206年12月，在新丰鸿门举行宴会，课文以项羽是否发动进攻、刘邦是否安然逃席为主要矛盾展开。（4）放录音，使学生准确认读。学生听录音一遍。教师强调一些字的读音。投影（四）本文的异读字有：愿项伯具言臣之不敢倍德也（通“背”）旦日不可不蚤自来谢项王（通“早”）\n（5）学生自由朗读课文，借助注释及熟知的文言知识理解文意（6）布置作业第二课时一、教学要点由学生分组讨论交流完成对项羽这个人物形象的分析，说明领袖人物性格事业成败的影响。理清情节发展脉络，熟读一、二、段，背诵三、四段。二、教学步骤（1）全班齐读课文，抽查正音情况。（2）分组讨论主要人物——项羽。提问：项羽的性格特点如何，依据是什么？明确：沽名钓誉，缺乏政治远见；曹无伤告密，立即决定进攻；项伯游说，便放弃进攻。刚愎自用：谋士范增献计，先纳计后食言。宴会上范增举玦，项王不应。胸无城府，有不忍之心；脱口出卖曹无伤，经刘邦一番貌似心诚的话语吹捧，便放弃进攻，对武士樊哙的态度更是如此。寡谋轻信，轻敌自大；对项伯不辨亲疏，对范增置若罔闻。【篇二：《逍遥游》优秀教案】《逍遥游》优秀教案一、教学目标\n1、熟读课文，疏通文句，弄懂文意2、掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式3、学习本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧4、鉴赏古代文言散文想象丰富、意境开阔的艺术特色5、学习庄子的精神自由以及个性解放的追求，摒弃庄子的虚无主义和绝对自由的哲学思想二、教学重点与难点1、疏通文意，把握文章的内容2、鉴赏本文运用比喻、夸张、拟人等修辞手法，借用寓言说理的写作技巧3、鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色4、对庄子的“逍遥之游”主旨的理解三、课时安排三课时第一课时高一时，我们曾经学过庄子的一篇散文《秋水》，领略了庄子散文想象丰富、意境开阔的艺术特色。今天，我们来看庄子的另一篇散文，再次体会他汪洋恣肆的艺术风格。二、作者简介\n庄子（约前369——前286），我国战国中期思想家。名周，字子休，宋国人。大体与孟轲同时而稍后。他出身于一个没落的贵族家庭，一生大都从事于讲学、著述，但从游者不多。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，成为战国中期道家学派的代表人物，世有“老庄”之称。三、《庄子》简介《庄子》，也称《南华经》或《南华真经》，计52篇，今存33篇，其中内篇7，外篇15，杂篇11。一般认定内篇为庄子自撰，其余则出自庄子门人及后学之手。说明参见课后注解①。高一时已经讲过，这里只是提及，明确一下重点。四、课文诵读指导1、正音正字说明提示重点词语的读音及意义、用法，详见书中的批注及课后注解。2、诵读指导\n《逍遥游》“汪洋辟阖，仪态万方”，文笔汪洋恣肆。诵读时，针对不同的描述对象，应读出不同的描述情感。诵读大鹏怒飞一层，要读出气势和力量；读“蜩与学鸠”一层，要读出其渺小；读“小年与大年”一层，要读出鲜明的对比；读“汤之问棘”一段，要读出对鲲鹏的赞美，读出对斥鷃渺小、短视的蔑视。第三段举例论证，对“知效一官??而征一国者”，读时要带不屑一顾的态度；对宋荣子、列子，既要有赞美之情，又要强调他们“犹有未树”、“犹有所待”。结尾“故曰”一句是结论，要读得十分肯定。五、学习第一段思考1、大鹏飞往南冥，需要什么？2、野马、尘埃在空中浮游，需要什么？3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为什么？说明这三个问题比较浅显，让学生细读课文，力求用原文中词语回答。明确1、大鹏飞往南冥，需要“海运”。2、野马、尘埃在空中浮游，需要“以息相吹”。3、蜩与学鸠不能远走高飞，是因为“枪榆枋而止”。六、学生自读第一段，教师评点本段思路明确本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的\n“海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。七、根据思路，学生当堂第一自然段。八、作业预习第二、三自然段第二课时一、检查第一自然段的背诵二、学生自读自译第二、三自然段说明参照注解自译第二、三自然段，有疑难处，教师予以指导。三、学习第二自然段1、第二自然段具体写了哪些内容？和第一自然段有何联系？明确朝菌、蟪蛄为小年；冥灵、大椿为大年。二方比较可知：“小年不及大年”。彭祖以长寿闻名，众人匹之，以小及大，可悲。汤之问棘，点名了“大小之辩”。归纳上文，补充印证。板书朝菌、蟪蛄小年小年不及大年\n冥灵、大椿大年归纳上文彭祖长寿大知小知不及大知众人匹之小知汤之问棘补充、点明“大小之辩”2、问：“汤之问棘”一段话与第一自然段相关内容似有重复之嫌，你是如何理解的？明确第一自然段中对大鹏的描述出资《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，孤儿，作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即尊者、名人之言）来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。说明并非简单重复，同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。四、学习第三自然段\n1、学生用自己的语言复述第三自然段内容。说明允许学生停留在翻译的基础上。明确本段作者从奇妙莫测的描写后接以现实社会中四种人的具体论述，他们分别能“效”“比”“合”“征”，但却以世俗之见自视，以出类拔萃的佼佼者自居，作为人生的境界，他们也仅仅是斥鴳翱翔于蓬蒿之间罢了。宋荣子已经淡漠了功名，看清了内外荣辱的界限，却“犹有未树”；子列子能御风而行，超然于世，但还是要依赖于风（即“犹有所待”）。这两个人都比众人高出一筹，但未入道，没有达到真正的“逍遥”。何谓“逍遥”呢？庄子告诉我们：“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。”怎样才能达到“逍遥”呢？用庄子之言即为“无己”“无功”“无名”。2、作者在本段中阐明了什么观点？作者是如何阐述此观点的?明确本段中阐明了“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”即“无所待”的观点。作者从自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，进而说明“小大之辩”，但本质相同，即万物皆有所待，不是真正的逍遥。接着，作者从自然界转而写现实社会，现实中的人有高出众人之上者，但仍是有所待，还不是真正的“逍遥”。作者在彻底否定了“有所待”的万物和现实中的高人之后，才提出自己的观点——“无所待”才是真正的逍遥。\n五、作业初步完成课后习题第三课时一、如何理解作者塑造的大鹏形象？明确作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那么心灵呢？有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰籍吗？答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。二、什么是作者所谓的“逍遥游”呢？明确“逍遥游”如果望文生义地解释这三个字，就是自由自在地遨游。而读完全文后，大家不免会产生疑问，如何才是“自由自在地遨游”？怎样才能做到呢？下面从两个方面来浅析一下：1、解“逍遥”之含义。\n“逍遥”二字旧作“消摇”，郭庆藩《庄子集释》引文云：“消摇者，调畅逸豫之意。夫至理内足，无时不适，止怀应物，何往不通。以斯而游天下，故曰消摇。”是一种闲适自得的心理状态。细品课文之后，不难发现，“游”主要有两层含义：①无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；②自由无碍的心境。“逍遥”之“游”，没有世俗的羁绊，也没有孔子那种不得已而“游”的不平情绪，就可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准，心理状态成了惟一的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遥”呢？2、析“逍遥”之层次。作为“逍遥游”的象征，庄子在文中运用他所擅长的“寓言”方式塑造了多种动物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者说最具有观念意义的是斥鴳、大鹏和至人，表现了庄子对“游”的三个不同层次的认识：“小知”“有待”和“无穷”。斥鴳之流不知大鹏的九万里图南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，他们虽然也有“决起而飞”“腾跃而上”的快乐之游，但根本无涉于“逍遥”，这是最低层次的“游”。宋荣子、列子都是世人中的佼佼者，可谓超凡脱俗了，但仍未达到逍遥之游，原因就在于“有待”。而真正的“逍遥游”是彻底的“无待”之“游”，即“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”这才是真正的“无穷”之“游”。三、学习本文之后有何启示？应该如何看待作者的思想观点？明确\n文章从高远之志、厚积之力、大小之辩到无待之游的描述，给人的启示是远大的志向应当通向超凡脱俗的精神境界，而不应局限于“一官”“一君”的现实功利，人应该有精神自由、个性解放的追求，这些都是庄子思想中的积极因素，我们应该继承和发扬。而对于庄子思想中的虚无主义、绝对自由以及遁世避患的全身意识等消极因素，我们应当摒弃。作为新世纪的弄潮儿，同学们应该积极进取、奋力拼搏，实现自己的人生价值。四、鉴赏本文的写作技巧及艺术特点明确1、借用寓言说理。鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染。2、想象丰富，意境开阔。如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。\n如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。五、作业就文章的某一艺术特点，写一篇300——400字的鉴赏片断。【篇三：必修三《师说》优秀公开课教案】《师说》语文教案设计《师说》教案王珍彩第1页共10页《师说》教案王珍彩第2页共10页氏》：?生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。?者，孰能无惑？惑有惑而如．．果一说却不从师其终不解矣。生乎从师，跟从老师学习。，他一说那些为成为惑也其为惑也：他所存在的疑惑。，．．吾前生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于?于?，与下文?先乎吾?的?乎?相同。，其闻闻：听见，引申为知道，懂得。道也固．．先乎吾，吾从跟从而生乎吾后，其而且师师，意动用法，以……为师。之从而师之：跟从（他），拜他为老师。；．．闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师，用做动词。道也吾师道也：我（是向他）学习道理。，夫发语\n词，庸庸，难道。知知，了解、知道。其年之之，取独。先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比？是故是故：因此，所以。无无：无论、不分。贵无贱，无长无少，道之所存师之所的我大还是小呢？地方存也道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。。1.指名翻译此段，教师点拨疑难。古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。1．通假字：受－授古今异义学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。一词多义之：①古之学者必有师②人非生而知之者③吾从而师之④道之所存，师之所存也⑤\n师道之不传也久矣所以：①师者，所以传道授业解惑也②道之所存，师之所存也乎：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾②夫庸知其年之先后生于吾乎③嗟乎，师道之不传也久矣④其皆出于此乎也：①师者，所以传道授业解惑也②吾师道也③其为惑也终不解矣3.自读文本，思考下列问题，并讨论回答。1找出本段的论点。与全文有何关系？为何论点前加?古之?？此文起笔，托古言事，直接明了的提○出文章的中心论点：“学者必有师”，“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。2从师有何必要？（2-4句）从哪方面论证论点？从正反两面申述中心论点，说明从师的重要。第二○层：正面概论教师的职能作用；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；3○45-7句与论点有何关系？解决问题，怎样从师并如何择师也提出独到见解：从师的择师的标准、原○则。第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之《师说》教案王珍彩第3页共10页\n所存，师之所存。5作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？是怎样论述的？顶针、反问“无贵无贱，无长无少，○道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。第一层：提出中心论点；文章先从历史事实?古之学者必有师?、老师能?传道受业解惑?、?人非生而知之者，孰能无惑?三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为?无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也?，明确了择师的标准。3.朗读课文，指导背诵。嗟乎！师道师道：从师的传统、风尚。即上文所说的?古之学者必有师?。之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人出人：超出于众人之上。也远矣，犹且犹且：尚且。从师而问焉代词之；今之众人众人：普通人，一般人。，其下下：不如，名作动。圣人也亦远矣，而耻耻，以……为耻学于师耻学于师：以向老师学习为耻。。是故圣益圣，愚益益，更加、越发。愚是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身身，自身、自己。于其身：对于他自己。也，则却耻师焉，惑矣惑矣：（真是）糊涂啊！。彼童子之师彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。\n，授之之，指童子。书而习习，使……学习。其其，指书。句读句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之之，提宾标志。不知句读之不知：不知断句风逗。与下文?惑之不解?结构相同。，惑之不解，或师焉，或不不，通?否?。焉或师焉，或不焉：有的（指?句读之不知?这样的小事）从师，有的（指?惑之不解?这样的大事）不从师。，小学而大遗遗，丢弃，放弃。小学而大遗：学了小的（指?句读之不知?）却丢了大的（指?惑之不解?）。，吾未见其明也。巫医巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。乐师百工百工：各种手艺。之人，不耻相师相师：拜别人为师。。\n士大夫之族族：类。，曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。，则群聚而笑之。问之，则曰：?彼与彼年相若年相若：年岁相近。也，道相似也，位卑则足足，可，够得上。羞，官盛盛，高大。则近谀谀，谄媚。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。。?呜呼！师道之不复复：恢复。可知矣。巫医乐师百工之人，君子君子：即上文的?士大夫之族?。《师说》教案王珍彩第4页共10页