高中语文必修一教案(二) 13页

免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402高中语文必修一教案（二）《劝学》教学设想：本单元是“获得教养的途径”大板块，下分两个小版块：“获得教养的途径”“经典的力量”。“获得教养的途径”意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。从获取知识和能力的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。本文来自第一小板块“求学之道”，这个板块有两篇文言文《劝学》《师说》。《劝学》主要知道学习对成长的重要，《师说》拜师对成长的重要。既是文言文，本文又是学生进入高中后第一次接触文言文，还是要突出基础知识的教学。教学要求与目标：1、学习设喻论证的方法和“对举”的行文方式。2、了解荀况关于学习意义和学习态度的论述。教学重点、难点：1、识记重点文言实词、虚词。2、理解论述的角度和设喻的几种形式。3、熟练背诵课文。教学方法：本文的可读性很强，易于成诵，宜采用诵读教法。诵读要多次进行，一次比一次要求更高：开始照课本朗读，要求字音无误，节奏鲜明，读得顺畅；继此再读，要求在粗知大意的基础上能大体成诵；最后，经过分析、思考，要求领悟文章的基本内容，达到熟练地背诵全文。为了使诵读收到实效，首先要善于根据课文内容和写法上的一些特点，启发学生的兴趣。使学生产生自觉诵读的要求；其次，在诵读练习过程中发现难点时，要指示学生运用各种记忆的因素去解决它们，坚持做到当堂成诵。课时安排：3教时第一课时：以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1，2段。第二课时：诵读第3段；总结全文。第三课时（前半课时）：背诵默写全文。作业并检查纠正（注：后半课时用于预习《师说》。）第一课时内容：以检查预习方式统摄全文；作者简介；诵读第1，2段。过程：一、导入识字，不等于有知识；有知识，不等于有教养。为什么人需要在学习中不断地反省自己的行为?为什么要从师问道?为什么要阅读经典杰作?怎样才能成为一个有教养的人?现在，是我们深入思考这些问题的时候了。今天我们开始学习“获得教养的途径”这个板块。学习这个单元，注意从经典中获得教益，学习思想观点的表达，学习朴素的文风，学习生动、清晰地阐述抽象的道理。这节课我们学《劝学》。二、检查预习（1）将下列各字的拼音写在课文中该字下面：輮（rou）虽又（you）槁（ｇǎｏ）暴（pu）砺（li）参（ｃāｎ）省（ｘǐｎｇ）乎己知（zhi）明跂（ｑi）生（ｘiｎｇ）非异也跬（kｕǐ）骥（ji）驽（ｎu）锲（qie）镂（lou）螯（ao）（2）听写：登高博见青，取之于蓝，而青于蓝假舆马者，非利足也，而致千里故不积跬步，无以至千里锲而不舍三、简介作者荀子（约前313──前238），名况，时人尊称为荀卿，汉代著述又称孙卿。赵国人。曾游学于齐，在齐国稷下（今山东临淄西北）任祭酒（官名）；后去楚国，晚年定居该地，从事著述。韩非和李斯都是他的学生。著有《荀子》，现存32篇。荀子和孟轲虽然同属于儒家学术的派别，但他在性善说上和孟子恰好相反，孟子认为“人之初性本善”；荀子认为“人之初性本恶”，“其善者伪也”，要通过后天学习、反省才能够弃恶为善。四、诵读第1段，并理解积累13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区628984021、诵读2、和周围同学合作，交流下列词语的意思：劝学——已——于（1）——于（2）——于（3）——以为——有——暴——“木受绳”二句──把省略的意思找出来。劝学——劝勉学习。劝，劝勉。《劝学》本文是原文的节选，原文比较长，本文选了前面的部分内容。已——停止于（1）——从于（2）——比于（3）——比有——又（通假字）暴——曝（通假字）日——每日，名词做状语四个“而”：而1，2却；而3并且；而4而且“受绳而后锯之”“就砺而磨”──都是不言而喻的，故可省。3、解决疑难4、学生练习翻译5、文理分析。第一步：找观点提问：这段话中哪句子是表述作者观点的？（起句和结句。）第二步：弄清设喻的内涵提问：这段话中的设喻可分几组？（分三组：①“青，取之于蓝……而寒于水”；②“木直中绳……輮使之然也”，③“故木受绳……则利”。）追问：这三组设喻从总体上看，说明什么道理？（学习可以改变一个人，使之聪明贤惠——学习的意义）6、试背诵先自读两遍，然后检查试背。7、学生齐背一遍五、诵读第2段，并理解积累1、指名读要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿（用“•”表示）。吾／尝•终日•而思矣，不知／须臾•之所学也。登高／而招，臂／非•加长也，而见者／远。君子／生•非异也，善／假于物也。2、齐读3、和周围同学合作，交流下列词语的意思：而1——而2——而3——而4——而5——而6——而7——而8而1，2同，“地”修饰关系；而3，5同，“然后”顺承关系；而4，6，7，8同“却”转折关系“彰”──就是“明”的意思。“利足”──现在也有这种构词方式，如“快手”（干事情快）。利足，就是跑得快。“致”──表示动作结果，课本注为“达到”是正确的。“能水”──能，擅长；水，名词活用为动词，游水。4、解决疑难5、学生练习翻译6、文理分析教师提问：本段有哪些设喻，先一一列举出来。（①“跂而望”不如“登高之博见”；②“登高而招”则“见者远”；③“顺风而呼”则“闻者彰”；④“假舆马”可“致千里”；⑤“假舟楫”可“绝江河”。）13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402追问：这些设喻各有什么作用？（①用来说明“终日而思”不如“须臾之所学，强调学习的重要性。②承上句“登高”一语，作解释，说明“登高”的效果。③与“登高”一喻对举，说明“顺风”的效果。④⑤的作用亦与此相同。）小结：①喻属起句；②③④⑤喻属结句。起句和结句是怎样的关系？（“学”是前提条件，“善假于物”是结果——能利用自然可谓善，能创造可用之物，则是善之善者。）请归纳本段大意：学习了才能善假于物——学习的作用。7、熟练地背诵这一段。8、作业：看读本中的文言文第二课时内容：诵读第3段；总结全文。教学过程：一、背诵1、2段二、指名翻译1、2段三、诵读第3段，并理解积累1.、指名读（要求注意某一节拍之中有些字之间有极短暂的停顿）先划分下列句子的节奏：蚓／无•爪牙之利非•蛇鳝之穴／无•可寄托者2、齐读3、和周围同学合作，交流下列词语的意思：“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——“无以”——致千里——至千里——“蚓无爪牙之利，筋骨之强”——句式有何特点——“上”“下”——“跃”“驾”“兴焉”“生焉”“备焉”的“焉”——或注为“于是”，兼词，即一字兼两词“无以”——可与“河曲智叟无以应”作比较。这里是“没有办法”的意思。而致千里——达到；无以至千里——到“蚓无爪牙之利，筋骨之强”——定语后置“上”“下”——名词做状语“跃”“驾”——动词活用为名词（跳一次的路程，走一天的路程）4、解决疑难5、学生翻译6、层次分析第一层（首句，以句号为标志，下同）说明积善而后圣心备的道理。第二层（第2—4句）从正反两面设喻说明积累的必要性。第三层（最后两句）从正反两面说明用心专一才能积累的道理。7、概括本段主旨后，熟练地背诵这一段。主旨是：学习知识必须有“锲而不舍”的精神，不断地积累；要做到这一点，就必须用心专一——学习的态度8、先背诵本段，再背诵全文。四、总结全文。1、思想内容。总结方式：先列出各段的论点（分论点）；再分析这些论点跟“学不可以已”这句话（中心论点）的关系，指出分论点就是中心论点的论据，最后列表说明。学不可以已（中心论点）“不已”才能“知明而行无过”——不停止的学习，才能具有人生的意义（分论点之一）“不已”才能“善假于物”——不停止的学习，才能变得聪明智慧（分论点之二）学而不已，方能积累——不停止的学习，需要有良好的学习态度（分论点之三）13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区628984022、探讨：和周围同学交流讨论——作者的思想观点和他的“性恶”说有什么联系吗？作者在本文中所论述的观点，跟他的“性恶”说是分不开的。因为“性恶”，所以需要改造，改造后即可为善，“虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也”，就说明了这一点。改造的方法就是进行教育，“木受绳则直，金就砺则利”，说明教育可以改造人，使人为善。这种教育改造，有一个由量变到质变的过程，所以又说“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”3、本文运用设喻论证是非常明显的，学生讨论：（1）从本文看，运用设喻的基本原则是什么？（2）本文在设喻的运用上有哪些特点？设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。本文的设喻有两大特点：一是方式灵活，有时从一个方面用同类事物并列设喻以加强效果，如“青，取之于蓝……而寒于水”；有时从正反两面设喻说明同一道理，如“骐骥一跃……功在不舍”。二是用一连串的设喻，而内容逐步加深，如“登高而高……而绝江河”。4、本文在句式上还使用了对举的手法，请举例说明。说明：对举是一种行文方式，就是将有关的两个事物（包括同类事物和相反事物）同时举出，其句子构造也相同或大体相同。让学生举例（同类事物对举，如“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直，金就砺则利”等；相反事物对举，如“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”“蚓无爪牙之利……用心躁也”。）讨论对举的作用。教师要说明一下：上述对举句组又都是设喻，那是就其目的（说明事理）来说的，而讨论对举的作用则应从行文方式看，要想想如此行文有什么好处。（读起来节奏整齐划一，铿锵有力；以同类事物对举可以丰富内容，加深印象；以相反事物对举，可以使读者对问题获得全面的认识。）五、作业。背诵课文、.完成课后练习。第三课时内容：背诵默写全文。作业并检查纠正（注：后半课时用于预习《师说》。）教学过程：一、检查背诵。方式：全班齐背一遍；听教师背诵一遍，指出背错的地方（故意弄错，至多三处）；学生互查。二、当场默写课文二、完成练习并检查纠正三、预习《师说》《师说》教学设想：本单元是“获得教养的途径”大板块，下分两个小版块：“获得教养的途径”“经典的力量”。“获得教养的途径”意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。从获取知识和能力的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。本文来自第一小板块“求学之道”，这个板块第一篇文言文《劝学》已经教完，第二篇是《师说》。《师说》谈拜师对成长的重要。仍然采用第一篇的教法，重视基础知识的教学。教学目标：1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。2、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。3、学习名词、形容词的意动用法。4、学习正反对比的论证方法。13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区628984025、掌握有关“说”的文体知识。教学课时：4第一课时要点：整体理解，了解作者，朗读，完成第一段积累，并背诵。过程：一、导入1、引言：我们刚刚完成《劝学》的教学，“劝学”是教我们终生坚持学习，当然，学习过程中，如果没有老师的指点，肯定会事倍功半，接受老师的指导，学习知识，学习技能，在我们今天看来是再平常不过的道理，可是在唐代，拜师学习却是被人耻笑的，今天我们学习《师说》，看看唐代人是如果耻笑，再看看韩愈又是如果驳斥批判这种坏风尚的。2、解释题目初中，我们学习过《蛇者说》、《马说》等文言文，谁解释一下“师说”怎么理解？“说”是古代一种议论文的文体，“说”本身就是“陈述”“解说”“论述”的意思，在这里整体解释为“论述……的道理”；“师”，本义可以是“老师”的意思，在这里要当动词用，整体解释为“从师”。二、简介作者（结合注释①）。韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又以他的谥号称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后来因为做过吏部侍郎的官职，所以又被称为韩吏部。在唐代，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的古代优秀散文，所以他又是唐宋八大家之首。（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）因为韩愈自己带学生，所以不少士大夫嘲笑他是“狂人”。由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解非常具有进步意义。三、朗读课文。1、学生朗读注意读音：句读（dou）或不（否fou）焉谀（yu）欤（yu）蟠（pan）2、集体朗读四、积累第一段文言字词1、和同学合作，弄清下列字词的意思：师7处——所以——固——庸——道6处——（6）也：所以传道守业解惑也——其闻道也亦先乎吾2、讨论交流：师1——7（1、老师2、老师3、老师4、5意动“以……为师”6、动词，学习，也可意动7老师）所以——“用他来……的”凭借固——本来庸——难道，岂道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）所以传道守业解惑也（判断语气，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）其闻道也亦先乎吾（句间舒缓语气，停顿，可以译成一个合适的语气词，或者不翻译）3、学生问疑五、同学合作，互相翻译，互相纠错六、指名翻译古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的,就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。七、先自己概括这段内容，再和同学交流（论述从师的必要和择师的标准：（1）古代传统——（2）从师作用——（3）以“道”择师之标准）13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402八、试背诵九、作业第二课时要点：完成第二段积累，并背诵。过程：一、复习旧课，引入新课齐背诵第一段，指名翻译第一段二、朗读第二段三、积累第二段文言字词1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！2、交流，指名回答嗟乎——感叹词，“唉”师道之不传也久矣——之，用在主谓间，取消独立性，不翻译。（吾师道也师道之不传也久矣——道，1从师学习的道理；2从师学习的风尚）（注意后一个“也”的用法，语气词，相当于“啊”）出人——超出众人问焉——兼词“于之”众人——普通人下圣人——名词活用为动词“低于”耻学于师——意动，“以……为耻”圣益圣——前“圣”名词，圣人；后“圣”，形容词“圣明”之所以——为什么其皆出于此乎——语气副词，猜测性语气，可翻译为“大概”。其可怪也欤（同）则耻师焉——耻，意动；师，动词；焉，语气词，“了”惑矣——糊涂啊句读——断句所谓——所说的或师焉，或不焉（1或，有人，指给孩子找老师的人；师，从师；焉，语气词，不翻译；2或，指自身不耻相师——学习云者——之类的位卑则足羞——使动，“使……感到羞耻”官盛则近谀——阿谀奉迎今其智乃反不能及——却3、学生问疑四、同学合作，互相翻译，互相纠错五、指名翻译唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！六、先自己概括这段内容，再和同学交流（批判轻师的世俗：对比古圣人和今众人的态度与结果——对比“小学”而“大遗”的两种做法——对比下等人和君子的做法与结果。）七、探讨：最后一比，反映了作者怎样的思想局限？（轻视下层人民，认为他们的智慧天生不如士大夫。）八、试背诵九、作业第三课时要点：完成第三、四段积累，并背诵。过程：一、复习旧课，引入新课齐背诵第一、二段，指名翻译第一、二段二、朗读第三、四段三、积累第三、四段文言字词1、看注解，再和同学合作，弄清语段加线字词的意思：圣人无常师——师郯子——师不必贤于弟子——如是而已——六艺经传——不拘于时——以贻之2、交流，指名回答圣人无常师——恒常，固定师郯子——意动，“以……为师”师不必贤于弟子——比如是而已——此，这样六艺经传——这里是六艺的经书不拘于时——被以贻之——赠给3、学生问疑四、同学合作，互相翻译，互相纠错五、指名翻译圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。六、先自己概括这段内容，再和同学交流（第三段：以孔子为例，论述师生之间的辨证关系第四段：交代写作本文的缘故。）八、试背诵九、作业（书后问题讨论）第四课时内容：全文总结，论证分析，复习巩固基础知识过程：13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402一、背诵全文二、围绕老师的问题，先自己有所思考，再和同学讨论：1、分析本文论证层次（1）分析第1段：理论上对总论点作初步论证第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。2、分析第2段：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？（第1段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。这一段从反面批判当时土大夫耻于从师的不良风气，说明从师的必要。）（2）这段文字运用怎样的论证方法？（运用正反对比的论证方法：先以“今之众人”与“古之圣人”作对比；再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比；最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。）3、分析第3段：（第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。）（作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。）4、分析第4段：作者称赞李蟠有怎样的言外之意？（作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。同时又交代写作的缘由。）5、探讨：本文中所认为的“道”以及《劝学》中的“学”，其内容指的是什么？（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；《劝学》中所要学的，也是儒家之道“六艺经传”之类。）三、课堂练习（1）总结课文中的文言字词，看有几种用法：之课文中出现25次，它的用法如下：①作代词，有两种情况：指代人或事物：择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”：郯子之徒巫医乐师百工之人②作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间：古之学者放在主谓之间，取消句子独立性：师道之不复，可知矣表示宾语前置：句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义：六艺经传，皆通习之③以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己：君将哀而生之乎作助词表示定语后置：蚓无爪牙之利13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402作动词，“到”、“往”：吾欲之南海其课文中出现17次，用法如下：①作代词，有四种情况：在主谓短语中作主语：生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语：古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语：余嘉其能行古道（他）作定语：夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）②作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）（2）学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动）例如：吾从而师之名词以……为师渔人甚异之形容词以……为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻（3）翻译句子：师者，所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！位卑则足羞，官盛则近谀。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。《获得教养的途径》教学设想：本单元是“获得教养的途径”大板块，下分两个小版块：“求学之道”“经典的力量”。“获得教养的途径”意在关心下一代的成长，让学生知道读书学习的重要，以及如何通过阅读经典获得教益。从获取知识和能力的层面上，学会恰当地表达思想，学习朴素的文风。第一小板块“求学之道”的两篇文言文《劝学》《师说》已经学完，本文是第二小板块“经典的力量”（仅一篇）。这个板块引外国作家的一篇言论文《获得教养的途径》，意在引导学生通过阅读经典，提高自己的教养，构建自己的精神境界。选文纯粹是为板块设计，文章也过于高高在上，本文给成人读，还可以算得上是精神传教，给刚刚就读的高一学生读，多有云里雾里，难切实际之嫌。教学目标：1、进一步明白读书的意义，努力提高自己的精神境界，提高自己的修养；2、理解文章所表达的思想观点；3、理解和基本把握文章的结构层次。教学方法：自读讨论教学课时：1教时过程：一、导入13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402《劝学》劝勉我们终生学习，《师说》教我们好好从师求教，读书的意义在于改善我们的精神面貌，提升我们的心智境界。今天我们要学的《获得教养的途径》，将告诉我们读书的意义，还指导我们怎样读书，读怎样的书。现在我们学《获得教养的途径》。介绍作者：赫尔曼•黑塞（HermannHesse，1877-1962）20世纪初的德国作家。后来加入瑞士籍。他被称为德国浪漫派最后一位骑士，这说明他在艺术上深受浪漫主义诗歌的影响。1946年，黑塞获得诺贝尔文学奖。这个人热爱大自然，厌倦都市文明。对我们中国的老庄哲学有浓厚的兴趣，他的作品多方面探索人类精神解放的途径。代表作有《彼得•卡门青特》《荒原狼》（1927）等。二、老师布置思考题，学生自读课文，先自我思考。思考题：1、本文表述的主要观点是什么？2、先概括段义，再认识本文思路结构。3、作者认为真正的阅读应当是怎样的状态？4、为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？5、黑塞批评了哪些现象？6、理解“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”的含义。7、对经典作品为什么要反复阅读？三、交流讨论（一）和自己的同桌或者前后的同学交流讨论思考题的答案。（二）班级交流讨论1、本文表述的主要观点是什么？文章认为读书是获得教养的主要途径，赞美了读书的作用，劝说人们用心研读经典作品，在书籍中发现世界，认识社会，完善自我修养。2、先概括段义，再认识本文思路结构。第1段——简说读书的意义，并指出读书需终生。第2段至第5段——论述阅读杰作的作用是获得教养最重要的途径之一。第6段和第7段——进一步阐述通过阅读经典作品获得教养的必要性。3、作者认为真正的阅读应当是怎样的状态？修养无功利目的，读书是终生任务。专心的，无功利的，反复的；不为消遣的，不为装门面的。4、为什么前辈学人总是提醒我们读经典作品？阅读经典是获得教养的主要的途径。通过阅读作家和思想家的作品获得鲜活的意识和理解，逐渐熟悉并掌握大师们的思想成果。经典既是民族与人类文化的结晶，也是语言艺术的典范，它代表一个时代人文和语文的顶峰。从获得教养的目的出发，必须阅读杰作。一个人在青少年时代所读的书注定要影响他的一生，对他的人文素养构成起到不可估量的作用，甚至能决定他一生的审美追求。每个民族尊奉的经典的作家往往也是世界的，如中国的屈原、司马迁、李白、杜甫、苏轼、曹雪芹和鲁迅，俄罗斯的普希金、托尔斯泰，法国的司汤达、英国的莎士比亚、意大利的但丁、西班牙的塞万提斯等，他们的作品，不但在本国流传，也产生了世界的影响，滋养了无数的人。5、黑塞批评了哪些现象？是作者看到生活中存在着许多诱惑，存在着轻视读书的现象，而即使是热爱学习的人，对读书的作用也会有误解，以为是为消遣，是为功利。6、理解“我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的价值”的含义。这句话阐述的是阅读的态度。阅读杰作，要有崇敬之心，庄重之感，才能有独到的发现和共鸣，如果没有一种敬重之心，是难以体会到杰作的伟大的。7、对经典作品为什么要反复阅读？只有反复阅读，才能发现经典作品的独特魅力，从而才能融会贯通。人的经验不断增长，阅读不断地深入，就能不断地能从名著中有所发现，这就是所谓的“常读常新”。如《三国演义》是历史小说，少年读此书，可能仅仅为其中的情节人物所打动，而有了一定的修养和阅历后，重读此书，可能就会从历史变迁、政治谋略、外交智慧等方面去解读了。其他如《水浒传》、《西游记》和《红楼梦》等，高中时代重读，体会和少年时代已经大不一样，而人生每个时期都能从中汲取营养，这就是经典13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402的力量。四、作业（完成《同步导学》练习）《想北平》教学设想：本文编排在“月是故乡明”这个单元，该单元有两个小板块：“漂泊的旅人”“乡关何处”。《想北平》出自第一小板块内，这个板块内共有3篇散文，《想北平》《我心归去》《乡土情结》前两篇是研读要求，后一篇是自读要求。这个板块的教学在情感上，主要是理解人类的美好感情——故乡情思，培养并增强自己的思乡情、爱国情；在阅读理解上，主要是学习散文的阅读赏析。教学目标：1、反复研读，与文本、编者对话，深刻体会作者对故土北平的眷恋之情；2、了解散文衬托手法，学习作者从平凡的事物入手，抒写自己的主观感受和感情。3、学会对词语、语段的点评，与文本对话，与作者对话。教学重点、难点：1、作者字里行间的表达中透出的强烈的主观性，体验作者的感情。2、如何用衬托手法表现北平的妙处。教学方法：阅读，讨论法。课时安排：2课时第一课时要点：了解作者，进一步了解散文这种文体，整体理解课文，把握文章基本情感，做部分点评。过程：一、导入1、过渡每个人都有自己的家，都有自己的家园。家乡的山川草木、风土人情和血浓于水的亲情，连同那关于故土的传说，都是我们成长的精神滋养，都是我们的“根”。家园之思也因此成为文学作品中一个“永恒的主题”。今天开始，我们学习“月是故乡明”这个单元的文章，理解并感受人类最美好的那种故乡情思。现在我们读散文《想北平》。2、字音、字形检查：廿（nian）辜负（gu）菜圃（pu）粘（zhan-nian）脾气（pi）稗官野史（bai）俾众周知（bi）空旷（kuang）粗犷（guang）二、复习有关散文的文体常识根据自己的理解，解释有关散文文体（1）“形散神不散”——（2）线索——（3）文眼——（4）直接抒情、间接抒情——三、了解作者老舍原名舒庆春，字舍予。因为他降生的第二天（2月4日）正当“立春”。老舍是他的笔名。1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。中华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、中国民间文艺研究会副主席等职。参加政治、社会、文化和对外友好交流等活动，注意对青年文学工作者的培养和辅导，曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。“文化大革命”初期因被迫害而弃世。他生于北京西城舒姓的贫寒家庭，满族。父亲舒永寿清朝皇城护军，正红旗。母亲马氏，贫苦出生，正黄旗。（所以我们在课文中看到的北平更多的是属于平民的北平。）他生在北京，长在北京，一生67年中在北京度过42年，最后在北京去世。13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402不过，在他写作的41年里，大部分时间却不在北京，只有解放后17年是真正在北京度过的。不论是在伦敦，在济南，在青岛，在纽约，他都在写北京。他想北京，他的心始终在北京。据统计，在老舍的作品中共有240多个北京的真实地名。这种细节上的真实是老舍作品的现实主义风格的显著特点之一。北京西北角是老舍的摇篮，也成了老舍作品主人公的故乡。老舍著作的一大特点是,大部分是写北京的。它们的“北京味儿”（即指用提炼过的普通北京话，写北京城，写北京人的遭遇、命运、希望。）很浓。代表作，一般公认的有：长篇小说《离婚》、《骆驼祥子》、《四世同堂》、《正红旗下》；中篇小说《微神》、《月牙儿》、《我这一辈子》。话剧《龙须沟》、《茶馆》。全是写北京的。三、研读先自己思考，再和同学交流：逐一分析本文在散文特征几个方面的表现：（1）“形散神不散”形散——北平景点碎片；北平的农家生活；住伦敦、巴黎、罗马的感受；个人以往生活的回忆等等。神不散——对北平的眷念之情（2）线索对北平的感受。（3）文眼“可是，我真爱北平。”这句话。（4）直接抒情、间接抒情直接抒情：标题；“我爱我的母亲……我之爱北平也近乎这个……我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相粘合的一段历史，一大块地方。”；“它是在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。”“不再说了吧，要落泪了。真想北平呀！”间接抒情：写景、写事，情景交融，寓情于事。四、作业第二课时要点：继续研读过程：一、研读先自己思考，再和同学交流：1、“想”。把标题的“想”换成“说”“爱”“忆”“谈”，看有什么不同效果？“想”1、浓烈的情感亲近，含有思念、爱的成分；2、含有写作时的空间距离。2、他又说：“这个爱几乎是要说而说不出的。”“说不出”三个字，在两段文字中四次出现，有怎样的含义？表明老舍难以用有限的文字道尽自己对北平的爱。3、本文主要用了怎样的手法写对故土的情感的？答：1、抓特征，写感受：什刹海的蜻蜓，玉泉山的塔影，老城墙，红酸枣树，香片茶，胡同院子，书和古物，果子，蔬菜。2、做比较，用衬托：和巴黎做比较——巴黎“太……”“太……”，北平——“安适”“动中有静”北平更“匀调”“显出自然”“既不挤得慌，又不太僻静”，除“书多古物多”，更“花多、菜多、果子多”；和伦敦做比较——伦敦“成天冒烟的工厂”北平内外“接近自然”；和美国做比较——“美国包着纸的橘子遇到北平带霜儿的玉李还不愧杀！”4、体会最后一句话的深层含义。这篇散文写于1936年，作者当时不在北京。那时日本帝国主义已经加紧了对中国的侵略，华北危急，北京危急。作者作为一个热爱北京的爱国知识分子忧心如焚，思今家乡之情，较平日更为强烈，这一声呼唤，充满了民族忧患意识，震人心弦。5、揣摩关键语句的含义和情感。先教会方法。关于含义理解的方法：（1）按照字面的意思，把不够明白的意思说得更明白（2）看文字在文章结构上、主题思想上有什么作用（3）看文字里表现的作者的思想感情（4）看用了什么修辞方法，分析出修辞的意思13第页\n免费答疑预约电话：西安路39703311西岗区83682706中山区62898402（5）结合前后文或者标题看文字突出了什么意思（6）看文字的弦外之音①真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼北平的伟俊。啊，我不是诗人！我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱。答：此句道出了作者对北平的那种难以用语言表达，难以割舍，刻骨铭心的爱。②北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由的喘气；不在有好些美丽的建筑，而在建筑的四周都有空闲的地方，使它们成为美景。答：本句在突出北平的与众不同时，道出了作者对北平的喜爱之情。四、作业（完成《同步导学》）更多教育文章请登录：http://www.keyuanxuexiao.com/13第页