人教版高中历史必修三全套教案 306页

人教版高中历史必修三教案第一课重点“百家争鸣”局面出现的社会原因和历史意义；孔子、孟子、荀子思想的主要内容。难点儒家思想形成的原因。一、引言：问题一：通过观察《孔子讲学图》，你从中可以获得哪些历史信息？问题二：通过阅读引言文字内容，你认为孔子是一个怎样的人？儒家思想的历史地位如何？（法国文化部长阿亚贡说：“我前来观看《孔子文化展》，既是庆祝这件中法文化交流的盛事，也是表示法国对中国文化年的高度重视。孔子对许多西方人来讲是个谜，从久远的年代开始，欧洲就承认了这位中国著名的思想家和哲学家。这次展览可以使法国公众有机会了解孔子本人，以及他的学说对中国文化的巨大影响。”）二、“‘百家争鸣’的局面”1、春秋战国时期“百家争鸣”局面出现的社会原因，（1）了解“百家争鸣”的含义“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。所谓“百家”，是泛指，意为数量多。主要有儒家、墨家、道家、法家、阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等十家。所谓“争鸣”，是指当时代表各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都希望按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释。于是，他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相辩难，争相发表自己的见解。（2）“百家争鸣”局面出现的社会原因（问题探究一）春秋战国时期是中国古代历史上思想领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有。为什么会出现这种现象的？（学生讨论、回答，教师归纳）第一，在经济上，井田制崩溃。封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。第二，在政治上，周王室衰微，士大夫崛起。春秋战国时期是社会大变革时代，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象；加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。第三，在阶级关系上，“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。第四，在思想文化上，从“学在官府”到“学在民间”。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。阅读【历史纵横】（学者与教师的地位提高）结论：一定的思想观念是一定的历史时代的产物，是在它的物质条件和相应的社会关系的基础上创造和构成的。-306-\n2、“百家争鸣”的主要流派和主要代表春秋战国时期，最主要的思想流派有道家、儒家、墨家和法家。名称时期代表人物主要观点道家春秋老子1、朴素辩证法思想。（“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”）2、主张“无为而治”。战国庄子墨家战国墨子主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。儒家春秋孔子战国孟子和荀子法家战国韩非子“法治”专制主义中央集权理论的集大成者3、“百家争鸣”的历史影响第一、奠定了中国整个封建时代文化的基础。第二、形成了中国的传统文化体系，也形成了中国思想文化兼容并包和宽容开放的特点。第三、“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和后来社会历史的发展，起了巨大的推动作用。三、孔子及儒学的勃兴（1）孔子的生平孔子生于鲁襄公二十二年（公元前551年）夏历八月二十七日，卒于鲁哀公十六年（公元前479年）夏历二月十八日，享年73岁。发愤忘食，乐以忘忧孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。　　安贫乐道　　孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”　　学而不厌，诲人不倦孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。　　直道而行　　孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。　-306-\n　与人为善　　孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等第，都是他的做人准则。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。孔府位于孔庙东侧，有“天下第一家”之称，是孔子嫡系长期居住的府第，也是中国封建社会官衙与内宅合一的典型建筑。西汉以后，历代帝王进行了数十次的重建、扩建，使其成为一组规模宏大的古建筑群。孔庙孔林现今的孔庙是明清两代完成的，其建筑仿皇宫之制，前后九进院落，贯穿于南北中轴线上，南北长1公里，面积9.6公顷，门坊54座，房屋466间。院内苍松翠柏，殿宇雕梁画栋，碑刻2000余块，是我国大型的碑林之一。-306-\n孔子曾先后担任过下级官吏和地方官，政绩十分显著，五十多岁时担任司寇，成为政府高官，也取得了相当大的成绩，后在55岁左右仕途失意，官闲居家。之后孔子离开鲁国，周游列国达十四年之久，其目的是推行自己的政治主张，然而屡遭冷遇，远大的抱负和理想最终未能实现。于是，孔子开始专心从事文化教育活动，为改造社会培养人才，并在教育上获得了巨大成功。相传孔子有弟子三千，贤者七十二人。教师可引导学生看《孔子和他的弟子在一起》一图。孔子晚年对《诗》《礼》《书》《易》《乐》《春秋》进行了整理，是为“六经”，即儒家的经典，对发展儒家文化、繁荣学术作出了不可磨灭的贡献。（2）孔子的思想第一、思想上，提出“仁”的思想，它是孔子思想的核心，以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”。什么仁？孔子认为“仁”就是“爱人”。其实际上就是民本思想。如何实行仁？①孔子主张克制自己，恢复“礼治”，即“克己复礼为仁”；②主张推己及人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施与人”。作用：“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性，由“爱人”所推导出的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注，对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切，这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神，是“仁”的一种表现方式，即孔子的民本思想。在几千年后的今天，孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和永恒的价值。第二、在教育上，提出了“有教无类”的著名主张，这是孔子教育理论和教育实践的重要组成部分。孔子在论述他的教育对象时说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉”。也就是说，只要是主动亲自带着干肉到我这里来登门求教，就表示有尊师重道之意，我就没有理由不把我的知识和学问传授给你。这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别，是划时代的进步。孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制，扩大了教育的社会基础，尤其是满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的要求，有利地推动了春秋以来的学术下移运动，壮大了士阶层的队伍，促进了各民族文化的融合与发展。　子曰：“温故①而知新，可以为师矣。”怎样才算是好学？【原文】子曰："君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。"人不能不讲信用【原文】子曰：“人而无信，不知其可也！大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”四、战国时期儒家代表孟子和荀子是战国时期儒家学派的代表人物，他们继承和发展了孔子的儒家思想，并在适应时代要求的情况下有所创新，为儒学的新发展作出了重要贡献。（1）孟子的思想生平：孟子，名轲，战国中期邹国人，他曾受业于孔子的孙子子思，自认为是儒家学派的正宗。一生以教书为主，也曾游说于各诸侯国。晚年著书立说，他的言论被整理成《孟子》一书。孟子的思想：第一、政治思想：主要是继承了孔子的“仁”，并将其发展为系统的“仁政”思想。孟子认为，如果统治者实行仁政，就可以得到人民的衷心拥护；反之，如果推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。-306-\n第二、民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”，是劝说统治阶级要善待民众，不要过分地剥夺他们。民本思想是孟子哲学思想中的精华，也是对孔子民本思想的发展。孟子总结战国时期各国治乱兴亡的规律，提出了一个富有民主性的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”，这也是孟子用仁政来解释君民关系。第三、提出了人性本善的思想。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。人人都有“善端”，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。评价：性善学说虽然是唯心主义哲学思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地安于生产生活的思想，在当时是具有一定的进步意义的。文章介绍：《与民同乐》【原文】　孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，幽鹿攸伏。幽鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於轫鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”　译文：孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以次为乐吗？”　　孟子回答说：“正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”（2）荀子的思想战国时期儒家的代表人物还有荀子。荀子，名况，战国晚期赵国人。是儒家思想的集大成者。荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子，一位是秦始皇的丞相李斯。孔孟荀一脉相承，荀子大体遵循了孔孟的路线。第一、主张“仁义”和“王道”，他所提出的“行一不义，杀一无罪，而得天下，仁者不为也。”“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。”“从道不从君。”等观点，都可见诸于孔孟的思想学说。第二、在君民关系上，荀子说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟。”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出现起了一定的促进作用。第三、提出性恶思想。对于孟子所说的人之性善，荀子驳斥他说：“是不然，人之性恶。”荀子为什么说“人之性恶”呢？荀子说：人饿了便喜吃，冷了便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干；爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因此人性本是恶的。评价：荀子分析批判诸子百家的言论，并吸收了各家的优秀思想。如荀子说“天行有常”，就是说自然界的运行变化有其固定的次序的，这同老子说的“道法自然”-306-\n，在客观物质世界都有其一定的运行规律这一点上是相通的，显然是受了道家思想的影响。荀子主张以礼治国，这跟孔子的重视礼是源流相通的。可是荀子所说的礼，重在分定界限，对人制裁。强调礼的制裁的一面，已隐含着法的作用，表现出趋向法治的观点，并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人，成为主张法治主义的法家学派，促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立。五、问题解答【学思之窗】1.对孔子这段名言，你有什么感想？解题关键：孔子对自己一生不同阶段所达到的精神层面进行的概括。思路引领：结合孔子的生平及思想，来理解和认识孔子的这段名言。答案提示：这段话是孔子对其精神修养发展过程的概括。孔子说自己15岁时就立志学习知识，来提高自己的精神境界；30岁时懂得了礼，言行都很得当；40岁时已经成为知者；到了50岁、60岁，孔子认识到天命了，并且能够顺乎天命了；70岁时能从心所欲，所做的一切自然而然正确，这是圣人发展的最高阶段。2.想想看，上面关于“人性”的几种看法，你认为对不对？为什么？你怎么看这个问题？解题关键：孔子、孟子、荀子、告子对“人性”的不同看法。思路引领：理解四种看法，谈谈自己的看法。答案提示：孔子、孟子、荀子、告子对“人性”的看法都有一定的局限性。“性相近”、“性善论”、“性恶论”和“性无善无不善”的观点，都未能真正揭示人性的本质和内涵。人性从客观上说，是随着人的生存环境而变化的；从主观上说，是随着人生实践的发展而发展的。人有自然属性，还有社会属性。关于孔子“人性论”的几种观点：有学者认为，孔子没有直接的提到人之性善或性恶，但却说圣贤也要经常警惕防范不仁，可见孔子认为性恶来自先天。另有学者认为，孔子的确不像后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论人性是什么或不是什么，但《论语》中却多处蕴含着孔子人性本善的价值预设。还有的学者认为，孔子的人性观是人性美善，而又非纯美纯善，并且认为孟子的性善论和荀子的性恶论，就是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的分化和发展。【探究学习总结】1.本课测评（1）“百家争鸣”形成的重要意义是什么？解题关键：对中国思想文化的影响。思路引领：现实影响和长远影响。答案提示：在“百家争鸣”的过程中，各家学派互相诘难、批驳，又彼此吸收、融合，终于形成中国的传统文化体系；“百家争鸣”是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段，奠定了中国文化的基础；“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，对当时和日后社会的发展，起了巨大的推动作用。（2）儒家思想是怎样形成的？主要内容是什么？解题关键：儒家思想的产生背景。“仁”的思想。思路引领：儒家思想形成的客观条件和主观原因。孔子、孟子、荀子的主要思想。答案提示：春秋战国时期在思想领域出现了“百家争鸣”的局面，儒家思想即在此氛围中产生，并在吸收各家之长的过程中发展成长起来。同时，孔子是儒家学派的创始人，孔子潜心办学和著述，整理六经，成为新学派的创建人，是后世的“至圣先师”。儒家思想的核心是孔子提出的“仁”，这其中包含了民本思想，孟子将孔子的“仁”发展为“仁政”，进一步提出“民贵君轻”的思想，荀子也主张施政用“仁义”和“王道”，并提出“君舟民水”的著名观点。从孔子创立儒家思想，到经过孟子、荀子的总结和改造，其体系更加完整。-306-\n2.学习延伸（1）探究活动列表对比孔子、孟子、荀子思想的相同处和不同处。思想家思想比较　　　　孔子孟子荀子同仁的思想爱人仁政仁义民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论（2）阅读与思考简单解释这些名言的大致意思，分析它们属于儒家思想哪一方面的内容？①只有仁的人才能去喜爱人，厌恶人。②做人没有仁心，如何对待礼法？做人没有仁心，如何对待乐理？③志士仁人，不因贪生怕死而损害仁德，只会勇于牺牲而成全仁德。④关爱他人的人，人们就会爱戴他；尊敬他人的人，人们就会敬慕他。⑤没有羞耻、厌恶之心的人，不能算作真正的人。⑥对人言语友善，比布帛还温暖；对人恶语中伤，比刀剑还尖刻。⑦作为君子，贤良可以宽容奸佞，智慧可以宽容愚蠢，渊博可以宽容肤浅，精粹可以宽容庞杂。五、资料与注释1.原始资料老子孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”──司马迁《史记·老子韩非列传》孔子论德治子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”──《论语·为政》孔子论人性、仁、政子曰：“性相近也，习相远也。”子曰：“唯上知与下愚不移。”子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“未召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”-306-\n子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭，宽，信，敏，惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”──《论语·阳货》孔子曰：“生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”──《论语·季氏》颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也訒。”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无訒乎？”──《论语·颜渊》孟子与告子辩论人性告子曰：“性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？”──《孟子·告子上》荀子论人性恶人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待檃栝烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。──《荀子·性恶》2.课文注释“百家争鸣”局面出现的社会原因-306-\n“百家争鸣”局面的出现，并非偶然，有着深刻的社会原因。春秋战国时期是一个社会大变动的时期，社会经历着深刻的变革。这场变革涉及到经济、政治、文化各方面。经济上，井田制瓦解。在这以前，“普天之下，莫非王土”，土地全归周王室所有，这时出现了土地私有。公元前594年，鲁国实行“初税亩”，开始按田亩收税，正是反映了土地制度的这一变化，正式承认了土地私有是合法的，原有的经济秩序遭到了很大的破坏。政治上，王室衰微，诸侯争霸。原来的周天子统一号令天下，但这时原来受周天子所封的诸侯现在成了许多各自为政的国家，互相兼并、争霸，大国凭借实力争得盟主地位，“挟天子以令诸侯”。诸侯国内部也出现兼并、夺权的现象。文化上，经济政治的变动造成文化下移。学校原来设在官府，文献典籍和学习工具也为官府所垄断，这就是所谓的“学在官府”。春秋战国以后，随着王室衰微，政局变化，官学败坏，原来掌管文化的官员许多都流散到民间。其中，一些人开始把自己掌握的知识传授给别人，出现了私学。由于私学的兴起，文化下移，逐渐形成了“士”阶层，并开始成为社会上一支重要的力量。儒家思想形成的社会背景孔子创立儒家学派的社会因素是相当复杂的，与春秋时代的社会变革、鲁国的文化传统有着密切的关系。春秋末期，是我国奴隶社会向封建社会过渡的开始阶段。社会形态的转变，是以生产力的发展为前提的。由于铁器和牛耕的出现，生产力得到了一定程度的发展，这为封建生产关系的产生提供了物质条件。原来为周天子所有的“公田”，逐渐转化为诸侯贵族的“私田”。封建土地关系发展起来，加速了奴隶制的瓦解。政治上，平民与贵族，奴隶与奴隶主，新兴封建势力与奴隶主贵族，以及奴隶主贵族内部的矛盾激化了，诸侯争霸兼并土地的战争日益频繁，奴隶的逃亡与暴动连绵不绝，奴隶制王权衰落，各国诸侯即地方奴隶主贵族势力也大大地削弱了。新兴封建势力日益兴起。在思想意识和文化上，“学在官府”的局面逐渐被打破。孔子首倡“有教无类”的思想，广收弟子，宣讲儒家思想，成为当时影响最大的私学。孔子把西周以来奴隶主贵族的文化思想，改造成为以“仁”为核心的社会政治、伦理道德和文化教育的儒学，从而创立了儒家学派。同时，儒家学派诞生于鲁国，也与鲁国特定文化环境有着密切的关系。鲁国是周代开国天子武王之弟周公旦的封地。周公在西周王朝长期执政，这种特殊的政治地位，使鲁国成为了西周时代三大文化中心之一（另两大文化中心为周王室和商朝的故地宋国）。春秋时代，鲁国在文化上仍旧保留着最多的周文化传统，以致到春秋末期还享有“周礼尽在鲁”的名声。这种文化传统对孔子有很大影响，为他创立早期的儒学思想体系提供了条件。百家争鸣所谓诸子百家，是对先秦至汉代初期各学派的总称，“百家”是虚指，以形容学派之多，习惯上指“九流十家”。汉初司马谈总括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家；班固则概括为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等，合称“九流”，再加上小说家，则称为十家。其中，影响最大的是儒、墨、道、法四家。各家的主张各不相同，而在不同之中又有其相同之处。儒、墨、法诸家，侧重于政治道德。老庄道家讲道，侧重于对宇宙本体及其发展规律的探索。名家主要是研究名辩，即逻辑问题。它们的共同特点是，都反映了这一时期人们从天命思想中摆脱出来，作为自觉的主体去面对世界、认识世界的趋向。它们不同的侧重点，反映出在这个过程中人们所面对的三个主要的认识领域。各家学说的中心及其最后归宿，都是为了求治国平天下之道和理想的人生道路，绝没有出世的思想，这反映了中国文化的共同的精神。百家争鸣所涉及的问题极为广泛，内容非常丰富。从春秋末年到秦灭六国300年的时间里，各家学说互相争鸣，互相吸取融合，不断丰富，不断深入，形成了学术文化上空前繁荣的局面。最后，经过秦始皇的“-306-\n梵书坑儒”，再到汉武帝采纳著名儒学家董仲舒的建议，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文教政策，从而结束了百家争鸣的局面。孔子孔子（前551—前479），名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世是宋国贵族，避难迁鲁。他出生时，家世已经没落。年轻时做过季孙氏的委吏（管仓库）和乘田（管繁殖牲口）等。三十多岁到齐国，几年没有得到齐君的重用，又回到鲁国，聚徒讲学。五十多岁时，由鲁国中都宰（都城行政长官）升任司寇（掌管刑狱、纠察等事）。后又曾周游宋、卫、蔡、齐、楚等国。晚年在鲁国编订古代文化典籍《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》等，教授门徒；这些在汉代以后被奉为儒家的《五经》。孔子的弟子曾将他的谈话和他与门徒的问答，辑成《论语》一书，这是研究孔子思想的主要资料。孔子提出“仁”的学说“仁”字最早见于《尚书·金滕》：“予仁若考（我的才能和美德同先父一样）。”这个“仁”指的是才能和美德。后来的政治家讲“仁”，则指的是人际的伦理关系。孔子对仁作了充分的阐发，把它提高到伦理哲学的最高点，形成为一种系统的儒家学说。孔子所讲的“仁”，涵义十分宽泛，“仁者爱人”“克己复礼为仁”则是其最主要的两个内容。孔子强调，仁既是人的内在心理感情和自觉道德意识，也是最高的道德标准。仁者应该“泛爱众”“亲亲”“能爱人、能恶人”，为此必须做到“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·卫灵公》），“博施于民而能济众”（《论语·雍也》）。孔子所讲的“仁”是普遍的爱，它在阶级社会里，是不存在的。不过，孔子讲“仁”在一定程度上反映了当时劳动者身份地位的变化，这是思想发展史上的飞跃。孔子所讲的“仁”，又是同“礼”联系在一起的。他说：“克己复礼为仁”。只有克制自己，使自己的行为符合于周礼的规范，做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》），才算有了仁德，这反映了他对当时新兴地主阶级僭越周礼行为的不满。在上述伦理观念的基础上，孔子针对春秋时弊，要求体察民情，减轻剥削，主张“节用而爱人，使民以时”（《论语·学而》），“择可劳而劳之”（《论语·尧曰》），“薄赋敛”（《说苑·理政》）；反对暴政虐民，斥责“苛政猛于虎”（《礼记·檀弓》），主张行德政，省刑罚。后来，孟子继承并发展了孔子“仁”的学说，形成“仁政”学说和重民思想。孔子与教育孔子之前，“学在官府”，学校专为贵族子弟而设，平民没有受教育的权利。春秋时期，由于社会生产力的发展和阶级的分化，有些具有一定文化修养的退休官吏，回到家乡收徒设教，兴办私塾，不过影响不大。到春秋晚期，随着奴隶制向封建制的转变，地主政权需要大量知识分子为其服务，民间聚徒讲学的风气日渐兴盛，孔子也开始兴办私学，广收门徒。孔子办学，主要有三个时期，第一个时期大约在他30至35岁之间，第二个时期在他37至50岁之时，第三个时期是他的晚年，即68至73岁之时。他主张“有教无类（类，指贫富贵贱的等级区别）”（《论语·卫灵公》），只要“自行束（十条干肉）以上”（《论语·述而》）就收为门徒。这样，比较贫寒的平民只要交得起束的都可以接受教育，从而突破了“学在官府”的限制。孔子一生教授的门徒多达三千人，其中“身通六艺（礼—礼节、乐—音乐、射—射箭、御—驾车、书—认字写字、数—算术）者七十有二人”（《史记·孔子世家》）。这些学生大多出身贫贱，出身贵族的不多。孔子是我国第一个主张“因材施教”的教育家。他承认学生个性的差异和程度的高低，主张在统一的培养目标之下，应注意因材施教，“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也（对于中等以上水平的人，可以跟他讲高深的学问，对中等以下水平的人，则不可以讲高深的内容）”-306-\n。以便发展每个学生的特长，取得最佳的学习效果。平时，孔子非常注意观察，了解每个学生的爱好、个性和程度，熟记在心。在教学中，他一方面根据学生程度的高低和接受能力的大小，进行不同的指导。如学生“问仁”“问道”“问政”“问君子”，他总是针对不同的情况给予不同的回答。曾参的学问修养比较高，有一次向孔子问“道”，孔子就不直接点破，只是说：“吾道一以贯之。”让他自己去领会。孔子走后，别的学生便问曾子老师的话是什么意思，他回答说：“夫子之道，忠恕而已矣（老师所讲的道，就是‘忠恕’罢了）。”说明他已真正领会了孔子的教导。另一方面，孔子还经常针对学生的不同缺点，对症下药地进行教育。如冉求和仲由问孔子：“闻斯行诸（听到了就行动起来吗）？”孔子回答仲由说：“有父兄在，如何其闻斯行之？”又回答冉求说：“闻斯行之。”公西华见他的回答不一样，感到不好理解，问孔子是什么道理，他答道：“求也退，故进之（冉求遇事胆小退缩，所以我要鼓励他前进）；由也兼人，故退之（仲由好勇过人，因此我要约束他）”（《论语·先进》）。在学习方法方面，孔子有许多名言，如“温故而知新”“学而时习之，不亦说乎”等。“温故而知新”出自《论语·为政》，原文为：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。”“学而时习之，不亦说乎”孔子的这三句话出自《论语》，原文分别为：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（别人不了解你，你不怨恨），不亦君子乎？”（《论语·学而》）“知之为知之，不知为不知，是知也”（《论语·为政》）。“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之（选择他们的优点加以学习，发现他们的缺点作为借鉴而改正自己）”（《论语·述而》）。儒家学派儒家学派是崇奉孔子学说的学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。“儒”在古代，是指从巫分化出来的，专门为贵族人家祭祖事神、办理丧事的知识分子。孔子以后，儒的涵义发生了变化，指的是以孔子为宗师的儒家学派。儒家学说的内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸之道”。政治上主张“德治”（礼治）和“仁政”，重视道德伦理教育。战国时，“儒分为八”，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，儒学成为中国封建社会的正统思想，各个时期的儒家总是适应封建统治阶级的需要，从孔子学说中演绎出各种应时的儒家学说来。如两汉有以董仲舒和刘歆等为代表的今古文经学及谶纬之学，魏晋有王弼、何晏以老庄思想解释儒经的玄学，唐代有韩愈为排斥佛学的儒家“道统”说，宋明有兼取佛道思想的理学，清代前期有汉学、宋学之争，清代中叶以后有今文经学与古文经学之争。至五四运动前后，儒家学说随着封建社会的没落，才逐渐丧失其作为正统思想的地位。老子及道家学派史书关于老子的记载不很清楚。司马迁的《史记》一说他姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），就是孔子曾向他问礼的老聃，教材持这种说法；一说他可能是周烈王时见过秦献公的周太史儋；又说他可能就是老莱子。相传，老子的著作有《道德经》，亦称《老子》或《老子五千文》。但从书的思想内容和涉及的某些问题来看，该书大约编定于战国初期，基本上保留了老子的主要思想。全书五千余字，是用韵文写成的哲理诗。分《道经》和《德经》两部分，故称《道德经》。1973年湖南长沙马王堆3号汉墓出土的帛书《老子》，把《德经》放在《道经》之前，因此又称《德道经》。道经侧重讲哲学，德经侧重讲政治和军事。老子学说的核心是“道”。他认为“道”就是“无”。这个“道”是“先天地生”的，是没有意志、没有具体形状、无声无息的，是无时无地不在的。“道”即是宇宙万物的本源。老子猜测到一切事物都有正反两面的对立，双方互相依存，相反相成，如“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随”；而且，事物对立的双方会互相转化，“-306-\n正复为奇（反常），善复为妖”，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”（《道德经》）。但是，老子这种朴素的辩证法思想存在严重的缺陷，他不仅忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展的。老子的学说，对后来中国哲学的发展有着很大的影响，唯物与唯心两派都从不同的角度吸收了他的思想。老子思想有消极的一面。老子长年居住在周，春秋末期，周朝政治日益紊乱，礼坏乐崩，社会正面临着一场大变革。面对这一切，他消极悲观，提出一个回复到“小国寡民”的远古时代的主张，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”（《道德经》）。他所向往的这种理想社会，实际上不过是保留着原始公社遗迹的早期奴隶社会。这显然是一种开历史倒车的没落阶级的消极思想。老子及庄子关于“道”的学说为中心的学术派别称为道家学派，老子也成为道家学派的创始人。不过，道家一词出现较晚。春秋战国时期，只有老子学派、庄子学派，并没有道家学派的说法。道家之名，是汉代司马谈《论六家之要指》第一次提出的，称为“道德家”。至《汉书·艺文志》，始名之为道家，列为“九流”（“九流”指先秦的九个学术流派，即儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农等九家）之一。道家学派的内容，以老庄的自然天道观为主，认为天地万物是由“道”派生的，强调人们在思想、行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”（“道”生长万物而不据为己有，有所作为而不居功自恃，有所成长而无意作主宰）。政治上主张“无为而治”，反对“法治”和“尚贤”，认为“法令滋彰”反而造成“盗贼多有”，“不尚贤”可以“使民不争”。伦理上主张“弃仁绝义”，反对“礼治”，认为“礼”是酿成大乱的祸首（《道德经》）。道家的这些主张，与儒、墨、法家的学说形成鲜明的对比。庄子庄子（约前369—前286），名周，宋国蒙（今河南商丘附近）人，曾在家乡做过漆园吏，不久即隐归。著有《庄子》一书。庄子的文章汪洋恣肆，多采用寓言故事的形式，想象丰富，在哲学、文学上都有较高的研究价值。他继承和发展了老子的观点，把世间的事物都看成相对的，认为好与坏、正确与错误、大与小、高与低没有什么绝对的界限。庄子将这种认识论上的相对主义运用来观察人生社会，便产生了怀疑论和消极悲观的情绪，认为现实的一切都是可怕和痛苦的，人生只是一场梦，活着不如死。因此，他反对一切进步，反对一切文明。庄子的思想比老子更为消极，是战国中期没落的奴隶主贵族的思想代表。孟子及其主要思想孟子（前372—前289）名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思（孔子之孙，名伋）之门人，曾游历于宋、滕、魏、齐等国，阐述他的政治主张，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表。孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》）。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”（《孟子·梁惠王下》）。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”（《孟子·滕文公上》）。-306-\n孟子是在中国哲学史上第一个系统地阐述“人性”问题的思想家。他的“性善论”对整个封建社会的伦理学说都有深刻的影响。孟子的“性善论”，也是他的“仁政”学说的哲学基础。孟子认为，每个人生下来都有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，称为“四端”。“四端”是仁、义、礼、智四种道德观念的端绪、萌芽。“四端”的进一步发展，就成为仁、义、礼、智“四德”（《孟子·告子上》）。“恻隐之心”是“四端”之首，“仁”是“四德”之首。孟子认为统治者把内心固有的“恻隐之心”发扬出来，推行到行政措施中去，“以不忍人之心，行不忍人之政”（《孟子·公孙丑上》），这就是“仁政”了。孟子说的人性善是一种先天就有的道德观念，这是唯心主义思想。荀子及其主要思想荀子名况，字卿，赵国人，生卒年代不可考，大约从公元前286年到公元前238年是他的活动时期。荀子到过齐国和秦国，后来长期住在楚国。在多年的游历中，他接触到各种学派的人物，研究了他们的学说和思想。荀子是儒家学派的代表人物，但他总结了各派学说的成就，吸收了其中的积极因素，成为杰出的唯物主义思想家和儒学大师。晚年在芝陵（今山东峄县东）从事著述，现存《荀子》32篇。荀子认为星坠、木鸣、日月亏蚀、风雨不调、怪星出现、四时代谢等自然现象，是不以人们的意志为转移的，有规律可循的，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（《荀子·天论》）。荀子还提出“制天命而用之”（《荀子·天论》）的主张。他认为天没有能力来决定人们的贫、病、祸、凶，这些完全是由人们自己决定的。他指出人如果掌握了自然规律，就可以做到“天地官（管）而万物役”，就能够使天地万物为人服务。荀子的思想反映了新兴地主阶级的意志和利益。荀子反对孟子的性善论，主张人性恶。他认为：（1）“性伪之分”。人的本性是恶的，而仁义礼智等善的品德，是后天人为努力的结果。（2）论禽兽之别。人之所以为人，是在于人有礼仪，而礼仪是后天人为的。（3）“涂（与“途”相通）之人可以为禹”。人性虽恶，但每一个人只要通过后天的努力是可以为善的，就可以成为像禹那样的圣人。（4）节欲的原则。对待物质欲利问题，应节欲、导欲，不能去欲、寡欲。（五）积善成圣。人成圣的方法，是自身的不断学习和环境、习俗的影响共同作用的结果。法家和韩非子法家是战国时期的一个重要学派，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。起源于春秋时期的管仲、子产，发展于战国时期的李悝、吴起、商鞅和申不害等人。战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。法家要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主国家。提出重农抑商的观点，提倡耕战政策，以农致富，以战求强；厉行严刑峻法，监察官吏职守，建立官僚制度。韩非（约前280—前233）是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。他主张“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·-306-\n人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其党”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。韩非还主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他还认为只有实行严刑重罚，人民才会顺从，社会才能安定，封建统治才能巩固。韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。第二课重点董仲舒新儒学思想主张，西汉教育制度的初步建立。难点对新儒学思想主张的理解及其对后世的影响。教学内容分析与建议本课教材从“汉武帝的贤良对策”、“董仲舒的新儒学思想”和“汉代儒学成为正统思想”三个方面介绍了新儒学在西汉被重视、推崇和发展为正统思想的过程。本课引言部分由文字概述、图像、主要问题设计和重要概念四项组成。文字概述与图像紧密结合，从介绍董仲舒的画像入手，指出了他的“罢黜百家，独尊儒术”的建议被汉武帝采纳、赞赏和付诸实施的概况，从此，儒家思想成为我国传统文化的正统思想。建议在教学过程中，选择《汉书·董仲舒传》的有关文字资料，让学生从第一手资料中初步了解董仲舒其人其事，为下面的教学做一些基础知识的铺垫。同时也培养了学生阅读古文献的基本能力，提高学生随历史学习的兴趣，开发学生的探究性学习的潜质。在教学过程中，首先可以设计导入性问题，导入新课：（1）儒家思想是什么时候产生的？简述在汉代前中国儒家思想的产生、发展和遭受挫折的经过。（2）对儒家思想的产生、丰富和发展的重要人物有哪些？进一步思考：（带着问题进入新课）（3）为什么儒家思想在汉武帝时期受到独尊的地位？（4）董仲舒的新儒家思想与孔孟儒家思想是一种什么样的关系？这种关系说明了什么？一、汉武帝的“贤良对策”。（1）汉武帝贤良对策的社会背景。第一、西汉初期，经历了秦末农民战争和楚汉战争的破坏，社会经济凋敝，“马上打天下”的局面已经结束，当务之急是非常需要安定的环境来恢复封建经济和稳定封建统治秩序。因而汉初奉行黄老无为思想，实行与民休息的宽松政策。政治上的宽松使得儒家思想在西汉初期得以有机会逐渐复苏。第二、随着几十年的休养生息政策的推行，到了汉武帝时期，国力强盛，出现我国封建时代第一个鼎盛时期，同时也有隐患：①南北边境不宁：主要是北方匈奴对西汉的威胁，河西走廊、河套地区被控制在匈奴手中，匈奴和西汉之间的战争时有发生；其次是南方少数民族尚未完全归顺，如夜郎国妄自尊大等。②王国威胁中央：汉初刘邦在基本上消灭了异姓国以后，又分封了九个同姓国，虽然在汉景帝时期通过削藩和平叛收回了王国官吏的任免权，实力大大削弱。但是王国毕竟还是存在，诸侯王一般都大量招致宾客游士，扈从左右，甚至还有轻死重诺的“豪桀之士”，成为政治上的助手和死党。对中央构成一定的威胁。-306-\n③阶级矛盾激化。西汉前期，就已经不可避免的出现土地兼并的严重现象，早在汉景帝时期，御史大夫晁错（《论贵粟疏》）就已经指出土地兼并造成有些地方民不聊生的现象，“被水旱之灾，急征暴虐，赋敛不时……于是有卖田宅、鬻子孙以偿债者矣”。这种情况下，阶级矛盾必然被逐步激化。这些都要求通过进一步加强中央集权来解决。所以，汉武帝的举贤良用人政策，正是国家政治、经济和国防的需要。，因而出现汉武帝时期的“举贤良对策”。西汉前期的皇帝都能注意吸取秦亡教训，比较重视人才，形成一种社会习惯。汉高祖、汉文帝的下令求贤，没有形成定制。关于西汉前期皇帝比较重视人才的内容有：汉初官吏，一是按军功选任如萧何、曹参等，二是从郎官中选任，郎是皇帝的侍从，又在郎署娴习典章制度，预备补授官职。西汉前期许多较高的官吏出于郎官。如司马相如侍从汉景帝，武帝时由郎拜为中郎将，出使西南夷。此外，汉高祖曾下诏由诸侯王、郡守向相国府输送“贤士大夫”，还说“贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之”（《汉书·高帝纪》）。以后汉文帝也下诏“举贤良能极言直谏者，以匡朕之不逮”（《汉书·文帝纪》），由文帝亲自考问录用，但是没有形成制度。（1）举贤良对策。第一、什么是贤良对策？它是汉武帝时，皇帝通过举荐和策问的双向结合来选拔人才的一种方法，是西汉察举制的一个重要组成部分。第二、具体方式是什么？首先令中央有关部门和地方郡县推荐既贤良又有才能的知识分子到朝廷。从这里可以看出德才并重的选拔要求。然后一般由皇帝亲自拟定有关时政问题进行考问，是为策问。被策问者以书面形式回答。因此全部过程可以概括为“举荐→策问”。（具体史实是：汉武帝元光元年（前134年），“初令郡国举孝（孝子）、廉（廉吏）各一人”（《汉书·武帝纪》））。以后每年都要向上举孝廉，这就是西汉前期的察举制。（3）举贤良对策的作用。使得一批知识分子得以通过应对而步入政府官员的行列，如董仲舒、公孙弘、倪宽、田千秋等；封建国家获得了所需要的能臣干吏。（“是时，汉兴六十余载，海内艾安，府库充实，而四夷未宾，制度多阙。上方欲用文武，求之如弗及，始以蒲轮迎枚生，见主父而叹息。群士慕向，异人并出。卜式拔于刍牧，弘羊擢于贾竖，卫青奋于奴仆，日磾出于降虏……汉之得人，于兹为盛。……是以兴功造业，制度遗文，后世莫及。”）（4）评价。（思考汉初依据军功大小用人的方式的弊端。）汉武帝时期已经进入我国封建社会的第一个鼎盛时期，许多矛盾得到解决。二、董仲舒的新儒学思想。（1）董仲舒的历史地位、生平及贡献。董仲舒是汉代儒家代表人物，也是使儒家思想成为我国传统文化主流思想的关键人物。董仲舒是西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业（帷外门生，一个对一个口传），或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”汉景帝时期，董仲舒得到了“专精于述古”的声誉，当上了“博士”。公元前140年，汉武帝即位，下了一道诏令，要各地方长官推举“贤良方正”的学者，到长安献计献策。“贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”董仲舒连连给汉武帝上了三篇奏章，叫《天人三策》，编造了“天人感应”理论。这就是他连续三次回答汉武帝提出的问题，因此受到任用，先后担任江都王相、胶西王相。晚年辞官，“终不问家产业，以修学著书为事”，著有《春秋繁露》八十二篇，此外有《春秋决狱》《玉杯》《清明》《竹林》等著作，“凡百二十三篇”。-306-\n在退隐期间，董仲舒依然受到汉武帝的重视，“朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”。董仲舒的贡献在于他把道家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的新儒学体系。（2）董仲舒的思想主张。①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张。按董仲舒的说法，夏朝代表黑统，商朝代表白统，周朝则是赤统。夏、商、周三朝完成了这一历史循环。之后，历史又开始一次新的循环，新的朝代又应当代表黑统。照董仲舒的看法，继承周朝统治的既不是秦朝，也不是汉朝，而是孔子，他承受天命，创立了黑统。孔子所受天命，不是一种“法统”，而是一种“道统”。他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”《春秋》本是鲁国的史书。按董仲舒一派的说法，《春秋》是孔子的一部重要著作，在其中，孔子树立了他的道统的统治。孔子代表了黑统，并创建了黑统的各项制度。董仲舒对《春秋》的解释十分著名，他的各项学说都可以从《春秋》中找到根据，换句话说，他的理论权威来自《春秋》，这是他把自己的著作称为《春秋繁露》的缘故。②针对加强君权需要，提出“君权神授”的政治思想和相应的儒家道德观点。在过去，所有的君王都是从祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了汉朝，情况不同了。汉高祖刘邦，出身布衣，而君临天下。这需要某种理论的支撑，董仲舒正是提供了这种理论的支撑。王者受命于天，并不是一个新理论。在《书经》里，已经有这个思想。孟子把它说得更清楚。董仲舒则更具体地把它纳入了自己的天人一体论。他说：“天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。”“观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”董仲舒认为，一个国君的统治是由于天命，这就为君王行使皇帝的权威有了合法的根据；但同时又对君王的权威施加了某种限制：皇帝必须时刻注意上天的喜怒表现，按照上天的意旨行事。汉朝的皇帝和此后历朝的皇帝，每逢天灾时，都程度不等地要省察自己执政的表现，刻责自身，谋求改进。“天立王，以为民也。故其德足以安乐民者，天予之；其足以贼民者，天夺之。”他还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起。人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也”（《春秋繁露·同类相召》）。他在应对中还说：“天者群物之祖也。故遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦博爱而亡私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”③针对土地兼并现实，进一步发挥儒家的仁政思想，主张限田、薄敛、省役。董仲舒生活的时代，官僚、贵族、侯王凭借封建特权，对土地进行大规模的掠夺，种种违法逾制行为十分严重。土地兼并造成“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”，阶级矛盾日益剧烈。他进一步发挥了儒家的仁政思想，提出“限民名田，以澹（瞻）不足”，“塞兼并之路”，国家对百姓“薄赋敛，省徭役，以宽民力”和废除盐铁官营主张。这对减轻国家对农民的剥削和压迫，节约民力，保证农时，使土地和劳动力有比较稳定的结合，以缓和阶级矛盾，促进社会生产的发展，巩固大一统的封建国家，在当时有进步意义。④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道在此之前，儒家认为，社会是由五种伦常关系组成的：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友。董仲舒从中选出君臣、父子、夫妇三项，称为“三纲”-306-\n。董仲舒对先秦儒家伦理思想进行了理论概括和神学改造，形成了一套以“三纲”“五常”为核心，以天人感应和阴阳五行说为理论基础的系统化、理论化的伦理思想体系。他认为道德是“天意”、“天志”的表现，“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴”。为此，他提出了“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信五种为人处世的道德标准，即三纲五常。三纲是社会伦理，五常是个人品德。纲常就用以泛指道德和道德规范。人的自然发展应当依循道德规范的方向，而这是文化和文明的主要内涵。（董仲舒的儒家思想，已经不是春秋战国时期的儒家思想原貌，而是参杂了道家，阴阳五行家，甚至部分法家思想的一种与时俱进的新的思想体系，“外儒内法，而剂之以道”）三、汉代儒学成为正统思想。（1）汉武帝尊儒的措施①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。（2）西汉的儒学教育状况①教育为儒家所垄断。汉武帝规定儒家经典为必读教科书，定《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为“五经”。其中《诗》就是《诗经》，是我国古代第一部诗歌总集；《书》就是《尚书》，是我国古代商贾文献资料汇编；《礼》就是《周礼》，周代的典章制度，道德规范；《易》就是《易经》，是我国古代一部具有一定的哲学思想的著作；《春秋》，是孔子以鲁国历史为主线所编写的一部编年体史书。汉武帝还立专事研究、传播五经的教官“博士”。挑选“明于古今，温故知新，通达国体”的人为博士，负责传授学问，设置经学博士7人。这是西汉大力弘扬儒学最切实际的举措。②儒学地位大大提高。前124年，汉武帝为了培养官吏，统一人们的思想，根据董仲舒的建议“定太学以教救国”，在长安兴办太学。规定太学生员为博士弟子，太学的学习科目设五经，一律由儒家五经博士教授。学生可任选一经学习，（相当于今天大学的专科），以自学为主，老师定期讲经，每年考试一次。学完经考试合格后即可以做官。太学，是中国历史上董仲舒第一个创办的第一所大学，这也是世界上最早的古老的正规大学。太学是官办的最高学府。起初，太学有经学博士7人和博士子弟50人，后来太学生发展到3000人。东汉时期更达到三万余人。可以说，太学不但是中国第一个官办最高学府，而且也是世界上最早官方创办的以传授知识、研究学问为宗旨的高等学府。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使得非贵族家庭子弟也可以凭太学资格入仕。至此，儒学的地位大大提高，与之对应的是，春秋战国以来的风云一时的诸子百家学说渐渐沉寂无闻。③初步建立地方教育系统。汉武帝下令全国郡县设置学校，这一措施真正使得儒学在民间光大，处于独尊地位。汉武帝还鼓励学者从事私家的儒学教育，为弘扬儒学打下了坚实的社会基础。（中国古代封建教育，最初是私人教育。战国时期的诸子百家就是师徒相传，而真正由国家开办教育始于汉武帝。所以汉武帝在推动封建教育方面，对后世影响深远）。（3）独尊儒术的结果-306-\n西汉后期，儒学之士，在中国文化舞台上逐渐成为主角，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想，延续两千年之久。四、问题解答【学思之窗】董仲舒对“罢黜百家，独尊儒术”的概述：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”（《汉书·董仲舒传》）谈谈你对上述观点的看法，你认为这对我国后世有什么影响？解题关键：看法方面：是西汉封建政治大一统局面对思想文化领域里的需要。影响方面：弘扬了儒家学说，使之成为封建社会正统思想，有利于国家的统一发展，阻滞了学术文化的进步和科技的发展。思路引领：“罢黜百家，独尊儒术”提出的社会背景，两千年的儒家思想统治局面和社会作用。答案提示：①看法：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。”可见当时各种思想学派纷呈，已经发展到不利于封建统治的地步。非常需要从思想方面统一人们的认识，以适合封建大一统局面的需要。“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”这就杜绝了百家之说，用儒家思想统一了人们的思想意识。其中把百家之说称为“异说”“邪辟之说”是错误的，无非是为罢黜百家提供“合法”的理由。其结果的负面作用是西汉刚刚复萌的各种学术思想尚未形成的争鸣局面就遭到了自秦始皇焚书坑儒以来的第二次扼杀。②对后世的影响：正面有使儒家思想成为我国正统思想，统治中国长达两千年之久，成为中华文明的主流思想，对中华民族的共同心理的形成和中国历史的发展都作出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。但是，它的负面作用在封建社会后期日益明显，固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。【探究学习总结】一、本课测评1.汉代为什么会出现“罢黜百家，独尊儒术”的现象？汉代儒学怎样成了正统思想？解题关键：西汉大一统的政治局面，董仲舒的主张，汉武帝的思想方面、政治方面，教育方面的具体措施。思路引领：西汉大一统政治局面对思想文化方面的需要，董仲舒的建议，汉武帝的具体措施。答案提示：（关于出现“罢黜百家，独尊儒术”的现象，参见本文［探究性主要问题］）汉武帝在推动儒学方面，采取了三点具体措施：其一，全面肯定新儒学思想；其二，起用文学儒者数百人参与国家大政；其三，兴办太学，使天下文士都学儒家经典。2.试分析董仲舒的新儒学思想有哪些重要内容？哪些是积极可取得？哪些是今天应当扬弃的？解题关键：归纳董仲舒的新儒学思想，指出积极可取部分和扬弃部分，并且加以说明理由。思路引领：董仲舒新儒学思想的四个方面内容，积极可取的仁政思想，五常和孝道中的部分主张。答案提示：（新儒学的具体内容参见本文［探究性主要问题］所述。）积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。所要扬弃的是其中唯心主义成分。至于“罢黜百家，独尊儒术”-306-\n的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。②“天人合一”和“天人感应”学说，纯属唯心主义，无稽之谈。但是要求统治者爱护百姓，却是有利于封建统治长久的。③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护封建统治秩序着想，但是确实有利于中国封建经济的发展，也对今天中国农民负担过重的现象有一定的借鉴意义。至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。④三纲充满封建意识，应当扬弃。五常推崇仁义礼智信，抛弃其中封建成分，就是中华传统美德的重要组成部分，应该弘扬。尤其是其中的“信”为今天社会的迫切需要。孝道应当注入社会主义的道德内涵，是人们的社会义务。五、资料与注释1.原始资料册曰：“三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？”臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；道者万世之弊，弊者道之失也。先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。故孔子曰：“亡为而治者，其舜乎！”改正朔，易服色，以顺天命而已；其余尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。”此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，用夏之忠者。──《汉书·董仲舒传》《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。──《汉书·董仲舒传》2.课文注释秦始皇嬴政嬴政（前259—前210），秦庄襄王之子，生于赵国邯郸，亦名赵政。公元前246年即王位时，年仅13岁，由丞相吕不韦以“仲父”的身份辅政。公元前238年，22岁的嬴政开始亲政。同年，镇压了嫪毐（lào’ǎi）发动的叛乱。第二年，免去吕不韦丞相的职务，从此“独治其民”。嬴政掌权后，重用尉缭、李斯等大臣，谋划灭亡六国的策略，任命王翦、桓（yǐ）、李信、王贲、蒙恬等为将军，展开了大规模的统一战争。公元前230年，灭韩。公元前228年，灭赵。公元前225年，灭魏。公元前223年，灭楚。公元前222年，灭燕。公元前221年，灭齐。秦军像秋风扫落叶一样，不到十年的时间内，就灭掉了东方六国。-306-\n公元前221年灭掉六国后，秦始皇就派尉屠睢率50万大军南下攻打越族，当年就攻取东瓯和闽越，置闽中郡。在向南越进军途中，为了解决军粮运输的困难，秦始皇派史禄开凿灵渠。公元前214年，取得五岭以南今广东、广西的地方，设置桂林、南海、象郡三郡。公元前213年，秦迁50万人到五岭以南戍边和开垦，和越人杂处。同时，在西南地区开通道路，设置官吏，加强统治。在统一南方的同时，秦始皇派大将蒙恬率30万大军北伐匈奴，夺取河套以南地区。接着又夺取河套以北阴山一带地区，重设九原郡。公元前211年，又迁内地3万户到北河、榆中（今内蒙古自治区伊金霍洛旗以北）屯垦。并在原秦、赵、燕三国修筑的长城的基础上，修葺、增补、新筑，建成了西起临洮、东至辽东的万里长城。为了巩固统一，嬴政在李斯等人的辅佐下，采取了一系列加强中央集权的政策措施。主要的有：建立专制主义中央集权的政治制度。改“王”为“皇帝”。秦统一后，嬴政认为“名号不更，无以称成功，传后世”（《史记·秦始皇本纪》），于是下令大臣“议帝号”。他自以为“德兼三皇，功过五帝”，自称“始皇帝”，后世称二世、三世，以至千万世。天子自称为“朕”，命为“制”，令为“诏”，印称“玺”。从此皇帝就成了封建国家的最高统治者，享有至高无上的权力。后来，历代封建王朝的最高统治者都沿用了“皇帝”的称号。在中央，皇帝以下设丞相、御史大夫和太尉（“三公”），协助皇帝处理全国的政治、军事等。“三公”以下设“九卿”，掌管具体政务。地方实行郡县制。中央官员和郡县长官都由皇帝任免，必须绝对服从皇帝的命令。颁布通行全国的秦律。统一货币、度量衡、车轨、驰道。统一文字，焚书坑儒，以法为教，以吏为师，严禁私学，加强思想控制。以上这些措施，维护了封建国家的统一，有利于封建经济文化的发展，但也加强了对人民的控制。特别是焚书坑儒，毁灭了大批文化典籍，造成了巨大的损失。秦始皇还用严刑酷法统治人民，大兴土木，增加徭役、赋税，造成“丁男被甲，丁女转输，苦不聊生，自经于道树，死者相望”（《汉书·严安传》）的悲惨景象。纵观秦始皇的一生，功过十分明显。他统一六国，统一越族地区，击匈奴，结束了长期诸侯割据称雄的分裂局面，建立我国历史上第一个统一的多民族的封建国家，顺应了历史的潮流，符合各族人民的共同愿望。他采取的一系列加强中央集权的政策措施，维护了封建国家的统一，有利于封建经济文化的进一步发展，对后世有深远的影响。他不愧为中国古代史上杰出的政治家。但他统治残暴，以刑杀为威，修建豪华的宫殿、陵墓，耗费了巨大的财力和人力，加深了人民的苦难，又是历史上少有的暴君。焚书坑儒秦始皇三十四年（公元前213年），秦始皇在咸阳宫中举行盛大宴会。博士70人上前祝寿，仆射（主管博士的长官）周青臣当面歌颂秦始皇完成统一的功德，博士淳于越（齐人）却建议效法殷周分封子弟功臣，说：“事不师古而能长久者，非所闻也。”丞相李斯加以驳斥，主张禁止诸生引证《诗》《书》和百家语，以古非今，“入则心非，出则巷议”，诽谤朝政，“惑乱黔首”，提出了“焚书”的建议，得到秦始皇的认可。当时所焚之书包括两部分：一是统一前的列国史记，二是百姓私藏的《诗》《书》和百家语；至于秦国的史书、博士所藏的图书和百姓家藏的医药、卜筮、种植的书不在内。所禁书籍都必须在30天内上交地方官府焚毁。为此，还制订了一系列法律，如：有敢谈论《诗》《书》的处死；以古非今的灭族；禁止私学，凡要学习的一律以吏为师。严厉坚决地贯彻了焚书令，使古代的文化典籍遭到了极大的破坏。由于六国史记的被焚，战国纪年至今还不能完全搞清楚。焚书的第二年，卢生、侯生等方士、儒生诽谤秦始皇。秦始皇派御史追查，将四百六十多名为妖言以乱黔首的方士和儒生在咸阳活埋，史称“坑儒”。汉高祖刘邦汉高祖刘邦（前256或前247—前195），西汉王朝的开国皇帝，江苏泗水郡沛县（今江苏沛县）人，谥号高祖皇帝。-306-\n刘邦出身农家，少时不事生产，当过泗水亭长，为人豁达大度。秦二世元年（公元前209）九月，刘邦在沛吏萧何、曹参的支持下，在沛县聚众响应陈胜、吴广起义，称沛公。不久，投奔项梁。公元前206年十月进抵霸上，秦王子婴投降，秦朝灭亡。刘邦废除秦的苛法，与关中父老约法三章：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”因此，受到人民的拥护。项羽击溃秦军主力后，也引兵入关。在楚汉战争中，他打败了项羽，于公元前202年称帝，国号汉，由此建立了西汉王朝。刘邦年轻时放荡不羁，鄙视儒生。称帝以后，他改变了观点。陆贾说：“马上得之，宁可以马上治乎？”建立在秦末残破经济基础上的西汉王朝，如不迅速采取措施安抚流民，恢复和发展农业生产，尽快医治战争的创伤，那么政权终将不能巩固，有得而复失的危险。刘邦以政治家的远见，令儒生陆贾总结秦朝失天下以及古代得失成败亡国的历史教训。陆贾于是作《新语》12篇，建议改变秦朝的政策，实行“宽舒”、“中和”、“无为而治”的政策，具体地说就是与民休息，减轻赋税徭役和刑罚，缓和阶级矛盾，恢复发展生产。刘邦根据陆贾的建议制订了与民休息的基本国策，还命萧何重新制订律令，即“汉律九章”，并付诸实施。这些措施，使西汉王朝的统治得以巩固。公元前195年，刘邦因讨伐英布叛乱，被流矢射中，其后病重不起，于当年四月二十五日驾崩。汉文帝汉文帝（前202—前157）即刘恒，汉高祖之子，先封为代王。吕后死后，周勃等平定诸吕之乱，他入为皇帝。公元前180～前157年在位。他大力执行休养生息政策，重视农业生产，主张轻徭薄赋。文帝二年、十二年，两次把田租减为三十税一，十三年（前167年）下诏全免田租，到景帝元年（前156年）才又恢复三十税一，并成为汉朝定制。文帝又把算赋（人头税）由每人每年交纳120钱减为40钱。徭役也相应减轻，原一年服役一个月，改为“三年而一事”。他还主张宽刑，十三年时，下令废除了连坐亲属的法律和一些残损肉体的肉刑，如，黥（在脸上刺字）、劓（割鼻）、刖（断足）等。轻徭薄赋和减轻刑罚促进了农业生产的恢复发展。文帝注意节俭（课文小字有停建露台的例子），提倡廉政。有一次有人献给文帝一匹千里马，文帝说：皇帝出门前面有仪仗，后面有从车，一日走五十里，我一个人乘千里马能跑到哪里去？他把马还给献马人，并发给路费，叫他回去，还下令说：“朕不受献，其令四方勿来献。”文帝的励精图治和注重节俭，节省了财政开支，形成了廉政风气，减轻了人民负担。因而当时“海内殷富”，取得了较为显著的效果。汉景帝汉景帝（前188—前141）即刘启，汉文帝长子。前156～前141年在位。景帝重农，曾和百官一起劝农，令皇后督导植桑、养蚕、织布诸事宜。景帝下诏说：“农，天下之本也，黄金珠玉，饥不可食，寒不可衣……其令郡国务劝农桑，益种树，可得衣食物。”景帝又减轻了文帝时的笞刑（文帝除肉刑后，改为笞刑。笞刑是用竹板鞭打犯人），断狱从轻，因此狱事简省。人民所受压迫比秦时有显著的减轻。时王国势力膨胀，景帝用晁错计削藩，后来平定七国之乱，削弱了王国势力，加强了中央政权。文帝、景帝在位四十年，史称“文景之治”。董仲舒董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师，广川（今河北枣强）人，“少治《春秋》，孝景（汉景帝）时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士，前后百数，而仲舒以贤良对策焉。”（《汉书·董仲舒传》）他提出“罢黜百家，独尊儒术”，“《春秋》大一统者，天地之常经者”。汉武帝采纳了他的建议。此后，他先后担任江都王相、胶西王相。晚年“去位归居，终不问家产业，以修学著书为事”。“仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之”-306-\n。董仲舒以儒家思想为基础，杂以阴阳五行说等，把神权、君权、父权、夫权联系在一起，形成新儒学思想体系。体系的中心是“天人感应”，君权神授。假借天意把封建专制主义统治秩序绝对化、神圣化，还提出了三纲五常，并宣扬“天不变，道亦不变”。董仲舒对“富者田连阡陌，贫者亡（无）立锥之地”的现象有所揭露，提出“限民名田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的主张。在教育方面，他认为应以“教化”为“堤防”，立太学。《春秋繁露》是他的主要著作。董仲舒帮助汉武帝推行文化专制主义，使儒学得以改造、发挥并取得独尊地位，是为此后两千年以儒学为正统之滥觞。太学汉代的全国最高学府。汉武帝采纳董仲舒“愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士”的建议，在长安设立。最初太学中只设五经（《易》《诗》《书》《礼》《春秋》）博士，置博士弟子50人。西汉末年增至3000人，到王莽时，太学生增至一万多人。这些人学成经考试后，按等第录用。武帝还令天下郡国皆立学校官，初步建立了地方教育系统。太学和郡国学主要是培养统治人民的封建官僚，但是在传播文化方面，也起了重要作用。汉武帝及其“举贤良对策”汉武帝（前156—前87）是中国历史上很有雄才大略和作为的封建帝王。他在位（前141～前87年）时，从政治、经济、思想文化上推行了一系列改革措施，把西汉王朝的统治推向鼎盛时期。在政治上，改革仕进，实行察举制度，选拔人才。实行“推恩令”，解决了王国问题。惩治豪侠，处置郡国豪富；在经济上，实行盐铁官营，中央专卖。中央铸“五铢钱”，统一货币。大规模地兴修水利，治理黄河，注意发展农业生产；在思想文化上，实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，设立太学，置五经博士，大力推行儒学教育。通过以上措施，使中央集权的统治得到巩固和加强，并出现了封建大一统的鼎盛局面。但是，汉武帝后期，连年征战，国库空虚，迷信奢侈，重用酷吏，社会动荡，农民暴动。汉武帝颁布承认过失的“罪己诏”，停止征伐，减轻赋税，除去暴政，恢复民力，发展农耕，避开了一场严重的社会危机。登基伊始，汉武帝召集中央及地方要员，要求他们荐举贤良方正直言极谏之士，由皇帝亲自拟定有关时政的问题进行考问，被问者要以书面回答。这就是策问。公元前134年，汉武帝再次下令诏命举贤良文学上书对策，为改制提供新的理论依据，于是，就有了历史上关于汉武帝、董仲舒之间的三次策问与三篇对策，史称“天人三策”。“罢黜百家，独尊儒术”局面的形成及其评价汉初，为了恢复社会生产，稳定封建统治秩序，实行无为而治、轻徭薄赋。在思想上，主张清净无为和刑名之学的黄老学说受到重视。武帝即位后，社会经济已有很大的恢复和发展，从政治上和思想上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，儒家的春秋大一统思想、仁义思想和君臣伦理观念，显然更适应汉武帝时加强封建专制统治的需要。于是，汉武帝开始提倡儒学，“黜黄老刑名百家之言”，而延聘“儒者数百人”，引起天下学士“靡然向风”。公元前140年，武帝召各地贤良文学之士到长安，亲自策问，董仲舒应诏上《天人三策》，其中包括“罢黜百家，独尊儒术”的主张，他说：“诸不在六艺（六经）之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”。董仲舒对《春秋》“大一统”思想加以发挥，认为政治法纪上的大一统，必须是思想上的统一。他提出的建议立刻得到武帝的赏识并接受。汉武帝下令正式确立“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，以儒学正式取代黄老，定为官方政治学说，实现了政治指导思想的转变。在“罢黜百家，独尊儒术”-306-\n政策指导下，在朝廷设五经博士。公元前124年，汉武帝采纳董仲舒和丞相公孙弘的建议，在长安设立太学。五经博士为教官，博士弟子为太学生。太学生经过考试，合格的便可直接授官。博士除参与有关政治活动外，其主要职责就是从事教育。博士弟子制度的建立，标志着以儒家经学为教育内容的封建官学教育的开始。儒学教育进而扩展到私学、蒙学和家庭教育各个领域，并且通过选士制度将培养出来的人才选拔到政府机构中来，这样，儒术就成为国家培养和选拔人才的一个重要标准。由此结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国2000多年封建专制统治的思想基础。“罢黜百家，独尊儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代文化的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。第三课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点掌握程朱理学和王阳明心学的基本内容。难点理解理学和心学的思想内涵；正确评价程朱理学和王阳明心学的历史地位。教材内容分析与建议本课教材主要从三个方面向学生介绍了中国封建社会中后期儒家思想的发展和变化：魏晋隋唐时期儒学的发展；宋朝的程朱理学；王阳明的心学。中国封建社会中后期儒家思想发展到“理学”和“心学”，一方面反映了作为中国传统文化主流思想的儒学，也有一种自我调节、适应时代的本能，随着中国封建社会的发展和衰落，不断发展完善和走向极端化；另一方面也说明了意识形态作为上层建筑中的一个主要组成部分，在社会发展中起着重要的促进或阻碍作用。中学生对了解掌握历史上各种文化思想，有比较大的难度，因此教师在教学中必须要充分准备，精心设计，生动形象，深入浅出，努力提高教学效益。本课引言是由图片与文字两部分组成的。图片是一幅庐山白鹿洞书院的照片。文字内容重点指出，南宋时的大儒朱熹与其主要论敌陆九渊800多年前在此的一场学术报告会，这是中国儒学史上的一次盛会，由此引出中国封建社会中后期儒学的新发展──“理学”新体系的出现和形成。第一目“魏晋隋唐时期儒学的发展”。教材阐释了进入封建社会中期以来，儒学与佛教、道教的相互影响和融合，出现了“三教合一”的局面。教材首先概要介绍了魏晋南北朝时期儒学面临的严重挑战，但中国儒学以它顽强的生命力，兼收并蓄，开创了新局面。接着，教材重点叙述了隋唐时期我国儒学进入了一个更加辉煌的时期。（1）魏晋南北朝时期儒学的发展建议教学教师先请学生回答儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因，然后对以上问题进行归纳概括，接着介绍儒、佛、道三家的相互影响和融合情况。儒学在魏晋南北朝时期面临严重挑战的原因。①佛教盛行。魏晋南北朝时期，封建统治阶级大力支持和扶持佛教，同时，当时南北对峙，王朝更迭频繁，兵戈不息，剥削残酷，压迫深重，人民要寻求精神上的寄托，佛教宣扬的来生幸福迎合了这种需要，加上当时寺院占有大量土地，僧尼不入国家户籍，可以逃避赋役，破产农民大量投身寺院，寺院形成了独立的经济力量；加上佛教为了适应中国的国情，在自身传统方面作了自我改造，给处于不平等地位的各种人，提供了一种精神上机会均等的满足。所有这些导致佛教的盛行。②道教在民间的传播。东汉末期，道教开始主要在受苦受难的民众中流行，太平道和五斗米道是道教最早的表现形式，太平道发动了东汉末年的黄巾军大起义。黄巾起义失败后，太平道遭到镇压，但道教作为一种宗教，在江南江北广大地区仍然继续流传，在上层社会中也拥有不少信徒。东晋时道教日盛，不仅有皇帝、大臣信奉，下层民众中也拥有众多的信徒。③-306-\n儒学本身的问题和缺陷。儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条。在宋明儒学家看来，以往的这样论证要么是“不备”，要么是“不明”。儒、佛、道三家的相互影响和融合情况。魏晋时，儒家的政治伦理思想和道家哲学思想有机地结合在一起，形成了一种不同于先秦西汉的新道家学说即玄学。玄学以精神性的“无”，作为思想体系的核心，强调“以无为本”，认为世间万事万物这些实际存在的“有”，都产生于“无”。体现在政治上，便主张“无为”，认为统治者要无为而治，老百姓也要无为而处。从“无为”出发，为维护封建的纲常名教进行辩解，认为“名教即自然”，封建的尊卑、上下关系合乎自然，生而固有，不能否定。晋朝人葛洪是最早把道教理论和儒家思想结合起来的人，他把神仙信仰与儒家思想捏合起来，提出道教徒要以忠孝仁信为本，否则，虽勤于修炼，也不能成仙。佛教也逐步走上了中国化的道路。佛教调整了与世俗王权的关系，调整了与儒学的关系，调整了与民俗的关系。特别是调整了与儒学的关系。许多佛教徒竭力调和佛、儒两家，“内（儒）外（佛）兼修”，解释戒杀为仁，戒盗为义。儒家注重用世，具有强烈的入世精神。佛教则解释为出家不是不问世俗事，而是降魔，统一了出家和入世的关系。（2）隋唐时期，儒学发展进入一个更辉煌的时期建议教师在此前教学的基础上，进一步介绍和分析隋唐时期儒、佛、道三教发展和融汇的情况，重点放在唐朝儒学的发展这一内容上。指导学生阅读课本中《戴帝王冠冕的孔子像》，要求学生回答：这种历史现象反映了什么问题？隋唐时期，在国家分裂了近三百年以后重新建立统一的封建王朝，政治、经济、文化都得到了空前的发展。由于统治阶级重视文治的政策，对儒、佛、道三教都予以扶持，儒、佛、道形成了三足鼎立之势。隋朝比较重视佛教，唐初一度尊道抑佛，佛道之争时有反复。这一时期，儒学进一步发展，同时加紧吸收佛道的某些思想。《五经正义》是唐代颁布的一部官书。五经指五部儒家经典著作，即《诗》（《诗经》）、《书》（《尚书》、《书经》）、《礼》（《礼记》）、《易》（《周易》）、《春秋》。汉武帝时，朝廷正式将这五部书宣布为经典，故称“五经”。《五经正义》引用大量史料诠释典章制度、名器物色，又详于文字训诂，为后人研读经书提供了方便。唐时，儒学的发展还表现在除了中国读书人研习儒学外，儒学还通过留学生扩大了在日本等东亚国家的传播。第二目“宋朝的程朱理学”。教材从三个方面进行了阐述、介绍了宋代理学的发展概况。建议先补充介绍宋明理学产生的时代背景和历史原因。然后向学生说明什么是“理学”。这是学生比较难懂的历史名词和哲学名词，教师应按课文引言部分的要求，对学生加以解释，使学生形成正确的历史概念。宋代以接续孔孟道统为己任，打着“辩异端、辟邪说”的旗号，吸取佛道的思想建立自己的理论体系。隋唐五代的长期分裂和混乱，使传统伦理道德规范遭到极大破坏，纲常松弛，道德式微，显然不利于大一统政治的稳定和巩固，因此，宋统治者一开始就倡导尊儒读经，宋代的儒学复兴便由此而形成。理学的产生，出于儒家学家革除时弊，拯救文化，整顿人心，重树人伦与儒家价值，重建儒学道德形上学的主观努力。理学适应了唐末以来重建伦理纲常的需要。同时，宋朝建立，农业、手工业得到迅速恢复和大规模发展，在此基础上，科学文化的进步尤其引人注目。理学对自然及社会规律的思考，正是宋代科学文化发展的必然结果。宋代学者大胆抛弃汉唐学者师古泥古的学风，敢于疑经改经，相互辩论，相互启发，独立思考，大胆立论，讲注义理，为理学的产生提供了一个相对宽松的思想环境。“理学”一词，早在宋代就被用来概括当时的儒学。朱熹和二程都说过“理”。程颢曾说过：“吾学虽有所受，‘天理’二字却是自家体贴出来。”“理”-306-\n因此成为二程哲学的核心，宋明理学也就从此得名。二程兄弟所谓的“理”，既是指自然的普遍法则，也是指人类社会的当然原则，它适用于自然、社会和一切具体事物。这就把儒家传统的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表达了出来，中国上古哲学中“天”所具有的本体地位，现在开始用“理”来代替了，这是二程对中国哲学的一大贡献。关于二程及其理学思想，建议先简要介绍二程的生平，把教学重点放在二程的思想特点和地位上。程颢与其弟程颐同为宋代理学的主要奠基者，世称“二程”。二程建立了以“天理”为核心的唯心主义理学体系，他们在学术上所提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”。他们认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。而且人类社会的等级制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“天理”在人间社会的具体表现形态。程颢、程颐所创建的“天理”学说在中国古代思想史上具有重要地位，对我国古代政治思想和哲学思想都产生了重要而深远的影响，并受到了后世历代封建王朝的尊崇，以致逐步演变成为我国古代封建社会后期近千年的占有统治地位的思想。关于宋代理学的集大成者朱熹，建议教师介绍朱熹的生平、思想特点、主要著述和历史地位，指导学生观察《日本19世纪建造的孔庙》照片，阅读课本《历史纵横》的文字介绍，理解儒家思想对中国周边国家的影响。朱熹，南宋儒家学者，中国古代最著名的哲学家、经学家之一，宋代理学的集大成者。朱熹在历代儒者中的地位及实际影响仅次于孔子和孟子。其思想学说从元代开始成为中国的官方哲学。《四书章句集注》是朱熹为《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》所作的注，又简称为《四书集注》。朱熹用毕生精力撰写和反复修改《四书集注》，前后凡40年。《四书集注》对后世产生了深远的影响。由于它的刊行，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始被称为“四书”，与“五经”一起成为封建社会最重要的经典著作。朱熹的学术思想在日本、朝鲜曾一度十分盛行，被称为“朱子学”，在东南亚和欧美也受到重视，足见其在世界文化史上的影响。朱熹的哲学思想课文中介绍了两方面：①理气论：朱熹认为，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，气是构成一切事物的材料，理是事物的本质和规律；在现实世界中，理、气不能分离，但从本原上说，理先于气而存在，这是客观唯心主义的观点。②心性论：其基本观点是：“心有体用”、“心统性情”，并且只有把二者结合起来，才能说明朱熹心性论的基本特征。朱熹的“心统性情”理论，认为性是心之体，情是心之用，心是包括体用的总体。朱熹又提出了“道心”、“人心”的范畴，认为道心即“天理”，恶的人心就是“人欲”。第三目“王阳明的心学”。教材首先阐释了明朝中期，王阳明把“理学”发展到“心学”的新阶段。然后介绍了王阳明“心学”的具体内容。建议教师首先介绍“理学”发展为“心学”的历史背景，然后重点分析王阳明“心学”的主要内容和思想特点。在分析中，介绍“心学”“致良知”等哲学名词概念，进行历史概念的教学，帮助学生形成正确的历史概念。（1）王阳明把“理学”发展为“心学”明初，为了强化思想统治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理学。从此，程朱理学成为官方统治思想。明中叶，明朝的封建统治出现了严重的政治危机，王阳明认为程朱理学崇尚空谈，不务实际，遂创立心学，以克服人们心中的“私欲”，挽救封建社会的政治危机。心学蔚然形成一代学术思潮。（2）王阳明“心学”的主要思想内容-306-\n“心即理”。王阳明认为“至善是心之本体”，“心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”王阳明认为，“心外无物”、“心外无理”、“心外无善”；“心”是第一性的，“物”是第二性的；“理”是封建道德，存在于心，是人头脑中固有的，他这样说是强调社会上的伦理规范之基础在于人心之至善。主张通过“内心反省”克服“私欲”，以“致良知”。建议在全课上完后宋明理学进行归纳总结。先请学生归纳，此问题可能有较大的难度，教师通过启发诱导和归纳概括，使学生对“宋明理学”形成比较完整的印象。三、教学设计与案例1.教学设计导入新课：建议教师以引言部分的图片和文字内容为素材，首先问学生有没有到庐山旅游过，到庐山有没有去寻访过白鹿洞书院？如果有学生去过，请他简略介绍一下他游览的感受。如果没有，老师可作如下介绍：（1）书院。原指中国古代官方藏书、校书或私人读书治学之所。书院之名始于唐代。唐玄宗开元年间的集贤殿书院，主要任务是校刊，收藏经籍，帮助皇帝了解经典史籍，并兼向皇帝举荐贤才和提些建议。私人书院始于唐初的张九宗书院。唐末至五代，战乱频生，学校废毁，学者多择名山胜水之地建立书院，作为研究学术和聚徒教授的场所，开创了私人大学之风。南宋书院大兴，教风活泼，学风开放，名师荟萃。原多为民办，后经朝廷干预，遂成为半民半官性质的地方教育中心。元、明、清三代，书院仍盛，其重要内容之一，是为准备科举的场所。（2）白鹿洞书院。它是宋代“天下四大书院”之一，坐落在庐山五老峰下的山谷中。南唐时，有人在庐山白鹿洞旧址建立学馆，旨在收授生徒以教，称“庐山国学”。南宋淳熙六年（1179年）朱熹为南康军守，重修院宇，在此讲学，并奏请赐额及御书，陆九渊及明代王阳明等人都曾来此讲学。朱熹曾亲制学规，提出了“博学之，审问之，谨思之，明辨之，笃行之”的治学方法。南宋理学大师朱熹在此举行学术报告会和陆九渊在此进行中国哲学史上著名的义、利问题讲学后，更使其名声享誉海内外。第一目教学时可从学生比较熟悉的佛教和道教知识入手，让学生来介绍他们所了解的佛教和道教的知识，然后指出，在古代中国，有一种比佛教和道教传播范围广泛得多、影响要巨大得多的“宗教”，由此引入“儒教”。老师要指出“儒教”的“教”并非“宗教”，而是指“教化”，它虽然不是宗教，但在古代中国，却比任何宗教的影响都要巨大和深远，可以说它不仅渗入了每一个中国人的骨髓里、血液中和潜意识中，而且对当代每一个中国人的思维方式、价值观念、行为模式等至今仍在发挥着巨大的影响。进行“三教合一”的教学时，要讲清概念，介绍“三教合一”的具体情况，让学生通过了解感性知识来形成理性认识。第二目、第三目内容都比较枯燥，可课前让学生上网查找二程、朱子、王阳明的资料，结合课本上的《历史纵横》和日本孔庙照片，请学生给同学们讲一讲朱熹或王阳明的生平事迹；朱熹或王阳明的小故事；朱熹的主要思想和治学精神；朱熹思想对世界的影响。也可以开设《我看朱子》或《我所了解的王阳明》的历史小讲座，或布置写一篇有关的历史小论文，老师可给几个论题给学生作参考，如《宋明理学对中国人民族品格的影响》、《程朱理学与王阳明心学的同和异》《宋明理学对周边国家和世界的影响》等。如果进行常规教学，则可按“教材分析和教学建议”中的几个方面介绍有关的历史知识，尽量让学生先思考、讨论，老师再进行归纳概括和小结。2.教学案例案例一　在介绍魏晋南北朝时期儒学发展时，用实物投影，或计算机、幻灯介绍图片1.“曲阜三孔”的图片①猜谜：“曲阜三孔”指哪三孔？这三孔与哪一位历史人物有关？②请学生简单介绍“曲阜三孔”。2.图片：戴帝王冠冕的孔子像-306-\n①请学生描述图片景物②讨论：历代帝王为什么尊崇孔子？魏晋南北朝时期儒学是怎样发展的？案例二　宋朝的程朱理学1.程颢、程颐弟兄的图片和朱熹的图片①请学生自由组合成两大组，分别担当程颢、程颐弟兄和朱熹的新闻发言人，分别介绍程颢、程颐弟兄和朱熹的生平、故事、贡献、主要观点，并对二程和朱熹进行评价。2.白鹿洞书院图片①有条件的放视频材料。无条件的请学生介绍白鹿洞书院。②请学生根据历史材料重现八百年前朱熹和陆九渊的论战。③可用练习或竞赛的方式总结程朱理学，如四书是儒家经典、、、的合称。案例三　王阳明的心学1.出示王阳明的图片和材料、陆氏的图片和材料①请学生对比两人心学的异同，制成表格或写成小论文。②讨论：王阳明的心学对儒学有什么新的发展？四、问题解答【学思之窗】说一说，为什么少数民族统治者也提倡儒学？解题关键：分析少数民族统治者提倡儒学的原因思路引领：从儒学的社会性和渗透能力，社会局势和民众心理，少数民族的内迁和汉化，农耕传统社会的需要等几个方面进行思考。答案提示：①儒学首先是一种行为哲学，它与传统的相对稳定的农耕生活相适应，逐步演变成日常生活行为准则，维护社会生活的秩序化，迎合了传统社会的客观要求，也迎合了少数民族社会的需要。②儒学对统治阶级是一种进行思想控制的工具；对士人知识分子、社会精英是人生信条，又是借之参与政治的手段，受到少数民族统治者的欢迎。③魏晋南北朝时期，我国处于战乱、动荡和民族大迁徙、大融合时期，人民渴望过上和平、安定的生活，而儒学强调的是“和”，顺应了历史的潮流，容易被人民所接受，有利于少数民族的统治。④儒学比佛教、道教传播的更广，影响更大，少数民族的统治阶级也认识到儒学是最好的统治人民的一种精神工具。【探究学习总结】一、本课测评1.程朱理学的主要内容是什么？解题关键：叙述程朱理学的主要思想思路引领：可以分别叙述二程和朱熹的理学思想，也可以综合程朱思想的几个方面。答案提示：（1）二程的思想：①“天理”是万物的本源；②人伦道德、尊卑等级都是“天理”；③“仁”与万物俱生。（2）朱熹的思想：①理气论，宇宙万物都是由“理”和“气”两方面构成的，理先于气而存在。②心性论，心统性情，人们应该克制自己的感情，让道德理性来支配和指导行为。2.王阳明的心学对儒学有什么新的发展？解题关键：概括王阳明思想的特点思路引领：和宋代“理学”比较，分析概括明代“心学”的思想特点。答案提示：①思想主张：心即理，认为人心便是世界万物的本原，“心外无物”，是一种主观唯心论的宇宙观；致良知，认为“良知”是人固有的善性，主张“视天下为一家，中国犹一人”，发挥了儒家“仁”的思想。②-306-\n其最大特点之一就是将一切合法性与合理性的根源从外在的天理转化为内在的良知，以后者所代表的道德主体性取代前者的权威。由程朱理学的客观唯心主义转变为阳明心学的主观唯心主义。二、学习延伸1.探究活动进行一场课堂讨论，谈谈对宋明理学的评价。作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。（可设计小型的辩论会：《宋明理学的利弊》）思路引领：（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重利轻义的观念；⑤重礼轻法的观念。（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。2.阅读与思考人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。──朱熹你认为朱熹这句话有道理吗？为什么？解题关键：读懂材料，提取信息，领会含义，客观分析思路引领：避免绝对肯定或全盘否定，客观公正、实事求是，尽可能多角度全方位地进行分析评价。答案提示：答案一：有道理。动物只有生存的本能，而人是有思维能力的高级动物，能够通过一定的伦理道德来约束自己的言行，建立合理的社会规范与和谐的人际关系，以保证人类社会能够稳定地、有秩序地向前发展。朱熹的“五伦”是中华民族传统美德的一项重要内容，是中国古代思想宝库中的优秀遗产。但也包含了一些诸如男尊女卑、等级观念等封建糟粕。答案二：没道理。朱熹提出“五伦”观念是为了维护封建统治秩序，它是旧有的封建的伦理道德，是适应旧有传统社会的意识形态，是束缚劳动人民的精神枷锁。其中的男尊女卑、等级观念等封建糟粕，更是与现代社会不相适应。“五伦”也并不是人与动物的根本区别，人与动物的根本区别在于是否能制造工具。但也包含了古代中国人民的一些思想智慧。（江苏省南京市人民中学　肖音、马莉）五、资料与注释1.原始资料盖自天降生民，则既莫不与之以仁义礼智之大性也。……及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之以诏后世。──《四书集注·大学章句序》道者，天理之当然，中而己矣。知愚贤不肖之过不及，则生禀之异而失其中也。知者知之过，既以道为不足行；愚者不及知，又不知所以行，此道之所以不常行也。──《四书集注·中庸章句》凡一物上有一理，须是穷致其理。──《二程遗书》-306-\n万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王阳明《答顾东桥书》2.课文注释葛洪及其“儒道合一”的思想葛洪（约283—约343），东晋道教大师，医学家，文学家。字稚川，自号抱朴子。江苏丹阳句容人。少时以儒学知名，后崇尚道教。303年，曾任将兵都尉、伏波将军等，后弃官至洛阳，广求异书。晚年到离广州不远的罗浮山炼丹，企图长生不死。著有《抱朴子》、《神仙传》，另著《金匮药方》（100卷），又托名刘歆撰《西京杂记》，还写有诗、赋、碑等百卷，移、檄、章、表等30卷，已散佚。另有《肘后备急方》4卷，为古代医学名著。其所著《抱朴子》70卷。葛洪把儒家的纲常名教融合到道教理论中来，宣扬道教徒必须积善立功，以儒家的道德规范制约自己的行为。“欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人”，“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。同时，葛洪又用道家的“玄”、“道”、“一”等哲学范畴来附会他的长生不老的神仙理论。这种儒道双修的神仙道教理论，是魏晋以来合儒道为一体的玄学影响道教的体现，也使道教完全成为维护封建统治的工具。唐代儒学的发展隋唐时期，儒学经历了一个发展变化的阶段。首先，儒学发生的第一个变化就是儒学同佛学的结合。儒佛结合，大致有两种类型：一种类型以韩愈为代表。韩愈一方面极力排佛，另一方面却又悄悄地受到佛学的影响。韩愈的观点就是“治心论”和“道统论”。前者诉诸于自我意识，后者则主张信仰主义。明确地说就是，只要你内心认为封建名教礼法是神圣的，你就会遵循它，你就不会有不自在的感觉。这种信仰的力量就会使人的精神得到解脱，从而提高人们的自觉性，创造一个没有上帝，但使人信仰并由此产生力量的新宗教，或称之为儒教。但儒学并没有形成为宗教，在韩愈的思想中无此迹象。另一种类型以柳宗元为代表。他一方面公开赞扬佛教，另一方面却又利用和改造佛学的若干理论命题，建立起无神论的思想体系。他主张以儒学为主，吸取佛教中有价值的东西，在他看来，佛教的教义有利于调节社会矛盾，无害于封建伦理。其次，早期儒学与“人”的观念相联系的重民、爱民思想在唐代有所发展。杜甫、白居易等杰出诗人大都受到儒家思想的影响。再次，就是儒学和自然科学的相互渗透。理学理学是中国封建社会后期的统治思想。它以儒学的内容为主，同时吸收了佛学和道教思想，是在唐代三教融合、渗透的基础上孕育、发展起来的。宋代儒士解经，大都不顾旧有传注，往往抛弃传统的训诂义疏，直接从经书原文中阐释义理性命（即人的本性及其根源），因此被称为“性命义理之学”，简称为“理学”。由于宋儒认为这种理学是经孔子、子思、孟子这样一代代传承下来的，他们自己则继承了孔孟的道统，因此又称其为“道学”。理学的基本特征是注重义理。代表人物有二程和朱熹等，他们为代表的理学思想流派合称为“程朱理学”。此外，还有陆九渊和王阳明等人，他们以“心学”的形式同程朱理学展开辩论。理学以道体（所谓道体就是指在自然现象和社会现象背后或之上，有一个更根本的原理道理，即形而上的存在）为核心，以穷理为精髓，以存天理、去人欲为存养功夫，以齐家、治国、平天下为实质，以成圣为目标。理学的形成，标志着儒家思想的成熟。明末至清代，理学受到了批判，逐渐走向衰落。心学心学，又称“良知之学”，是理学的一个流派。它与程朱理学不同的是，陆王心学主张以人“心”为宇宙的本体（程朱理学以“道”或“理”-306-\n为宇宙的本体），这一体系强调自心，主张修生养性，返身而诚。先秦孟子和宋明陆王都是心学的哲学家，都强调人的主观性，并且认为在顺境或逆境下也不能动摇。南宋时，陆九渊发挥了孟子的思想，成为心学的创始人。陆九渊强调人的主观意志方面的思想，以心即人的主观性作为哲学的核心，并和他的学生形成一个学派，称为“南宋陆学”。明代王阳明继承并发展了这一学说，成为集心学之大成者，因而又称“陆王心学”。二程程颢（1032—1085），字伯淳，私谥明道先生。程颐（1033—1107），字正叔，因居临伊川，后人称为伊川先生。两人为亲兄弟，河南洛阳人。二程，以理学家周敦颐为师，在总结了先秦关于理和道的观念，以及宋初以来思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构建了一个以理为最高本体的唯心论体系。二程哲学核心是“天理”或“理”。他们认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。“理”是万物本原和人类社会的最高准则。认为在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现，不可违背。在认识论上，二程的“格物致知”并不是指认识客观事物的法则，而是要在人的内心恢复“天理”。二程把《大学》《中庸》《论语》《孟子》抬高到和六经相同的地位。二程的学说后来为朱熹所继承和发展，世称程朱理学。在封建社会后期长期占据主导地位，成为封建统治者的主流思想。朱熹朱熹（1130—1200）为宋明理学的集大成者，著名的思想家和教育家。字元晦，又字仲晦，号晦翁，最后号遁翁。祖籍徽州婺源（今属江西）。一生的主要活动为讲学授徒，著书立说。朱熹的著作堪称浩瀚，是中国历史上著作最多的思想家之一。主要著作有《四书集注》《近思录》（与吕祖谦合编）《小学》《童蒙须知》《资治通鉴纲目》等，后人整理汇编有《朱子语类大全》（140卷）《朱文公文集》（100卷）朱熹为二程的四传弟子（理学大师李侗的学生），他继承和发展了二程的理学思想，建构起了一套严密的理学思想体系，理或天理是朱熹理学思想的最高哲学范畴。朱熹认为“理”是宇宙天地万物的本原。也是人类社会最高的道德伦理原则。朱熹一生致力于宣扬理学，所建立的庞大而又精深的新理学思想体系，回答了当时所能回答的一系列问题，从而使儒学真正摆脱几百年来佛教与道教的冲击，重新恢复了权威和信心。从元代开始，朱子学成为中国的官方哲学，它在政治和思想文化领域都占有重要地位，产生了很大的影响。它不仅深刻地影响了中国的传统思想文化，而且还传播到国外，尤其是东亚诸国。宋代理学的发展宋代理学是一种以儒、道、佛三教合一为特征的新儒学，把人的自我完善放在最重要的位置，强调“存天理，灭人欲”，对人与人之间的相互关系作了深入的研究，提出了一系列重要的道德规范和修养方法。理学的产生，适应了赵宋王朝重建封建统治秩序的需要。理学大致经历了三个发展阶段：理学的开创、奠基和集大成三个阶段。①理学开创于北宋初期，当时名儒孙复等人有感于五代君臣父子伦纪的破坏，大力提倡“以仁义礼乐为学”，宣扬儒家道统说。在治经过程中，不重章句训诂，而以阐释义理为主，这些都对后来理学的形成发生重大影响。宋仁宗庆历年间，周敦颐在他的著作《太极图说》和《通书》中，已经开始使用“理”这一概念，只是尚未置于哲学最高范畴加以阐述。周敦颐以极其简洁、抽象的语言，论述了宇宙生成和万物化生的问题，提出了一切本于“太极”的观点。②宋神宗熙宁前后为理学的奠基阶段，张载和二程（程颢、程颐）被视为奠基人。张载以“气”为万物的本体，二程以“理”为万物的本体，并对“气”和“理”这对重要的范畴各自作了论述。二程把“理”作为万物的本体，认为“天下只是一个理”，“万物皆只是一个理”。张载和二程提出的命题，成为宋明理学的命题，从而将董仲舒的天人之学上升到本体论的高度。③-306-\n南宋时期为理学的集大成阶段。朱熹以儒家伦理学为核心，糅合佛教及诸子之说，建立了一个博大繁杂的逻辑体系。与朱熹同时期，在理学内部还产生了以陆九渊为代表的“心学”。陆九渊提出了“宇宙便是吾心”的命题，他以“发明本心”为宗旨，奠定了宋明理学中“心学”一派的基础。明代理学的特点明代理学的演变经历了三个时期。①明代初期。这一阶段大体上从洪武初年到成化年间（1368—1487），这一时期朱熹的理学被确立为官方哲学，成为明王朝实行文化专制主义的思想工具。学术空气异常沉闷，除了一味重复朱熹成说之外，几乎在理论上无所创新。②明代中期。明代中期，一般指从明英宗正德年间开始，到明神宗万历后期，即15世纪中叶到16世纪末的150年左右的时间。程朱理学发展到明代中期，出现了明显的转化。一方面，程朱理学盛极而衰，开始走下坡路；另一方面，王学崛起，发展成为显学。③明清之际。各学派和思想家取得前所未有的成就，把我国传统学术推向高峰，并作了总结，为拉开近代的序幕做好了准备。这一时期学术领域出现的主要是反对封建专制主义和封建蒙昧主义，提倡经世致用的早期启蒙思潮。王守仁及其心学王守仁（1472—1529），明代著名的哲学家、教育家、政治家。字伯安，别号阳明子，世称阳明先生，浙江余姚人。史载王守仁喜言兵事，且善射，并好学，学识渊博。从34岁开始“专志授徒讲学”，从事教育20余年，直到57岁病逝为止。王守仁一生以破“山中之贼”和“心中之贼”为其己任，以达到“辅君”“淑民”，挽救封建危机的目的，因而，曾受到了明王朝的重用和封赐。但也遭到了一部分官员的猜忌和打击，直到王守仁死后三十八年，才恢复他的名誉，诏赠新建侯，谥文成。王守仁的著作，辑为《王文成公全书》（38卷）。王守仁心学主要包括如下内容：①“心即理”。他认为身体的主宰是心，心之所想便是意，意之本性便是知，而意之所在便是物。还进一步论证了心外无事、心外无物、心外无理、心外无善的学说。②“知行合一”。他认为“一念发动处，便即是行”。③“致良知”。即就是克去私欲，恢复心体无善无恶之本来面目。“良知”就是“天理”。王守仁将“致良知”视为“圣人教人第一义”。3.插图说明《白鹿洞书院》白鹿洞书院坐落于江西省庐山五老峰南约10公里处的后屏山南麓。占地面积3000多亩。此地在唐代曾是李渤兄弟隐居读书的地方，根据文献记载，“渤养白鹿自娱，人称白鹿先生”。后来李渤任江州刺史，旧地重游，于此修楼建亭，引泉植花，遂成为一处游览胜地，取名白鹿洞。五代南唐升元年间，在此建立了“庐山国学”；宋初扩建为书院，并正式定名为“白鹿洞书院”。白鹿洞书院是中国历史上第一所完备的书院，与岳麓、雎阳、石鼓并称“天下四大书院”。北宋末年，书院毁于兵火，南宋淳熙六年（1179年），朱熹出任南康太守，重建院内的建筑，延请名师，充实图书，亲临讲学，并奏请赐额及御书，于是书院的名声大振，宋时著名的哲学家陆九渊、王守仁等都曾在此讲学。后代书院又几经兴废，现存建筑多是清道光年间修建的。书院坐落在贯道溪旁，有棂星门、伴池、礼圣门、礼圣殿、朱子祠、白鹿洞、御书阁等主要建筑。朱子祠是为纪念朱熹而建的，祠后有一石洞，内有石雕白鹿一头。朱子祠的东厢，设有碑廊，内嵌有宋代至明清的古碑120多块，其中有朱熹手书真迹、明代的状元罗洪先的《游白鹿洞歌》等，这些古碑既是珍贵的书法又是难得的史料。朱子祠前，与礼圣殿并列的是一个两层的楼阁，名“御书阁”，是清康熙帝赐匾额及古书后，由南康知府周灿请命兴建的。棂星门的西北角，曲径通幽，山石林泉，还有“钓矾石”、“漱石”、“鹿眠场”、“流杯池”等胜迹。《唐朝的开成石经》-306-\n这是西安碑林保存了中国最完整的一套石刻书籍。它是唐文宗开成二年（公元837年）刻的十二部经书，包括周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左氏传、春秋公羊传、春秋谷梁传、孝经、论语、尔雅等。共114石，228面，刻650252字。这些经书，都是我国封建社会知识分子必读之书。因刻成于唐开成年间，又称为《开成石经》。我国古代曾七次刻经，《开成石经》是规模最大，而且现存较好的一部石经。唐代刻石经的目的，正如唐翰林侍讲学士、工部侍郎郑覃的奏表：“经籍讹谬，博士相沿，难为改正。请召宿儒奥学，校定六籍，准后汉故事，勒石于太学，永代作则，以正其阙”。表明刻石经，就是为了避免士子们在学习经书时传抄错误，由国家组织一些专家，校定经书，刻在石上，作为标准。114块石碑，首尾相接，排列成整齐的石屏，形成一座奇特的，能够长久保存的石质书库。第四课2.教材分析与建议：课时安排1课时。重点李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张。难点探究进步思想主张形成的原因与进步思想的评价。教材内容分析与建议明清两朝，中国封建社会已经进入后期。那时，资本主义萌芽已经产生并且在封建专制层层重压下，不断缓慢地发展。旧制度的衰落和新的社会因素产生，如同世界各国的规律一样，首先在思想界里被敏感地反映出来。于是，在明清时期思想界里一批反对传统儒家思想，反对封建专制主义腐朽统治的思想家，便成为这一时期文化中新的潮流。他们批判继承了传统的儒学体系，使我国传统文化重新焕发了生机。本课教材围绕这一主题，花两个子目，分别介绍了李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之这四位进步思想家。本课原始材料较多，建议教师先指导学生阅读教材和资料，弄清历史概念和有关引文的含义，然后引导学生归纳、总结出所要探究问题的答案要点。本课引言由一幅插图和一段文字两部分内容组成。插图展现的是李贽故居，位于福建泉州。文字内容则是配合插图，重点指出李贽的做人原则和性格特征。正直清廉，“离经叛道”是他的真实写照。建议教师可以以讲解员的身份介绍李贽故居及其生平，在此基础上，教师引导学生进入本课的学习。第一目“‘离经叛道’的李贽”。教材首先介绍了李贽“离经叛道”性格的形成，随后重点叙述了李贽的进步思想。（1）李贽的生活经历和性格特征。李贽生活在明朝后期，号卓吾，福建泉州人。受教于王学的泰州学派。青年时代生活困乏，到处奔波。中年后做过二十多年小官，感受到明末社会的黑暗和官场的腐败。晚年毅然辞官，专事著述和讲学。后被明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名迫害致死，著作被列为禁书。正是这样的生活经历，形成了李贽“离经叛道”的不羁性格。建议教师在讲解这一问题时，可引导学生将李贽的生活经历概括为三步：年少时的求学经历，中年时的做官经历，晚年的入狱迫害致死经历。而前两点经历都直接影响着李贽“离经叛道”性格的形成。（2）李贽的思想及代表作。教材通过插图来提示李贽的代表作及书名由来。李贽著有《焚书》《藏书》等多种著作。《焚书》的起名是李贽认为将来这些著作定会遭到焚毁。《藏书》的命名则是由于李贽认为这部书“颠倒千万世之是非”，只能“藏之后世”的缘故。建议教师在处理这一问题时，让学生自己阅读。-306-\n（3）李贽的进步思想主张。这部分内容教师可在引导学生理解相关原始材料的基础上，依据教材分两个方面进一步分析。第一，挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。李贽敢于打破千百年来人们对孔子的迷信。在理学占统治地位的明代，李贽提出了不能以孔子的是非为是非的理论。他认为是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论；他还认为被封建统治者奉为“治天下之大经大法”的六经不过是史官过分的“赞美之语”和孔孟之徒“记忆师说”的残缺笔记而已，根本不是什么至尊理论。同时他尖锐地揭露道学家“阳为道学，行若猪狗”。第二，抨击封建社会的一些传统观念，强调个性发展。首先他反对封建社会男尊女卑的现象，追求平等、个性。他称赞汉朝司马相如和卓文君自由恋爱，赞扬寡妇再嫁；并公然称赞武则天是杰出的女政治家。他赞扬改革，肯定农民起义。（4）对李贽进步思想的评价。教材中没有专门的叙述，教师组织学生结合思想家生活的时代背景及其思想主张进行讨论，最后引导得出：李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。第二目“三大进步思想家”。教材叙述了黄宗羲、顾炎武、王夫之的生活背景、共同的思想主张。学生学习时一定要结合明清时期政治、经济特征理解三位思想家的主张。（1）共同的生活背景。建议教师按教材讲，不要过分展开。明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。当时，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深，资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，自然科学也有了一定发展，在此形势下，涌现了一批进步思想家，其中最突出的是黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们有着早年参加抗清斗争、后来隐居著书立说的类似经历。（2）各自的思想代表作。学生自行阅读，然后在教材中找出答案。黄宗羲的代表作为《明夷待访录》，顾炎武的代表作是《天下郡国利病书》，王夫之的代表作则是《读通鉴论》。（3）进步思想主张。教材着重讲述了三位进步思想家共同的主张，学生学习时有一定难度，建议教师首先指导学生阅读教材，弄清教材意思，然后结合相关原始资料，师生合作，归纳出他们的进步思想主张。黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。黄宗羲认为君主专制是天下之大害，提倡“法治”，改革君主专制，强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否。顾炎武也激烈反对君主专制，主张限制君权，提出亡国与亡天下的区别，认为，保卫一家一姓的国家，是君主及其大臣的事，而保卫天下是所有人的事，这段话后来被后人提炼为“天下兴亡，匹夫有责”，鼓励人民关心国家大事。王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有，而应当是从事农业的老百姓都有份。二、经济上，重视手工业、商业的发展，强调经世致用。黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想，指出工商业和农业一样，都是“民生之本”，应该受到保护。顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题，反对空谈。三、思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想，继承先秦儒家的民本思想，提出“天下为主，君为客”的新思想命题。顾炎武批判道学脱离实际的学风，主张发挥孔子的“博学于文，行已有耻”的积极思想，提倡走出门户，到实践中求真知。王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”，建立了超越前人的唯物主义体系。（4）对三大思想家思想的评价。教材中也没有专门的叙述，教师组织学生结合思想家生活的时代背景及其思想主张进行讨论，最后引导得出：生活在明清之际的三大思想家，他们继承了晚明进步的思想传统，反对民族压迫和封建专制主义，重视手工业、商业，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，这些主张在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性。-306-\n三、教学设计与案例1.教学设计这堂课学习内容的重要特点是分析、理解难度高，因此，教师可采用以“导”为主的教学法，讲、读、议结合，指导学生仔细阅读课本，提取有效信息，并有机地联系相关原始材料，引导学生理解和分析。同时可采用一些多媒体手段，选播一些图片、原始文字资料，提高课堂效率。请学生认真听老师讲解导言部分的《李贽故居图》和李贽生平情况介绍。然后老师问，学生讨论，抓住李贽一生“年少时的求学，中年时的做官，晚年时的入狱”这样一条线索，从中概括出“正直清廉、离经叛道”是其性格特征的真实写照。在此基础上，教师导入新课。关于第一目“‘离经叛道’的李贽”的教学。教师可围绕这一子目预先设计这么一些讨论题：①李贽是号称“离经叛道”的思想家，其“离经叛道”的表现有哪些呢？②体现李贽思想的著作有哪些？③你怎么看待李贽的思想？然后让学生带着问题去阅读本目教材内容，要求学生在读书的过程中，动眼、动笔、动脑三管齐下，在教材中圈出关键语句。教师在指导学生阅读完教材后，先讲清一些历史名词、引文的意思，扫除学生阅读上的障碍和其他方面的疑问，然后师生合作，分别找出三个思考题的答案。第二目“三大进步思想家”。教学思路可仿照上一子目进行处理。在这里特别强调本子目所提供的三幅人像插图和两段资料回放。课堂教学中利用得好，不仅有助于学生知识与能力水平的提高，更有助于正确价值观的形成。教师通过三幅人像图的讲解，使学生搞清了三位进步思想家的生活背景、生活经历，从而帮助学生理解他们形成进步思想的原因。引导学生掌握“天下兴亡，匹夫有责”这句话的由来及其含义，能增强学生的历史使命感、责任感。最后教师小结本课的学习内容，回顾前面所学的三节知识，理清中国传统主流思想的演变过程，得出明清时期是儒家思想的活跃阶段。2.教学案例案例一　介绍李贽人物像图时，教师可这么叙述：同学们，请看大屏幕，屏幕上展现的就是以“异端”自居的思想家李贽。粗看其穿戴的衣冠，就能推断他为明朝人，实际上他生活的时间为1527～1602年，寿命较长，75岁。细看其面部，五官端正，眼睛中透着一股锐气和正气。就是这样一位充满正气的思想家，开启了中国古代文化思想的新潮流。今天我们就仔细体会其思想主张，从中汲取有益的营养。案例二　关于理解教材18页的【资料回放】，教师可这么引导学生：教师说：先请大家阅看教材18页的【资料回放】，阅看时在弄清原文意思的基础上，要划分好层次。（学生阅读2分钟后）教师问：本段材料主要讲什么问题？学生答：古代君民关系变化情况。教师问：按照黄宗羲的观点，古代君民关系发生了怎样的变化？学生答：原先“天下为主，君为客”，后来变为“君为主，天下为客”。教师问：黄宗羲持哪一种观点？其观点在中国古代还有哪些人持有类似观点？学生答：黄宗羲的观点是“天下为主，君为客”。孟子等先秦儒学思想家。教师问：你对黄宗羲的观点有何看法？学生答：其思想适应了资本主义萌芽时代要求，具有民主启蒙的作用。四、问题解答【学思之窗】你对这句话有什么想法？你自己应该怎样做？解题关键：“天下兴亡，匹夫有责”是中国人民爱国精神的高度概括。-306-\n思路引领：来源于明清，在近代得到提炼，今天赋予新的内涵。答案提示：“天下兴亡，匹夫有责”这句话充满着强烈的爱国情感，在古代和近代中国民族危机严重的时刻，都激发了一些仁人志士的使命感和责任感，历史发展到今天，这句话同样激发着每一位华夏儿女为中华崛起而奋斗。作为高中生，应当学好建设祖国的本领，接受祖国的挑选，把祖国建设得更美好。【探究学习总结】一、本课测评1.李贽有哪些“离经叛道”思想？解题关键：李贽是反封建思想的先驱。思路引领：李贽“离经叛道”的表现。答案提示：（1）挑战孔子及其儒家思想的正统地位，批判道学家的虚伪。认为，是非应随时代变迁发展而改变，不应以孔子的话作为永久不变的定论。批判道学家“阳为道学，行若猪狗”。（2）抨击封建社会的传统观念，强调个性发展。痛恨男尊女卑现象，竭力赞颂改革，肯定农民起义。2.黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想有哪些？解题关键：弄清教材意思，抓住重要语句。思路引领：从政治、经济、思想三方面概括进步主张。答案提示：三大进步思想家的主张有：（1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”。（2）经济上：重视手工业和商业，提倡“经世致用”。（3）思想上：批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。二、学习延伸1.探究活动活动主题：“为中华之崛起而读书”演讲会活动目标：通过慷慨激昂、声情并茂的演讲，使学生树立报效祖国的远大志向，培养学生勇于站在时代前列，勇于承担历史重任的优秀品质。活动准备：先让学生写好演讲稿，师生共同阅读后，挑选出6～8篇优秀演讲稿。聘请学生评委4人，主持人1名。活动过程：主持人宣布演讲开始，被选中的同学逐一上台演讲，评委当场亮分，最终评选出优胜奖4名，鼓励奖4名。老师最后小结。2.阅读与思考请说说上述资料，都是叙述哪一位思想家的？并说说你对他们的看法？思考提示：四则材料分别叙述了思想家黄宗羲、顾炎武、李贽、王夫之。四位思想家能够顺应时代要求，反对封建君主专制，抨击封建礼教，具有鲜明的民主色彩，他们所倡导的“求真”、“求实”学风也震动了当时中国的学术界和思想界，一些主张至今仍有借鉴意义。（江苏省南京市中华中学　周立新）五、资料与注释1.原始资料予性好高，好高则倨傲而不能下。然所不能下者，不能下彼一等倚势仗富之人耳。否则稍有片长寸善，虽隶卒人奴，无不拜也。予性好洁，好洁则狷隘不能容。然所不能容者，不能容彼一等趋势谄富之人耳。否则果有片善寸长，纵身为大人王公，无不宾也。能下人，故心虚；其心虚，故所取广；所取广，故其人愈高。──李贽《高洁说》-306-\n有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，去之而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。豈之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，傅之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！……古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。豈天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼，豈设君之道固如是乎！……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也；秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也；若手不执绋，足不履地，曳木者唯娱笑於曳木者之前，徙曳木者以为良，而曳木之职荒矣。──《明夷待访录》2.课文注释经世致用“经世致用”是明清之际许多思想家所共同主张的一种学说。它的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。它把学术研究和当前现实紧密结合起来，而往往以解释古代典籍为手段，发挥自己的见解，并用于改革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。明末，宋明理学的腐朽性已充分暴露，学者们痛感“清谈”、“务虚”之学风对明末社会造成的祸害，于是便在学术上加以批判，对改变学风各抒己见，此倡彼应，“经世致用”之学风靡一时，而为关心国家民族命运的有识之士所赏识。倡导“经世致用”的学者，均主张以实用为宗旨的“实学”。王夫之要求“尽废古今虚妙之说而返之实”。顾炎武强调用“修己治人之实学”去取代“明心见性之空言”，就是要提倡实习、实讲、实行、实用之学。他们还发扬注重实践、注重实证的求实精神，广泛地进行社会调查和历史考察。后来，龚自珍、魏源等人再次提倡“经世致用”。凡是有利于国计民生的事情，他们都去做，使“经世致用”之学在各个领域中都取得前所未有的巨大成就。明清之际之所以成为中国学术文化发展史上可与先秦媲美的另一个时代，就是与“经世致用”之学分不开的。李贽李贽（1527—-306-\n1602），号卓吾，福建晋江人，回族。从30岁到54岁，先后任河南共城教谕、南京国子监博士（国家学府教师）、礼部司务、南京刑部员外郎和云南姚安知府等职。在二十多年的官场生活中，不与腐败的官僚同流合污，集中精力于研究学问和讲学活动，常与上司抵触。辞官后，先在湖北黄安居住三年，后来隐居麻城龙湖芝佛院，在那里住了近二十年，专心从事讲学和著述。由于其言论著作，猛烈抨击了纲常礼教和孔孟，统治阶级把他视为“洪水猛兽”，屡次加以迫害。万历二十八年（1600），反动势力纠集流氓打手，以“维持风化”为名，拆毁芝佛院，将他迫逐出境。三十年（1602），明政府以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名，在通州把他逮捕下狱，并下令禁毁他的著作。当时李贽已76岁，病得很严重，听说明政府还要把他押回福建原籍，就在狱中自刎而死。李贽的著作很多，重要的有《焚书》《藏书》《续焚书》《续藏书》等，明清两代均被列为禁书。李贽具有突出的反对孔孟儒学和封建礼教的思想。他蔑视儒学经典，认为六经、《论语》《孟子》等经书，不过是当时弟子的随笔记录，有头无尾，得后遗前，大半非圣人之言。就算出自圣人之口，也只是一时的对病发药，决非“万世之至论”。他尤其反对神化孔子，认为孔子是人，别人也是人，不必什么事都求教于孔子，“若必待取给孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”（《焚书》）因此不能把几千年前孔孟的学说作为衡量今天是非的标准。李贽还对封建传统观念进行了批判。他认为每一个人都具有一般所谓“圣人”的“德性”，凡人与“圣人”之间并没有不可逾越的鸿沟，“人人皆可以为圣”，“圣人不曾高，众人不曾低”（《焚书》）。因此，侯王与庶人同等，并无所谓“贵贱高下”的区别。他提倡男女平等，反对歧视妇女，认为“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见必长，女子之见尽短，又岂可乎？”（《焚书》）。他还主张婚姻自主，赞扬卓文君和司马相如相爱是“同声相应，同气相求”（《藏书》）。李贽的这些言论，直接冲击了儒学的独尊地位，批判了封建等级和纲常礼教。王夫之王夫之（1619—1692），字而农，号姜斋，湖南衡阳人。1643年，农民起义军势力非常壮大，张献忠曾邀他参加农民军，他拒绝了。1644年，清兵入关，不断往南推进，王夫之和友人管嗣裘一起在衡山起兵抗清。兵败，逃到广东肇庆，效力于南明桂王政权，对桂王政权里许多人结党争权深表不满。不久，他见大势已去，辞职还乡，长期住在湖南湘西苗瑶山区。他隐居在衡山石船山麓，努力著述，人称船山先生。著作现存《船山遗书》288卷，还有一部分已经散失了。代表作有《张子正蒙注》《周易外传》《尚书引义》《读四书大全说》《思问录》《黄书》《噩梦》和《读通鉴论》等。王夫之发展了古代朴素的唯物思想。他认为：“尽天地之间，无不是气，即无不是理也”，“气”是物质实体，“理”是客观规律，即物质是普遍存在的，客观规律也是普遍存在于物质本身的；又说：“气者，理之依也”，这里的“理”是指精神，即精神是依赖于物质的，由物质产生的，离开物质，精神就不存在。王夫之还研究了认识论反映论的一系列问题。他认为客观事物是可以认识的，而认识则来源于实践—“纾”（这里的“纾”，指的是个人的实践）。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。黄宗羲黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，又号梨洲，浙江余姚人。曾参加浙江南明鲁王政权的抗清斗争。鲁王政权失败以后，他带着老母东奔西跑，险些被清政府捕去，后来长期在故乡隐居。黄宗羲的著作很多，最著名的有《明夷待访录》《南雷文集》《宋元学案》和《明儒学案》等。《明夷待访录》是在1663年写成的一本字数不很多的著作，但是鲜明地表达了他的民主思想，因此被清政府长期列为禁书。黄宗羲的思想特点是反对封建专制统治。他抨击君主专制制度是“天下之大害”，说：“……其未得之（指君主未得天下）也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女；……其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉为一人之淫乐”（《明夷待访录》）。他认为：“-306-\n后之人主（君主）既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也”（《明夷待访录》）。“……天子之所是未必是；天子之所非未必非”（《明夷待访录》）。主张以“天下之法”取代“一家之法”，天子应该“公其是非于学校”，企图通过加强法治、加强学校舆论来限制君权。此外，他还提出了“工商皆本”的主张。黄宗羲的思想对垂死的封建制度是个有力的冲击，对我国后来的资产阶级民主革命产生过一定的积极的影响。顾炎武顾炎武（1613—1682），号亭林，江苏昆山人。年轻时参加“复社”反宦官斗争。清军南下，参加当地的抗清斗争。抗清失败后，遍游华北，载书自随。所至垦田度地，访问风俗，搜集材料，尤致力于边防和西北地理的研究。顾炎武学问广博，对经史子集、音韵训诂、典章制度、兵农经济、郡邑掌故，都有深入的研究。晚年拒绝清政府的征辟，专志经学的研究。著有《日知录》《天下郡国利病书》《肇域志》等数十种著作。顾炎武主张“经世致用”，“明道救世”。他认为明末一部分知识分子束书不观、脱离实际、游谈无根，“不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务”，弄得“股肱堕而百事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟”（《日知录》），是一种误国误民的不良风气。因此，他主张学以致用，认为著书立说应该有益于当世，“凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为”，“止为一人一家之事，而无关经术政理之大则不作也”（《亭林文集》）。他努力实践自己的主张，把书本知识和实地调查结合起来，开创了踏踏实实做学问的优良学风，对清代学者产生了很大影响。顾炎武还反对君主专制的“独治”，主张吸收更多地主阶级分子参政的“众治”，认为“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措（废弃不用）矣”（《清儒学案·亭林学案》）。顾炎武还具有强烈的爱国思想，他把封建社会中“亡国”与“亡天下”作了区别，说：“易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。这里所说的“亡国”指的是改朝换代，是一个封建统治集团代替另一个封建统治集团的问题；而“亡天下”则是指民族、文化的沦亡，是关系到整个民族命运的大问题。他认为，“保国”与“保天下”不同，“保国”即保卫旧的封建王朝，“其君其臣肉食者谋之”，一般人不必关心；“保天下”即保卫本民族及其文化，则是每个人应有的责任，这就是“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”（《日知录·正始》）的著名论点。梁启超把他这种爱国思想归纳为“天下兴亡，匹夫有责”八个大字。顾炎武的这些思想，在当时具有一定的进步意义，对后人曾有很大的影响。泰州学派泰州学派是明朝中期从阳明学派分化出来的一个哲学派别，是由王守仁的弟子王艮创立的。由于其创立者以及不少成员是泰州人，所以称为泰州学派。这个学派的一个特点，是成员除封建士大夫以外，还有樵夫、陶匠、农夫等社会下层人物。如王艮（1483—1541），原名银，乃师王守仁为其改银为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今属江苏东台）人，父为盐丁。后来拜王守仁为师。以讲学终身，弟子有樵夫、陶匠、农夫等。其著作后人辑为《王心斋先生遗集》。该学派主要思想是王艮提出的“淮南格物”说和“百姓日用之道”。所谓“淮南格物”，可以概括为两点：①人身与天下国家为一物，人身是本，以人身之矩正天下国家即格物；②强调格物就是“安身”“立本”。安身就是安身敬身，爱人敬人，由此才可以实现家齐、国治、天下平。所谓“百姓日用之道”，即认为百姓日常行事中即有“道”，这一命题不仅否定了作为封建等级秩序和伦理道德观念的“道”的神圣性，而且也从根本上取消了“道”。泰州学派哲学的理论来自王守仁的心学，但是，它有自己的特色。如它的禅宗佛学更为明显、反对笃信谨守封建礼教、肯定人的情欲的合理性等等。3.学术观点关于李贽思想是否反封建的学术争议-306-\n主要有两种意见。一，肯定说。侯外庐认为，李贽的思想具有封建叛逆者的鲜明性格，他在不少文章中对儒家的经典和道学进行了批判。李贽以人的物质生活作为道德观的基础，把传统的神秘的“道”从天上拉回到人世，从而打击了道家的正统地位。二，否定说，华山认为李贽是一个反道学的战士，但是“他反对的是假道学不是真道学，对于真道学他是竭力赞扬的，所以他反对道学不等于反封建”。陈曼平、张克认为，“李贽的政治思想不是别的，正是传统的儒家政治观”。4.插图说明《李贽故居》这是座落在泉州市区南门万寿路的李贽故居。它是一座普通的民房，原来有三开间二进深。现存正面一间和正厅堂，正厅堂宽6米，深9米，前有天井。故居曾一度改为宗第二单元第一课2.教材分析与建议课时安排2课时。重点古代中国的伟大科技成就。难点古代中国伟大科技发明发现的方法与精神；造成近代中国科技落后深刻的社会原因。教材内容分析与建议本课教材主要从七个方面向学生介绍了古代中国几千年的科技成就：一，四大发明；二，数学成就；三，天文学成就；四，农学成就；五，医学成就；六，建筑成就；七，造船与航海。这些成就一方面展示了古代中国人民的勤劳智慧以及对世界文明发展作出的巨大贡献，另一方面也提出了一个重大问题引起学生的思考，即造成中国科技在近代落后的原因是什么和当代中国应如何迅速发展科技振兴民族。由于本课内容涉及的学科领域及其层面较为广泛，建议在教学时应结合相关学科知识开展教学活动，适当补充相关的基础知识，尽量采用相应的实物图片及影视资料进行教学演示，增加学生对这些知识的感性了解，为培养学生的科学精神和科学方法奠定基础。本课引言部分依据建构主义教学理论，从学生的旧知和已知领域出发，引导学生的学习向未知的新领域进发，以最终达到在新知与旧知基础上的知识结构重组。教师在教学中应深入领会这一教学导入方法的科学性，在日常教学中有创新性的发展与突破。引言最后引用了罗伯特·K·G·坦普尔在《中国：发明与发现的国度──中国科学技术史精华》一书中对古代中国的赞颂语，高度概括中国古代科技成就及意义，从而极大地鼓起学生的求知欲望和民族自豪情绪。建议教师在教学中充分注意到这一点，设计两个问题：一，古代中国的四大发明是什么？除此之外，你还知道哪些发明和古代科学家？二，西方学者为什么称中国是“发明和发现的国度”？教师在导入时，应充分注意用自己充沛的情绪和情感去感染和激发学生的情绪及学习热情。第一目“走向世界的四大发明”，教材以简洁的语言和形象的实物图片，介绍了古代中国的四大发明及其传入欧洲，重点阐述了四大发明对推动欧洲社会的进步进而推动世界发生巨变的深远影响。本目内容共分三个层次：一，古代中国的四大发明是造纸术、指南针、火药、印刷术；二，四大发明先后传入欧洲；三，四大发明对欧洲历史发展乃至世界历史发展的重大意义。由于四大发明是本课的重要概念，建议教师在本目教学中首先增加有关四大发明产生和外传的基本内容，充分利用学生的旧知结构，并采用实观教学的手段，引导学生的思考从感性了解走向理性思考。-306-\n造纸术的发明和改进是在两汉时期，火药应用于军事始于唐末，指南针和活字印刷术出现于北宋时期。这些凝聚着古代中国人民无穷智慧的发明和发现，先后经陆上和海上丝绸之路传播到东亚、东南亚、西亚、非洲和欧洲，极大地促进这些地区生产力的发展。尤其是传播到欧洲后，与其内在经济结构的深刻变化结合起来，西欧各国实现了从封建社会形态到资本主义社会形态的飞跃。西欧的发展遥遥领先于世界，从而奠定了它在近代世界史的中心地位，成为世界文明发展的火车头。由于16～18世纪西欧社会性质的根本性变化是说明四大发明重大影响的关键性因素，因此建议教师在教学中适当介绍这一时期西欧手工工场时期社会发展的基本内容，以帮助学生在掌握较丰富的新知基础上顺利实现知识结构的重组。教学建议，从本目“学思之窗”提出的两个问题入手，调动学生的学习积极性，在教师和学生的共同参与下，将四大发明和西欧16～18世纪巨变的相关知识再现和补充进来，然后用历史比较的方法思考四大发明在中国和西欧发展命运不同的原因。第二目“十进位值制和割圆术”。本目是对古代中国数学发展史上两个突出成就──十进位值制记数法和圆周率计算的介绍。教材首先明确了数学在自然科学中的地位。这一观点深刻体现自然科学自身的体系性特征及其发展的基本规律，这就潜在提供了一个探讨近代中国科技发展停滞不前原因的基础观点。建议教师在教学时应适当加以介绍，以引起学生的重视和理解。教材在介绍两大突出数学成就时，其基本思路是：该成就在数学发展过程中的地位──发现或发明的过程和方法──横向比较该成就的先进性。对十进位值制记数法，教材着重介绍了该项数学成就产生的思辨过程及其数学价值。十进位值制记数法的产生缘于人们对自然数认识的扩大和实际需要，体现了数学发展与人类思维发展、人类生活需要之间的因果关系，揭示了数学作为一门思维科学的本质特征。马克思称颂十进位值制记数法是“人类最美妙的发明之一”，正是对这一数学方法内在的特点及在数学王国中地位的精当概括。而中国先民正是这一“最美妙发明”的最早发明人，早在商代的中国先民就已使用这一记数方法，甲骨文和金文中的自然数数字，《国语》中的叙述都是这一发明的最好记录。对圆周率计算这一数学问题，教材则主要从圆周率计算的演进历史和割圆术成果两个方面来介绍。古代中国数学界一直重视对圆周率的求算，从西汉初成书的《周髀算经》中的“古率”到五世纪的祖冲之演算出“约率”和“密率”，历时七八百年的不懈努力，方取得了领先世界一千余年的伟大成就。这其中，深刻体现锲而不舍地追求真理的科学精神。建议教师在教学中能把握住这一点，适时而自然地引导学生去感受、去领悟。通过割圆术具体方法的详细介绍，主要是为了从中导出这一数学方法中所蕴含的科学思想，即微积分思想萌芽和辩证思维。对本目内容的教学，建议教师在充分利用教材所提供的图像资料基础上，调动学生动手参与的积极性，从而切身体会数学王国的奇妙和理解数学进步带给人类在思维发展和社会进步两方面的福祉，进一步加强学生对数学课学习的理性认识。第三目“赤道坐标和浑仪”。本目主要介绍古代中国在天文学方面的两大突出成果──赤道坐标和天文观测工具的发明。本目教学必须结合地理学科中的相关知识进行教学，建议教师在教学中适当补充古代中国的宇宙结构学说，或引导学生通过图书馆、网络查阅等手段获取这些知识，以帮助学生理解古代天文学成就产生的基本方法和路径。古代中国的宇宙结构学说主要有三家：即盖天、浑天、宣夜说。盖天说即“天圆地方”说，“天员（圆）如张盖，地方如棋局”，天地之间有八根柱子撑着。浑天说则主张大地是个球形，外裹着一个球形的天穹，地球浮于天表内的水上（后来发展为“地在气中”），日月星辰附在天壳上，随天周日旋转。宣夜说认为“天”-306-\n只不过是无边无涯的气体，日月星辰就在气体中飘浮流动。而其中浑天说对于观测天象而言，其价值和意义要远远高于宣夜说。赤道坐标、《石氏星表》、浑仪和简仪的发明都与浑天说分不开。关于赤道坐标，教材主要解释了这一坐标体系建立的基本内容，突出中国是最早使用赤道坐标的国家，并用历史比较的方法和现代天文学的认定来肯定其天文观测的科学价值。而《石氏星表》就是依据赤道坐标观测和记录恒星的科学结果，从而确立古代中国在星象观测方面的领先地位。同样，浑仪也是依据赤道坐标而制作的观测仪器，它经过元代科学家郭守敬的进一步革新，成为在望远镜发明以前世界上最先进的天文观测工具。教学建议，本目导入方式有二，一是利用“学思之窗”中的问题，通过师生问答的方式进入天文学内容的学习；二是借助于“资料回放”激趣、激疑，以求证的方式进入本目学习。第四目“人工选择和杂交育种”。中国是一个古老的农业大国，农业和畜牧业的发展是一切农业文明演进的物质基础，因此教材充分注意到了中国古代科技发展的农业国特色，着重介绍了中国古代农业技术发展的两大突出成就──人工选择和杂交育种。本目内容的学习涉及到生物学科的某些知识，由于教学安排的差异，建议教师根据具体教学的实际需要，适当补充相关学科内容，也可利用初中生物教材的知识对本目的一些生物学方面的基本概念作必要的理解。本目介绍了混合选择法和人工杂交育种在古代中国的运用情况，并由此引出两部中国古代重要的农学著作──《胜之书》和《齐民要术》，交代了中国古代对于农业生产技术进行系统总结的突出成就。教材就是以这两部农学著作中的典型材料，来说明和阐释两大农业技术在中国发展、运用及其在世界生物学技术发展史上的地位。教学建议适当采用当代中国水稻杂交育种及袁隆平的事例，来帮助学生加深对本目学习内容的印象，并形成科学发展必须造福于人类的正确的科学发展观。第五目“《黄帝内经》和针灸疗法”。本目以传统中医学的奠基之作──《黄帝内经》和传统中医治疗的独特方法──针灸疗法为范例，从最基础、最具特色的角度介绍古代中国医学的发展成就。《黄帝内经》这一概念应是本目教学的中心。教材对《黄帝内经》的介绍，摒弃大量芜杂不经的内容，从中撷取三个最基本、最独特也是运用最广泛的医学成就来反映传统中医学的本质面貌。这三项成就就是：经络学说、四诊法和针灸疗法。教学建议，可以安排学生到本地中医院进行社会考察，向老中医请教关于传统中医学的基本知识，并了解在当今传统中医的发展趋向，使学生逐步形成在宏大的历史视野中观察具体历史现象的思维方式和认识能力。教学中还应充分注意发挥“历史纵横”、“学思之窗”、“清代复制和针灸铜人图”和“针灸甲乙经影图”等所补充史料的作用，也可组织学生进行适当的网络搜寻和学习。第六目“辽代应县木塔”。本目图文并用，主要从两个方面介绍中国古代建筑成就：古代中国建筑特色和突出的建筑典范。古代中国建筑不同于西方建筑之处，主要表现在建筑取材、构思、造型三方面。有人曾说过，建筑是凝固的诗、具象的文化。古代中国建筑风格充分反映了中国传统文化的特质，建议教师在教学中能充分注意从这一角度进行对学生启发和引导，以进一步拓展教学的文化深度和厚度。教材在介绍古代中国建筑奇观时，采用了详略结合的手法，将万里长城、赵州桥、北京故宫及明清陵寝这些广为人知的伟大建筑一笔带过，而用浓墨重彩着重描述山西应县辽代木塔。因此本目教学的重点应当放在对辽代应县木塔的教学上。-306-\n对应县辽代木塔的教学，建议教师从以下几个方面开展：一、辽代应县木塔在建筑方面的价值（这些可以通过阅读应县木塔平面图、剖面图及解说文字来做到）；二、结合佛教在中国传播的历史来分析木塔建筑所反映的契丹民族的社会演变；三、结合古代中国民族融合的相关内容，帮助学生从民族团结的角度认识木塔的历史价值，进一步增强文物保护的意识。契丹族原无佛教信仰，唐末，耶律阿保机统一各部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说公元902年，辽太祖阿保机始置龙化州（西拉木伦河上流今内蒙古自治区翁牛特旗以西地方），即已有辽境第一佛寺──开教寺的创建。到了927年，攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府，今内蒙古自治区林东），特建天雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。到了太宗会同元年（937），取得了燕云十六州（今河北、山西北部），这一带地方原来佛教盛行，更促进了辽代佛教的发展，而王朝利用佛教的政策亦更加显著。其后诸帝，都对佛教特加保护，在圣宗、兴宗、道宗三朝（983—1100）中间，辽代佛教遂臻于极盛。本课介绍的木塔建于公元1056年（辽清宁二年），位于山西省应县佛宫寺内，平面八角形，共九层，塔高67.31米，底层直径30.27米。为中国现存最大最高的多层木结构建筑，也是世界现存最高的古代木结构建筑。塔的外观为五层六檐，内设九层，第二层以上各层平座内均为暗层。塔身为楼阁式，立在一个分为上下两层的砌石台基上。塔身明暗各层都有内外两圈柱子，所有的柱子用梁枋连接成筒形的框架。塔的每层由平座、柱、门拱和屋檐组成，攒尖的塔顶，配以各层屋檐、平座和回廊。为避免各层重复韵律所产生的单调感，各层檐下门拱造型各异，丰富多彩，共计60多种。每层都安置有泥塑佛像，底层的释迦牟尼坐像高达11米，至今保存完好。九百多年来，应县木塔经历了地震十余次而毫无损坏，反映出中国木结构建筑技术的水准。第七目“郑和宝船和牵星术”。本目以郑和下西洋为结点，将古代中国造船术的发展和航海定位的牵星术组成一个有机的知识结体，介绍给广大学生。本目纵向介绍了古代中国造船技术的产生和发展，起自旧石器时代，中历殷商、春秋、隋、宋元诸朝，终于明代郑和宝船的建造。建议教师在此处适当增加这些历史时期与造船技术发展相关的史实知识，帮助学生理解，形成鲜活的历史场景，并把握政治、经济与文化科技发展之间的辩证关系。也可指导学生上网查阅相关资料，激活学生的学习内驱力。牵星术和指南针是古代航海技术中最为重要的基础技术。本目以郑和下西洋为切入口，介绍航海中的定位技术──牵星术，对第一目介绍的四大发明中的指南针作了一个呼应和重要补充。因此，建议教师在教学中可以在这一方面设置悬疑，使整个教学结构更显完整、知识的内在联系更为紧密。牵星术是当时世界上利用天文导航的先进技术，建议教师联系地理学科的天文基础知识，指导学生查找相关资料，动手制作牵星板，在具体生动的活动中获得知识的快乐体验。并指导学生同时搜寻稍后时期西欧哥伦布、达伽马航海的相关资料，从中获得西欧航海的定位方法，与郑和航海的定位术作一比较。这样既为牵星术的世界水平作了定位，也为讨论近代中国科技落后的原因作了一个辅垫。三、教学设计与案例1.教学设计由于本课内容涉及的知识面极广、跨越的历史时期颇多，因而教师在教学中切不可因循旧法而使课堂教学零碎杂乱，应该以培养学生的科学精神与科学方法为旨归，让学生在深切的知识体会中获得深刻的思想体悟。-306-\n采用传统的课堂教学方法的教师在教学中，建议充分挖掘教材中的可实验性材料，在注意教学内容体系、知识结构完整和教学流畅的基础上，适当留给学生以自己动手的时间和空间，将相关学科的知识在学生的动手中糅合成有用的实用的知识模块，有利于学生逐步培养科学精神与科学方法。建议有条件的学校，在教学中采用探究性活动学习的方法，在事先动员和组织学生的基础上，将第一课时定位为教材基本内容学习及相关知识领域拓展，第二课时定位为主题讨论与探究。事先充分的动员和精心的组织工作是确保整个教学活动顺利进行的基本条件。因此，教师应依据学生的心理特点和知识能力状况安排活动的开展，让每一个学生都能以较大的热情投入到学习活动中去。第一课时以学生汇报和交流其课外学习的知识成果和思想感悟为主要内容，教师以主持人的方式介入或以质询、咨询的方式介入，引导学生的活动、启发学生的思考维向。在第一课时学习的基础之上，教师可以相机提出一系列问题要求学生来解答，最后教师将古代中国科技的辉煌与近代中国科技的黯淡作一比较，提出第二课时的讨论主题：是什么让中国的科学技术在近代落后了？在古代中国科技发展和近代西方科技发展中我们得到哪些启示？然后布置学生依据自己已有的材料、兴趣、观点、能力等自由结合成几个小组，这些小组在课后依据自己的观点倾向整理和补充相应的材料，拟成发言稿，以备第二课时开展讨论。第二课时，学生围绕主题进行讨论。讨论可参照辩论赛形式进行，先后开展小组观点陈述、相互攻辩、自由辩论、总结陈述四个阶段。教师可以主持人身份或评讲人身份介入课堂，起到点拨、引领方向的作用。最后，可要求各组将本组的所有发言整理成文，打印分发给全体同学，作为课后继续进行深入讨论的材料和依据。2.教学案例案例一　探究性活动学习方案（一）目标设定1.从感性与理性结合上，了解中国古代科学文化的发展线索和中国古代科学技术文化上的重大事件，增强民族自豪感；同时，从近代落后的事实和原因思考中，激发学生“为中华之崛起而读书”的意识。2.引进“研究性学习”方法，采取“长作业”、编印《中国古代科学文化例选》等的形式，阅读有关中国古代科学文化的主要资料、典籍，使信息素养、问题意识、文言阅读、运用多学科知识解释科学现象、有条理的进行说明事理等能力获得训练。（二）教学活动组织学习内容组织：1.依据本课教学内容，可以从以下自选一项：①中国古代科学发明实例（实物、技术、原理、现象）（每人一项，班级内不能重复）②中国古代科学家与科学著述（生平事迹、著述内容与体例、科学史上地位、影响）（每人一项，不能重复）③中国古代科学技术发展大事年表（时间、地点、出处）（每人负责一个朝代，不能遗漏）④中外科学技术交流的事例（时间、内容）（每人1～2项，有中外印证）2.成果形式：①中国古代科学发明实例──题目、原文、现代科学观点的原理说明。②中国古代科学家与科学著述──传记、著作题解、著作或传记选段介绍。③中国古代科学技术发展大事年表──对相应时期科学发展述评。④中外科学技术交流的事例──从历史角度的述评。以上成果形式均应制作成相应课件，用于课堂交流。操作步骤设计：-306-\n1.操作过程①从教材或资料中（历史教材；科普读物；辞书、科技著作、网络等）找到线索；②依据线索，找到有关的原始记载，摘录并作好翻译，同时进行复述或改写；③用自己所学过的相关学科知识，对这一事物的有关原理等作出分析解释；或整理翻译；④按照要求整理成文，用统一格式进行“电子化处理”后打印装订。⑤对作业作综合评价：参照我校“研究性学习课程的评价方案”。2.保障措施①统一动员：印发“导引”，自寻方向和课题，一周内初报。②活动机制：采取“主题协作组”的形式。③教师介入：不设“指导教师”，让学生根据需要主动上门求教。（三）教学程序安排1.寻找线索，确定方向──以收到“预研究”报告结束。2.找到凭证，初步整理──以填妥“开题报告”开始，以收到“中期报告”为标志结束。3.整理成文，交流评价──以学生交出“研究报告”为标志，课堂交流，共同参与。4.从学生的“研究成果报告”找出较好的内容，编成《中国古代科学文化例选》小册子。印发全体学生。案例二　在介绍“四大发明”时，用实物投影、电脑、幻灯打出四张图片。图片1：西汉的纸和东汉蔡伦改进造纸术：早在西汉时期，中国人就制造出了纸。近年出土了这张西汉时代的纸绘地图，充分证明了这一点。至东汉时，宦官蔡伦改进了造纸术，使植物纤维纸逐渐取代竹木简成为古代中国的主要书写材料。后传入欧洲，结束了羊皮纸和小牛皮纸的时代，有力地推动了欧洲文化的发展。图片2：汉代的司南模型和北宋的指南针模型：战国时期中国人就已经知道了磁性指南的特征。汉代就制作出了实际可用的司南，至北宋时即制作了用于航海的指南针，并在南宋时期制作了更为方便和精确的罗盘针，大量使用于当时的海上商船。后经阿拉伯人传入西欧，为西欧开辟新航路、进行殖民扩张提供了条件。不过在茫茫大海上，仅仅知道了方向还是不够的，还必须知道自己船只所处的位置，才能确定自己的航线。那么，海上定位这个问题，咱们智慧的先人是如何解决的呢？请大家课后注意一下本课的最后一项学习内容。图片3：绘制宋代的突火枪、突火箭和元代火药铳实物图。中国古代的练丹家最早发明了火药，到唐代末年战争频仍，火药开始应用于军事。宋元时期各民族政权之间战争不断发生，火药在军事上的应用更为广泛，技术也得到进一步发展。火药传至欧洲后，经欧洲人的进一步改进，使得冷兵器时代首先在欧洲结束了。先进的西方火药不仅使欧洲封建贵族走向衰落，而且成了西欧资产阶级开拓殖民地的有力武器。然而火药武器在中国却没有得到高度重视，其技术一直没有得到重大改进，直到鸦片战争中国的冷兵器被西方的热兵器所打败。图片4：唐代雕版印刷品《金刚经》卷子和毕升活字版模型隋唐时期中国即盛行雕版印刷，《金刚经》卷子是唐代雕版印品中的精美之作。到北宋年间，雕版工毕升发明了活字印刷术，极大推进了中国的文化事业发展。后来传播到东亚、西亚、欧洲等地，为世界文明的发展和传播作出伟大的贡献。尤其是欧洲人采用活字印刷术，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，使欧洲更快地迈入近代社会门槛。案例三　介绍割圆术时，让学生准备白纸、圆规、小刀、棉线等。-306-\n先让学生在白纸上用圆规画一个圆，按所学的现代数学知识测量圆半径后计算圆周长，然后让学生将圆用刀取下，用棉线测量圆周长以验证刚才的计算。发现误差后，让学生思考在古代条件下，将如何求解圆周长和圆直径间的比率。这样再让学生按割圆术的办法进行一定的推算，适当情况下，请学生采用自制算筹来体验古代的运算过程。这样一个发现和体验的过程会激发学生的学习参与热情，在了解科学发现过程中的基础上形成科学精神和科学信念。案例四　赤道坐标和浑仪的导入从“学思之窗”的提问入手，将学生引导到对东汉科学家张衡的关注。张衡从小就对天文感兴趣，喜欢在夏天的夜晚数星星。这个故事对所有学生来说几乎耳熟能详。那么，对着满天星星，我们如何数得清呢？第一必须分区计算，第二考虑到星空不断发生位移，应建立适当的坐标体系。古代中国早就有了这方面的科学创造。将星空划分为二十八个分区即二十八宿，建立起了赤道坐标体系。二十八宿是哪些呢？赤道坐标体系是怎么回事呢？长大了张衡是怎样用这些知识来数星星的呢？案例五　人工选择和杂交育种的导入古代中国作为古代亚非四大文明古国之一，农业生产是一切中国文明、文化产生和发展的基石。生活资料的生产技术改进，从根本上决定了中国社会的演进包括其他科学技术文化的进步。作为一个农业文明非常灿烂的古代中华民族，在农业生产和畜牧业生产技术方面又有怎样的成就而傲视世人呢？案例六　关于经络学说问题讨论的引入和西医不同，中医不是以人体解剖学为基础而建立起来的医学理论体系，它神奇的理论体系之基石是经络学说和阴阳学说。特别是经络学说，在今天依然无法用现代科学技术加以验证，无法在解剖学中得到有效的证实，因而有人将之及相关医术如针灸等贬为巫术，但运用经络学说而进行治疗的针灸疗法却每每奏响攻治疑难杂症的凯歌，令人百思不得其解。各位对此有些什么看法，大家来讨论讨论，怎么看待经络学说，它能有发展的可能吗？案例七　导入辽代应县木塔。投影：万里长城、赵州桥、太和殿、山西应县辽代木塔。大家对万里长城、赵州桥、明清故宫都很熟悉，知道它们是古代中国的建筑奇观、中华文明的骄傲。而对于辽代应县木塔，我们还是第一次接触，那我们一起来看看，它怎样当得起“中国古代建筑史上的一朵奇葩”这句赞语的？除此之外，这座近千年不倒的古塔还蕴藏了哪些历史神奇的密码需要我们来释读？案例八　郑和宝船和牵星术的动手制作及对航海活动讨论的引导。课前布置学生准备硬纸板、剪刀、图钉等材料，按书上的提示或进一步查阅资料而制作牵星板，并用来观察一下星象，考虑一下其中的定位原理。课堂让一些学生展示他们的作品，并谈谈他们的使用体验。讨论的引导：郑和时代中国能够建造如此庞大而坚固的海船，有罗盘针辨方向，有牵星术辨位置，无论是航海的物质基础，还是技术条件，中国在当时世界上都是最具条件成为最强大的航海国家，开辟新航路、发现新大陆的应该是中国人，由此积累原始资本、尽快进入近代社会的也应该是中国人。然后历史却并非如我们刚才推理的情况而演进，远不如中国的西欧各国却走到了中国的前面，在海上争夺霸权的是西欧诸国。大家都来谈谈对这一历史怪象的思考，如何？四、问题解答【学思之窗】1.你还记得初中学过的有关四大发明的史实吗？想一想，四大发明在中国和西方发挥的作用有什么不一样？解题关键：四大发明的技术在中国出现和应用，四大发明传播到西方和西方的应用。-306-\n思路引领：结合14世纪以来中西社会发展的轨迹，分析对比四大发明在中国和西欧两种类型社会的不同作用。答案提示：中国封建社会自然经济成份超稳定的强大，在此基础上封建制度不断得到高度强大，在这样的社会和制度框架内，四大发明这样的先进技术并未能充分发挥其推动社会进步的作用，相反，其技术始终得不到更深入的发展和更广泛的应用。而当四大发明传入到西方不久，正好赶上西方国家开始发生社会转型性的演变，商品经济的发展开始撕裂原本就不稳定的欧洲自然经济，资本主义因素正在不断萌生滋长。中国先进技术的传入，极大推动了这一进程的演进，为西欧率先迈入近代社会的门槛发挥了不可替代的作用。从此，西方逐渐成为世界的中心，中国的世界地位则相应地逐渐衰落下去。2.你在初中还学过哪些中国古代科学家？请举出几人，并说出他们的主要成就。解题关键：依据材料提示，由天文学领域推演到对其他领域的古代科学家成就的回顾。思路引领：按照时代、学科领域，紧扣科学家及其成就。答案提示：春秋时期的神医扁鹊、东汉科学家张衡发明浑仪和地动仪、外科医生华佗发明麻沸散、医学家张仲景著《伤寒杂病论》、南朝科学家祖冲之将圆周率计算到小数点后第七位、北朝农学家贾思勰著《齐民要术》、地理学家郦道元著《水经注》、唐代医学家孙思邈著《千金方》、北宋科学家沈括著《梦溪笔谈》、元代科学家郭守敬主持大规模的地球测量和编制《授时历》、明代医学家李时珍著《本草纲目》、明末清初科学家宋应星著《天工开物》等。3.除此之外，你还知道中国古代哪些重要的农业著作或农业科技成就？略4.联系初中学过的历史知识，你能说说他们（张仲景、孙思邈、李时珍）的主要成就分别是什么吗？解题关键：明确张仲景、孙思邈、李时珍的主要成就是在医药方面。思路引领：清楚三人所处的时代，结合中国古代医学的发展历程。答案提示：张仲景著《伤寒杂病论》，奠定中医学理论及治疗原则的基础；孙思邈著有《千金方》，凝聚了唐代以前包括他自己中医治疗的经验与方法，他所知道和使用的中草药是当时最多的，因而被称为“药王”；李时珍著《本草纲目》，总结几千来古代中医药学发展的成果，成为中医药学发展史上的一座丰碑。【探究学习总结】一、本课测评1.设计一张《中国古代科技成果图表》，要求包含本课所学内容，鼓励超越教材，有所突破。解题关键：认真阅读本课教材，扩大课外知识阅读面。思路引领：按照不同的学科和技术门类整理，分门别类地扩展相关内容。答案提示：例如：医学类门类主要成就医学《黄帝内经》（四诊法、经络学说、针灸疗法）、扁鹊、张仲景和《伤寒杂病论》、华佗与麻沸散、孙思邈和《千金方》、《唐本草》、元丹贡布和《四部医典》、李时珍与《本草纲目》2.中国古代科技发明对世界文明进程作出过什么贡献？解题关键：古代中国重大科技成就外传，在世界范围内发挥积极作用。思路引领：应选择对世界文明的进程作出贡献的突出科技成就。-306-\n答案提示：四大发明传入欧洲以后，对欧洲社会和文化的发展作出了伟大贡献。造纸术、印刷术，促进欧洲文化的发展，推动了文艺复兴和宗教改革；火药在欧洲的应用与发展，推动世界从冷兵器时代进入热兵器时代，使封建统治阶级日益衰落；指南针的使用，使西欧人开辟了新航路，西方用殖民征服的方式开始将世界联结成一个以资本主义为主导的整体。西欧率先进入近代社会，整个世界在其推动下，逐步从古代向近代演变。二、学习延伸略（江苏省高淳高级中学　丁翀）五、资料与注释1.原始资料刘徽在《九章》“圆田术”注中提出“割圆术”假令圆径二尺，圆中容六觚（即正六边形）之一面，与圆径之半，其数均等。合径率一而外周率三也。又按为图，以六觚之一面乘半径，因而云之，得十二觚之冪。若又割之，次以十二觚之一面乘半径，因而六之，则得二十四觚之冪。割之弥细，所失弥少。割之又割，以至于不可割，则与圆合体，而无所失矣。《氾胜之书》记载的无性杂交技术实例下瓠子十颗……既生长二尺余，便总聚十茎一处，以布缠之五寸许，复用泥泥之。不过数日，便合为一茎，留强者，余悉掐去，引蔓结子，子外之条亦掐去之，勿令蔓延。（编者注：用此法种瓠，可得巨型瓠。按书中说法，“先受一斗者，得收一石；受一石者，得收十石。”）2.课文注释10进位值制记数法10进就是逢10进1，位值制（placevaluesystem）是较高的单位不必创设新的符号。譬如，同一个数码2可以表示2，也可以表示20或200，只要将它放在10位或100位上，222即表示二百二十二。中国自古以来就使用10进制，甲骨文和金文的10进制很明确，但不是位值制而是中国独特的乘法累数制（multiplicativegroupingsystem）（见本书上册第66页）。使用从一到九的9个数码，再加上十、百、千、万这4个较高单位的符号，就能表示很大的数。大约在公元前7世纪出现了算筹，同时有算筹记数法。用9个符号（每个符号有横、纵两种写法）便足以表示一切数，本书上册（第78、104页）已作介绍。除了数码的写法在形式上不同之外，它完全具有今天通用的10进位值制的功能。算筹数码采用横纵两种写法，显然是为了避免混淆。今天如果将323用汉字直写，就极易看错。世界上具有位值制思想的地区有玛雅、巴比伦、印度和中国。玛雅的位值制十分明确，可是却用20进位，有时是18进，而且时间较晚。巴比伦的位值制是60进的，60以下又采用10进简单累数制。印度10进位值制虽已在巴克沙利手稿上看到（见本书上册第592页，时间大约不早于3、4世纪），实际到6世纪末才正式使用。〔1〕中国算筹记数尽管数码有两种形式，但完全有10进位值制的特点，即既是10进，又是位值制。因此可以说是世界上最早的10进位值制记数法，这是值得我们自豪的。有的学者认为，现今通用的10进位值制记数法，真正的源泉是中国的算筹记数法，而不是印度的婆罗米（Brahmi）文字。〔2〕〔3〕这是有一定道理的。（摘自梁宗巨、王青建、孙宏安著《世界数学通史》下册）约率和密率刘徽用割圆术求得圆周率值为（=3.14）。祖冲之认为前人的结果不够精密，继续往下推求。-306-\n在《隋书》卷十六中记载着祖冲之的新结果：“古之九数，圆周率三，圆径率一，其术疏舛。自刘歆、张衡、刘徽、王蕃、皮延宗之徒，各设新率，未臻折衷。宋末，南徐州从事史祖冲之，更开密法，以圆径一亿为一丈，圆周盈数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒数三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正数在朒二限之间。密率，圆径一百一十三，圆周三百五十五。约率，圆径七，周二十二。……”这段文字包括下面三个结果：3.1415926＜正数＜3.1415927密率：约率：所谓“正数”就是圆周率的准确值，但由于它是无理数，不能用有限或循环小数完整地表示出来。祖冲之是否意识到这一点没有明确记载，可是他用“盈朒二限”来限定“正数”大小的范围，无疑是非常先进的思想。其中“正数”和“密率”都是当时世界上最好的结果，并且保持了长达一千年的世界纪录。密率在外国直到十六、七世纪，才由德国的渥托（V.Otto，1550？—1605）、荷兰的安图尼兹（A.Anthonisz，1527—1607）和日本的关孝和（？—1708）分别求得。因此祖冲之的结果很受国际重视，日本著名数学史家三上义夫（1875—1950）曾建议把“密率”叫做“祖率”。（摘自中外数学简史编写组《中国数学简史》）世界最古老的星表之一──石氏星表星表是把测量出的若干恒星的坐标（常常还连同其他特性）汇编而成的。它是天文学上一种很重要的工具。我国古代曾经多次测编过星表。其中最早的一次是在战国时代。它的观测者叫石申，是魏人。他的活动年代大约在公元前四世纪。石申编过一部书，叫《天文》，共八卷。因为这部书有很高的价值，所以被后人尊称为《石氏星经》。《石氏星经》这部书已经在宋以后失传，今天我们只能从一部唐代的天文学书籍《开元占经》里见到《石氏星经》的一些片断摘录。从这些片断中我们可以辑录出一份石氏星表来。其中有二十八宿距星（每一宿中取作定位置的标志星叫做这一宿的距星）和其他一些恒星共一百一十五颗的赤道坐标位置（注：按《开元占经》所编星号看，《石氏星经》原文应该有星一百二十一颗，但是其中六颗在今本《开元占经》中缺佚了。）。我国古代天体赤道坐标示意图。I是赤道圈，II是地平圈，P是天北极。A、B是相邻的甲、乙两宿的距星，ab表示甲宿的距度。S是某一天体，as表示它的入宿度，SP表示它的去极度。-306-\n石氏星表的赤道坐标有两种表达方式。一种是二十八宿距星的，叫做距度和去极度。距度就是本宿距星和下宿距星之间的赤经差；去极度就是距星赤纬的余角。还有一种是二十八宿之外的其他星，叫做入宿度和去极度。所谓入宿度就是这颗星离本宿距星的赤经差。不论哪一种方式，它的实质和现代天文学上广泛使用的赤道坐标系是一致的。而在欧洲，赤道坐标系的广泛使用却是在十六世纪开始的。恒星的赤道坐标会作缓慢的变动，这种变动的绝大部分是岁差造成的。因此，按照岁差规律，比较一颗恒星古今坐标的变化，可以推求出这个古赤道坐标的测定年代。运用这个方法对石氏星表的数据进行推算，结果表明：其中有一部分的确是公元前四世纪测定的，而另一部分却是在东汉时代大约公元二世纪重新测定的。古希腊最早的星表是希腊天文学家依巴谷在公元前二世纪测编的。依巴谷之前还有两位希腊天文学家也测量过一些恒星的位置，但是那也是在公元前三世纪。他们都比石申的工作要晚。《开元占经》中辑出的石氏星表里，在二十八宿部分还附有二十五个“古度”的数据。这些数据比石申观测的年代更早，对于这个问题，人们还没有很好地研究。石氏星表是后世许多天体测量工作的基础。诸如测量日、月、行星的位置和运动，都要用到其中二十八宿距度的数据。这是我国天文历法中一项重要的基本数据。从这个意义上讲，石氏星表也是战国到秦汉时代天文历法发展的一个重要基础。（摘自自然科学史研究所主编《中国古代科技成就》）《黄帝内经》《黄帝内经》一名《内经》。《内经》是我国现存最早、内容较完整的一部医学理论和临床实践相结合的古典医学著作。成书约在公元前三世纪前后。这部著作并非出自一时一人的手笔，而是在长时期内由许多人参与编写而成。原书十八卷，包括《素问》和《针经》（唐以后的传本把《针经》改称为《灵枢经》）各九卷。《内经》在朴素的唯物主义观点指导下，以论述中医基础理论为重点，兼述卫生保健、临床病症、方药、针灸等多方面内容，为祖国医学的学术理论体系，奠定了广泛的基础。阴阳学说，作为我国古代自发的唯物观和朴素的辩证法思想，在《内经》中贯串于学术体系的各个方面，用以说明人体组织结构、生理、病理、疾病的发生发展规律，并指导临床诊断和治疗。阴阳学说从事物正反两个方面的矛盾对立、相互依存、相互消长、相互转化来认识和观察事物的变化发展，认为人体阴阳的相对平衡和协调（所谓“阴平阳秘”），是维持正常生理活动必备的条件。也就是说，如果失掉人体阴阳这种相对的平衡和协调，就会产生疾病。拿发热这个症状来说，阳盛可以引起，阴虚也可以引起，病因、病理各不相同。如何区别？又须结合患者发热的特点和其他临床表现进行整体分析。这种整体观念在后世医学又有所丰富和发展，是中医诊疗和分析病症的主要思想方法之一。脏腑、经络学说，是中医独特的理论体系中用以说明生理、病理的重要理论。《内经》关于脏腑、经络的论述，已经比较系统和全面。《内经》介绍脏腑功能，有一段不平凡的记载。《素问·经脉别论》提到饮食经过胃和消化系的吸收，其中水谷精微之气，散之于肝；精气的浓浊部分，上至于心，由心脏输送精气滋养血脉，血脉中的水谷精气，汇流于肺，所谓“肺朝百脉”；由肺（通过心）再把精气转输到全身，包括体表皮毛和体内脏腑等组织。这是对人体体循环和肺循环概况的大致正确的论述。《素问》还提出“心主身之血脉”和“经脉流行不止，环周不休”的理论，表达了心脏和血脉的关系和血液循环的概念。（摘自自然科学史研究所主编《中国古代科技成就》）应县木塔的结构-306-\n木塔的结构构造概况是：全塔建筑在一个夯土心的砖石基座上，基座分两层，下层方形，上层八角形。在八角形台基座上，布置内槽柱、外檐柱以及副阶前檐柱。所有的柱子用梁枋连结成一个筒型的框架。塔身底层的内槽和外檐角柱都用双柱（可能是后代维修时增设一柱），并砌在一米厚的土坯墙里。墙的下部是砖砌裙墙，裙墙和土坯墙体交接处垫木枋一层以防潮。转角增设一柱，既可减小梁枋和柱头铺作（斗栱）交接处的剪力，也增加了构架的稳定性。柱间用厚墙填充，可以防止构架的扭曲，提高了坚固性，保证了结构的稳定。底层以上设平座夹层，再上是二层，二层上又设平座夹层，这样重叠直到五层。各层柱子都衔接而上，每层外檐柱都和它下面的平座层柱同一轴线，而比下层的外檐柱向塔心退入约半柱径。平座层外柱立在下层斗栱所挑承的草栿（梁）上。这样既造成塔身美丽的曲线，又不超过结构的合理限度。从整体上讲，下大上小，也正是结构的稳定性所要求的。至于内槽柱，既没有外轮廓的问题，因此只是根据力学的要求，把上下各层柱都放在同一个轴线上，并使八根轴线都略向塔心倾斜。这座塔是把结构构造和建筑造型统一起来的一个典范，可以给我们今天建筑设计以宝贵的启示。中国古代的造船人类的水上交通工具──舟船，并不是由世界上哪个地区或哪个部族发明，然后传播到其他地区或民族的。它的诞生具有多元性。远古时期，地中海沿岸地区造船技术发达。1954年，在埃及吉萨金字塔陪葬坑中发现一条“太阳船”。此船建造于公元前2650年左右，距今已有4600多年。复原后，船长43.4米，最宽处5.9米，船头高6米，船尾高7.5米。中国古代很早就有船，广东揭阳榕江北河上游古河道中曾出土一段炭化的独木舟，系旧石器时代晚期的遗物，距今已有一万多年了。它印证了古籍所载“刳木为舟”的说法。浙江余姚河姆渡村出土有木桨和陶舟，距今有7000多年了。1979年，在山东长岛县大黑山岛发现一条约四千年前的船，板面平整，有榫卯孔眼。它可能是中国最早的木板船。从夏朝开始，中国的造船业发展迅速。古籍记载：春秋末期，水战使用的大翼船“广一丈五尺二寸，长十丈”。依此折算，大翼船约长20米，宽3.04米。1978年河北平山县出土战国木船，长13.1米，最宽处2.3米，舱深0.26米。全船系用木板拼接组装而成，连接处用铁片固定。汉代水军中楼船占有重要地位，历经魏晋，到隋朝，能造五牙战舰。据说，五牙战舰高百余尺，上起五层楼，能容战士八百人。到唐代，中国海船以体积大、载量多，结构坚固，抗风力强闻名于世。当时，中国的造船业位居世界前列。3.学术观点关于祖冲之探求圆周率所采用的方法祖冲之在探求圆周率方面取得了非凡的成就，对于这一非凡的成就，史书中只记载了结果，至于他所采用的科学方法并没有留下记载。对于这个问题，目前学术界有不少假说，主要有：（1）祖冲之采用割圆术继承刘徽的成就并加以发展前进。（2）祖冲之采用连分数法探求圆周率。（3）祖冲之采用无穷级数法探求圆周率。（4）祖冲之采用调日法探求圆周率。（5）祖冲之采用不定方程法探求圆周率。4.图画说明《浑仪》浑仪由众多同心圆环组成，有一根轴把它们贯穿起来。这些圆环分三层：外面的叫“六合仪”，功用是确定自身的方位。中间的叫“三辰仪”，功用是测定星体的位置。里面的叫“四游仪”，在圆心处安装一个可以转动的铜管，叫“窥管”，功用是瞄准天空任何位置的星体。在圆环的侧面，有精细的刻度。当窥管对准某颗星体后，它所对应的刻度数值，就是这颗星体当时在天空的位置。图中的浑仪是明朝正统七年（1442）制成的，现在陈列在南京紫金山天文台。《简仪》-306-\n郭守敬改革浑仪，制成简仪。其改革有以下几处：一是去掉那些不必要的圆环；二是把测量不同坐标的圆环分开，设置成两组基本圆环系统，即赤道装置和地平装置；三是改窥管为窥衡，瞄准时只要将星体跟窥衡上的细线中点连成一线即可；四是刻度采用十进位制，将一度分成十格；五是利用滚动摩擦代替滑动摩擦，创造了现代所谓的滚动轴承。这一发明早于西方两百年。《清代复制的针灸铜人》1027年，北宋医学家王惟一铸针灸铜人，供学习考核用。铜人中空，可注水，在铜人外面遍身涂蜡，然后给他穿上衣服，让学医者练习针刺，刺准穴位会出水，刺偏穴位，针扎不进去。图为清代复制的针灸铜人。第二课2.分析与建议课时安排本课安排2课时，建议第1课时完成《诗经》、楚辞、汉赋和唐诗的教学；第2课时完成宋词、元曲和明清小说的教学。重点唐诗、宋词和明清小说。难点不同时期文学主流形式的形成及其特点。如何揭示一定社会文学与政治、经济之间的内在联系。教材内容分析与建议本课教材主要是向学生介绍我国古代文学的重大成就。从《诗经》楚辞到汉赋、唐诗、宋词、元曲再到明清小说，介绍了我国不同历史时期文学的主要形式和成就。同时，又通过【历史纵横】材料补充介绍“乐府诗”“建安文学”、陶渊明、李煜和贯云石等等，拓展了学生的视野，从而勾勒出我国古代文学史的框架。教材分“《诗经》和楚辞”、“汉赋和唐诗”、“宋词和元曲”及“明清小说”四目叙述，分别介绍不同历史时期文学的主要体裁及形成、主要流派及特点、代表人物及代表作。尽管本课知识点较多，但知识结构条理清晰，加上高中同学通过语文课中历代名篇的选读，对本课内容较熟悉，易掌握。较难处理的是如何从历史发展的背景中去把握文学的发展及其特点。本课引言通过德国大文豪歌德对我国明代长篇小说《好逑传》的一段评论来引入我国古代辉煌灿烂的文学。建议教师可作以下设问：大家有没有阅读过明代长篇小说《好逑传》？针对目前同学们一般都没有涉猎的现状，教师再指出：我们大家对这部小说还比较陌生，但小说《好逑传》早在十八世纪就已有英、法、德等译本，就连德国大文豪歌德也认真阅读过，并曾给予很高的评价。这充分表明我国古代辉煌灿烂的文学在世界文学史上都占有重要地位，是中华民族对人类文化的巨大贡献。由此，引导学生进入本课学习。第一目“《诗经》和楚辞”（1）《诗经》建议教师先简洁地介绍诗歌的产生：语言──歌谣──诗歌。再从三方面分析《诗经》，概况：《诗经》是我国第一部诗歌总集，是中国成熟诗歌形成的重要标志，共305篇。绝大部分是西周至春秋中叶的诗歌；内容：《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是其中精华的部分，因多是周代各诸侯国的民歌，从而从各方面反映了劳动人民的生活境况和思想感情。教师可以结合语文课文，适当引用《伐檀》、《七月》或《硕鼠》的诗句加以说明；地位：《诗经》的创作，为中国古典文学奠定了现实主义的优良传统，对我国文学的发展有深刻影响，在中国文化史和世界文化史上都占有重要地位。（2）“屈原和《离骚》”-306-\n建议突出以下三点：第一，屈原是我国古代的伟大诗人，在我国文学史上占有崇高的地位，也是世界文化名人之一。讲解中可引导学生看屈原像和屈子词的图片，以加深印象。第二，屈原采用楚国方言，利用民歌的形式，开创了诗歌新体裁──“楚辞”。第三，《离骚》是屈原的代表作，诗人把深厚真挚的感情和丰富的想象融于作品中，表达了对楚国和人民的热爱。屈原的《离骚》，学生已在语文课中学过，教师可以适当引用《离骚》中的诗句，加深学生对教材的理解。本目的【学思之窗】建议教师设计研究性的小课题，分小组各自探讨《诗经》对我们社会某一方面产生的深刻影响。第二目“汉赋和唐诗”（1）汉赋建议教师从三方面分析：第一，应使学生了解赋这一文学形式。赋是两汉时期盛行的一种文学体裁，“体物写志”。它直接源于骚体诗，但与先秦诸子的散文也有重要关系。赋讲究文采、韵节，兼具散文、诗歌的性质，后来逐渐向骈文、散文两个方向发展。第二，西汉时期赋的特点及成就。特点：以恢宏的气势，奇丽的景物，夸张的手法，华美的词藻，表现出当时宏阔硕大的文化气度、豪迈勇进的时代精神，丰富多彩的物质生活和精神生活。代表性成就：司马相如的《子虚赋》和《上林赋》。可适当介绍《上林赋》，作品借“子虚”、“乌有”和“亡是公”三人为辞，用对话的形式，以推天子诸侯之苑囿。作品情节跌宕，铺陈起伏，视野广阔，气魄宏大。第三，东汉时期赋的特点及成就。特点：篇幅大多较短，以抒情为主，字句平浅，意境较为清新。成就：张衡的《二京赋》和赵壹的《刺世疾邪赋》。由学生阅读【历史纵横】，了解“乐府诗”“建安文学”和“田园诗人──陶渊明”。（2）唐诗建议教师先引导学生讨论：唐朝是中国古典诗歌最辉煌的时期，其原因是什么？学生讨论后，教师可作如下归纳：国家的统一和国力的强盛，为诗歌的发展准备了必要的物质条件；南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基础；开明兼容的政治及文化政策和科举“以诗取士”，不仅使文人思想开放、活跃，也直接刺激了诗歌创作的迅猛发展。唐代诗歌一般来说可以分为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。要求学生记住四个阶段的名称，具体时间不作要求。然后，按四个阶段顺序组织教学。初唐（618～713年）：著名诗人有王勃、陈子昂等。可适当介绍陈子昂诗坛成就，他力排前代“逶颓靡”的诗风，崇尚雄健刚劲的语言风格，主张作诗要有“风骨”，代表作是《登幽州台歌》。盛唐（713～766年）：这一时期是一个诗星璀璨的时代，唐诗的发展达到了繁荣的顶峰，诗坛上名家辈出，流派众多。王维、孟浩然为代表的山水田园诗派，描写了悠闲宁静的山水田园生活，在艺术上很有成就。苏轼在《东坡志林》中赞美王维的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”可以让学生回忆、背诵初中已学过的王维的诗，教师再点明其特点。这一时期另一诗派是边塞诗，其作品既描绘了雄奇壮丽的边塞风光，也反映了边塞军人无畏的气概、乐观的精神、思乡的情怀和将士苦乐的差异等，为唐诗增添了新鲜壮丽的色彩，其代表人物是高适、岑参等人。可引用高适的“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀”、岑参的“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走”脍炙人口的名句来加以分析。盛唐时期成就最高的当属李白、杜甫。李白蔑视权贵，愤世嫉俗，向往光明，追求自由；他的诗气势磅礴，热情奔放，想像丰富，手法夸张，意境深远，具有突出的浪漫主义风格，有“诗仙”之称，是继屈原之后又一个伟大的浪漫主义诗人。《早发白帝城》《蜀道难》等都是千古绝唱。教师还可向学生朗诵李白的《赠孟浩然》，体会李白诗的风格。杜甫是我国杰出的现实主义诗人，有“诗圣”-306-\n之称。杜甫生活在安史之乱前后由盛转衰的时代，一生贫困失意，颠沛流离，因而他的诗揭露了统治阶级政治昏庸、生活腐朽，反映了下层人民在战乱前后的悲惨境遇，表现了对劳动人民的同情和对国事的关怀。他的诗风深沉浓郁，跌宕有致；语言上的功力非常深厚，“为人性僻耽佳句，语不惊人死不休”。这种“毫发无遗憾”的严肃创作精神，使他成为现实主义诗人的伟大代表，突出的作品有“三吏”“三别”等。还可通过大家回忆初中已学过的《石壕吏》来说明。中唐（766～835年），此时唐王朝经历了安史之乱后，元气大伤，原来潜伏着的社会矛盾日益尖锐化，诗歌的现实主义精神完全取代了那种昂扬乐观的情调，在中唐时期成为主流。其杰出代表是白居易，他主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，倡导诗歌沿着“补察时政、泄导人情”的现实主义方向发展，在艺术上追求浅显平易的诗风。晚唐（836～906年），这一时期成就较高的诗人是杜牧和李商隐，后人把他俩称为“小李杜”。这两位诗人的咏史诗都反映了走向衰落的唐朝现实，但也都流露出个人失意的颓丧情绪。杜牧在诗中充满了忧国忧民的情绪，他以咏史来指责当时的统治者，“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”。结合课文中有关塑像、手迹及纪念场所的图片，加深直观感受。引导学生思考【学思之窗】中的问题。第三目“宋词和元曲”（1）宋词建议教师分三点讲述。第一，先由学生讨论宋词繁荣的原因。学生回答后，教师归纳为三点：①两宋城市手工业、商业经济的繁荣，是宋词兴盛的物质基础。②市民阶层的扩大，生活水平的提高，要求丰富的文化娱乐生活。③两宋社会矛盾尖锐，文学家用词更能表达自己的思想情感。在此，进一步引导学生理解一定社会的文化和经济、政治的内在联系，逐步培养他们用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点分析问题的能力。第二，在讲述两宋具有代表性的词人及其代表作品时，可从宋词的两大流派──婉约派和豪放派入手，评析和鉴赏宋词高度的思想性和艺术性，并比较两派不同的风格特点。婉约派词人及其风格特点。北宋的柳永和两宋之际的李清照是婉约派的代表。可举柳永的《雨霖铃》和李清照的《声声慢》，说明婉约派词人的思想内容和风格特点。第三，豪放派词人及其风格特点。苏轼是豪放派的开创者和主要代表，要结合其代表作进行具体说明。南宋的辛弃疾继承和发扬了苏轼的风格，取得很高成就。可举出他们的代表作品和名句，总结豪放派词人的思想内容和风格特点。课堂或课外活动可举行宋词朗诵会或宋词鉴赏会，使学生从中感受和归纳出婉约派、豪放派的主要不同：前者风格委婉含蓄，细腻感人，内容以咏叹个人身世、写景抒情为主；后者风格豪放激愤，气势雄伟，内容以记事、说理为主，表达内心感慨。应指出的是，许多词人的作品往往兼具豪放与婉约两种不同风格，并不截然分开。如陆游不仅是大诗人，而留下了很多的词篇，其词作品既有豪放的佳作，也有婉约的名篇。结合【历史纵横】对宋的政治家、文学家和书法家苏轼作一介绍。（2）元曲。这一知识点可略讲，只需强调二点：一、元曲的含意，包括散曲和元杂剧。二、元杂剧成就，关汉卿与《别情》，马致远与《秋思》。值得一提的是，教师可介绍关汉卿的作品《窦娥冤》，高中语文教材也节选有其中的片段。第四目“明清小说”对此部分内容学生们比较熟悉，不但初中历史课学过，这六本小说很多学生也读过，或观看过相应的影视片，高中语文教材也分别选讲过其中著名章节。-306-\n建议教师突出两方面：一是明清小说产生的背景。二是六部小说的特点。第一，关于明清小说产生的背景，教师首先应指出，明清小说在文学史上与唐诗、宋词、元曲并称，是明清文学的代表。明清小说是从宋元话本发展而来的。话本是说书人的底本，在说书人口头创作过程中，不断增加生动的故事情节，加工后的底文便作为书写文学在社会上独立流传，成为小说。唐代传奇、宋元话本都是短篇，明清小说创立了长篇体裁，开辟了我国小说史的新阶段。第二，通过活动课加深对明清小说特点和成就的理解。如：举行明清小说故事会；或放映根据明清小说改编拍摄的相关电视剧的精彩片段，引起学生的兴趣，再设计探究性的问题。本课小结：建议教师先归纳汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说这几种文学形式的主要特点和成就，再要求学生将本课内容概括为“我国古代辉煌灿烂的文学成就一览表”（应包括历史时期、文学体裁及流派、代表人物、代表作品等）。三、教学设计与案例1.教学设计本课属文学史的教学范畴，其内容在语文教学中多有涉及，建议教师应首先了解学生已学过的历代名篇的篇目，以便在课堂教学中引用。同时，也可以整合学校语文学科的教学资源，合作探讨、共同研究，以提高学生的人文素养，更好地完成本课的教学任务。针对本课内容涉及人物多，时间跨度大，图片和音像资料丰富的特点，建议教师采用多媒体的教学手段，既加强教学的直观性，又有利于提高学生文学鉴赏的水平，加强文学修养并陶冶其情操。（1）关于新课的导入，建议教师引导学生回忆复习第1课“发明和发现的国度”相关内容，然后指出，我国古代不仅科技成就突出而且文学成就辉煌灿烂，由此引入。（2）关于“《诗经》和楚辞”一目的教学。注意引导学生分析、归纳《诗经》和楚辞是我国古代文学瑰宝，至今仍闪烁着灿烂的光辉，其旺盛的生命力是由于作品根植于民间，是劳动人民真情的流露和智慧的结晶。如：《诗经》三部分“风”、“雅”、“颂”中“风”具有浓厚的民歌特色，表达了劳动人民的思想感情和他们对社会生活的认识，同时也显示了劳动人民的艺术创造才能，所以是其中最精华的部分。楚辞也是屈原在吸收民间语言的精华，利用江汉一带流行的一种句子参差不齐、比较自由活泼的民歌形式，创造出一种新的诗歌体裁，所以这一诗歌体裁才能够光辉灿烂、千古不朽。（3）关于“汉赋和唐诗”一目的教学。建议重点应放在唐代诗歌上，在突出唐代诗歌成就的同时，还应更多地从历史发展的角度去分析，既分析唐诗繁荣的历史原因和条件，又要能把握到唐代诗歌中反映的社会现象及深层次的原因。可作如下设计：第一，设计问题引导学生探讨唐诗繁荣的原因。通过比较“盛唐”、“中唐”和“晚唐”诗风的差异，折射出时代的变迁，进而进一步揭示文学与社会政治和经济之间的内在联系。也可从大诗人杜甫亲身经历了唐代由盛转衰剧变，其作品也鲜明地反映了这个急剧变化的社会现实的案例，说明文学的时代性。第二，在了解唐代诗歌成就的同时应突出李白和杜甫的成就，可以通过同学们以前学过的他们的作品，配合音像资料加深理解。（4）“宋词和元曲”一目教学的重点可放在宋词上，宋词应引导学生通过代表人物和作品，比较、归纳宋词中的婉约派、豪放派不同特点。也可举办宋词朗诵会，在活动中加深对宋词的体验、理解和感悟。元曲可补充介绍关汉卿及代表作《窦娥冤》。针对学生的实际情况，对学有余力的同学建议教师引导他们进行东西方文学比较，如将关汉卿及作品与同一时期英国的莎士比亚及作品作比较，以拓展学生的视野和思维。（5）“明清小说”-306-\n一目教学中建议与语文课合作。从三方面来组织教学，第一，有关我国小说的产生可由教师作简洁的介绍。第二，明清小说的内容大家相对熟悉，可通过举行明清小说故事会，或放映根据明清小说改编的电视剧的精彩片段，引导学生去了解这些小说的内容。第三，有关明清小说的特点和突出成就是本目教学的难点，建议将其设计成研究性的课题，如“试论明清小说的特点及成就”。由学生去组织参与，合作探究，既立足课堂、课本，又延伸到课外、社会，既依托历史学科知识，又借助了语文学科知识，从而培养学生综合解决问题的能力。2.教学案例案例一：采用现实参与法，从端午节这一民俗入手引出屈原和《离骚》这一知识点。可借助实物投影，或计算机、幻灯介绍课本中的屈原画像和屈子祠，同时，展现当今南方水乡端午节的习俗和情境。案例二、分析“唐代诗歌繁荣的原因”，采用问题讨论法。通过讨论概括出唐代诗歌繁荣的五个方面的原因。从而探究中国古代一定社会的文化现象与一定社会的政治、经济、民族关系、对外关系及文化政策之间的关系，由此帮助学生理清解决此类问题的一般步骤。案例三：将【学思之窗】中的设问设计为历史研究性学习课题。如：“试比较李白与杜甫诗歌的不同。”建议结合学生研究性学习展开，依据研究性学习的主要流程“确定选题、研究性小组成员及指导老师──制订研究性学习计划──举行开题报告会──资料的收集、整理──形成研究成果──举行结题报告会”进行操作。历史课题的研究深化了学生对问题的理解，培养了学生各方面的能力。附：某校同学“李白与杜甫诗歌的比较”课题组的结题报告（节选）。…………李白和杜甫诗歌的风格不同。用“诗仙”来形容李白，绝对是不足为过的。“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回”，“天上明月来几时，我今停杯一问之”这样飘逸的文字真可谓是“只应天上有，人间能得几回闻”。而透过“诗圣”杜甫的那些“戎马关山北，凭轩涕泗流”，“国破山河在，城春草木深”的忧国忧民的情愫，也宛然可见一个儒家圣者的情操。李白、杜甫有着同样不得志的境遇，但从两者的诗传达出来的感情却是大相径庭的。李白的诗中流露的是一种“天生我才必有用”的傲气，认为“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，自己的才能最终总会有用武之地的一天。即使不得志，也可以“人生得意须尽欢”，甚至可以对名利嗤之以鼻，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。李白的诗中有一种一蹴而就的不羁与恃才傲物。而杜甫则显得比较深沉和忧郁。他曾以“会当凌绝顶，一览众山小”的胸襟与气魄拼搏，当他无法“居庙堂之高”，他仍然“忧其民”，在他自己极度困窘时，依然为战争给人民带来的灾难潸然泪下。李白是个在世俗与幽谷之间寻找平衡的人，而杜甫无疑是一个“飘飘何所似”的苦行僧。李白和杜甫对事物的表达方式也不相同。李白是个浪漫主义的诗人，在他飘逸隐怨的诗句中，充满了奇特夸张的意象。“百发三千丈，缘愁似个长”、“虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻”都迸发出旺盛的激情和个性精神，把读者带到一个亦真亦幻的意识流中。而杜甫却强调真实客观地反映现实，揭示社会的本质。从杜甫的“三吏”“三别”和《丽人行》《兵车行》中都我们都能感受到作者揭示的战争对人民的伤害，并从中体会到作者诗文背后蕴藏的深深的人道主义精神。所以说，杜甫的诗是大唐盛世背后的苦难缩影，是一本饱含着时间重量的史书。…………案例四、活动课：唐诗宋词鉴赏会（可邀请语文学科的老师参加）-306-\n运用多媒体的教学手段有选择地播放配乐朗诵的唐诗宋词名篇的音像资料，师生一面倾听着抑扬顿挫、声情并茂的朗读，背景画面不断呈现出：李白、杜甫和白居易及李清照、苏轼和辛弃疾的画像、诗词的手迹、著作封面，当年生活的场所和如今纪念堂馆，再配以我国悠扬、舒缓的古典民族音乐，从而将诗歌、图画和音乐融为一炉，师生从中领略中国古典诗词的魅力，感悟古典诗词的意境美，情绪也受到美的感染和升华。不具备多媒体教学条件的学校，可利用课堂或课外活动时间由学生自主组织宋词朗诵会。建议由一组女生分别朗诵婉约派的代表作，而由一组男生分别朗诵豪放派的代表作，使学生从中感受和理解宋词不同派别──婉约派和豪放派不同风格。教师再补充、归纳出豪放派、婉约派的主要不同。案例五：举办明清小说故事会。建议教师提前布置任务，以便学生作好准备。可由学生自主组织，邀请相关教师参加，设计成小组竞赛形式，如将班级四个小组分为四组，每组推选二位同学，每位同学讲述明清小说名著中的一个故事，最后决出优胜队，并给予适当奖励。四、问题解答【学思之窗】1.想一想，你能举出具体的事例，说明《诗经》在历史上对某一方面社会生活的影响吗？解题关键：举出具体的事例能说明是《诗经》对社会生活的影响，体现《诗经》是一部教化人生的百科全书。思路引领：结合语文课文的学习和课外阅读，从材料所提示的四个方面：政治生活、精神生活、民族性格、民族心理入手分析其影响。答案提示：《诗经》对我国文学的发展产生了深刻的影响：《诗经》所倡导的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，推动了诗人、作家和读者去关心国家的命运和人民的疾苦。《诗经》还以鲜明的事实证明了劳动人民的艺术创造才能，有力地启发和推动了后世作家去重视民歌，向民歌学习，从而使他们的创作增加了新的血液，有了新的进展（也可从其他方面阐述其影响）。2.你能背诵李白、杜甫的哪些著名诗篇？他们的诗有什么主要特征？解题关键：尝试背诵他俩的诗篇。主要特征需比较、概括。思路引领：回答第一设问，学生可依据自己的实际情况列举（答案略）。第二问需通过其作品、生活的时代及个人的遭遇去分析概括。答案提示：李白是个浪漫主义的诗人，他的诗歌热烈地追求光明和理想，纵情地歌颂祖国的壮丽山河，猛烈地抨击黑暗的社会现实。诗风壮浪纵恣，诗情一泻千里，笔势灵活矫健，充满了大胆的夸张和奇特的想像。后人称他为“诗仙”。杜甫是伟大的现实主义诗人，被称为“诗圣”。他强调真实客观地反映现实，用诗歌反映这个急剧变化的社会现实，他的代表作“三吏”“三别”充满了忧国忧民的炽热之情，诗风浑厚深沉，语言凝重精炼。【探究学习总结】一、本课测评1.《诗经》的现实主义精神和屈原作品的浪漫色彩表现在哪些方面？解题关键：理解文学中的“现实主义精神”和“浪漫主义色彩”思路引领：理解、把握了文学中的“现实主义精神”和“浪漫主义色彩”后，参阅《诗经》和屈原的作品，列出其对应的表现。答案提示：《诗经》的现实主义精神在以下作品中得到体现：如：《诗经》中的《七月》，作品在不长的篇幅里反映了当时奴隶充满血泪的生活，真实地反映了当时社会，是那个时代的一个缩影。《伐檀》反映了当时下层劳动者的苦难，及他们向剥削者提出的正义的责问。《硕鼠》也能真实地反映出当时人民不堪忍受沉重的剥削而想到逃亡，表达了人民对剥削者的蔑视和仇视和人民对美好生活的追求。次外，《卷耳》《关雎》等一系列作品都有这方面的体现。-306-\n屈原作品的浪漫色彩表现可以从其代表作《离骚》得到表现。《离骚》塑造的主人公形象纯洁高大，远远地超出于流俗和现实之上。同时，《离骚》又自始至终贯串着诗人以理想改造现实的顽强斗争精神，当残酷的现实终于使理想破灭时，他更表现了以身殉理想的坚决意志。表现了这首长诗浪漫主义的精神实质。《离骚》还大量地采用了浪漫主义的表现手法。表现在诗人驰骋想象，糅合神话传说、历史人物和自然现象编织幻想的境界。另外，诗人还采用夸张的手法突出事物的特征，把诗人的品格刻画得异常的崇高，具有了浪漫主义的特质。2.为什么说盛唐是诗歌创作的黄金时代，当时出现了哪些著名诗人？李白和杜甫有哪些代表作？解题关键：此题第一问较难回答，需分析和论述。后二问只需直接作答。思路引领：第一问在审题时应从二方面入手。第一，分析盛唐时期具备“诗歌创作黄金时代”的条件；第二，能够说明其时是“诗歌创作黄金时代”的理由。后二问直接列举即可。答案提示：盛唐时期具备“诗歌创作黄金时代”的条件有：这一时期是唐代的繁盛时期，出现“开元盛世”，为诗歌的发展准备了必要的物质条件；国家的统一，南北、中外的文化交流也提供了深厚的文化基础；开明兼容的政治及文化政策和科举“以诗取士”，不仅使文人思想开放、活跃，也直接刺激了诗歌创作的迅猛发展。这一时期是“诗歌创作黄金时代”表现为涌现出一大批杰出的诗人和诗篇，可谓名家迭出，流派纷呈，把唐诗的发展推向到了繁荣的顶峰。当时著名的诗人有：李白和杜甫及王维、孟浩然、高适、岑参等等。李白的代表作有《早发白帝城》和《蜀道难》等。杜甫的代表作有《秦中吟》和《新乐府》以及《长恨歌》和《琵琶行》等。3.词曲为什么会成为宋元流行的主要文学形式？苏轼和辛弃疾有哪些代表性词作？解题关键：此题第一问较难需分析和论述。后一问只需直接作答。思路引领：第一问实质是要分析宋词元曲出现的共同原因。第二问只需列举作答。答案提示：词曲成为宋元流行的主要文学形式的原因有：随着城市手工业、商业经济的繁荣，为词曲的兴盛奠定了物质基础。同时，市民阶层的扩大，要求丰富的文化娱乐生活，能够歌唱的词和表演的曲，更适应了市井生活的需要。加上，宋元时期阶级矛盾和民族矛盾的尖锐，词和曲更能表达作家的思想情感。苏轼的代表作有《念奴娇·赤壁怀古》《水调歌头·明月几时有》等。辛弃疾的代表作有《菩萨蛮·书江西造口壁》《破阵子·醉里挑灯看剑》等。4.明清小说有哪些突出成就？试举例加以说明。解题关键：要求阅读广泛，视眼开阔，既要抽象出明清小说的突出成就，又要能举例加以说明。思路引领：先依据课本陈叙明清小说的突出成就，再从明清小说中找出能体现成就的典型事例加以说明。答案提示：明清小说突出成就首先表现在数量繁多。长篇以《三国演义》《水浒传》《西游记》《儒林外史》和《红楼梦》等白话小说为代表，短篇以白话“三言”（即冯梦龙的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》）、“二拍”（即《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》）和文言《聊斋志异》为代表。其次，明清小说体裁多样，表现手法丰富：有历史小说（如：《三国演义》）、神魔小说（如：《西游记》）、世情小说（如：《红楼梦》）、讽刺小说（如：《儒林外史》）、侠义公案小说（如《水浒传》）等。再者，从思想内容方面来说，明清小说反映的社会生活极为宽广，对封建社会的黑暗政治和伦理道德作了相当深刻的揭露和批判。如《红楼梦》通过描写封建贵族贾府由盛到衰的过程，和贵族青年的爱情悲剧，鞭挞了封建礼教和封建制度的罪恶，揭示了封建社会走向没落的历史真实。-306-\n第四，明清小说创作的艺术水平高超，注重人物性格的塑造、细节的描绘、语言的运用等各方面。如在明清长篇小说中，作者成功地塑造了像诸葛亮、关羽、曹操、武松、鲁智深、宋江、孙悟空、猪八戒、范进、贾宝玉、林黛玉、王熙凤、刘姥姥……等一系列栩栩如生的艺术典型。二、学习延伸略（江苏省高淳高级中学 孙建新）五、资料与注释1.原始资料式微，式微！胡不归？微君之故，胡为乎中露！式微，式微！胡不归？微君之躬，胡为乎泥中！──《式微》七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑？春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。我朱孔阳，为公子裳。四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功。言私其豵，献豜于公。五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。六月食郁及薁，七月烹葵及菽。八月剥枣，十月获稻。为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥：万寿无疆！──《七月》硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所？硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直？硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？──《硕鼠》楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留碎与山翁。──王维《汉江临眺》千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。──杜牧《江南春》相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。-306-\n──李商隐《无题》朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。──李白《早发白帝城》噫吁，危乎高哉，蜀道之难难于上青天。蚕丛及鱼凫，开国何茫然。尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨嵋巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗（huī），砯崖转石万壑雷。其险也若此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难难于上青天，侧身西望长咨嗟！──李白《蜀道难》“三吏”客行新安道，喧呼闻点兵。借问新安吏：“县小更无丁？”“府帖昨夜下，次选中男行。”“中男绝短小，何以守王城？”肥男有母送，瘦男独伶俜。白水暮东流，青山犹哭声。“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情！我军取相州，日夕望其平。岂意贼难料，归军星散营。就粮近故垒，练卒依旧京。掘壕不到水，牧马役亦轻。况乃王师顺，抚养甚分明。送行勿泣血，仆射如父兄。”──《新安吏》暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词：“三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。”夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。──《石壕吏》士卒何草草，筑墙潼关道。大城铁不如，小城万丈余。借问潼关吏：“修关还备胡？”要我下马行，为我指山隅：“连云列战格，飞鸟不能逾。胡来但自守，岂复忧西都。丈人视要处，窄狭容单车。艰难奋长戟，万古用一夫。”“哀哉桃林战，百万化为鱼。请嘱防关将，慎勿学哥舒！”──《潼关吏》寂寞天宝后，国庐但蒿藜。我里百余家，世乱各东西。存者无消息，死者为尘泥。贱子因阵败，归来寻旧蹊。久行见空巷，日瘦气惨凄。但对狐与狸，竖毛怒我啼。四邻何所有？一二老寡妻。宿鸟恋本枝，安辞且穷栖。方春独荷锄，日暮还灌畦。县吏知我至，召令习鼓鼙（pí）。虽从本州役，内顾无所携。近行止一身，远去终转迷；家乡既荡尽，远近理亦齐。永痛长病母，五年委沟谿。生我不得力，终身两酸嘶。人生无家别，何以为蒸黎！──《无家别》春花秋月何时了？往事知多少！小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。──李煜《虞美人》大江东去，浪淘尽、千古风流人物。故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人间如梦，一尊还酹江月。-306-\n──苏轼《念奴娇·赤壁怀古》郁孤台下清江水，中间多少行人泪。西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。──辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急！雁过也，正伤心，却是旧时相识。满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑！梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得！──李清照《声声慢》2.课文注释《好逑传》故事简介《侠义风月传》，又名《好逑传》，作者的真实姓名和成书年份均不详，此书在明清之际即已风行，是当时广为流传的才子佳人小说中较为优秀的一部，并曾驰名海外，产生过广泛的影响。本书主要叙述铁中玉和水冰心的爱情婚姻故事。铁中玉为御史铁英之子，丰采俊秀，刚正耿直；水冰心为获罪戍边的兵部侍郎水居一之女，才貌绝伦，胆识超群。他们在危难中偶然相识，在彼此互相救援中心意相通，情投意合，中间虽有权奸小人屡屡挑拨破坏，但由于他们的坚贞不渝和顽强斗争，终于扫尽乌云，结成了美好的姻侣。小说不仅描绘了男女主人公的聪明美丽、明见胆识，还刻画了他们不畏强暴、智斗权奸的侠义性格和持正守己、冰清玉洁的道德情操。同时，通过一系列富有喜剧色彩的矛盾冲突，对封建统治阶级贪婪好色、欺压人民而又愚蠢至极的丑恶面目作了形象化的揭露。小说故事情节紧凑，结构严密，人物性格鲜明，文辞优美流畅，几乎每一回都不乏精彩之笔。早在18世纪它就已传入西欧，被译成英、法、德文出版。至20世纪初，各种外文译本已达十五种之多。楚辞楚辞是指战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式，具有楚国鲜明的地方色彩，是继《诗经》以后出现的一种新诗体。“楚辞”的名称，最早见于西汉。汉成帝时，刘向整理古文献，把屈原、宋玉的作品和汉代人仿写的作品汇编成集，称为《楚辞》。“辞”即文词之意，故也写作“楚词”。从此，“楚辞”既是一部诗歌总集的名称，也是一种文学体制的名称。汉人有时简称它为“辞”，或连称为“辞赋”。又由于楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”来指称楚辞的。汉代文体特别发达，成为辞赋的主流，故后人又有将辞、赋分为两体的，即把其中以抒情为主，形式同于或近于诗歌者称为辞或骚，而把近于文而有韵者称为赋。楚辞的产生有其复杂的社会和文化渊源。春秋时期，楚国经济已经有了很大的发展，为文学艺术的繁荣提供了强大的物质基础。同时，楚辞渊源于中国江淮流域楚地的歌谣。它受着《诗经》的某些影响，但同它有直接血缘关系的，还是在南方土生土长的歌谣。发达而又独具特色的楚文化是楚辞产生的土壤。当时，地处南方的楚国仍然存在着许多瑰丽的神话，楚辞《九歌》就是经屈原加工过的楚国民间祭神的乐歌，而且，能歌善舞的楚国人民和美丽的自然风光也直接影响了诗歌的创作。所有这些都促成了的楚辞的繁荣。著名的楚辞作者，除了屈原外，还有宋玉等人。《楚辞》在中国诗史上占有重要地位。《诗》、《骚》并称，成为中国古典诗歌的两大源头。特别是《楚辞》中的屈原作品，以其深邃的思想、浓郁的情感、丰富的想象、瑰丽的文辞，体现了内容与形式的完美统一。它的比兴寄托手法，不仅运用在遣词造句上，且能开拓到篇章构思方面，为后人提供了创作的楷模。而它对其后的赋体、骈文、五七言诗的形成，又都发生了深远的影响。屈原-306-\n屈原（前340—前278），名平，原是他的字。与楚国国君同姓熊，系楚武王子瑕后裔，瑕原食采邑于屈，因以为氏，故称屈原。屈原“博闻强志，明于治乱，娴于（擅长）辞令”。楚怀王时任左徒，掌管出纳号令，“入则与王图议国事，出以号令，出则接遇宾客，应对诸侯”（《史记·屈原列传》）。他对内主张任用贤能，厉行法治，使国富民强；对外主张联合齐国，共抗强秦，进而统一天下。由于以上官大夫为首的旧贵族势力的反对和进谗，再加上秦国的挑拨离间，屈原被楚怀王免职，并流放到汉水以北。楚怀王死后，他回到楚国郢都，但不久又被楚顷襄王流放到江南（今湖北南部、湖南北部一带）。公元前278年，郢都被秦军攻破，楚被迫迁都于陈，屈原痛感报国无门，于夏历五月五日悲愤地投汨罗江而死。屈原不仅是一位很有抱负的政治家，而且是一位伟大的诗人。他吸收民间的文学形式，采用方言音韵，运用浪漫主义的手法，创作了《离骚》《九歌》《天问》《九章》《招魂》和《远游》等作品，以抒发自己的崇高理想和他对楚国的热爱、对腐朽的旧贵族的愤怒。后人将他的作品和其他一些人的作品编辑成集，定名为《楚辞》。屈原的作品不仅对我国后世的诗歌创作产生了深远的影响，而且流传到国外，受到各国人民的喜爱。早在盛唐时代，他的作品就传入日本，对日本文学产生了影响。他的诗作还传入西方许多国家，被译成多国文字，仅《离骚》就有德、法、英、日、意、俄文等多种译本，其他如《天问》《九歌》《九章》《招魂》和《远游》等也有外文译本。1953年，世界和平理事会决定把屈原作为世界文化名人之一，在各国为他举行隆重的纪念活动。《离骚》《离骚》是屈原在流放中的作品，全诗373行，共2490字，是我国古代最长的一篇抒情诗。《离骚》之名，司马迁解释说：“犹离忧也。”在《离骚》中，屈原集中表现了自己忧国忧民、不肯与世浮沉的高尚品质以及自己的政治理想不能实现的苦闷。全诗共分为三个段落。第一段描述诗人的身世、黑暗势力对他的迫害以及自己的政治理想和他对祖国、对人民的深厚感情：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩（我不是怕自己的身子遭殃，而是担心君主的乘舆要被毁坏）”“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰（我长叹一声不禁流下眼泪，哀怜人民的生活如此多灾多难）”第二段描写他上天下地、入水登山，探寻自己理想的情况。最后一段表达自己在天门不开、陈志无路的绝境下，准备以死殉国的决心。通篇文采绚丽，想象丰富，结构宏伟，感情深沉，是我国古代浪漫主义诗歌的杰作。鲁迅评价《离骚》说，“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后人之文章，乃甚或在三百篇（指《诗经》）以上”（《汉文学史纲要》）。《诗经》《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，相传系孔子所编订。本只称《诗》，后世称为《诗经》，共305篇，绝大部分是西周和春秋时期的诗歌。内容分为“风”“雅”“颂”三大类。“风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂”（郑樵：《通志》总序）。风是民歌，分15国风，有160篇，相传是由周王室派专人搜集的。雅是朝廷和贵族宴飨交际的诗歌。颂是祭神和祭祀祖先的诗歌，都是贵族的作品。《诗经》里有很多作品，生动地描写了奴隶和平民的生产劳动情况。如《周南·芣苢》写下一群妇女冒着炎炎烈日，弯腰采摘野菜时唱的歌谣：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”意思是：“车前子儿采呀采，采呀快快采起来。车前子儿采呀采，采呀快快采些来。”《诗经》里还有很多作品，深刻地反映了劳动人民的苦难生活和他们反对奴隶主剥削和压迫的强烈情绪。《大雅·桑柔》写人民水深火热的生活说：“乱生不夷，靡国不泯。民靡有黎，具祸以烬。”意思是：“祸乱滋生不平静，天下无国不亡民。人民不留半条命，统统遭难成灰烬。”陶渊明陶渊明（365—-306-\n427），东晋诗人、辞赋家、散文家。一名潜，字元亮，私谥靖节。浔阳柴桑（今江西九江）人。陶渊明出生于一个没落的士族家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明的祖父作过太守，父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿。陶渊明一生大略可分为三个时期。第一时期，陶渊明28岁以前，由于父亲早死，他从少年时代就处于生活贫困之中。第二时期，从29岁到41岁，为学仕时期。第三时期，自41岁到病故为止，为归田时期。因他不满当时门阀士族把持政权的黑暗现实，不愿为五斗米折腰，在做了80多天彭泽令后，赋《归去来兮辞》，自行归田，不复出。日与樵子家夫相处，以躬耕、诗酒为乐。归田后20多年，是他创作最丰富的时期。陶渊明今存诗歌共125首，计四言诗9首，五言诗116首。另有散文辞赋十多篇。他的四言诗并不太出色。他的五言诗可大略分为两大类；一类是继承汉魏以来抒情言志传统而加以发展的咏怀诗，一类是几乎很少有先例的田园诗，因此他是中国田园诗的始创者。陶诗的艺术成就从唐代开始受到推崇，甚至被当作是“为诗之根本准则”，对后世影响较大。陶渊明死后100多年，萧统搜集他的遗文，区分编目，编定了《陶渊明集》8卷，并亲自写序，作传。后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的《五孝传》和《四八目》，合序目为10卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目，为9卷本。此后，别本纷出，争欲凑成10卷，北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》，为陶诗最早刊本。以上各本都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有：曾集诗文两册本，南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本；汲古阁藏10卷本，南宋刊，有清代影刻本；有焦氏明翻本，今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦竑翻宋本。此外，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷：常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注《靖节先生集》10卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为《陶靖节诗笺定本》。今人校注《陶渊明集》最为详备。李白李白（701—762），唐代诗人，字太白，号青莲居士。少年时期生活在蜀中，家境富裕，轻财好施，喜好文学，熟读百家书籍。又关心国事，有建功立业的政治抱负。二十多岁时出蜀东游，十年之内，顺着长江南浮洞庭，北游襄汉，东上庐山，直下金陵、扬州，远到东海边，后来又到黄河流域许多地方。四十多岁时，经推荐，被唐玄宗召到长安，作为文学侍从，参加草拟文件等工作。李白很兴奋，以为可以辅弼君主，实现他的抱负，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人（生活在草野间的人）？”当时，玄宗沉湎于歌舞酒色，政治黑暗腐败，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”他在长安不满两年，便愤然离去，继续漫游各地，“浪迹天下，以诗酒自适”。此时期，李白的诗歌创作趋于成熟，名篇迭出。744年，他在洛阳和杜甫相遇，结成好友，在河南山东一带，携手探胜，把酒论文，成为中国文学史上的佳话。安史之乱爆发后，李白在永王（玄宗第16子）幕府工作。后来，唐肃宗借口永王谋反，杀了永王，李白受牵连，被判处流放。中途遇赦。762年，李白62岁，在穷困和飘泊中病死于安徽当涂。李白存诗九百多首。李白热爱祖国山河，自称“一生好入名山游”，写下了大量赞美名山大川的壮丽诗篇，其中《早发白帝城》《蜀道难》等都是无与伦比的绝唱。杜甫-306-\n杜甫（712－770），唐代杰出诗人，字子美，原籍襄阳，生于河南巩县（今河南省巩县），是名诗人杜审言的孙子。因曾居长安城南少陵，故自称少陵野老，世称杜少陵。35岁以前读书与游历。天宝年间到长安，仕进无门，困顿了十年，才获得右卫率府胄曹参军的小职。安史之乱开始后，他流亡颠沛，竟为叛军所俘；脱险后，授官左拾遗。乾元二年（759），他弃官西行，最后到四川，定居成都。一度在剑南节度使严武幕中任检校工部员外郎，故又有杜工部之称。晚年举家东迁，途中留滞夔州二年，出峡，漂泊鄂、湘一带，贫病而卒。杜甫生活在唐朝由盛转衰的历史时期，他的诗歌真实地再现了安史之乱前后唐王朝由极盛而走向衰落的这一历史转变时期的社会现实，是我国伟大的现实主义诗人。其诗多涉笔社会动荡、政治黑暗、人民疾苦，被誉为“诗史”。他忧国忧民，人格高尚，诗艺精湛，被奉为“诗圣”。杜甫善于运用古典诗歌的许多体制，并加以创造性地发展。他是新乐府诗体的开路人。他的乐府诗，促成了中唐时期新乐府运动的发展。他的五七古长篇，亦诗亦史，展开铺叙，而又着力于全篇的回旋往复，有时雄浑奔放，有时沉郁悲凉，有时辞藻瑰丽，有时平易质朴，标志着我国诗歌艺术的高度成就。杜甫在五七律上也表现出显著的创造性，积累了关于声律、对仗、炼字炼句等完整的艺术经验，使这一体裁达到完全成熟的阶段。他的诗留存到现在的有1400余首，有《杜工部集》传世。杜诗注本很多，以清康熙时仇兆鳌的《杜少陵集详注》最为详备，最为流行。《自京赴奉先县咏怀五百字》、《北征》、《丽人行》、《春望》、《茅屋为秋风所破歌》和“三吏”、“三别”等，皆为世人传诵。白居易白居易（772—846），中唐著名诗人。字乐天，号香山居士、醉吟先生。原籍太原，后迁下邽（今陕西省渭南县境）人，生于河南新郑。他自幼聪慧，29岁时进士及第。后来进入翰林院。次年授左拾遗。五年，改京兆府户曹参军，均依旧充翰林学士。草拟诏书，参预国家机密。元和六年，白居易因母丧居家，服满返京任太子左赞善大夫。四年后被贬为江州司马，后来又做过其他京官和地方官，如中书舍人、杭州刺史、苏州刺史、太子少傅和刑部尚书等。在杭州时，曾修筑湖堤，蓄水灌田千余顷；并疏浚城中六口井，以利饮用。晚年长期在洛阳定居，过着饮酒、弹琴、赋诗、游山玩水和“栖心释氏”的生活。时常与名诗人刘禹锡唱和，时称“刘白”。他在舒适的晚年仍然时常想到人民。73岁时，还出资募人凿开龙门八节石滩，以利行船。两年后病终，葬于龙门香山琵琶峰。白居易是继杜甫之后我国中唐一位杰出的现实主义诗人。今存白居易诗近三千首，数量之多在唐代诗人中首屈一指。他的文学成就，主要表现在两个方面：一是政治讽喻诗；一是以《长恨歌》、《琵琶行》为代表的长篇叙事诗。杜牧杜牧（803－853），唐代著名文学家、诗人。字牧之，京兆万年（今陕西西安）人。文宗大和时中进士后，曾做过黄、池、睦、湖等州的刺史和司勋员外郎、中书舍人等京官。杜牧诗、赋和古文都极负盛名，而以诗的成就最高。后人称为“小杜”，以别于杜甫。又和李商隐齐名，也称“李杜”。在艺术上，杜牧自称追求“高绝”，不学“奇丽”，不满“习俗”，所谓“不今不古”。诗文中多指陈及讽谕时政之作，古诗豪健迭宕，近体诗清浚生动，尤以写景抒情的七言绝句最为情韵丰富，意境深远，达到很高难度艺术水平。著有《樊州文集》。李商隐李商隐（813－858），晚唐著名诗人。字义山，号樊南生，又号玉谿生。怀州河内（今河南沁阳县）人。出身于没落的小官僚家庭。25岁时，中进士。次年，成为泾原节度使王茂元的女婿。但也因此卷入朋党之争，遭受排挤、攻击和冷遇，一生很不得志，只是担任过校书郎、县尉一类的小官，长期奔走于四川、广西、广东和徐州等地做些幕僚的工作，落魄江湖，过着穷愁飘荡的生活。46岁时死于郑州。李商隐的诗有独到的特色，他的作品总的来看反映广阔的社会现实和人民苦难生活的少；抒发个人的沉落不遇、感伤哀怨情绪的则多。他的诗歌语言绮丽、对仗工巧、想象丰富，能够创造出含义深远、婉曲的境界，把深厚的感情细致而曲折地表现出来，耐人思味，感染力强，形成了诗歌的新流派，新风格。这是值得我们借鉴的。著有《李义山诗文集》，文集已散失，后人辑有《樊南文集》、《樊南文集补编》。其诗注本颇多，以流行的冯浩的《玉谿生诗详注》较为详备。司马相如和卓文君司马相如（前179—-306-\n前117），西汉辞赋家。字长卿，小名犬子。因慕蔺相如为人，改名相如。蜀郡成都（今四川成都）人。年轻时喜好读书击剑，汉景帝时，成为武骑常侍，后来因景帝不好辞赋，称病免官。他周游天下，结交当时许多著名文人，作《子虚赋》，名声大噪。武帝读了他的《子虚赋》后，大为赞赏，并立即召见。他又呈上《上林赋》一篇，武帝读后大喜，受到重用，后来官拜中郎将，奉使西南。在西南期，写有《喻巴蜀檄》《难蜀父老》等文。晚年免官闲居，郁郁而终。司马相如以赋见长，《汉书·艺文志》记载司马相如有赋29篇。但大都失传。现存者《子虚赋》《上林赋》《大人赋》《长门赋》等6篇。他的赋结构宏伟，纵横自如，语汇丰富，文彩华茂。内容大都描写帝王苑囿田猎，极尽铺张之能事。卓文君是著名的汉代才女，西汉临邛人，卓王孙之女，丧夫后家居。司马相如归蜀，路过临邛，结识卓文君，两人相爱私奔前往成都。因为家境贫寒，返回临邛，以卖酒为生。后来，得到卓王孙的资助，回归成都，买田宅为富。司马相如当京官后，淡泊了对文君的情意，准备抛弃她。后来，看到卓文君写的信和诗，十分羞惭，亲自回乡把卓文君接到长安，誓长相厮守。二人故事遂成佳话，为后世文学、艺术创作所取材。唐诗唐朝是我国古代诗歌发展史上的黄金时代。现在收集在《全唐诗》一书中的有2300多个诗人的48900余首诗歌。诗歌在唐代成为一种最普遍的文学形式，从帝王、贵族、官僚、文人到和尚、道士、尼姑和歌妓，都有作品。唐诗的内容极其丰富，大地、山河、战场、边塞、农村、城市，以及政治的风云、历史的题材和各阶层人民的生活、妇女的遭遇等，无不加以描写。我们从中可以看到唐代历史发展的面貌和社会生活的各个方面。这是唐以前的诗歌所没有的。唐朝的诗人发展了诗歌的各种体裁和形式，流派众多，风格各异，呈现出万花吐艳的景象。著名诗人不断涌现。初唐有王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王、陈子昂等，盛唐除李白、杜甫外，还有王维、孟浩然、高适、岑参、王昌龄、王之涣等，中唐有白居易、元稹、刘禹锡、柳宗元、李贺等，晚唐有杜牧、李商隐等。宋词词萌芽于隋唐之际，兴于晚唐五代而极盛于宋，故名宋词。词初名曲、曲子、曲子词。简称“词”，又名乐府、近体乐府、乐章、琴趣，还被称作诗余、歌曲、长短句，是一种音乐化和格律化了的杂言体诗歌。作词一般是按照某种乐调曲拍之谱填制歌词。曲调的名称如《菩萨蛮》、《蝶恋花》、《念奴娇》等叫做“词调”或“词牌”，按照词调作词称为“倚声”或“填词”。宋词唱法虽早已失传，但读者当时的倚声或后来依谱所填的词，仍然可以从其字里行间感受到音乐节奏之美，或缠绵宛转，或闲雅幽远，或慷慨激昂，或沉郁顿挫，令人回肠荡气，别有一种感染力量。一般按各词调的字数多少分别称之为“小令”、“中调”或“长调”。有的以58字以内为小令，59字到90字为中调，91字以上为长调；但也有的主张62字以内为小令，以外称“慢词”，都未成定论。词调中除少数小令不分段称为“单调”外，大部分词调分成两段，甚至三段、四段，分别称为“双调”、“三叠”、“四叠”。段的词学术语为“片”或“阕”。“片”即“遍”，指乐曲奏过一遍。“阕”原是乐终的意思。有些词调既押平韵，又押仄韵。仄声之中，有要求专押上、去或入声的。各个词调的句式的长短与句中词语的平仄也是有规定的。倚声填词，每个字都须按照曲拍的谱填写，在审音协律方面有比律诗要求更加严密之处，这使词的语言音调显得特别精美。宋词的流派，历来有婉约与豪放之别。宋词流传至今仍有两万余首，一千四百余家，词牌之多，据《钦定词谱》统计，即达八百二十余调，二千三百余体。柳永和《雨霖铃》柳永（约984—1053），字耆卿，崇安（今福建崇安）人。政治上不得志，怀才不遇，放荡不羁，喜欢和民间艺人、歌女交往。他对词的发展也作出重大贡献，形式上由字数较少的小令发展为字数较多的慢词；语言上突破文人雅词，吸收了民间俚俗语言；表现手法上形成婉约风格。代表作如《雨霖铃》：“-306-\n寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？”词中，作者把依依惜别的离情和肃杀冷落的秋景融合在一起，具有很高的艺术感染力。苏轼苏轼（1037—1101），字子瞻，号东坡居士，眉山（今属四川）人。北宋的大文学家、书画家。他的父亲苏洵、弟弟苏辙，都是北宋有名的文学家。苏轼本人在1057年（嘉祐二年）中进士。宋神宗任用王安石变法，他反对新法的一些措施，受到贬谪。哲宗时，他任翰林学士等，官至礼部尚书，后来又被贬谪。在政治上他倾向于保守。对王安石变法中的募役法，他却是赞成的。在文学方面，他是革新的主将。他的词开豪放的一派，对后世影响很大。他以诗为词，扩展了词的内容，包括怀古、咏史、说理、谈玄、感时伤事以及对山水田园的描绘、身世、友情的抒发，达到了“无意不可可入，无事不可言”的境地。他用词来充分表达自己的思想感情，在一定程度上突破了音律的束缚。他的散文明白畅达，同韩、柳、欧及其父弟并称。他还擅长书法，独创一格，与蔡襄、黄庭坚、米芾并称“宋四家”。能画竹，主张神似。李清照李清照（1084—约1151），号易安居士，历城（今山东济南）人。父李格非为北宋晚期学者；母亲系状元孙女，读书很多。李清照自幼受到良好教育。18岁嫁给太学生出身的金石考据家赵明诚。婚后两人诗、词唱和，共同致力于书画金石的搜集整理，生活优裕、美满。她44岁那年，金兵入据中原，他们被迫抛弃金石书画逃往江南。两年后，赵明诚病逝，李清照只身在离乱贫困中飘泊，直至年迈病故。她的词，富于真情实感，重视音律，字句精炼，属婉约派。后期的代表作有《声声慢》《武陵春》等，情调过于伤感。她的作品留下来的有后人辑录的《漱玉词》。辛弃疾辛弃疾（1140—1207），号稼轩，历城（今山东济南）人。南宋杰出的词人。他出生时，家乡已为金人所占。21岁时，他参加抗金义军。1162年（绍兴三十二年），辛弃疾来到南宋的都城临安，历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职。他多次上书要求南宋政府恢复中原，都未被采纳，反而遭到当权者的忌恨，落职后近二十年，闲居江西信州（今上饶市）。直到晚年，南宋政府才又重新起用，但仍对他很不重视。年迈的辛弃疾终于怀着收复中原的宏愿，抑郁地离开了人间。辛弃疾的词里有许多反映民族矛盾和统治阶级内部矛盾的政治斗争内容，并借以表达出词人自己的态度，交织着意气风发而又沉郁悲凉的复杂心情。坚定的抗金意志，始终贯穿在他一生的作品里。他的词，同苏轼一样，不把艺术形式放在第一位，并在更大的程度上冲破了词的格律，以文为词，问答如话，议论风生，自由奔放。辛弃疾由于政治上失意，力求从抑郁中解脱，这就给他的词带来了消极成份，表现出追慕庄周，寄情山水的倾向。白居易（772—846）唐代诗人，字乐天，下邽（今陕西渭南）人。他生于河南，晚年寓居洛阳的香山，自号香山居士。他生活在安史乱后唐朝走向衰落的时代，11岁时为躲避藩镇战乱，同百姓一起逃难，五六年的颠沛流离的生活，使他了解了民间疾苦。白居易从小聪慧。五六岁时学作诗，9岁时熟悉声韵。他刻苦读书，以致口舌生疮，手肘成胝。十五六岁时写的“离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生”受到当时有名诗人顾况的赏识。在京师任翰林学士、左拾遗时，他上书论事不怕得罪权贵，甚至当面指摘皇帝过失。他又以诗歌作为“补察时政”“泄导人情”-306-\n的工具，写了大量讽喻诗。但是由于朝政日趋腐败，他的奏状和诗歌反而招来当权者的忌恨和打击。他被贬江州（今江西九江）司马，以后又担任过许多地方的官吏。他做过一些好事，如任杭州刺史期间，主持兴修西湖湖堤，灌溉田地一千多顷。68岁那年得病卧床不起，仍不停吟咏，75岁病逝。白居易创作很多，存诗近三千首。最能代表白居易文学主张的是他的讽喻诗，以《秦中吟》十首和《新乐府》五十首为代表。白居易的诗，内容深刻而风格平易，在社会上流传极广，上自王公大人，下至牛童马夫，无论道观佛寺，无论妇女儿童，都能琅琅上口，街头坊间，有人刻印出售。白居易的名声远播国外，曾有新罗商人来索要他的诗，带回去卖给宰相，一篇值百金。日本僧人惠萼在苏州南禅寺抄得一部白集带回国。后来又有人陆续抄回，至今日本保存有相当于宋元时的三种抄本各一卷，视为国宝。《秦中吟》和《新乐府》最能体现白居易文学理论的是他写的讽喻诗，以《秦中吟》十首和《新乐府》五十首为代表。《秦中吟》和《新乐府》的内容，有的揭露了统治者的横征暴敛，重税压榨。如《杜陵叟》一诗，写一个老农遭到灾荒，颗粒无收，而地方官仍然催逼租税，老农只得“典桑卖地纳官租，明年衣食将何如？”他控诉：“剥我身上帛，夺我口中粟，虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉！”有的诗反映了官吏的贪横强暴，如《卖炭翁》描写一个卖炭老翁，“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”。结果一车千余斤的炭，竟被宦官用“半匹红纱一丈绫”强买了去。又如课本上《红线毯》一诗，痛斥了宣州太守为了赢得皇帝的宠信，年年强迫人民用大量蚕丝织造地毯献给皇帝，而贫苦的百姓却没有衣裳穿。有的诗揭露了统治阶级豪华奢侈的生活，并同劳动人民饥寒交迫的处境作鲜明对比。如《轻肥》一诗描写达官贵人酒足饭饱：“食饱心自若，酒酣气益振。”而民间正是“是岁江南旱，衢州人食人！”陈子昂陈子昂（约659—700）唐代文学家，字伯玉，梓州射洪（今属四川）人。少年时家庭富裕，慷慨任侠，成年后发愤读书，后举进士。曾两次从军，熟悉边塞风光和军中生活。陈子昂的诗，以其进步、充实的思想内容，质朴、刚健的语言风格，对整个唐代诗歌产生过巨大影响。陈子昂存诗共一百多首。代表作《登幽州台歌》是他随军北征契丹时所作。他对朝廷屡有建议，都不被采纳，怀才不遇，失意无聊，作此歌以表达深沉的忧愤。诗的全文如下：“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”幽州台即蓟北楼，相传是战国燕昭王所筑。古人，历史上的卓越人物；来者，能为国家建功立业的后生。这首诗的意思是，一个人站在幽州台上，想着天地宇宙的古往今来，无穷无尽，再想到自己的孤独、壮志不得施展，不禁流下泪来。孟浩然孟浩然（689—740），唐朝诗人。襄阳（今属湖北）人。早年隐居，四十岁游长安，应试不第。与王维齐名，并称“王孟”。其诗清淡，长于写景，多反映隐居生活。著名的诗有《春晓》等，有《孟浩然集》。王维王维（？—761），唐代诗人、画家。蒲州（今山西永济）人，字摩诘。官至尚书右丞。王维存诗近四百首。以优美的山水、田园诗闻名，如《汉江临眺》《山居秋暝》等。苏轼在《东坡志林》中赞美王维的诗画说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。王维的画《雪溪图》保存于台北故宫博物馆。高适-306-\n高适（706—765），唐朝诗人。字达夫，渤海（今属河北）人。少贫寒，失意。后任节度使，熟悉军旅生活，作边塞诗著名。与岑参齐名，并称“高岑”，诗风也相近，气势豪迈，代表作有《燕歌行》等。岑参岑参（约715—770），唐代诗人。河南南阳人。中年时曾几次出塞，满怀报国壮志，想在戎马中开拓前程，虽未能得志，却使他的诗作题材空前开阔，风格大变。雄奇瑰丽的色彩，悲壮豪迈的风格，成为他边塞诗的基本色调。他的边塞诗既写军中生涯，又写大自然多变的景色。《白雪歌送武判官归京》是最具代表性的一首。全诗如下：“北风卷地百草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著。瀚海栏干百丈冰，愁云惨淡万里凝。中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛。纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。轮台东门送君去，去时雪满天山路。山回路转不见君，雪上空留马行处。”李煜李煜（937—978），著名词人。宋建隆二年（961年）在金陵即位，在位十五年，世称李后主。被俘后，被封为违命侯。宋太宗即位后，为陇西郡公。后被太宋命人毒死。追封吴，葬洛阳邙山。他虽然是一名亡国之君，但文才很高，除善写词外，工书，善画，通晓音律，具有多方面文艺才能。他前期词作大都描写宫廷享乐生活，风格绮丽柔靡，不脱“花间”习气。国亡后在“日夕以眼泪洗面”的囚徒哀痛中，作一首首泣尽以血的绝唱。这些后期词作，凄凉悲壮，意境深远，为苏（轼）辛（弃疾）所谓的“豪放”派打下了伏笔，为词史上承前启后的大宗师。陆游陆游（1125—1210），南宋诗人、词人。字务观，别号放翁。南宋山阴（今浙江省绍兴市）人。从小经历战乱，少年时期就树立了抗金救国的坚定思想。1163年，他积极赞助北伐，后来不幸失败，被免去官职。但前线生活提高了他的抗金意志和胜利信心，也极大地丰富了他的作品内容。1178年，他回到京城临安（今浙江杭州市），做了几任地方官。由于朝廷不信任，终于失掉了官职，晚年长期住在故乡。报国的信念到死都没有衰退过。他是我国历史上杰出的爱国诗人之一。一生写有近万首诗，内容极为丰富，作品风格豪迈。词作不多，同样表现了他忧国伤时的胸怀。有《放翁词》（一称《渭南词》）今存三十余首。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。元曲元曲包括杂剧和散曲。散曲是继唐诗，宋词之后，在金元时代的北方民间“俗谣俚曲”的基础上兴起的一种新诗体。而杂剧则属于戏剧文学的范畴，是在金院本和诸宫调的基础上，广泛吸收了多种词曲和技艺发展而成的。在杂剧中包括唱曲、宾白、科介三部分。虽然它的唱曲和散曲一样，都是配有音乐的歌唱，都必须按照一定的宫调和曲牌来写，但绝不能离开科白。科白是杂剧的主要组成部分，其内容主要表达剧中角色的思想感情，是一种代言体。而散曲除极少数例外，一般都是用来抒发作者自己感情的，尽管配有音乐，也只是作清唱用的，因为不需要科白，故称为“散”。元杂剧是带有浓厚地域性特点的戏曲艺术形式，属“北曲”声腔系统。杂剧的结构基本上有统一的规范，多为四折一本，有时应复杂剧情需要，也不限于四折。杂剧作为元代最突出的音乐成就，处在我国戏曲发展史上的第一个黄金时期。元杂剧创作中，可考的剧作家有80多人，产生了像关汉卿、王实甫、马致远、白朴、郑廷玉等一大批著名剧作家，产生有前所未有的、数量众多而又具相当艺术水准的剧本。今见于书面记载的作品有五百余种，而现存发现的剧本有一百七十多种。宋代的瓦子勾栏-306-\n瓦子，城市商业性游艺区，也叫瓦舍、瓦市。瓦舍里设置的演出场所称勾栏，也称钩栏、勾阑，将观众与表演者分开。勾栏的原意为曲折的栏杆，在宋元时期专指集市瓦舍里设置的演出棚（即上架布棚，四周用绳网或草荐围起的简陋表演场地，有些“看棚”中心设低矮栏），成为盛极一时的名俗。瓦舍的规模很大，大的瓦舍有十几座勾栏。它和后世把“勾栏”专指妓院是颇不同的。勾栏的建造形制借鉴了当时神庙戏台的一些特点，设立戏台和神楼，又考虑了对观众的安置建造全封闭的形制，四周围起，上面封顶，演出可以不考虑气候和时令的影响。在其内部，一面建有表演用的高出地面的戏台，戏台上设有乐床。其后是戏房，戏房通往戏台的通道称为“古门道”，或“鬼门道”，也就是上下场门，其他面则是从里往外逐层加高的观众席，叫腰棚。其中正对戏台而位置较高的看台又叫神楼。观众席里又有最上等的座位叫青龙头，位于靠近戏台左侧的下场门附近。勾栏实行商业化的演出方式，对外售票。它的出现标志着中国剧场的正式形成。它历经了北宋、金、元、明朝前期400余年时间。这一时期中国戏剧的演出场所以勾栏瓦舍为主，神庙戏楼为辅。《碾玉观音》这篇小说见于《京本通俗小说》第10卷。冯梦龙把它收入《警世通言》，改题为《崔待诏生死冤家》。本篇叙述宋绍兴年间，某郡王府有待诏崔宁，以碾玉观音得郡王之欢。后与府中养娘秀秀相恋而偕逃，为郭排军所见，秀秀遂被郡王打死。其鬼魂仍随崔宁为夫妇，终报郭排军之仇。最后，实在无立身之地，干脆拉着崔宁去做“鬼夫妻”。《错斩崔宁》这篇小说见于《京本通俗小说》第15卷，冯梦龙把它收入《醒世恒言》，改名为《十五贯戏言成巧祸》。清人朱素臣据此改编成传奇《十五贯》。本篇叙述刘贵酒后戏言，以十五贯典卖妾陈二姐，明晨即送走。陈二姐信以为真，连夜逃走，准备赶回去报告父母。在途中与青年崔宁相遇，两人一起赶路。正这时，邻居赶来把他们两人捉回。因为夜里刘贵为小偷所杀，踫巧崔宁身上也有十五贯，崔宁及其妾陈氏，因嫌疑被指为通奸，同谋杀夫，屈打成招，冤枉被杀。后来刘妻刘大娘子遇到静山大王，知道他才是真正的杀人凶手，于是控告至官府，新任府尹将静山大王正法，崔陈两人冤案昭雪。明清小说明朝和清朝是中国封建社会的最后两个王朝，是中国古代小说最为繁盛的时期。从汉末以来延绵不绝的笔记小说（包括志怪小说与轶事小说），从唐代以来日新月异的传奇小说，从宋代以来流传广泛的话本小说，从元末以来蔚为大观的章回小说，在明清时期无不枝繁叶茂，硕果累累。在中国文学史上，小说在明清时期终于大踏步地闯入文坛，展示了矫健挺拔的雄姿和叱咤风云的气魄。明清小说凝聚了中华民族源远流长的文化传统和文化精神，要真切地认识中华民族的文化传统和文化精神，明清小说是不可多得的通俗读本。在艺术结构上，明清小说借鉴并发展了古代史传编纂体制的传统，形成了具有民族特色的小说结构。如历史演义小说基本借鉴了编年体史书的结构体制，按照时间发展顺序，依次记述一段历史时期的事件和人物。英雄传奇小说、神魔小说、讽刺小说主要取资于记传体史书的结构体制，以某一英雄人物或某一英雄群像的经历事迹为线索，展开故事情节。在语言风格上，明清小说把文言、白话等传统书面语言和社会上流行的生活语言熔为一炉，形成了多姿多彩的语言风格。在表现方法上，明清小说具有写实与虚构相结合的特点。在强调写实的同时，明清小说家也毫不讳言艺术虚构，甚至以虚构作为小说艺术创作的准则。在形象塑造上，明清小说塑造了一大批栩栩如生的人物形象，包括一大批个性鲜明的典型人物，在形象塑造方法上表现出与西方古典小说不同的民族特色。明清小说有着深刻的文化内涵，它不仅表现为对社会历史的深刻思考，也表现在为我们提供了人生历程的生动象征。还表现在它是中国传统艺术风格的鲜明展示。古典小说的起源和发展-306-\n小说起源于古代的神话传说。魏晋时代，有一些文人或佛教徒，用古代的神话传说作材料，进行加工，创作了许多神仙鬼怪小说。到了唐朝，小说得到进一步的发展，创造了相当完整的短篇小说的形式。唐朝的传奇小说，不仅篇幅比以前扩大了，而且注意到结构的安排和人物的性格描写、形象塑造，内容也由志怪述异扩展到人情社会的广阔生活领域。从魏晋南北朝直到唐代，小说都是用文言写的。宋代开始出现白话小说──“话本”。白话文体的运用，在唐代的民间文学里已经萌芽。到了宋代，适应商品经济的发展和市民生活的需要，民间艺人的说书活动──“说话”日益活跃。由于听众大多是平民，说话人就采用当时最流行的白话来讲述故事。把这些故事记录下来的话本，就是白话小说。到了元末明初，一些文人也开始用白话创作小说，出现了许多优秀的短篇小说和章回体的长篇小说。元末明初，我国的白话小说进入了成熟阶段。罗贯中和《三国演义》罗贯中（约1330—1400），名本，字贯中，山西太原人，一说钱塘（今浙江杭州）或庐陵（今江西吉安）人。关于他的生平和创作，留传下来的资料很少。只知道他是一位很不得志的江湖流浪者。写过戏曲，但主要精力则从事于小说创作，相传著有《十七史演义》。不过他的作品，多经后人增损，原作反被湮没。较能保存他原作的面目的，还只有他编撰的《三国演义》。《三国演义》原名《三国志通俗演义》，是根据民间长期流传的刘、关、张桃园三结义的故事编成的。早在唐末，三国故事已在民间流传。李义山《骄儿诗》即云：“或谑张飞胡（大胡子），或笑邓艾吃（口吃）。”到了北宋，出现了专讲三国分立故事的说话人。元朝又出现了许多搬演三国故事的杂剧，并且出现了一部《三国志平话》，这部平话从黄巾起义开始讲到西晋的统一，已经有了比较完整的故事情节。元末明初，罗贯中在前人的基础上，又运用陈寿《三国志》和裴松之《注》的历史资料，编撰出《三国志通俗演义》。这部通俗演义一问世，便出现许多刊本。清康熙年间，毛宗岗加以修改，使小说的文字内容更加完整，称为“第一才子书”，这就是我们今天看到的120回本的《三国演义》。毛本一出现，罗本反而湮没无闻了。《三国演义》是我国第一部长篇历史小说。它从东汉末年黄巾起义开始，一直写到西晋的统一，描绘了三国时代各封建统治集团之间的政治、军事和外交斗争，反映了封建社会的腐朽黑暗、统治阶级的凶狠残暴以及人民的流离饥苦。小说展现了许多波澜壮阔的战争场面，揭示了许多战争规律，给人以有益的启示，小说还通过错综复杂的斗争，塑造了一批性格鲜明的人物形象，如具有惊人智慧和“鞠躬尽瘁、死而后已”的忠贞品格的诸葛亮、刚烈勇敢的关羽、奸邪诈伪、阴险凶残的曹操，都给人留下深刻的印象。这部小说由于“文不甚深，言不甚俗”，故事情节曲折动人，人物形象栩栩如生，长期以来深受群众的喜爱。它的出现，对后来长篇历史小说的创作产生了巨大的影响。不过，由于时代和阶级的局限，《三国演义》也存在一些缺陷，书中不仅诬蔑黄巾起义，而且拥刘反曹的鲜明政治倾向贯穿始终，表现出浓厚的封建正统观念，这些都是应该批判的。施耐庵和《水浒传》施耐庵，元末明初人。相传为江苏兴化人，曾在钱塘做过官，但无确证。又说他原籍苏州，后迁淮安，元至顺（1330～1333年）中过进士，卒于明洪武（1368～1398年）初，年75。当代史学家罗尔纲认为《水浒传》为罗贯中所著。-306-\n早在南宋时候，北宋末年宋江起义的故事已在民间流传，出现了《大宋宣和遗事》等话本和其他戏曲。到了元朝，又出现了许多水浒故事的杂剧，以描写黑旋风者为最多。元末明初，施耐庵就在民间传说和话本的基础上，创作了长篇小说《水浒传》。这部小说问世后，许多文人不断进行加工修改，出现了100回、110回、115回和120回等等不同的本子。清初金圣叹腰斩《水浒》，截取前七十回，卷首添段引子，后面加卢俊义惊噩梦的尾巴，又出现了一个70回本。《水浒传》是一部歌颂农民起义的长篇小说。它以“官逼民反”为主题，描写以宋江为首的北宋下层官吏和劳动人民，在权贵、贪官、恶霸地主的欺凌压迫之下，从进行个人反抗到聚义梁山，向封建统治阶级展开武装斗争，真实地再现了封建社会农民起义的发生、发展直到最后失败的全过程。作者继承发扬了话本的优秀传统，长于写人叙事，并善于用从群众的口语中提炼出来的文学语言进行描写，使作品既有很高的艺术性，又朴实通俗，雅俗共赏，因而赢得广泛的欢迎。作品用一系列生动曲折的故事情节，以强烈的爱憎，勾画出高俅、蔡京、童贯、西门庆、郑屠、毛太公等许多权贵、贪官、恶霸地主贪婪残暴的丑恶嘴脸，揭露了封建社会的腐朽与黑暗，激起广大人民对封建统治者的无比仇恨，同时塑造了鲁智深、林冲、武松、李逵、阮氏三兄弟、解珍、解宝等一批农民起义的英雄好汉的形象，鼓舞着农民群众起来反抗封建势力的压迫和剥削，因此它尤其受到人民群众的喜爱，在民间长期流传。当然，由于作者思想上的局限，《水浒传》对封建制度不是持根本否定的态度，只反贪官不反皇帝，流露出浓厚的忠君思想。此外，小说还渲染封建迷信和小生产者的“义气”。所有这些，都削弱了作品的思想深度。尽管如此，《水浒传》仍不失为一部古典小说的杰作。吴承恩和《西游记》吴承恩（约1500—1582），号射阳山人，江苏山阴（今淮安）人。出身在一个小商人家庭。“性敏多慧，博览群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游（观）之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时”（《淮安府志·人物志》）。但在科举考试中却屡试不中，直到45岁才得了一个岁贡生（地方官学选送国子监学习的生员）。六十多岁时，因家贫母老，无以赡养，谋了一个浙江长兴县丞。由于不愿向上司折腰，不久又拂袖而归。晚年写了《西游记》。其他诗文著作很多，死后大多散失了。后来，他的亲戚邱正纲收集他遗存的诗文，编成《射阳先生存稿》4卷。宋、元以来，唐僧取经的故事已在民间广泛流传，并且逐步脱离真实的史实，加入了神怪的成分。孙行者这个形象已被创作出来，虽然是一个白衣秀士的模样，却已是一位神通广大的猴王了。吴承恩将这些民间流传的故事进行加工再创作，写成了长篇神话小说《西游记》。这部小说由三部分内容组成，第一部分写孙悟空的历史（第1回至第7回）；第二部分写唐僧取经的缘起（第8回至第12回）；第三部分写取经的经过（第13回至第100回）。整部作品，想像丰富，布局严谨，笔力雄健，语言流畅，第一和第三部分写得尤其引人入胜。作者借助神话故事，曲折地反映了人间的现实。小说描写了各种妖魔的凶狠残暴和西天佛国的贿赂公行。写唐僧到了西天，从如来佛手里取来的佛经是无字的白纸，唐僧只得把化斋用的紫金钵盂送给佛祖的侍者，才取得了有字真经。小说描写孙悟空大闹天宫、大闹龙宫、大闹地狱，把神鬼界的尊严、权力、秩序打得粉碎。如来佛问孙悟空：“你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位？”孙悟空干脆回答说：“常言道：‘皇帝轮流做，明年到我家’。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”作者通过各种神化了的人物，淋漓尽致地揭露了封建统治者的腐朽和罪恶，反映了人民蔑视封建统治权力，敢于反抗压迫的斗争精神。但是，《西游记》描写的是取经的故事，书中带有宗教迷信的色彩，宣扬了因果报应、宿命论的思想，这是它的不足之处。曹雪芹和《红楼梦》曹雪芹（约1715—-306-\n1763），名沾，字梦阮，出身贵族世家，经历了一个封建富豪家庭盛极而衰的过程。少年时代的豪华生活，使他熟悉了贵族大家庭和封建统治阶级的种种人情和世态。晚年的贫困潦倒，使他能够更清醒地观察生活。经过不懈的努力，他最终完成了《红楼梦》这部公认为中国古典小说创作高峰的杰作。《红楼梦》全书共120回，前80回为曹雪芹所写，后40回大家都认为是高鹗续写。关于高鹗的续书，有学者认为按曹雪芹的构思，贾家最后是要破落到“好似一食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的，而高鹗却写成宝玉“中乡魁”，所以是一大败笔。也有学者认为高的续书基本上符合曹雪芹的原意，并使全书的故事完整无缺，得以在广大读者中间广泛流传。这部小说写了一个封建贵族大家庭从繁荣走向衰败的故事。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗的恋爱婚姻悲剧，是这个故事的中心。作者没有表面地、简单地表现这个爱情悲剧，而是从人物思想性格的深处，从人与人之间的关系上去挖掘这一爱情悲剧的社会根源，从而充分地揭露了封建主义的残酷虚伪和封建统治阶级的腐朽罪恶。作品的主题也没有局限在个人爱情悲剧本身，而是围绕着中心事件，展开了许多错综复杂的矛盾斗争，描绘了一幅极其广阔的社会生活图画，说明了整个封建社会已是千疮百孔，摇摇欲坠。深刻尖锐地批判了封建社会制度、政治吏治、婚姻制度、伦理关系，悲愤满腔地控诉了封建主义的残酷无情和灭绝人性，大胆锐敏地预示了封建社会和封建统治阶级必然灭亡的历史命运。在中国，《红楼梦》被评价为剖析封建社会的百科全书。蒲松龄和《聊斋志异》蒲松龄（1640—1715），字留仙，山东淄川人。出身小地主小商人家庭，在科举场中很不得意，满腹实学，屡不中举，到了71岁，才考得了贡生。《聊斋志异》是蒲松龄的代表作，在他40岁左右已基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材非常广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。《聊斋志异》的艺术成就很高。它成功的塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说的高峰。《聊斋志异》里的故事全是短篇，用文言文写成。最长的也不过三四千字，短的才二十多个字。小说描写简洁生动，人物个性刻画鲜明，单是青年女子，就有很多具有典型性格的形象。读《聊斋志异》，就像走进一座五彩缤纷的人物画廊。每个故事的情节安排也都显出作者的智慧和匠心，故事性强，曲折有味。吴敬梓和《儒林外史》吴敬梓（1710—1754），字敏轩，又字文木，全椒（在今安徽）人，著有《儒林外史》和《文木山房集》等。《儒林外史》由多个单独的故事组成，每个故事既有联系，又可单独存在。这种特殊的长篇结构，对后人颇有影响。《儒林外史》是我国古典讽刺小说的高峰。这部小说通过对封建文人、官僚豪绅、市井无赖等各类人物无耻行为的真实生动的描写，深刻地揭露了行将崩溃的封建制度的腐朽性，强烈地抨击了罪恶的科举制度，并涉及了政治制度、伦理道德、社会风气等等，客观上否定、鞭挞了科举制度，谴责官僚集团，揭露封建礼教，同情人民群众。被科举制度害得精神失常、心理变态的范进；本是贫寒青年，但在黑暗社会的熏染下逐渐腐蚀变质，抛弃糟糠之妻，成了忘恩负义的卑鄙小人的匡超人；掠夺他人的土地，霸占寡妇的财产，专靠欺诈哄骗饱食终日的严贡生等人物形象，是中国讽刺文学中最早出现、最具影响的艺术典型。《儒林外史》还写了一些下层人民，表现了作者对他们深切的同情和热爱，颂赞他们正义、朴实的高贵品质和非凡的才能。鄙视功名的王冕，真诚善良的伶人鲍文卿，淳朴的农村小生产者卜老爹和牛老爹，便是这类人物的代表。3.插图说明《杜甫草堂遗址》-306-\n杜甫草堂位于四川省成都市西郊的浣花溪畔。唐乾元二年（759年），杜甫流寓成都，在浣花溪畔筑起茅屋，在此居住历时近四年，在这四年之中，他著作了大量的诗文达240篇，许多脍炙人口的著名诗篇如《茅屋为秋风所破歌》就是居住草堂时所作。北宋以后，后人在诗人的故居建园立祠，并多次修葺，现在的建筑规模是在明弘治十三年（1500年）和清嘉庆十六年（1811年）的两次较大规模的修建中确立的，现存主要建筑有大廨、诗史堂、柴门、工部祠等，已经形成了一个规模很大的建筑群，书中所选的是“少陵草堂”。《洞庭春色赋》现藏吉林省博物馆，为苏轼晚年所作，行书三十二行，二百八十七字；作于公元1091年冬。28.3×306.3cm。此作笔意雄劲，姿态闲雅，潇洒飘逸，而结字极紧，集中反映了苏轼书法“结体短肥”的特点。与此赋在一起的，还有《中山松醪赋》。此二赋历来受推崇，乾隆曾评：“精气盘郁豪楮间，首尾丽富，信东坡书中所不多觏。”此两帖清初为安岐所藏，乾隆时入清内府，刻入《三希堂法帖》。溥仪逊位，被辗转藏入长春伪帝宫，1945年散失民间。1982年12月上旬发现并入藏吉林省博物馆。此卷前隔水、引首在散失时被人撕掉，造成残损。第三课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点关汉卿和《窦娥冤》。京剧产生和发展的历程、京剧艺术的特色和成就。难点昆曲的形成。教材内容分析与建议在中国戏曲发展史上曾有三个高潮时期，分别是戏曲初兴时期，以元杂剧为代表；第二个高峰期，以明清传奇为代表；地方戏高度繁荣时期，以京剧为代表。本课教材向学生介绍了我国戏曲史上有代表性的这三个剧种：元杂剧、明传奇和京剧，以此向学生展示我国古代辉煌的文化艺术成就，增强学生对祖国丰富的文化遗产的认识，激发民族自豪感，培养爱国主义情操。本课引言有三部分：（1）文字部分通过介绍一个典型的事例来生动地说明中国古代戏曲艺术在世界上的影响。（2）京剧脸谱的图象。（3）学习本课需探究的主要问题提示和重要概念提示。教师可以先围绕引言的内容与学生讨论这样两个问题：（1）有没有同学看过或听过《赵氏孤儿》的故事？如果有的话，教师请这位同学简单的介绍以下故事内容；如果没有，老师作简单介绍。然后引导同学看引言的文字内容。（2）请一位同学谈谈有关京剧脸谱的知识。同学发言后，教师还可以用电脑课件展示更多的京剧脸谱给同学看。教师最后总结：“中国的戏曲艺术远源流长、丰富多彩。今天我们就一起来感受一下我国繁花似锦的戏曲艺术。”从而引导学生进入新课的学习。第一目“元代杂剧的繁荣”。从中国戏曲的起源到元代杂剧的产生，既简单介绍了中国戏曲艺术的发展历程，也从中分析了元杂剧产生、繁荣乃至衰落的原因。介绍了元杂剧的代表人、伟大的戏剧家关汉卿及其作品《窦娥冤》。（1）元杂剧产生、繁荣的客观原因。教师可以先要求学生阅读教材后对中国戏曲在元代以前的发展历程作简单归纳整理：原始歌舞→春秋战国的优怜→宋代杂剧、金代诸宫调→元杂剧。-306-\n仪式性歌舞是戏曲形成的起源。早在原始社会，人们过着刀耕火种、捕鱼打猎的生活。为了获取食物，人们在采集或出猎以前，要进行跳舞、欢歌的祈祷活动，以求成功。原始社会的仪式性歌舞因为要用人来装扮野兽或其他事物，便为后世人们装扮故事中的人物提供了借鉴。仪式性歌舞到后来发展为各种既娱神、又娱人的节日民俗，成为一种歌舞传统。以后，宫廷和民间还有各种祭祀神灵、驱除瘟神的仪式，大家载歌载舞，活动中还需要装扮人物。著名诗人屈原的《楚辞》就是在楚国祀神歌舞歌辞基础上写成的，因此有人把《楚辞》看作一种戏剧。说唱艺术对于戏曲的形成起了推波助澜的作用。一方面它对剧本创作有重要影响，另一方面对戏曲唱腔的形成有重要作用。北宋中叶，出现了一种用以说唱长篇故事的新曲体“诸宫调”。诸宫调是按故事情节的需要选用一定的曲子说唱故事，大大增强了音乐的表现力。元杂剧中著名剧作家王实甫的《西厢记》正是在金代董解元的诸宫调《西厢记》基础上写出的。滑稽戏为中国戏曲的表演提供了重要基础。滑稽戏最早是由“优”发展来的。优是国王贵族的弄臣，专以讽刺国王和贵族的缺点为职业。宋代，杂剧有了五个角色，多以市井人物为调笑对象。到了元代，在说唱艺术和滑稽戏的基础上形成了“元杂剧”。然后教师启发学生从中分析元杂剧产生、繁荣的原因。可以归纳概括为这样三方面：①元朝注意保护艺人；②元代长期停止科举考试，读书人没有其他出路；③吸取前代艺术精华。（2）关汉卿和《窦娥冤》。元杂剧在元代仅有姓名可考的剧作家就有200余人，见于文献记载的剧目有七百多种，现存的约三百五十多种。其中最著名的剧作家有“元曲四大家”，关（汉卿）、马（致远）、郑（光祖）、白（朴），另有著名剧作家王实甫。关汉卿是中国戏曲史上最早出现的伟大剧作家，也是成就最高的剧作家。《窦娥冤》是关汉卿最为人熟知的代表作。数百年来，《窦娥冤》不断的被加工改造，至今仍活跃于舞台上。介绍关汉卿和他的《窦娥冤》要充分调动学生积极参与。比如，教师可以让同学在课外找一找《窦娥冤》剧本，在课堂上让同学分角色表演其中精彩的片段。教师也可以发动学生找一找《窦娥冤》的音像资料，在课堂上给学生欣赏精彩片段，让学生对戏曲艺术进行直接体验。教师引导学生阅读“学思之窗”并回答“从关汉卿的经历，想一想戏曲在元代繁荣的原因”。同学们在归纳原因时，除了应用前面总结出的三点原因外，还需从“学思之窗”的材料中进一步获取有用信息，发现新的原因，从而帮助学生进行思维训练。（3）元杂剧的衰落。衰落时间是元代后期，衰落原因有两点：科举考试的恢复和元杂剧的模式过于呆板。（4）对元杂剧的评价。元杂剧是在宋元时期我国北方形成的一种戏曲。在文学史上，元杂剧常与唐诗、宋词相提并论，成为一代文学的代表。在戏曲史上元杂剧剧本结构严整，角色行当齐全，有生或旦一人主唱，表演出色，音乐、唱腔完整，表现的思想内涵深刻，把中国戏曲艺术推向成熟阶段，是中国戏曲的第一个高峰。第二目“明代传奇的兴盛”，主要介绍了明传奇形成、发展、兴盛过程和代表人物及代表作。（1）明传奇是在宋元南戏的基础之上，吸取元杂剧的艺术成分发展而来的戏曲形态，形成于明代前期。（2）昆山腔和昆曲一统局面的形成。明代南戏流行着弋阳、海盐、余姚、昆山“四大声腔”。弋阳腔高昂粗犷，发源于江西，在江苏、湖南、福建、广东及北方等地流行。海盐腔细腻柔和，流行于浙江一带。余姚腔也流行于浙杭一带。昆山腔发源于江苏昆山，最初只是些民间小唱，曲调悠扬婉转，后来经著名戏曲名家魏良辅吸收其他声腔的优点，又借鉴了北曲的演唱方法，对昆腔进行了改革，创造出转喉押调，字正腔圆的新腔，就是号称“水磨腔”的昆曲。不久，传奇作家梁鱼辰利用改革后的昆曲，创作了《浣纱记》。《浣纱记》使昆曲迅速传播，传奇的演唱便形成昆曲一统的局面。-306-\n（3）昆曲的衰落。原因有二：清代时地方戏曲与昆曲争雄；昆曲作品多为文人学士创作并为上层社会欣赏，逐渐脱离群众。教师稍做解释就可。（4）汤显祖和《牡丹亭》。第三目“清代京剧的崛起”。教材从三个方面作了介绍。（1）京剧的形成。元代的杂剧和宋元南戏的产生为地方戏曲树立了楷模，大大推进了地方戏曲的发展。从明中叶到清初，昆腔由于唱腔的优美和剧目的丰富，在剧坛上几乎占有压倒一切的优势。但从清初到近代，地方戏曲日趋繁盛，有的唱腔更加丰富了，有的剧目更加多样了，并且有一批大型地方戏曲趋于定型和成熟。这些地方戏曲有着浓郁的生活气息，强烈的地方色彩和深厚的群众基础，形成了自己鲜明的特点和风格。北京自金元以来就是我国的政治中心，也是北方的戏曲中心。清初北京已是昆曲、高腔、梆子腔争胜的场所。乾隆五十五年（公元1790年），在安徽一带很有名气的“三庆”徽戏班，来到北京演出。徽戏在北京经常和其他剧种同台演出，注意吸收和借鉴他们的长处。尤其是与以唱二黄调和西皮调为主的汉戏的合演，逐渐形成了二黄与西皮的合流，形成了“徽汉合流”的局面，后来徽剧又吸收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式，逐渐形成以“皮黄”为主要声腔的京剧。到1840年左右，京剧的唱腔、念白、剧本和表演已经成熟，尤其是出现了以演“京戏”为主的一批演员，他们不再以徽戏、汉戏为名，而以演“京戏”自居。从此，诞生了一个独立的剧种──京剧。（2）京剧的发展。早期的京剧以迷人的唱腔、丰富的剧目、精彩的表演和京腔京味吸引了观众，使京城出现了京剧热。同治、光绪年间，京剧已经被京城市民承认，成为人们最喜爱的舞台艺术。从清朝末年到民国初年，京剧迎来了它的繁荣期，京城里形成了“满城争唱”的局面。由于京剧来源于地方戏，有着南北方许多剧种的优点，所以很容易地被各地观众所接受。自从占据北京舞台后，很多演员又走出京城，到全国各地演出，使京剧风靡全国，首先是天津，然后是上海、武汉、济南等地，都成了京剧的发达地区，拥有众多的京剧观众。京剧具有其他剧种难以相比的影响力，被公认为“国剧”。（3）京剧走向世界。20世纪以来，京剧在不断革新的基础上，迅速发展，流派纷呈，新剧迭出，走向世界，达到了艺术上的顶峰时期，创造了中国戏曲史上令人振奋的辉煌。建议结合课本再适当补充一些有关京剧艺术的知识。三、教学设计与案例1.教学设计本课主要介绍了中国的戏曲艺术，教师要注意通过播放名家唱段的音像片、制作多媒体课件等多种方法，展现艺术本身的魅力，从而发挥学生学习的主动性，让学生自主学习、自我探究。2.教学案例案例一　导言部分注意用准确的语言、精彩的故事，典型的案例、多彩的图案等各种教学手段烘托中国古代戏曲艺术的繁荣，以吸引同学的注意力，引导他们主动探究。案例二　介绍元杂剧时，充分介绍关汉卿和《窦娥冤》，如果有可能，还可以介绍最近拍的电视剧《关汉卿》。案例三　截取一些著名的京剧名段，通过多媒体播放给学生，增强学生的感性认识。四、问题解答【学思之窗】从关汉卿的经历，想一想戏曲在元代繁荣的原因。解题关键：充分从材料中提炼信息，并结合课本的知识，整理归纳原因。思路引领：有政治、经济、文化、历史、艺术家个人和艺术本身等多方面原因。-306-\n答案提示：关汉卿生于金末，元朝时没有开科举，使得关汉卿不能在政治上施展自己的才学。元朝统治者有比较注意保护戏曲艺术，关汉卿把自己的才学用在了创作杂剧上，创作了很多剧本。关汉卿热爱戏曲艺术，自己还亲自登台演出，参与戏曲实践。元朝的杂剧吸取中国古代戏曲艺术特长，创作的戏曲集思想性、艺术性于一体。【探究学习总结】一、本课测评1．元杂剧是在怎样的历史条件下繁荣和衰落的？解题关键：社会存在对文化艺术的影响。思路引领：政治、经济、文化、历史、艺术家个人和艺术本身等多方面原因。答案提示：繁荣的原因：吸取前代戏曲精华。元朝政府注意保护艺术。元代科举长期停止，读书人没有出路。关汉卿等戏曲艺术家对戏曲艺术的热爱和贡献。元代杂剧的艺术魅力。衰落的原因：科举考试恢复，文人的地位有所改善。元杂剧每本四折，每折由一人主唱的固定模式过于呆板僵化，愈来愈不受欢迎。元杂剧从颠峰状态跌落下来。2．清代的京剧是怎样产生的？解题关键：京剧产生的条件和过程。思路引领：地方戏曲的发展。北京戏曲舞台的活跃。徽汉合流，兼收其他民间曲调。答案提示：清代乾隆年间，昆曲和地方戏曲争雄，昆曲由于多为上层社会服务，逐渐脱离群众，日趋衰落。北京戏曲舞台非常活跃，成为各种剧种竞争的场所。乾隆和道光年间，安徽的徽剧戏班和湖北的汉剧艺人同台演出，互相融合，兼收其他民间曲调的唱腔、剧目和表演方式，形成了一个新剧种，后来称为京剧。二、学习延伸略（江苏教育学院附属高级中学　顾勤）五、资料与注释1.课文注释中国戏曲的早期发展（元代以前）中国戏曲的发展最早可以追溯到上古时代的原始歌舞。原始社会的劳动者为了共同生活，共同劳动的需要，在劳动中创造了语言，进而产生了诗歌和舞蹈。原始社会那种崇拜图腾的礼俗，到了阶级社会转变为崇拜祖先，崇拜自然神。巫觋则是神和王之间的传达人，他传大神的旨意。或求雨，或宁风，或驱邪，或除灾以及治病等一定的祭祀仪式，就由巫来担任，成为一种职业。有些祭祀要举行盛大的歌舞。从商代到西周时，已经出现了一些歌颂统治阶级“文治武功”的“韶舞”与“武舞”。如“八佾”舞。大约在西周末年，“优”出现了。“优”是一种由贵族或诸侯豢养，专供他们声色之娱的职业艺人。汉代出现了“百戏”繁盛的局面。“百戏”即“散乐”。“百戏”的名称是包括各种技艺歌舞的一种总称。当时，统治者一方面把民间乐曲搜罗到乐府里来，用一些文学家，音乐家将其提高，一方面又把盛行于当时民间的角抵戏和民间多种技艺集合在宫廷前的广场同时演出。魏晋南北朝时期，社会动荡，戏曲艺术发展比较缓慢。隋代是中国戏剧形成的转折点。据《隋书》记载，朝廷一方面把各封建割据势力的宫廷乐舞以及外国送来的乐舞集中起来，统归为“九部伎”，即清乐，西凉，龟兹，天竺，康国，疏勒，安国，高丽，礼毕等；另一方面又邀集四方“散乐”-306-\n到洛阳来表演。唐代时，封建社会经济政治都得到很大发展，促进了封建文化艺术的繁荣，也为戏曲艺术的形成，提供了最为有利的条件。唐玄宗时，一种名为变文的讲唱艺术逐渐成熟，戏曲提供了丰富的题材与内容。另外上古的乐律为十二律，唐代发展为二十八调，对后代戏曲音乐的发展有巨大的推动作用。大曲和转踏也对后来的戏曲发展有贡献。如宋代杂剧中的很多故事就用大曲来演唱；转踏为后来的南北合套与组织曲牌联套等方法开辟了道路。实际上，唐代时期已经形成了中国戏曲的雏形，这就是唐代的歌舞戏和参军戏。它们继承了汉代以来的表演艺术，无论是歌舞戏还是参军戏，不仅有了故事情节和人物扮演角色，而且有歌唱，有舞蹈，有说白；不仅有面部化装，服饰，而且有了简单的舞台装置与布景；不仅有音乐伴奏，而且还有人声“帮腔”等等。宋代出现了瓦子勾栏，给艺人提供了固定的演出场所。同时也产生了书会。书会中人叫书会先生，就是一批靠创作谋生的剧作家。在继承唐代参军戏传统的基础上，广泛吸收许多表演、歌唱的技艺，宋代发展了杂剧。广义上的杂剧是当时各种技艺的总称。狭义的杂剧，指的就是“滑稽戏”。总之，宋代是戏曲发展的关键时期。宋代在参军戏的基础上，吸收融合历代歌舞艺术和民间说话、讲唱、影戏、杂扮等技艺的成就，对滑稽故事表演和歌舞戏两条线索兼收并蓄、融会贯通，产生了宋杂剧、金诸宫调、金院本以及戏文等新的文学形式。到了元代，在金院本和宋杂剧的基础上，元杂剧具备了成熟戏曲的诸种因素，形成了前景壮观的发展势头。《赵氏孤儿》简介《赵氏孤儿》全名《冤报冤赵氏孤儿》或《赵氏孤儿大报仇》，作者是元代前期杂剧作家纪君祥，剧本中说的故事见于《左传》，《史记》但二者所涉及的人物出入较大。《赵氏孤儿》所敷演的剧情，主要取材于《史记》。大致剧情是：晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。赵盾全家三百余口因此被满门抄斩，仅有其子驸马赵朔与公主得以幸免。后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客程婴，亦自缢而死。程婴将婴儿放在药箱里，负责看守的将军韩厥同情赵家，放走程婴与赵氏孤儿后亦自刎。程婴携婴儿投奔赵盾老友公孙杵臼。此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。程婴与公孙杵臼商议，决定献出自己亲生儿子以保全赵家血脉。后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾信以为真，派人搜出婴儿，掷在地上，又刺了几剑，程婴见亲子惨死，忍痛不语。公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。屠岸贾心事已了，便收程婴为门客，将其子程勃（实为赵氏孤儿）当作义子，又取名屠成。二十年后，赵氏孤儿长大成人，程婴告诉实情。赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。此时灵公已死，悼公在位，程勃将屠岸贾专权横行，残害忠良之事禀明，悼公便命他捉拿屠岸贾并处死。赵家大仇得报，赵氏孤儿恢复本姓，被赐名赵武。1732年，《赵氏孤儿》被译为法文，取名《中国悲剧赵氏孤儿》。大作家伏尔泰将其改编成五幕剧，取名《中国孤儿》。该剧于1755年公演，轰动了整个巴黎。之后英国、俄国、德国等也相继翻译并演出。马致远与《汉宫秋》马致远（约1250－1321），号东篱，一说字千里。大都人，一说广平（今河北省永年县）人。少年时曾热衷于功名，奋斗多年未能得志。从事杂剧，散曲创作，颇负盛名。所作杂剧15种，现存《汉宫秋》，《岳阳楼》，《荐福碑》等七种，以《汉宫秋》最著名。他和关汉卿、白朴、郑光祖并称“元曲四大家”。《汉宫秋》全名《破幽梦孤雁汉宫秋》，大致剧情是：汉元帝派毛延寿到民间选美，秭归女子王昭君美貌异常，但因不肯贿赂毛延寿，因此入宫后独处冷宫。汉元帝深夜偶然听到昭君弹琵琶，爱其美色，将她封为明妃，并准备将毛延寿斩首。毛延寿逃至匈奴，将昭君画像献给呼韩邪单于，让他向汉王索要昭君为妻以为报复。昭君为免刀兵之灾自愿前往，元帝忍痛送行。单于得到昭君后大喜，率兵北去，昭君不舍故国，在汉番交界的黑龙江里投水而死。单于将毛延寿送还汉朝处治，元帝将毛延寿斩首以祭奠昭君。史载昭君确有其人，出塞后，先后成为呼韩邪单于及其长子的阔氏（匈奴皇后），共生一子二女，在塞外生活了五十多年。王实甫与《西厢记》-306-\n王实甫，名德信，字实甫。大都（今北京）人。王实甫早年曾经为官，宦途坎坷，他常在演出杂剧及歌舞的游艺场所出入，是个不为封建礼法所拘、与倡优（当时的演员）有密切交往的文人。王实甫的杂剧流传至今的只有《西厢记》、《破窑记》和《丽春园》等三种，《西厢记》最著名。《西厢记》具有鲜明、深刻的反封建的主题，张生和崔莺莺的恋爱故事，已经不再停留在“才子佳人”的模式上，他们始终追求真挚的感情，爱情已被置于功名利禄之上。《西厢记》结尾处，在中国文学史上第一次正面地表达了“愿普天下有情人都成眷属”的美好愿望，表达了反对封建礼教、封建婚姻制度、封建等级制度的进步主张，鼓舞了青年男女为争取爱情自由、婚姻自主而抗争。《西厢记》的结构规模也突破了元杂剧的一般惯例，用长篇巨制来表现一个曲折动人的完整的爱情故事。因此它避免了其它元杂剧由于篇幅限制而造成的剧情简单化和某种程度的模式化的缺点，能够游刃有余地展开情节、刻划人物。《西厢记》问世以后，在中国文学史上产生了广泛而深远的影响。其版本数量众多，流传至今的明清刻本约有一百种。明清两代的众多学者对《西厢记》评价很高，直到近现代，《西厢记》的各种版本依旧活跃在舞台上，备受人们的赞赏。元杂剧元杂剧是在金朝院本和诸宫调的直接影响下，融合各种表演艺术形成的一种完整的戏剧形式。北宋时期，我国已出现了用多首词曲前后连贯合叙一事的歌舞剧曲，不过它的情节和表现形式还比较简单，是用一个词调填写数首词曲来接连铺叙一个故事。以后在金统治下的北方地区，又出现了院本和诸宫调两个很有影响的剧种。金院本在演出方面有歌有舞有科白（道白），有一套比较完备的表演技巧。诸宫调以讲唱为主，把不同的曲调编缀在一起，用以铺叙一个长篇故事。元朝剧作家吸收了金院本和诸宫调的长处，并融合各种表演艺术形式，创作出优秀的元杂剧。杂剧的兴起，与宋金以来城市经济的繁荣有密切联系。元代的剧作家很多都是大都人或平阳（今山西临汾）人。大都和平阳是工商业发达、人口众多、文化昌盛的城市，为剧作家的创作提供了丰富的题材。图画《宋代杂剧人物》《金代砖雕戏台》和框中“元杂剧结构和角色”，是为使学生增强兴趣和丰富知识，可鼓励学生观看、阅读，但不作要求。关汉卿关汉卿（1230？—1300？），号己斋，大都（今北京）人。元代著名的戏曲作家。生平事迹不详。元钟嗣成的《录鬼簿》说他任过金末太医院尹（大概是金朝太医院的匠户）。金亡之后，他不愿做官，便出入歌楼、酒肆、瓦舍、戏场之中。为人倜傥不羁，滑稽多智，具有坚强不屈的性格。在元代杂剧作家中，他的创作活动开始得比较早，他和当时志同道合的一些作家如杨显之、梁退之、费君祥等，保持着友谊。著名的女演员珠帘秀也和他有来往。他对人民疾苦甚为了解，对各种艺术形式极为爱好。他擅长歌舞，精通音律，不但创作了大量为人民所喜爱的戏剧，而且能粉墨登场，亲自表演。他一生共创作63个剧本，保留至今的还有15本。他最出色的代表作就是《感天动地窦娥冤》。《窦娥冤》《窦娥冤》是关汉卿晚年的作品。窦娥3岁丧母，7岁时被父亲卖给蔡婆婆家做童养媳。10年以后，又不幸死了丈夫，从此过着悲苦的寡居生活。蔡婆婆出外讨债，赛卢医要谋财害命勒死她。地痞张驴儿和他父亲借口救了蔡婆婆，强行住进蔡家。张驴儿见窦娥貌美，要强迫她为妻，窦娥不肯。后来张驴儿想毒死蔡婆婆，反而毒死了自己的父亲。他转而诬陷窦娥并逼迫她顺从。窦娥不屈，张驴儿告到官府，官府见钱眼开，窦娥受了重刑，但她为了年迈的婆婆免于受刑，屈招了药死人的罪名。在押赴法场的路上，她对被认为是世界主宰者的天和地大加指斥，表达出她对封建秩序的怀疑和对黑暗现实社会的控诉。剧的结尾采用了浪漫主义的手法，窦娥的冤屈感动了天地，自然界发生了巨大的变化：六月大雪纷飞，三年不雨，大地上的草木干枯。最后窦娥的冤魂出场，让她的父亲为她报了仇。这不仅表现了作者的强烈爱憎，也表现了人民群众申冤复仇的愿望。汤显祖和《牡丹亭》-306-\n汤显祖（1550—1616），字义仍，号若士，江西临川（今抚州）人。他自幼好学，博览群书，除精通古文诗词外，对诸子百家、天文地理、医药卜巫也无不通晓，早年即有文名。但因为人刚直，不肯俯事权贵，至34岁才中进士。万历十二年（1584）任南京太常寺博士，5年后升为礼部主事。不久，因上疏揭露时政弊端，抨击执政阁臣申时行的专横与任用私人，并对明神宗进行讽谏，被贬为广东徐闻县典史。后改任浙江遂昌知县，他废除酷刑，修建书院，并下乡劝农，有古循吏风，遭到政敌的中伤，遂辞职还乡，在玉茗堂专事写作。汤显祖思想上受李贽进步思想的影响，在政治上与东林党人邹元标、顾宪成等关系密切，在文学上反对复古和拘泥格律，主张抒写性灵，表现内心的真实感情。著有传奇作品《紫钗记》《还魂记》（一名《牡丹亭》）《邯郸记》和《南柯记》4种，合称《临川四梦》或《玉茗堂四梦》，对封建礼教和当时的黑暗政治进行抨击。另有诗文《红泉逸草》《问荆邮草》《玉茗堂集》等多种。《牡丹亭》是汤显祖的代表作，汤显祖自己也说：“一生四梦，得意处惟在《牡丹》。”它通过官宦小姐杜丽娘与书生柳梦梅的神奇的爱情故事，鞭挞了吃人的封建礼教。女主角杜丽娘是福建南安郡太守杜宝的女儿，天生丽质，聪慧娇艳，自小接受家庭和塾师的封建伦理道德教育，幽居深闺，生活拘束而单调。后来，读了《诗经》中的爱情诗篇，观赏了花园的大好春光，激起了她的个性觉醒和对爱情的憧憬，在梦中与一少年书生大胆幽会、梦醒后因相思得病，恹恹而亡。广州书生柳梦梅去临安应试，路经南安郡，拾得杜丽娘画像，深为爱慕，得杜丽娘幽魂再现，一见钟情，订立婚约。冥府判官同情杜丽娘的遭遇，让她死而复生，后来几经曲折，终于与柳梦梅结为终身伴侣。剧本通过杜丽娘这一光辉形象，表达了在封建专制主义的重压之下，青年男女追求个性解放、争取爱情自由和婚姻自主的呼声，抨击了封建礼教的虚伪和腐朽及其对美满幸福生活的摧残。作品不仅具有进步的思想内容，而且曲文写得清新流丽，人物的内心描写细致真实，语言丰富多彩，是我国戏曲史上一部浪漫主义的杰作。它一问世，便“家传户诵，几令《西厢》减价”（沈德符《顾曲杂言》），对戏剧界产生了重大的影响。白朴与《梧桐雨》白朴（1226—1306），字仁甫，一字太素，号兰谷。真定（今山西河曲县人），元代著名的戏剧家。白朴生活在战乱时代，幼年丧母，长大后又曾漂流于大江南北，看到了社会凋残山河破碎的情况，他的作品中时常流露出故国之思、沧桑之感和失落之哀。所作杂剧最著名的有《梧桐雨》。《梧桐雨》全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，大致剧情是：安禄山有一次未能完成军令，被他押至京城问罪，唐玄宗反而召见授官，还让杨贵妃收为义子，后来又当上了，范阳节度使。杨贵妃与唐玄宗感情深厚，深感牛郎织女的坚贞，对星盟誓，愿生生世世为夫妇。但好景不长，安禄山谋反，玄宗携贵妃仓皇入蜀。驻扎马嵬驿时，军队起了骚乱，要求诛杀杨贵妃兄妹，杨贵妃只得自尽。肃宗收复京都后，玄宗成为太上皇，他闲居西宫，悬挂贵妃像，与之朝夕相对，追念不已。一夜，在梦中与贵妃相见，却被梧桐雨惊醒。明代传奇宋代的南戏在发展过程中汲取了杂剧的某些长处，至元末渐趋成熟，逐渐发展为一种新的戏剧形式──传奇。传奇也是一种唱、念、做、舞具备的戏曲艺术。杂剧中的“折”，在传奇中称“出”，传奇篇幅也比杂剧长的多。传奇和南戏一样，唱南曲。传奇的剧情，大都是悲欢离合的爱情故事。传奇的角色，与杂剧大体相同，只是把“末”改为“生”。演唱时，分角色演唱，不论生、旦、净、丑，均有唱的权力。明中叶前后，传奇唱腔主要有弋阳腔，海盐腔，余姚腔和昆山腔，人称“四大声腔”。在此以后，传奇创作进入黄金时代，涌现出一大批传奇作家，如：李开先，梁辰鱼，汤显祖，沈璟，孟称舜，高濂等，可以说是人才辈出，济济楚楚。它们创作了大量的优秀剧作。这种繁荣局面，一直持续到清初。从清中叶开始，传奇创作渐趋衰落。乾隆以后，杂剧与传奇都被更为生动活泼的地方戏所取代。-306-\n魏良辅生卒年月不详，明戏曲音乐家，昆曲（南曲）始祖。字尚泉，原籍江西豫章（今南昌市），后迁居太仓南码头（今南郊镇）。魏良辅有较好的文学词曲修养，娴通音律，有美好的嗓音歌喉，钻研热爱唱曲艺术，熟谙当时流行的南北曲多种声腔，如：昆山腔、海盐腔、弋阳腔，以及余姚腔、杭州腔、北曲的中州调、冀州调等。魏良辅在过云适、张野塘等人的协助下，吸收了当时流行的海盐腔、余姚腔以及江南民歌小调的某些特点，对流传于昆山一带的戏曲唱腔进行加工整理，将南北曲融合为一体，既可使南曲“收音纯细”，又可命名北曲“转无北气”，从而改变了以往那种平直无意韵的呆板唱腔，形成了一种格调新颖、唱法细腻、舒徐委婉的“水磨腔”（昆腔）。它以清唱的形式出现，终于使昆腔在无大锣大鼓烘托的气氛下能够清丽悠远，旋律更加优美。同时，魏良辅对伴奏乐器也进行了改革。原来南曲伴奏以箫、管为主要乐器，为了使昆腔的演唱更富有感染力，他将笛、管、笙、琴、琵琶、弦子等乐器集合于一堂，用来伴奏昆腔的演唱，获得成功。魏良辅从此名声大振，被誉为“国工”、“曲圣”，乃至昆腔（南曲）“鼻祖”。著有《曲律》（一名《南词引正》）一书，是论述昆腔唱法及南北曲流派的重要著作。梁辰鱼与《浣沙记》梁辰鱼（约1521—1594），字伯龙，号少白，别号仇池外史，江苏昆山人，明代戏曲作家，他首创用昆腔演唱传奇《浣沙记》，一时广为传播，为昆曲的发展起了很大作用，奠定昆曲百戏之宗的地位。《浣纱记》的大致剧情是：春秋时期，吴王夫差在相国伍员的支持下兴兵伐越欲报父仇，将越王勾践困于会稽山。勾践采纳大夫范蠡计谋，厚礼卑词吴王称臣，并携妻子大臣赴吴服役。三年后，吴王不听伍员劝谏赦勾践还乡。越王卧薪尝胆，伺机复仇雪耻。西施是越国苧萝村人，长得十分美丽，她同范蠡两相爱好。为了复国灭吴，范蠡忍痛割爱，西施也愿意作出牺牲，决定把西施献给吴王。临行前，西施与范蠡倾诉离情，并把当年定情物溪纱各留一半，互嘱毋忘。吴王得到西施以后，非常宠爱，恣意荒淫。越国经过10年的发展，已经兵精粮足，乘机侵吴，西施又从中迷惑吴王，吴国大败。后来西施再回故国，与范蠡登舟远遁。京剧及其发展清初，京师梨园最盛行的是昆腔与京腔，到了乾隆年间，这一局面开始发生变化，各种地方戏曲借着为乾隆及皇太后祝寿之名，纷纷进京献艺。乾隆五十五年（1790）扬州的三庆徽班入京，吸收了当时一度流行的京腔和秦腔，京师梨园大部分为徽班所掌握。所谓徽班，是指由安徽商人投资组成的戏班。三庆班在扬州时就以唱二簧调为主，并兼唱昆腔、吹腔、四平调、拨子以及罗罗、梆子各种腔调，是个诸腔并奏的戏班。三庆班进京后，以其诸腔并奏和剧目内容多样化的两大优势，很快就压倒秦腔。秦腔受此打击，使得有些演员不得不脱离秦腔班而投入新兴的徽班以谋生计，除三庆班外，当时的徽班还有四喜、春台、和春，世称“四大徽班”。乾隆中叶时，昆曲演员为迎合观众，也打破旧规，与秦腔合作。这时，徽班不仅继续保持扬州时期的诸腔并奏的传统演出，并且逐渐把北京秦腔的所有剧目也陆续学了过来。从此，在北京素为小市民喜爱的秦腔以及一向为宫廷和士大夫阶层所提倡的昆曲，遂都为徽班所据有。以唱二簧调为主的徽班自从吸收了秦腔以后，除拥有原有的昆腔、吹腔、四平调、拨子等腔调和剧目外，又新增添了秦腔──亦即后来称为西皮调的腔调和剧目。徽班的这种兼收并蓄，无所不包的特点，终于使秦腔难以与徽班抗衡，而纷纷报散。道光年间，湖北演员王洪贵、李六、余三胜等入京，带来所谓“楚调”，促成湖北的西皮调与安徽的二簧调第二次合流的所谓“皮簧戏”-306-\n。经过一段时间的发展，京师梨园又出现了一番新的气象，最显著的是领班的主要演员的行当开始有了改变。自清初至道光，无论昆腔、京腔、秦腔所演剧目，莫不是以旦脚为主。但道光后期，主要演员皆由旦脚一变而为生脚，如三庆班的程长庚，四喜班的张二奎等，皆属当时闻名的老生演员，而旦角则处于次要地位。由于角色的这一变化，演出剧目随之亦改以老生为主，且都是唱功戏或唱做并重的戏，如《文昭关》、《让成都》、《法门寺》、《草船借箭》、《四郎探母》、《定军山》等，这些剧目至今大都还保留在京剧里。道光七年（1827），内廷把原来的演剧机构南府历朝民籍学生（即由民间选入宫内演戏的演员）全数送返原籍。这些被撤退的民籍学生，有不愿南返的，又纷纷搭入徽班以糊口。各徽班得此一批学生，实力更为壮大。及至咸丰年间，慈禧嫌宫廷所演的承应戏内容陈旧，缺乏新意，于咸丰十年（1860）再一次挑选民间演员入宫承应，传三庆、四喜、双奎各班进宫演戏。皮簧戏在民间发展和皇室的提倡下，出现了名重一时的程长庚、张二奎、余三胜三个杰出的演员。这三位演员在改革皮簧戏──由皮簧戏过渡到京剧的过程中，都曾起了程度不等的重要作用。在同治、光绪年间，北京的演剧活动日益频繁，不仅演出班社、场所增多，而且在“私寓”（当时许多名演员大都出自“私寓”）之外，又出现了许多培养演员的科班。光绪年间，除咸丰时期的著名演员，如程长庚、徐小香、梅巧玲、胡喜禄、王九龄、郑秀兰、黄三雄、刘赶三、李小珍等外，各行又出现了大批优秀演员。特别是谭鑫培和王瑶卿，他们在继承前人艺术成果的基础上，对皮簧戏进行全面大胆的革新，促使皮簧戏的舞台风貌焕然一新。演老生的谭鑫培对于前辈名家的一腔一调、一招一式，无不悉心琢磨、深刻领会。他的许多唱腔甚至是从旦行、净行和梆子腔、京韵大鼓等腔变化而来。以致谭派唱腔在老当生中称尊数十年，至今不衰。2.插图说明《同光十三绝》又名《同光名伶十三绝》，沈蓉圃画，画面上是清同治、光绪年间13位著名京剧演员的戏装形象，他们是老生、武生程长庚、卢胜奎、张胜奎、杨月楼、谭鑫培，小生徐小香，旦角梅巧玲、朱莲芬、时小福、余紫云，老旦郝兰田，丑角杨鸣玉、刘赶三。3.参考书目第四课2．教材分析与建议课时安排1课时。重点汉字的起源和演变过程；中国书画的基本特征和发展脉络。难点理解“书画同源”。教材内容分析与建议本课教材主要从三个方面向学生介绍了充满魅力的中国古代书画：汉字的起源与演变；中国书法艺术的发展；中国画的起源、演变及特点。中国古代有“书画同源”的说法。中国书画以它们独特的风采，跻身于世界艺林，充满魅力。本课引言以东晋大画家顾恺之为例，简介了中国书画的魅力所在──“传神”，“以形写神”，乃至“得意忘形”的特点。建议教师结合引言内容，引导学生探究本课的主要学习问题：汉字的起源于何时？演变的过程是怎样的？中国书画的基本特征是什么？基本发展脉络是怎样的？第一目：“汉字的起源和演变”，教材主要叙述了汉字的起源和演变的基本脉络和趋势。（1）汉字的起源。汉字源远流长。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今硕果仅存的一种方块表意文字。早在六千多年前，原始社会晚期，汉民族先民在各种器物上刻画的符号，渐渐演变成为汉字。汉字起源于图画，原始文字大多是象形字，是可读出来的图画，称为“文字图画”。象形字越来越符号化，逐渐脱离图画，形成汉字。-306-\n（2）汉字演变的基本脉络。汉字在长期演变的过程中，经历了由商周的甲骨文发展到金文、篆书、隶书、楷书的脉络演变发展。（3）汉字的演变趋势。汉字的演变总趋势是由繁到简，汉字字形字体逐步规范化、稳定化。汉字形体演变的过程可以分为古文字和隶楷两大阶段。在古文字阶段，汉字形体演变的序列是甲骨文、金文、篆书、秦隶。在隶楷阶段，汉字形体演变的序列是隶书、楷书。隶书盛行于汉代。魏晋时期是隶书向楷书的过渡阶段。楷书盛行于隋唐。隶书、楷书是正式字体。在隶楷阶段，还出现了辅助书体──草书和行书。小篆使每个字的笔画数固定下来；隶书构成了新的笔形系统，字形渐成扁方形；楷书诞生以后，汉字的字形字体就稳定下来了，确定了“横、竖、撇、点、捺、挑、钧、折”的基本笔画，笔形得到了进一步的规范，各个字的笔画数和笔顺也固定下来；由多行书写产生出来的排列整齐的要求，使字形变化、笔画的长短、粗细被约束在方框内伸展，笔画分布的部位和疏密也受到制约，字形结构讲究平衡对称。楷书出现使汉字的方块化定型了，汉字的字体演变成熟了，一千多年来楷书一直是汉字的标准字体。这是汉字字体演变的主流。辅助性字体草书和行书的发展过程是汉字字体演变的支流。第二目“中国书法艺术的发展”，教材概述了书法艺术发展的两个阶段以及楷书、草书和行书的特点发展概况和代表作。（1）书法艺术发展的两个阶段。自从有了文字，就有了书法。中国书法是一门古老的艺术，它伴随着中华文明的发展而发展。书法比较集中地体现了中国艺术的基本特征。正像在西方美术中建筑和雕塑统领着其他门类造型艺术一样，书法和绘画则统领着中国美术的其他门类，而列为中国美术之首。当把书法与绘画并提时，又将书法摆在绘画前面，称之为“书画”，如“书画同源”、“琴棋书画”、“书画缘”、“能书会画”等等。世界上，拥有书法艺术的民族屈指可数，中国书法，具有悠久的历史。教材介绍了中国书法艺术发展的两个阶段。魏晋以前基本上是自发阶段，魏晋时期开始进入自觉阶段。从此，书法的审美功能超过实用功能，自觉地创造书法美成为中华民族文化特色的一种艺术形式。（2）楷书。特点：笔画详备，结构严整，是规范化、标准化、楷模化的字体。发展：①始于东汉。②魏晋楷书有定鼎之功，代表作有钟繇的《宣示表》和王羲之的《乐毅论》。③唐代步入盛世，名家群起。初唐的欧阳询、盛唐的颜真卿、晚唐的柳公权是这一时期的代表。④唐代以后，渐趋衰弱，但也不乏能手。如宋代黄庭坚、元代赵孟，明代文徵明、清代何绍基等。（3）草书。特点：笔画简约，钩连不断；线条流畅，任情纵性。虽实用性不强，但却是诸书体中艺术性最强的一种。起源于汉初，成熟于东晋。代表人物有东晋的王羲之、王献之，盛唐的张旭、怀素等。（4）行书。特点：兼具楷书的规矩和草书的放纵，是一种最活跃的字体。既有审美价值，又有实用价值。经过东汉至西晋约两个多世纪的演变，书体完全成熟。最突出的代表作是王羲之的《兰亭序》。第三目“中国画的起源、演变及特点”。中国古代绘画具有悠久的历史和独特的风格，其绘画形式、艺术风格、表现技法都经历了一个发展过程。本目教材主要介绍了中国古代绘画艺术发展的七个阶段，以及各个阶段的特征、代表人物和作品。（1）原始社会的绘画艺术。早在六七千年以前，黄河流域的祖先就在陶器上绘制图案。这一时期的代表作是彩陶画《鹳鱼石斧图》。除彩陶画外，远古人类还在岩石上刻画或描绘了史前人类的生产方式、民族、战争、宗教等内容，称为岩画。此外，还有壁画、地画等。-306-\n（2）夏商周三代的绘画以人物肖像为主，画在墙壁上、丝帛上。《人物御龙图》和《人物龙凤图》是出土的战国楚国帛画，以线条勾画物象，构图简洁而有序，平面感和装饰性极强，生动的气韵，简洁的笔墨，流畅的线条，表达出完美的意境，反映出画家高度的艺术概括力。它们虽然不能叫卷轴画，但可以窥见当时的绘画水平，这时确立了中国绘画艺术以线条造型的民族风格形式，战国时期是中国绘画艺术从萌芽走向成熟的关键阶段。（3）秦汉时期，绘画艺术有进一步发展。绘画门类丰富，有壁画、帛画、木刻画、木版画、画像石、画像砖等。在长沙马王堆出土的西汉彩绘帛画，构图诡奇，充分反映出当时人对生、死两极，阴、阳两界，天、地、人三才，过去、现在、未来三时的看法。在每个物象的描绘上具有一定的写实倾向，虽然造型的基本手段是线条，但大量的色彩敷染，使整个画面瑰丽夺目。河南洛阳东汉墓出土的《夫妇宴饮图》，是工笔重彩的杰作。（4）魏晋南北朝时期，真正意义上的中国画出现了。这一时期士族兴起，士大夫画家活跃于画坛。他们文化修养很高，总结出许多精辟的绘画理论，有力地推动绘画艺术的提高。此时人物肖像画是主要的创作主题。顾恺之“传神写照”理论提出，要求绘画作品应重表现人物的风貌、气质。这和后来的绘画理论家谢赫“六法”中的“气韵生动”对当时绘画风格有很大的影响，也为中国画重气韵的特点的形成打下了基础。发展到晋、南北朝，中国画逐渐演变成单幅的卷轴画，成为独立的艺术欣赏品，题材亦日益扩大。除人物，宗教题材外，初期山水画也随之出现。同时，书画理论著述的问世，指导了艺术创作的方向。此一时期的代表作有东晋顾恺之的《女史箴图》《洛神赋图》和杨子华的《北齐校书图》。（5）隋唐五代时期的绘画艺术，是中国绘画的一个高峰。在继承魏晋以来优秀传统的基础上，吸取印度、波斯等外来美术风格，产生出许多画家和优秀作品。隋朝是一个承前启后的时期，绘画艺术综合了前代的风格，为唐代的大繁荣奠定了基础。隋朝展子虔的《游春图》，是现存中国最早的山水画，其影响深远。中国的绘画发展是与社会经济和文化的发展紧密联系的。从唐朝开始，由于是经济文化的空前繁荣，再加上唐诗的伟大成就和影响，绘画重情趣求意境，追求一种“画中有诗”的意境，希望通过绘画来表达一种心境。文人士大夫追求的抒情性成为当时绘画的主流，文人画从此兴起。唐朝是中国绘画史上的鼎盛时期，开创了新纪元。唐代在隋代承前启后过渡的基础上，获得了全面的发展。初唐杰出画家阎立本善于描绘重大事件，传世作品有《步辇图》。盛唐时期的吴道子在人物（含宗教画）画和山水画领域里都有重大贡献。他的人物画，尤其是宗教人物，被誉为“六法俱全”，人物衣带如风吹波动，人称“吴带当风”，代表了人物画发展的成熟，其代表作是《送子天王图》《孔子像》等，后人称他为“画圣”。此外，隋唐时期，敦煌莫高窟壁画盛极一时。（6）两宋时期，宫廷画院进入最为活跃的阶段，画学兴起，适应民间需要，绘画成为商品。这些因素，使绘画艺术得以全面发展。各画种全面发展，题材愈加广泛，画派并出，空前繁荣，盛极一时，其光辉璀璨，照耀百代。中期出现了以水墨写意为主体的文人画，讲求诗书画统一，注重笔墨情趣，是富有生命力的画派新支。体备众法，流派纷呈，名家辈出是这一时期绘画艺术的特点。风俗画是当时画坛的最大亮点。历史价值、艺术价值最高的风俗画，是北宋画家张择端创作的《清明上河图》长卷。它描绘了北宋汴河沿岸风光和繁华的景象，作品充分展示了画家的写实功力，河流、物舍、舟船、城关、人群、虹桥、楼观、店铺、市街、驼队，等等，一切物象都刻画得入微传神。（7）元明清时期，士大夫的文人画成就最为突出。教材介绍了这一时期反映文人画风貌的写意画。代表作品有元代王冕的《墨梅》、明代徐渭的《黄甲图》、清代郑板桥的《墨竹图》。元代带来的审美意识的变异，这给中国画的发展不可避免地带来深刻的影响。元代卷轴画风格总的发展趋势是重视对古代传统的继承上，创新立意。突出表现就是文人画开始占据画坛的主导地位。所以适合于表现文人画家意识的山水画和枯木竹石、梅、兰以及墨笔花鸟大量涌现，人物故事画的相对减少。随着文人画的繁荣，绘画作品中诗、书、画进一步密切结合而且成为普遍的风尚。这加强了中国画的文学趣味，更好地体现了中国画的民族特色。-306-\n同时，绘画理论和创作实践中，特别强调了笔墨技巧的运用，讲究绘画作品要具书法韵味，将书法融入画法之中，在笔墨技巧上起了新的变化，使水墨写意画在传统的基础上有所突破。要求绘画体现书法性用笔，反对刻意求工、求似，主张神似，逸为上。追求作品的古意和“士气”，重视画家主观意兴和思想感情抒发。中国画在明代产生了许多流派，各派又在创作和理论上自成体系。清代的绘画艺术，继续着元明以来的趋势，文人画日益占据画坛主流，山水画的创作以及水墨写意画盛行。更多的画家在文人画创作思想影响下，追求笔墨情趣，很多画家钟爱梅、兰、竹、菊等题材和泼墨大写意手法，他们的艺术对近现代花鸟都产生了深远影响。三、教学设计与案例1.教学设计关于“汉字的起源和演变”一目的教学。教师主要帮助学生了解汉字的起源，理清其演变的基本脉络，归纳汉字形体演变的总趋势。`建议采用谈话法，了解学生对汉字的演变了解程度。在课堂上重点讲清：我国的汉字起源于图画，原始文字大多是象形字，是可读出来的图画，称为“文字图画”。保存在商代甲骨上用以记载占卜情况的文字，称“甲骨文”。甲骨文之后，又相继出现了金文、篆书、隶书、楷书以及连笔书写的草书和行书。虽然字形已发生了很大变化，但它们的基本结构仍是相通的。中国书法艺术的发展。教材首先简介了书法艺术发展的两个阶段，再分别介绍了楷书、草书、行书的特点、发展脉络以及各时期的代表人物、代表作。建议让学生阅读教材，按时间顺序梳理书法艺术在各个时期的发展特点。如：东汉末年，书法逐渐成为一种艺术；魏晋南北朝时期，众多的书法家创造出风格多样、繁花似锦的书法艺术；隋唐时期是我国书法艺术的高峰；宋元明清时期，书法艺术继续发展，书法成为文人普遍爱好的一项艺术。看教材的碑帖，对比欧阳询、怀素、颜真卿、赵孟的书法特点。教师还可以让学生谈谈是否练习过书法？最喜欢哪一体？中国画的起源、演变及特点。建议教师结合教材插图并补充一些图片资料，帮助学生理清中国画发展的基本脉络，体会各时期的绘画特点。如：原始社会的绘画艺术，有彩陶画、岩画、壁画、地画等。夏商周三代的绘画以人物肖像为主，画在墙壁上、丝帛上。战国时期是中国绘画艺术从萌芽走向成熟的关键阶段。秦汉时期，绘画艺术有进一步发展，有壁画、帛画、木刻画、木版画、画像石、画像砖等。魏晋南北朝时期，真正意义上的中国画出现了。中国画逐渐演变成单幅的卷轴画，成为独立的艺术欣赏品，题材亦日益扩大。除人物，宗教题材外，初期山水画也随之出现。隋唐五代时期的绘画艺术，是中国绘画的一个高峰。在继承魏晋以来优秀传统的基础上，吸取印度、波斯等外来美术风格，产生出许多画家和优秀作品。两宋时期，宫廷画院进入最为活跃的阶段，画学兴起，适应民间需要，绘画成为商品，绘画艺术得以全面发展。元明清时期，士大夫的文人画成就最为突出，特别是反映文人画风貌的写意画。2．教学案例案例一：自古以来，我国就有许多关于文字起源的传说。古人常说“上古结绳而治”。古书上说：“古者无文字。其有约誓之事，事大，大其绳；事小，小其绳。”实际上在文字产生之前，结绳是一种用来记事的方法。约定俗成，不同的绳结或绳子的不同长短、颜色等，表示某种特定的含义。不过这只是一种记事方法，中国文字是通过另一种途径逐渐形成的。我国的汉字起源于图画，原始文字大多是象形字，是可读出来的图画，称为“文字图画”。距今五、六千年的半坡、姜寨、大汶口遗址出土的陶器上的刻画符号，是原始文字的雏形。-306-\n为什么说：至商代，汉字已形成完整体系？因为从文字结构和造字方法看，甲骨文已经历了相当长的演变过程，成为一种比较成熟的上古文字。甲骨文的造字方法和字形结构，与我们今天使用的汉字是一脉相承的。甲骨文字形结构，已出现了后世汉字的六种造字方法，其中以象形字为多，还有会意字、形声字、指事字、假借字、转注字。甲骨文是一种比较成熟的文字，它的发现对研究商周的历史和中国文字的发展起到至关重要的作用。案例二：看图片展子虔的《游春图》和吴道子的《送子天王图》（局部），体会隋唐画家的绘画特点（也可以出示其他古代名画）。隋代展子虔所作的《游春图》，为现存最古的卷轴山水画作品。画中以青绿设色，金线勾勒，富有装饰味，反映了早期山水画的特点。盛唐的吴道子独创性地运用状如兰叶、富有变化的笔法来表现人物，所画的衣褶有轻盈飘举的动感，人称“吴带当风”。这种新画法已能表现各类物象的质感，不需要填色，纯用水墨线条就可以绘成形神完备的作品。他的画笔墨圆润、富有粗细、线条浓淡变化，进一步提高了线条造型的表现力，难怪后人称他为“画圣”。四、问题解答【学思之窗】想一想：从人类文字出现的史实中可以看出什么问题？解题关键：脱胎于图画。思路引领：观察字形。答案提示：人类文明的起源有共同的规律，苏美尔人的楔形文字、古埃及人创造的象形文字，中国的甲骨文都脱胎于图画，是“文字图画”。【探究学习总结】一、本课测评1．汉字起源于何时？它是怎样演变的？解题关键：起源于六千多年前，经历了由商周的甲骨文发展到钟鼎文、篆书、隶书、楷书的脉络演变发展，至今大约三千六百年的历史。思路引领：汉字形体演变的过程可以分为古文字和隶楷两大阶段。答案提示：汉字起源于六千多年前，原始社会后期，至商代已形成完整体系。汉字形体演变的总趋势是由繁到简，汉字形体演变的过程可以分为古文字和隶楷两大阶段。在古文字阶段，汉字形体演变的序列是甲骨文、金文、篆书、秦隶。在隶楷阶段，汉字形体演变的序列是隶书、楷书。隶书盛行于汉代。魏晋时期是隶书向楷书的过渡阶段。楷书盛行于隋唐。隶书、楷书是正式字体。在隶楷阶段，还出现了辅助书体──草书和行书。2．谈谈中国书法和绘画发展的基本脉络。解题关键：“书画同源”，它们以独特的风采，跻身于世界艺林，充满魅力。思路引领：在继承前带优秀传统的基础上，也注意吸收外来优秀文化不断创新发展，形成中国书画的发展形式与传统特色。答案提示：中国书法艺术的发展大致可以分为两个阶段。（1）魏晋以前基本上是自发阶段，人们注重书法的实用功能，很少追求书法的审美功能。（2）魏晋时期开始进入自觉阶段。这时由隶书衍生出来的楷书、草书、行书，通过众多书法家的努力实践，臻于成熟。从此，书法的审美功能超过实用功能，自觉创造书法美成为体现中华民族文化特色的一种艺术形式。-306-\n中国古代绘画艺术发展大致分为七个阶段。（1）原始社会的绘画艺术。有彩陶画、岩画、壁画、地画等。（2）夏商周三代的绘画以人物肖像为主，画在墙壁上、丝帛上。战国时期是中国绘画艺术从萌芽走向成熟的关键阶段。（3）秦汉时期，绘画艺术有进一步发展。绘画门类丰富，有壁画、帛画、木刻画、木版画、画像石、画像砖等。（4）魏晋南北朝时期，真正意义上的中国画出现了。这一时期士族兴起，士大夫画家活跃于画坛。中国画逐渐演变成单幅的卷轴画，成为独立的艺术欣赏品，题材亦日益扩大。除人物，宗教题材外，初期山水画也随之出现。同时，书画理论著述的问世，指导了艺术创作的方向。（5）隋唐五代时期的绘画艺术，是中国绘画的一个高峰。在继承魏晋以来优秀传统的基础上，吸取印度、波斯等外来美术风格，产生出许多画家和优秀作品。此外，隋唐时期，敦煌莫高窟壁画盛极一时。（6）两宋时期，宫廷画院进入最为活跃的阶段，画学兴起，适应民间需要，绘画成为商品，绘画艺术得以全面发展。各画种全面发展，题材愈加广泛，画派并出，空前繁荣，盛极一时，其光辉璀璨，照耀百代。（7）元明清时期，士大夫的文人画成就最为突出，特别是反映文人画风貌的写意画。二、学习延伸1.本题目的是让学生认识西洋画和中国画表现方式上的差异，建议学生课前找一些有关西洋画的资料，联系本课介绍的中国画的知识，通过对西洋油画和中国写意画的具体观察，初步了解它们表现方式的不同特点。2.文人画的精髓是借物抒情，追求神韵意趣。（南京宁海中学　陈红）五、资料与注释1.原始资料顾恺之画论──“传神写照”《世说新语·巧艺》记载：顾长康画人，或数年不点目睛。人问其故，顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”又载：顾长康画裴叔则，颊上益三毛。人问其故，顾曰：“裴楷俊朗有识具，正此是其识具。看画者寻之，定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”顾恺之（346—407年），字长康，晋陵无锡（今江苏无锡市）人。东晋大画家。他认为，“凡画，人最难，次山水，次狗马，台榭一定器耳，难成而易好，不待迁想妙得也”。画人物之所以难，不仅难在不容易掌握人的形象特征，而且更难在不容易表现人的精神面貌。上面两个实例对我们理解顾恺之“传神写照”的绘画理论很有帮助。人们常说，眼睛是心灵的窗户。眉目足以传情，明确地把人的精神、情感规定为艺术的表现对象，并将其置于突出地位，是顾恺之在绘画理论上的一大贡献。然而，顾恺之并不认为只有眼睛才能传神，他画裴叔则，将其面颊上的三根毫毛画出来，使观者立刻感到“有如神明，殊胜未安时。”这就是说，画家要观察表现对象，将表现对象的特征真实地再现出来。“传神写照”的绘画理论，意味着鼓励画家通过探索，来表现人生超脱、永恒的精神境界。这种绘画理论与魏晋人物品藻和诗文评价的注重神韵是相通的。以风姿神貌的品评替代先前纯理性重道德伦理的评价，这使顾恺之的画论有了更为重要的审美意义。2.课文注释古今一脉相承的汉字汉字源远流长。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今硕果仅存的一种方块表意文字。世界上另外几种最古老的文字，如两河流域苏美尔人创造的楔形文字、尼罗河流域古埃及人创造的圣书字、中美洲印第安族玛雅人创造的象形文字，都已经成为死文字，不再使用。汉字从距今三千多年的甲骨文字，一直到今天的现代文字，尽管在形体上、读音上或字义上发生了一些变化，但是在性质上并没有发生根本性变化。现代汉字和古代汉字一脉相承，现代汉字是从古代汉字基础上逐渐演变、发展而来的。《鹳鱼石斧图》赏析中国是享誉世界的文明古国之一。她具有悠久的历史和灿烂的文化。绘画艺术作为中国古代灿烂文化的重要组成部分，在人类的童年，即史前时期，就放射出奇光异彩。迄今为止，考古工作者发现的中国史前绘画艺术遗存有彩陶画、岩画、壁画和地画。其中最主要的是彩陶画。仰韶文化中的彩陶画是中国史前绘画艺术的杰出代表。-306-\n仰韶文化是因1921年首先发现于河南渑池仰韶村遗址而得名的。其年代为公元前5000年至公元前3000年。仰韶文化遗址分布地域东到豫东，西至甘、青接壤地区，南达鄂西北，北抵长城沿线及河套地区。而渭、汾、洛诸黄河支流汇集的中原地区是仰韶文化的中心。仰韶文化的先民善于制作彩绘的陶器。1978年，在河南临汝阎村出土了一件陶缸。其器形为敞口、圆唇、深腹，口径32.7厘米，底径19.5厘米，沿下有四个对称的鼻钮，腹部是彩绘《鹳鱼石斧图》。这幅《鹳鱼石斧图》是仰韶文化的杰出代表作。《鹳鱼石斧图》画面纵37厘米，横44厘米。在绘画史上，它不仅反映了人类童年绘画萌芽时期的艺术风格，而且以其宏伟的气势，体现了中国史前彩陶画艺术创作的最高成就。整幅作品的内容分为两组：右边画的是一把竖立的装有木柄的石斧。石斧上的孔眼、符号和紧缠的绳子，都被真实、细致地用黑线条勾勒出来。左边画的是一只圆眸、长喙、两腿直撑地面的水鸟。它昂着头，身躯稍微向后倾，显得非常健美，嘴上衔着一条大鱼，面对竖立的石斧。石斧是新石器时代人们普遍使用的生产工具。人们用石斧砍倒荆棘，开辟田地。人们用石斧防御猛兽袭击，保护自身安全。石斧在原始人征服、改造大自然的斗争中发挥了巨大的作用。自然，原始人对石斧产生了崇拜的心理。画面上的石斧是经过作者精心艺术加工处理的，它不是简单的静物写生。真实情况，石斧只能随意平放，不会自然竖立。作者让石斧巍然屹立在画面右边，斧刃朝向外边，形象严肃，一丝不苟，显示出巨大的威力，石斧被赋予灵性，人格化了。它已经成为氏族图腾，接受人们的顶礼膜拜了。画面上的水鸟，大多数研究者认为是鹳，但也有少数研究者认为是鹭。不管是鹳也好，还是鹭也好，都是能给原始氏族带来欢乐、吉祥的益鸟。鹳衔着大鱼，虔诚地面对石斧，意味着向石斧奉献供品，祈求石斧保佑氏族平安、吉祥、欢乐、丰收。这幅彩陶画极有可能是原始氏族图腾崇拜礼仪场面的一个特写镜头。一般彩陶上的绘画以装饰纹样为主，像这种描绘物象的绘画罕见。《鹳鱼石斧图》标志着中国史前绘画艺术由纹饰绘画向物象绘画的发展。纹饰绘画与器物密切结合，而物象绘画与器物形状基本脱节，绘画的独立性增强了。整幅作品中，鹳、鱼、石斧的描绘极具绘画性。无论是形象的塑造，还是画面的构思，都不像纹饰绘画那样考虑如何与器形有机结合，而它仅仅是以陶缸腹部表面作画而已。在这里，绘画性彩陶与几何纹彩陶的分离，以至绘画与陶器的分离，正是历史发展的必然结果，是人们审美观念、创作思想及绘画技巧向更高阶段演进的体现。《鹳鱼石斧图》的表现手法与创作思想具有以下特色：作者根据石斧、鹳、画的不同形象、内容和要求，用不同的艺术手法去表现。石斧和鱼，用黑色线条勾勒轮廓、起承转合刚柔互用的笔致，把表现对象的形状和神情描绘得十分生动；鹳则直接用色彩涂染形体，惟有眼睛，用浓重的黑线勾圈，中间用黑色圆点表现眼睛，显得分外有神。这幅作品已经孕育了中国绘画传统艺术表现手法的两种基本形式──勾勒和没骨。用黑色线条准确地勾勒出石斧的真实形象，并赋予它灵性，把它人格化，让它巍然屹立在画面上，从这样的构思中，我们可以体会出中国史前绘画艺术家把现实主义与浪漫主义相结合的创作思想。工笔重彩的杰作《夫妇宴饮图》《夫妇宴饮图》出土于河南洛阳唐宫路南侧东汉墓。墓主夫妇宴饮是东汉墓室壁画常见的题材。作者在处理这一画面时，匠心独运，突破了常规夫妇对坐呆板的格局，而是抓住丈夫劝媳妇饮酒这一情节，细腻地刻画人物内心精神状态，因而显得既传神又富有生活气息。画面上丈夫左手持耳杯，右手作一手势，目视媳妇，进行劝酒，媳妇娇怯含羞，不好意思正视丈夫，却又用眼悄悄窥视，人物形象刻画得很逼真。作者描绘人物所用的线条“紧劲连绵”，如春蚕吐丝，再加浓重艳丽的色彩，成为典型的“工笔重彩”画。杨子华和他的《北齐校书图》-306-\n杨子华是北齐宫廷画家。他擅长人物风俗画和佛教壁画。传说他在墙壁上画马，使人感到“夜听蹄啮长鸣，如索水草”，在白绢上画龙，则“舒卷辄云气萦集”。这些说明，杨子华的作品生动传神。其传世作品有宋临《北齐校书图》，现存美国波士顿博物馆。这幅画描绘的是北齐天保七年（556），文宣帝高洋命樊逊诸人刊定五经诸史的故事。画上七个人物，或展卷沉思，或执笔书写，或欲离席，或挽留者，神情生动，细节刻画精微。人物造型尚未摆脱早期人物画的特点，主要人物体貌高大，地位低下的人则相应矮小。此画用笔细劲流畅，设色简朴优美，人物形象特点鲜明，是一幅能够展现北齐绘画风格的传世作品。王冕和他的《墨梅图》王冕（1287—1359），元代著名画家、诗人。字元章，号煮石山农、饭牛翁、会稽外史、梅花屋主等。他出生在浙江诸暨一户贫苦农民家庭，自幼好学如痴。《明史》记载：王冕白天放牛，晚上到附近佛寺长明灯下读书。有一天，王冕把牛放到野地吃草，自己跑到私塾里去听老师讲课，天黑了，想起牛，结果牛不见了，回家被父亲责打一顿。他的好学精神感动了会稽一位叫韩性的读书人，韩性收王冕为徒，教他读书作画。王冕青年时代曾一度热衷于功名，但参加科举屡试不中，于是他焚毁文章，永绝仕途，浪迹江湖。他游杭州、逛金陵，然后渡长江，跨淮河，经徐州、济南到达大都，长途跋涉，使他的视野和胸襟大大开扩，使他对社会现实和统治阶级的认识更加深刻、清楚。由于王冕的诗画风格特异，不同凡响，名声鹊起，在大都期间，士大夫都争走馆下，向他求诗索画，一时缣素山积，而他经常援笔挥洒，倾刻而就。据记载，他不愿意为达官贵人服务，曾画一幅梅花悬挂在墙壁上，并题诗云：“冰花个个圆如玉，羌笛吹它不下来。”他经常讥讽元朝统治者，险些入狱。后来，他被迫隐姓埋名在家乡九里山蛰居，白天种粟锄豆，灌园养鱼，晚上读书作画，过着自食其力的清贫生活。他在居室周围种植了上千株梅树，数百棵桃树和杏树，自题为“梅花屋”。画墨梅，始于北宋华光法师。据说他看到月光把梅花映照在窗纸上，从梅影中得到启示，创造出用浓淡相间的水墨晕染方法画梅花。华光法师之后，南宋另一位画梅高手杨补之创造出两种画梅方法：一种是以墨笔圈出梅的花瓣，即所谓圈花法；另一种是用墨涂于绢上，烘托出梅花的白葩。王冕继承了传统画梅的方法，又有所创造。在圈花方法上，杨补之一笔三顿挫，而王冕改为一笔两顿挫，即所谓“钩圈略异杨家法”。他画出的梅花如铁线圈成，虽不着颜色，却能生动地表现出千朵万蕊、含笑盈枝的姿态。另外，用胭脂画没骨梅花是王冕的独创，对后世影响很大。在绘枝干方法上，王冕注重质感的表现，用笔流畅顿挫适宜，潇洒遒劲。他在画新枝时，一笔拉几尺长，引枝断而复连，停而不滞，一气呵成，梢头露出笔的尖锋，显得灵气飞动，生机勃勃；画老干时，笔锋顿挫，能将老干的苍劲表现得淋漓尽致。清朝何瑗王作诗称赞说：“山农笔力劲如铁，中有窈窕姿倾城。清标信有烟霞骨，补之而后存典型。”文人画注重抒发个人情感、追求笔墨趣味、崇尚水墨写意，技法精益求精。王冕画梅花，只画“野梅”，不绘“官梅”。山野梅花枝干挺拔劲直，不似官梅经人工造作，枝干盘曲媚俗。这自然跟王冕自己的身世、经历分不开。“画梅须具梅骨气，人与梅花一样清”。王冕笔下的梅花就是他个人精神世界的体现。王冕的《墨梅图》传世不只一幅。课本选用的这幅《墨梅图》画的是横出一枝梅花，枝干挺秀，穿插有致；枝干与花蕊的布局，主次分明，疏密得当，层次清晰；花用淡墨点染，花瓣和花蕊用浓墨勾点，显得格外清新秀丽。画上题诗：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕；不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”诗画相配，表露出画家淡泊名利，不愿与统治者同流合污的高尚情操。第三单元第一课2.教材分析与建议课时安排-306-\n1课时。重点“师夷”与“制夷”的关系；“中学为体，西学为用”思想在洋务运动中的作用；维新变法思想的特点及对中国社会的影响。难点分析每个历史阶段中国人向西方学习内容的异同和特点，认识近代思想发展的过程及其所处的历史背景。教材内容分析与建议本课教材主要从三个方面向学生介绍了从鸦片战争后至19世纪末中国近代思想向西方学习发展的渐进过程：开眼看世界、“中学为体，西学为用”、维新变法思想。这些思想从学造器物、仿行制度，先学习西方实用科技后学习社会政治学说，探求强国之路。由于这一时期中国人民学习西方与救亡图存紧密相连，建议在教学时适当补充一些社会背景材料或影视材料，增加学生对中国近代思想向西方学习的渐进过程的感性了解，为深入认识这一阶段思想解放的意义奠定基础。本课引言重点指出1897年11月，德国强占胶州湾，掀起对中国的瓜分狂潮。康有为深感“亡国无日”，上书光绪帝，痛陈国难深重，应赶紧变法图强。光绪帝阅后深受感动，表示支持维新派的某些变法。1898年1月康有为呈递《应诏统筹全局折》，表述了资产阶级维新派政治改革的全部要求，也是戊戌变法的施政纲领。建议教师利用史实和影视资料，通过提问方式引导学生阅读理解引言文字内容。问题一:通过史实，你从中能够获得哪些历史信息？问题二:为什么康有为要求维新变法？光绪皇帝为什么会同意呢？在学生回答的基础上，教师引导学生进入本课学习。第一目“开眼看世界”，教材以鸦片战争以后为坐标，阐释了国门被打开后，中国思想界发生了新的变化，开始向西方学习，探索救国之路。教材首先概要介绍了向西方学习的背景。随后重点叙述林则徐、魏源向西方学习的内容。最后概述开眼看世界的影响。（1）开眼看世界的原因建议教师在本目教学时，首先增加有关鸦片战争前后的内容，帮助学生加深理解在鸦片战争之后中国近代思想开始发展的原因。很久以来，西方人来华都被称为到天朝上国朝贡。鸦片战争前夕，清朝统治日趋衰微，阶级矛盾不断尖锐，政府财源枯竭，统治处于风雨飘摇之中。而欧美资本主义国家崛起，加紧对外扩张。鸦片战争中，天朝上国被一个西方岛国打得一败涂地，使华夏鄙视远夷的传统观念受到猛烈的冲击。一些爱国的封建士大夫在严峻的现实面前，开始从“天朝上国”的梦幻中惊醒了。他们开始睁开眼睛去看看陌生的外部世界，寻求强国御侮之道。鸦片战争以后，西方的科学技术和文化思想逐渐传入中国。外患日深的历史条件推动他们面向世界，开始认识到在当时世界潮流下改革的主要方向──向西方学习，开眼看世界。（2）开眼看世界的倡导者──林则徐、魏源林则徐不仅是最早抵抗西方侵略的民族英雄，也是近代中国“开眼看世界”的第一人。林则徐在官署中设立译书馆，组织人员搜集、翻译西方国家的书报，注意研究各国情况、动态。他主持编译和审订了《四洲志》，介绍了世界5大洲30余国的历史、地理和政情。还摘译了《各国律例》。其中一类是关于西方国家历史、地理、法律、鸦片生产和时事的知识，《各国律例》和《四洲志》就是为抗英斗争制定政策的参考。另一类是关于外国科学技术的知识，是为改变军事落后状况服务的。在鸦片战争中，他发现英国侵略军“船坚炮利”，就立即以改革家的胆识，设法购买英制船炮。并加以仿制，迈出了“师夷长技”的第一步。林则徐提倡学习西方的“长技”主要指军事科学技术。-306-\n魏源根据《四洲志》等书，广泛搜集中外文献资料，编成《海国图志》一书。这是第一部由中国人编撰的介绍西方历史地理最详实的专著，也是探寻学习西方富国强兵之道的启蒙之作。它系统介绍西方各国的政治制度，介绍并传播西方先进技术；赞扬美国的总统选举制度，称瑞士的民主共和制为“西土之桃花源”；还提出“师夷长技以制夷”的救国主张，明确提出向西方学习的具体内容、方法。这为中国早期的近代化提供了可贵的思想准备。这促使人们开阔眼界，引导人们注意世界形势，了解世界，对近代维新变法思想有一定的影响。建议请学生分组讨论如下问题:鸦片战争以后中国为什么会出现向西方学习的思潮？学习西方什么？有什么影响？教学时，还可以请学生阅读本目内容后，提出自己尚不明白的问题，师生在解答疑问过程中完成本目的学习任务。第二目“中学为体，西学为用”。教材从“中学为体，西学为用”思想兴起的目的和内容、洋务派和顽固派的论战、洋务派的措施和影响等几个方面，展示这一时期中国向西方学习的探索过程。（1）“中学为体，西学为用”思想兴起的目的和内容教材从洋务派提出了“中学为体，西学为用”的主张，来维护清王朝统治并阐释其内容。第二次鸦片战争以后，外国经济侵略加剧，国内有太平天国运动，政局岌岌可危。洋务派看到西方船坚炮利，主张“中学为体，西学为用”，来改变现状。中学指中国传统文化，特别是儒家的纲常名教；西学指西方文化，主要指近代科学技术。“中学为体”，是以中国的纲常名教作为决定国家命运的根本；“西学为用”是采用西方资本主义国家的近代科技，仿效西方国家在教育、赋税、武备等方面的一些具体措施，举办洋务新政，来挽救江河日下的清王朝。教学时可以分析为什么会出现这种思想？这种思想的提出的目的是什么？（2）洋务派和顽固派的论战教材从在对待“外国事务”态度上，清朝统治阶级内部意见分歧，出现了洋务派和顽固派，相互之间展开了论战。洋务派和顽固派意见不统一，相互之间展开了论战。建议引导学生分析教材的内容和史料，从中概括出顽固派和洋务派所持观点的异同。李鸿章认为“中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人”。曾国藩的“剿发捻”“勤远略”，是进行变通的根本目的。建议请学生阅读教科书中的【资料回放】，了解有关内容。在【资料回放】中，阐述了张之洞关于“中学为内学，西学为外学”的观点。洋务派主张利用西方的先进生产技术，维护清朝统治，掀起“师夷长技以自强”的洋务运动。李鸿章、曾国藩洋务派的阶级立场决定，他们不可能放弃封建专制之“本”，也就不可能使中国走上富强道路。顽固派以大学士倭仁为代表，以封建卫道士自居。坚持祖宗之法，认为洋务派学习西方技术是“以夷变夏”，仇视一切外洋事物，仇视一切改革。建议引导学生分析慈禧太后支持洋务派的原因。由于洋务派势力主要是掌握地方实权的总督和巡抚。慈禧太后在内政外交陷入困境的情况下，为了维护清统治，不得不将天平倾向于拥有实力并受外国侵略者赏识的洋务派。所以，慈禧太后采取暂时支持洋务派的策略。（3）洋务运动教材从洋务运动的内容、影响、失败三个方面分析“中学为体，西学为用”思想的影响。19世纪60～90年代，以“师夷长技以自强”为旗帜，进行了长达30多年的洋务运动。创办近代学堂，是文化教育领域中前所未有的事物，培养了一批翻译、军事和科技人才，在沟通近代中西文化交流和学习西方近代科技方面，打开了窗口。洋务派有计划地向西方国家派遣留学生。据统计，洋务运动期间共派出留学生200多名。这些留学生不但学习到了外国语言文字和近代自然科学、军事技术以及某些社会科学知识，而且得以了解西方资本主义国家的社会情况。他们中的不少人，在以后的政治、军事、外交和经济文化活动中发挥了积极的作用，如詹天佑、严复等。-306-\n建议引导学生分析洋务派倡导的洋务运动对中国近代思想的发展、教育制度改革等方面的贡献，分析没有实现“自强”的原因。洋务派和顽固派的论争，多少动摇了恪守祖训的传统及纲常名教的绝对权威地位。洋务派组织翻译了不少外国科技书籍，培养了一批外交和科技人才。介绍西方社会科技知识，对于促进民主思想的传播，起到了开一代风气的拓荒作用。“中学为体，西学为用”是地主阶级进行道路选择的前提，也就是说他们总想把西方先进的军事、经济技术来稼接到落后的社会制度上来，这种努力是注定会失败的。第三目“维新变法思想”。教材从早期维新思想、维新思想、维新变法运动几个方面介绍近代思想的沿革变化。（1）早期维新思想早期维新思想产生于19世纪60年代以后，是伴随着中国资本主义和民族资本阶级的产生而产生的；西方资本主义的思想文化和科学文化的传入，是早期维新思想的来源。早期维新思想的人物代表着正在转化中的资产阶级的新型知识分子。建议引导学生分析：洋务运动30年有没有改变中国积贫积弱的局面？甲午战争失败表明洋务运动没有将中国引上富强的道路，那是否意味洋务运动学西方技术错了？然后指出早在洋务运动实施过程中，一批积极参与洋务或与洋务有密切联系的有识之士已经觉察到洋务运动有不少弊病，认识到如果向西方学习仅仅局限于“器物层次”是远远不够的，必须涉及到经济、文化思想和政治制度领域。这是代表着一种舆论和思潮的萌发，为维新变法思想作了思想理论上的准备。在了解早期维新思想的代表人物及其在经济上、文化上、政治上的主张的基础上，注意其两点局限性：一是没有完整的理论；二是没有付诸行动。（2）维新思想19世纪90年代，维新思想有了进一步发展。以康有为、梁启超、严复为首的维新派开始用西方政治制度和思想来评判中国，提出了系统的理论和明确的施政纲领，要求实行君主立宪，发展资本主义经济和文化。维新，是指提倡新事物，反对旧事物，特指政治上的改革运动。维新变法就是政治上、经济上反对旧事物，实行新法。维新思想传播的方式──开办学堂、著书立说。建议引导学生归纳康有为、梁启超、严复各自的观点和对封建思想的冲击、近代思想解放的贡献。维新派与顽固派的论战，是由于维新运动的高涨，引起封建顽固势力的仇恨和攻击而展开的。洋务派也站在顽固派一边，形成了维新派与顽固派、洋务派的尖锐对立。变与不变的矛盾空前激化，面对时代推来的问题，做出了两种相反的回答。建议指导学生制作论战内容对照表，分析这场论战的性质和作用。维新派用西方资产阶级的社会政治学说为武器，提出了系统的维新变法的理论和主张。通过这场论战，使西方资产阶级的社会政治学说，开始在中国传播开来，知识分子中不少人开始摆脱封建思想的束缚，形成向西方寻找真理，学习新学的热潮。这在当时的历史条件下是进步的，具有一定的思想解放意义，推动了维新变法运动的高潮。建议教师组织学生阅读【历史纵横】在课堂上展开辩论。建议引导学生分析:如果将维新派同顽固派之间围绕变法、民权、西学三个问题论战中的主张同鸦片战争以来林则徐、魏源、曾国藩、李鸿章等人的思想作一番比较，有没有发现什么不同与变化呢？后者提倡向西方学习主要局限于船坚炮利、科学技术，基本上没有触及封建制度，甚至是去维护旧的、传统的封建专制制度，是对于千年老屋的修补；而现在维新派的理论基础是西方资产阶级的自然与社会进化论、天赋人权说和主权在民说，他们在理论上和实践上的核心都是以资本主义来代替封建主义。（3）维新变法建议帮助学生分析光绪帝接受与支持维新派变法主张的原因，对维新派的变法思想产生的影响。1897年11月，德国强占胶州湾，康有为深感“亡国无日”-306-\n。上书光绪帝，痛陈国难深重，应赶紧变法图强，光绪帝也“不甘作亡国之君”。1898年1月，康有为呈递《应诏统筹全局折》，表述了资产阶级维新派政治改革的全部要求，也是戊戌变法的施政纲领。当年6月11日，光绪帝颁布《定国是诏》，这是一篇以皇帝名义宣布实行变法的宣言，标志戊戌变法的开始。光绪帝主持的戊戌变法，触犯了封建顽固势力的利益，这是以慈禧太后为首的顽固派所不能容忍。变与不变的矛盾发展为一场带血的斗争，变法运动遭到了失败。建议启发学生讨论维新变法运动的影响，培养学生综合分析能力。可以从对激发人民的爱国思想和民族意识、思想解放的启蒙作用等角度进行分析。维新派提倡西学，兴民权，对封建专制制度和传统观念进行了冲击，促进了中国人民的觉醒，为资产阶级民主思想的传播奠定了基础，具有思想解放的启蒙作用。是一次救亡图存的爱国运动，也是一次发展资本主义的改革运动；他们提倡资产阶级新学，批判封建主义旧学，引导人们重新认识世界，他们痛感民族危机的严重，号召人们奋起救国，谋求国家的独立富强；给古老的中国社会注入的活力是不可低估的，站在历史长河的高度看，由传统农耕社会向近代工业社会转变是一股不可抗拒的历史潮流，尽管它在19世纪末的中国遭到了暂时挫折，但对清朝的封建专制统治却是一次巨大的强烈的冲击波，它留下的痕迹是永不磨灭的，是永远鼓舞与启迪后人的。三、教学设计与案例1.教学设计关于“开眼看世界”一目的教学，为了帮助学生理解和认识到国门被打开后，中国思想界发生了新的变化，建议首先采用谈话法，让学生了解对向西方学习的背景，增加有关鸦片战争前后的内容，帮助学生加深理解在鸦片战争之后中国近代思想开始发展的原因。可以请学生分组讨论如下问题:鸦片战争以后中国为什么会出现向西方学习的思潮？学习西方什么？有什么影响？教学时，还可以请学生阅读本目内容后，提出自己尚不明白的问题，师生在解答疑问过程中完成本目的学习任务。中学为体，西学为用。引导学生分析教材的内容和史料，从中概括出顽固派和洋务派所持观点的异同、分析慈禧太后支持洋务派的原因、分析“中学为体，西学为用”思想的影响。引导学生分析洋务派倡导的洋务运动对中国近代思想的发展等方面的贡献，分析没有实现“自强”的原因。这个教学设计的思路是:让学生学习比较历史问题的方法，寻找比较点是什么，分析比较点的相同与不同，分析概括比较结果，得出历史结论。维新变法思想。建议提出系列问题。例如，洋务运动30年有没有改变中国积贫积弱的局面？甲午战争失败表明洋务运动没有将中国引上富强道路，那是否意味洋务运动学西方技术错了呢？引导学生归纳康有为、梁启超、严复各自的观点和对封建思想的冲击、近代思想解放的贡献。指导学生制作论战内容对照表，分析这场论战的性质和作用。组织学生阅读【历史纵横】在课堂上展开辩论。引导学生分析:如果将维新派同顽固派之间围绕变法、民权、西学三个问题论战中的主张同鸦片战争以来林则徐、魏源、曾国藩、李鸿章等人的思想作一番比较，有没有发现什么不同与变化呢？帮助学生分析光绪帝接受与支持维新派变法主张的原因，同时建议启发学生讨论维新变法运动的影响，培养学生综合分析能力。2.教学案例案例一在介绍“开眼看世界”时，用电脑多媒体播放鸦片战争的片段。帮助学生理解和认识到国门被打开后，中国思想界发生了新的变化。分析鸦片战争以后中国为什么会出现向西方学习的思潮？学习西方什么？案例二在介绍“中学为体，西学为用”时，用实物投影仪或计算机等展示同文馆旧址照片。创办近代学堂，是文化教育领域中前所未有的事物，培养了一批翻译、军事和科技人才，有利于近代中西文化交流和学习西方近代科技知识，对中国教育制度的改革也起促进作用。-306-\n案例三在介绍“维新变法思想”时，教师可以提出系列问题导入:洋务运动有没有改变中国积贫积弱的局面？甲午战争失败表明洋务运动没有将中国引上富强道路，那是否意味洋务运动学西方技术错了？然后自然过渡早期维新思想的出现。四、问题解答【学思之窗】1.想一想，魏源提出向西方学习的具体内容，对西学东渐起到了什么作用？解题关键：“师夷”与“制夷”的关系。思路引领：明确把是否学习国家“长技”提高到能否战胜外国侵略者的高度来认识。答案提示：魏源从反侵略的立场出发，以“师夷”为手段，以“制夷”为目的，对当时知识界解放思想向西方学习有重要的启迪作用。2.想想看，郑观应说的对不对，在当时的中国能设立议院吗？为什么？解题关键：从尚未形成完整的理论体系，缺乏坚实的经济基础，没有付诸行动的角度解题。思路引领：思想体系成熟与否，以及有没有真正实施。答案提示：不对。郑观应的思想虽然体现了新兴资产阶级的利益和要求，但尚未形成完整的理论体系，缺乏坚实的经济基础，封建势力还很强大，更没有付诸行动。【探究学习总结】一、本课测评1.维新变法思想在近代中国社会发展中起了什么作用？解题关键：是一次思想解放潮流。思路引领：反对封建专制，主张兴民权、提倡新学，思想启蒙的作用。答案提示：激发人民的爱国思想和民族精神，是一次思想解放潮流，起到思想启蒙作用，促进人民的觉醒。2.“中学为体，西学为用”为什么成为洋务派反对维新派的思想武器？解题关键：“中学为体，西学为用”的实质与维新变法思想的区别。思路引领：“中学为体，西学为用”论的目的，维新变法思想宣传的内容。答案提示：洋务派要学习西方的科学技术，维护封建阶级的统治，而维新派则希望通过变法，兴民权，实行君主立宪，改革教育制度。二、学习延伸1.探究活动（1）洋务派与维新派都主张向西方学习，在指导思想上有何异同？为什么？解题关键：指导思想的相同点要与时代背景相连；指导思想的不同点，是学技术，还是学制度。从阶级立场、思想认识的层次等方面分析原因。思路引领：洋务派与维新派的观点。答案提示：指导思想的相同点与挽救民族危亡联系；指导思想的不同点从洋务派与维新派的观点上分析。从阶级立场、思想认识的层次等方面分析原因。（2）慈禧太后一直被认为是晚清封建顽固派的最高代表，可她为什么在洋务运动中采取支持洋务派的策略？解题关键：洋务派倡导洋务运动的根本目的。思路引领：洋务派的观点。答案提示：“中学为体，西学为用”的实质维护清朝统治，而得到慈禧太后的支持。2.阅读与思考维新派上述思想对不对？为什么？解题关键：维新变法运动的目的和影响。-306-\n思路引领：从对封建专制制度和传统观念进行冲击的角度分析。答案提示：维新派提倡西学，兴民权，对封建专制制度和传统观念进行了冲击，促进了中国人民觉醒，为资产阶级民主思想的传播打下了基础，具有思想解放的启蒙作用。是一次救亡图存的爱国运动。（江苏省南京市六中　马娟娟）五、资料与注释1.原始资料诚能大小增修，讵非军国交便？战舰有尽，而出鬻之船无尽，此船厂之可推广者一。火器亦不徒配战舰也，战舰用攻炮，城垒用守炮，况各省绿营之鸟铳、火箭、火药，皆可于此造之。此外量天尺、千里镜、龙尾车、风锯、水锯、火轮机、火轮车、自来火、自转碓、千斤秤之属，凡有益民用者，皆可于此造之。是造炮有数，而出鬻器械无数，此火器局之可推广者二。古之圣人刳舟剡楫，以济不通，弦弧剡矢，以威天下，亦岂非形器之末，而睽涣取诸易象，射御登诸六艺，岂火轮火器不等于射御乎？指南制自周公，挈壶创自《周礼》，有用之物，即奇技而非淫巧。今西洋器械借风力、水力、火力，夺造化，通神明，无非竭耳目心思之力。以前民用，因其所长而用之，即因其所长而制之。风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民，云集而鹜赴，又何暂用旋辍之有？……人但知船炮为西夷之长技，而不知西夷之所长不徒船炮也。《海国图志》卷2轮船之速，洋炮之远，在英、法则夸其所独有，在中华则震于所罕见。若能陆续购买，据为己物，在中华则见惯而不惊，在英、法亦渐失其所恃。康熙、雍正年间，云南铜斤未曾解京之时，皆给照商人采买海外之洋铜，以资京局之鼓铸，行之数十年，并无流弊。况今日和议既成，中外贸易，有无交通，购买外洋器物，尤属名正言顺。购成之后，访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，不过一二年，火轮船必为中外官民通行之物；可以剿发逆，可以勤远略。谕旨“期于必行，不得畏难苟安！”仰见圣主沈几独断，开物成务，曷胜钦服。──曾国藩《覆陈购买外洋船炮折》鸿章窃以为天下事穷则变，变则通。中国士大夫沈浸于章句小楷之积习，武夫悍卒，又多粗蠢而不加细心，以致所用非所学，所学非所用。无事则嗤外国之利器为奇技淫巧，以为不必学；有事则惊外国之利器为变怪神奇，以为不能学……中国文武制度，事事远出西人之上，独火器万不及，其何由？盖中国之制器也，儒者明其理，匠人习其事，造诣两不相谋，故功效不能相并，艺之精者，充其量不过为匠目而止。……中国欲自强，则莫如学习外国利器；欲学习外国利器，则莫如觅制器之器，师其法而不必尽用其人。──李鸿章总理各国事务衙门函（同治三年四月二十八日）万世之巧，圣人不能尽泄。万世之变，圣人不能豫知。然则西政西学，果其有益于中国，无损于圣教者，虽于古无征，为之固亦不嫌。……-306-\n今恶西法者，见六经古史之无明文，不察其是非损益，而概屏之，如诋洋操为非，而不能用古法练必胜之兵，诋铁舰为费，而不能用民船为海防之策，是自塞也。自塞者，令人固蔽傲慢，自陷危亡。略知西法者，又概取经典所言而傅会之，以为此皆中学所已有，如但诩借根方为东来法，而不习算学，但矜火器为元太祖征西域所遗，而不讲制造枪炮，是自欺也。自欺者，令人空言争胜，不求实事。溺于西法者，甚或取中西之学而糅杂之，以为中西无别，如谓《春秋》即是公法，孔教合于耶稣，是自扰也。自扰者，令人眩惑狂易，丧其所守。综此三蔽，皆由不观其通。不通之害，口说纷呶，务言而不务行，论未定而兵渡江矣。然则如之何？曰：中学为内学，西学为外学，中学治身心，西学应世事，不必尽索之于经文，而必无悖于经义。如其心圣人之心，行圣人之行，以孝弟忠信为德，以尊主庇民为政，虽朝运汽机，夕驰铁路，无害为圣人之徒也。如其昏惰无志，空言无用，孤陋不通，傲很不改，坐使国家颠阝齐，圣教灭绝，则虽弟佗其冠，衶禫其辞，手注疏而口性理，天下万世皆将怨之詈之，曰此尧舜孔孟之罪人而已矣。──张之洞《劝学篇》窃闻立国之道，尚礼义不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺。今求之一艺之末，而又奉夷人为师，无论夷人诡谲未必传其精巧，即使教者诚教，学者诚学，所成就者不过术数之士，古今来未闻有持术数而能起衰振弱者也。──《同治六年二月十五日大学士倭仁折》议院者，公议政事之院也。集众思，广众益，用人行政一秉至公，法诚良、意诚美矣。无议院，则君民之间势多隔阂，志必乖违。力以权分，权分而力弱，虽立乎万国公法之中，必至有公不公、法不法，环起交攻之势。故欲借公法以维大局，必先设议院以固民心……中国户口不下四万万，果能设立议院，联络众情，如身使臂，如臂使指，合四万万之众如一人，虽以并吞四海无难也。何至坐视彼族越九万里而群逞披猖，肆其非分之请，要以无礼之求，事无大小，一有龃龉动辄称戈，显违公法哉！故议院者，大用之则大效，小用之则小效者也。──郑观应《盛世危言·议院上》要而论之，法者，天下之公器也；变者，天下之公理也。大地既通，万国蒸蒸，日趋于上，大势相迫，非可阏制。变亦变，不变亦变；变而变者，变之权操诸己，可以保国，可以保种，可以保教。不变而变者，变之权让诸人，束缚之，驰骤之，呜呼，则非吾之所敢言矣！是故变之途有四，其一如日本，自变者也。其二如突厥，他人执其权而代变者也，埃及高丽等国皆是。其三如印度，见并于一国而代变者，越南缅甸等国皆是。其四如波兰，见分于诸国而代变者也。吉凶之故，去就之间，其何择焉？《诗》曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！”《传》曰：“嫠妇不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。”此固四万万人之所同也。彼犹太之种，迫逐于欧东；非洲之奴，充斥于大地，呜呼！夫非犹是人类也欤！──梁启超《变法通议》秦以来之为君，正所谓大盗窃国者耳。国谁窃？转相窃之于民而已。既已窃之矣，又惴惴然恐其主之或觉而复之也，于是其法与令蝟毛而起，质而论之，其什八九皆所以坏民之才，散民之力，漓民之德者也。斯民也，固斯天下之真主也，必弱而愚之，使其常不觉，常不足以有为，而后吾可以长保所窃而永世。嗟乎！夫谁知患常出于所虑之外也哉？此庄周所以有胠箧之说也。是故西洋之言治者曰：“国者，斯民之公产也，王侯将相者，通国之公仆隶也。”而中国之尊王者曰：“天子富有四海，臣妾亿兆。”臣妾者，其文之故训犹奴虏也。夫如是则西洋之民，其尊且贵也，过于王侯将相，而我中国之民，其卑且贱，皆奴产子也。设有战斗之事，彼其民为公产公利自为斗也，而中国则奴为其主斗耳。──严复《辟韩》2.课文注释林则徐林则徐（1785—1850），字元抚，一字少穆，晚号竢村老人。福建侯官（今福州）人。1811年考取进士，历任江南道监察御史、江宁布政使、两江总督、湖广总督等职。1831年任河东河道总督时曾修治黄河。1832年任江苏巡抚，疏陈连年钱漕之累、小民之苦，坚请缓征，并修白茆、浏河等水利。1838年，林则徐在湖广总督任上，颁布了六条禁烟章程，实行禁烟，取得一定效果。他从烟毒泛滥中预见到“贫民”、“弱种”的深远后患和“兵弱银涸”-306-\n的政治危机，上书道光帝，痛陈鸦片之害，主张严禁鸦片。12月，道光帝召林则徐到北京，任命他为钦差大臣，节制广东水师，到广州查禁鸦片。1839年3月，林则徐到达广州。他与两广总督邓廷桢等采取措施，坚决惩办鸦片贩子，迫使外国鸦片商交出鸦片二万零二百余箱，在虎门海滩上当众销毁。与此同时，他积极筹备海防，修建炮台，于海口设置木排铁链，添置大炮，整顿水陆军，组织水勇，并发出告示：“英夷兵船一进内河，许以人人持刀痛杀”，因而多次打败英军的武装挑衅。他还积极了解外国情况，“使人刺探西事，翻译西书，又购其新闻纸”，以便“知其虚实”，“定控制之方”，并亲自主持编译《四洲志》。书中所记为世界五大洲中30多国的地理和历史，是当时中国一部较有系统的世界地理志。后魏源受林则徐嘱托，以此书及其他资料为基础，编撰了《海国图志》。1840年1月，林则徐任两广总督。6月，英国发动侵略战争，由于林则徐战备认真，防守严密，英军在广东未能得逞，于是北上占定海，犯大沽。清政府把英军的侵略，归罪于林则徐。10月，林则徐被革职。1841年，林则徐被派赴浙江筹划海防。不久被发配新疆，在新疆垦辟屯田。1845年，署理陕甘总督。1846年，任陕西巡抚。1847年授云贵总督，奏请准许招商集股，开发矿产。1849年，因病返籍。1850年，清政府任命他为钦差大臣、广西巡抚，前往广西镇压太平天国起义。他在赴任途中，病死于广东潮州，终年66岁。著作辑为《林文忠公政书》、《信及录》等。林则徐在鸦片战争中，积极抵抗外来侵略，维护中华民族的尊严，他不愧是一位民族英雄。曾国藩曾国藩（1811—1872）晚清重臣，湘军创立者和统帅。原名子城，字伯涵，号涤生。出生于湖南省双峰县（原属湘乡）荷叶镇。道光十八年（1838）中进士，入翰林院，累迁内阁学士、礼部右侍郎，历署兵、工、刑、吏等部侍郎。他平时有感于政治废弛，主张以理学经世。太平军起义爆发后，他因母丧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”（通称湘军）。后来，湘军成为清政府镇压太平军的主力，他也因此加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务，成为晚清首位握有军政实权的封疆大吏，并最终完成对太平天国起义的镇压，受封为一等毅勇侯，加太子太傅，赏双眼花翎。此后，奉命督办直隶、山东、河南三省军务，镇压捻军。他驻营徐州，因师久无功，被李鸿章接替，回任两江总督。不久，调任直隶总督。1870年，天津发生教案，奉命前往查办，屈从法国势力，处决、遣戍官民数十人，受到社会舆论谴责，由“中兴名臣”变成“卖国贼”。9月，还任两江总督。曾国藩也是晚清洋务事业的开创者和实践者。他重视采用外国军火，主张“师夷智以造炮制船”。他先设立安庆内军械所，后又与李鸿章在上海创办江南制造总局等军事工业。他还在江南制造局内设置翻译机构，令中国科学家徐寿主持翻译馆事务，还接受容闳的建议，派遣中国幼童赴美留学。曾国藩毕生服膺程朱理学，又主张兼取各家之长。1872年，病死于南京。赠太傅，谥文正。后人辑其所著诗、文、奏章、批牍等为《曾文正公全集》，今人又编有《曾国藩全集》。洋务派和顽固派的论战第二次鸦片战争结束以后，洋务运动兴起。随着洋务运动的开展，主张引进西方科学技术的洋务派和反对学习西方的顽固派之间发生了激烈的论战。其中影响较大的争论主要有：19世纪60年代后期的京师同文馆招收科甲正途人员学习天文算学之争；80年代的修筑铁路之争和派遣留学生之争。首先是同文馆之争。奕、曾国藩等人总结了一些经验教训，指出：“以外国交涉事件，必先识其性情”，“欲悉各国情形，比先谙其语言文字，方不受人欺蒙”。1862年，清政府批准了奕的建议，在北京开办了我国近代第一所新型的外国语学校──京师同文馆。该馆最初只是培养中国翻译人员为目标，只设立一些外文馆，如英文馆、俄文馆、法文馆等，以学习外国语言为主。后来，奕建议增加天文算学馆，招收30岁以下的秀才、举人、进士、翰林及科举出身的五品以下的官员入学，还希望延聘洋人教师。此建议一提出，便遭到朝廷中一批守旧官僚反对，由此引发洋务派与顽固派之间的第一场大论战。顽固派官僚认为，招人学外语，聘请洋人为师已经是在胡闹，现在竟要一批科甲“正途”之士去学习外国的“奇技淫巧”，这不仅会冲击中国的传统学术，而且还势必动摇士大夫官僚安身立命的“中学”。大学士倭仁认为“-306-\n立国之道，尚礼仪不尚权谋；根本之图，在人心不在技艺，”即使科学馆中出了有成就者，也不过是术数之士，“古今来未闻有恃术而能起衰振弱也”。并危言耸听地说，奉夷为师是坠入了洋人的圈套，这简直是“用夷变夏”，“数年以后，不尽驱中国之众咸归于夷不止”，强调“欲求制胜必求之忠信之人，欲求自强必谋礼仪之士。”对于顽固派的反对理由，奕等人不以为然，嘲讽顽固派只会“空言塞责，取誉天下”，责问倭仁，既然视夷为仇，则必有卧薪尝胆之志？指责他只会空谈道义，与国事无补。批评倭仁言论中的偏见和短视见识，他再三告诫说，想维持长久安定，就应学习西方先进技术来装备自己，以达“自强”。当时的西太后还离不开奕的帮助，所以在这场论战中基本赞同奕的主张。最后以奕等人的获胜而结束这场争论。1867年，天文、算学馆举行招生考试，72人参加考试，录取30名，正式开馆。但所录取的30名，半年后又因程度太低，经复试后仅留下10人，而被并入英、法、俄文馆，天文、算学馆名存实亡。其次，是关于派遣留学生之争。1871年，曾国藩等奏请选送聪颖子弟赴外国学习的建议，并上奏力陈派留学生的好处和计划。1872年清政府采纳了这些建议，正式派出第一批幼童赴美学习。从1872年到1875年，共派出学生120名。这批留学生主要学习与建设我国工业有关的学科，如造船、开矿、邮电、机械工程、交通运输等。派遣留学生经过了激烈的争论，最后在1881年，清政府还是作出了全部撤回留美学生的决定，这年下半年分三批回国。在这四批留美学生中，只有詹天佑、欧阳庚两人获学士学位，60人进入专业学习阶段，其他都还是中、小学生。洋务派与顽固派对待西方文化的不同态度，在关于修筑铁路的问题上也充分地表现出来。魏源魏源（1794—1857）字默深，湖南邵阳人，道光进士。清代著名思想家。他于嘉庆末年曾在京向刘逢禄学习公羊学，后与龚自珍齐名，为经世致用之学的代表人物，时人并称龚魏。1825—1826年间，他受江苏布政使贺长龄之聘，编辑《皇朝经世文编》，并参与筹议漕粮、水利等工作。以后，他任内阁中书，广泛阅读各种典籍文献，较多地了解社会实际。鸦片战争时，他在两江总督裕谦幕府，参与浙东抗英战役，痛愤时事，著《圣武记》。他又依据林则徐的嘱托，对照历代史志将林则徐所编西方史地资料《四洲志》增补为《海国图志》。这部书于《南京条约》订立后不久整理成书。1842年刻本50卷，1847年刻本增订为60卷，1852年（咸丰二年）又扩编为100卷，刊于扬州。此书系统介绍了外国历史、地理和科技知识，谴责投降派“夷兵不可敌”的卖国论及顽固派视坚船利炮为“奇技淫巧”的昏愦，对战、守和外交策略提出很好的见解，并提倡学习西方的先进技术，提出“师夷长技以制夷”的著名主张。他建议制造枪炮轮船和其他“有益民用”的机器工业产品，加强海防，抵抗外国侵略，要求改革漕运减轻赋税，兼顾商人利益。本书出版后影响很大，促使人们开阔眼界，了解世界，对后来资产阶级改良派有一些启蒙作用。此书出版后，很快传入日本，对日本的维新运动也发生一定影响。1853年太平天国军进攻江南，逼近扬州时，魏源组织地主武装进行对抗。1857年，他病卒于杭州。魏源除上述著作外，还著有《古微堂集》《元史新编》《老子本义》《诗古微》《书古微》等。洋务运动的目的1860年12月曾国藩上奏折说，目前借外国力量助剿、运粮，可减少暂时的忧虑；将来学习外国技艺，造炮制船，还可收到永久的利益。第二年他对上述看法加以发挥，主张购外国船炮，访求能人巧匠，先演习，后试造，不过一二年，火轮船必成为官民通行之物，那时可以剿发（指太平军）、捻（捻军），勤远略，这是救时第一要务（《曾文正公全集》奏稿，第14卷，第11页）。1862年李鸿章到上海后，得到外国侵略者帮助训练洋炮队、设洋炮局。他认为，清军作战往往数倍于外敌，仍不能胜，原因在武器不行，枪炮窳（yǔ）滥，如能使火器与西洋相埒，则“平中国有余，敌外国亦无不足”-306-\n，今起重视，最后可达自主（《李文忠公全书》朋僚函稿，第3卷）。奕看到曾李两人学造外国船炮，决定派员前往学习，在奏折中说，治国要做到自强，自强以练兵为要，练兵又以制器为先，“我能自强，可以彼此相安”（《筹办夷务始末》咸丰朝）。奕等人认为，只要在封建制度中加进一些西洋先进技术，可以镇压人民，可以自主自强，封建统治便可长治久安，并认为筹办洋务，必定能得到列强的支持。倭仁倭仁（1804—1871），蒙古正红旗人，乌齐格里氏，字艮峰，道光进士。道光末年，他和曾国藩标榜“理学”，以封建卫道者自居。同治初年，他任文渊阁大学士，反对洋务派设立同文馆和学习西方科学知识，成为顽固派首领。著有《倭文端公遗书》。李鸿章李鸿章（1823—1901），清末大臣，洋务派地方代表。字少荃，安徽合肥人，道光进士。1853年，在籍办团练，协助镇压太平军，屡遭失败，投靠曾国藩当幕僚。1861年在安徽按湘军编制，组织淮军。1862年4月，淮军由安庆乘英国轮船到上海，与外国侵略者组织“常胜军”，守上海、陷苏州、常州，升任江苏巡抚。1865年署两江总督，镇压捻军。1870年由曾国藩举荐，任直隶总督兼北洋大臣，掌握军政、外交大权。为了挽救清朝统治，以“自强”“求富”为名，创办军火工业和民用工业（如江南制造总局、上海轮船招商局等），创办北洋海军。他对外一贯妥协退让，投降卖国，曾招致中法、中日战争失败，是许多不平等条约的订立者。曾参与反对戊戌维新，义和团运动时与英国策划“东南互保”。订立《辛丑条约》后不久病死。他在洋务运动中贪污中饱，死时遗产竟达4000万两白银之多。左宗棠左宗棠（1812—1885），清末大臣，洋务派地方代表。字季高，湖南湘阴人。1860年为曾国藩推荐，统领部分湘军，曾自募约五千人，组成“楚军”，左系湘军形成。1862年初，经曾国藩举荐，升任浙江巡抚，与法国组织“常捷军”，陷宁波、绍兴等地。1866年以闽浙总督身份创办福州船政局。次年调任陕甘总督，“身虽西去，心犹东注”。督陕甘期间，曾办兰州制造局，因西北盛产羊毛，又办兰州织呢局。1875年任钦差大臣，督办新疆军务。次年率军入疆，进攻阿古柏反动政权。1878年收复除伊犁以外新疆全境，建议设立新疆行省，开发新疆。1881年升军机大臣，调两江总督。1884年中法战争中是主战派，督福建军务。次年因病退职死。他创办的福州船政局，在19世纪70年代以后裁撤洋员，与李鸿章的江南制造总局的“非洋人洋匠不可”的情形有所不同，反映了他具有一定的自力更生办洋务的思想特点。张之洞张之洞（1837—1909），字孝达，一字香涛，直隶南皮（今属河北）人。同治年间，他考中进士，历任翰林院侍讲学士、内阁学士等职。1882年，他出任山西巡抚，1884年擢升两广总督。中法战争期间，他主战，奏准起用前广西提督冯子材，在广西边境击败法军。1889年，他调任湖广总督，创办汉阳铁厂、湖北枪炮厂、大冶铁矿，设立纺纱、织布、缫丝、制麻四局，创办两湖书院，筹办卢汉铁路，与李鸿章争夺权势。张之洞是洋务运动后期著名代表人物。1898年，他发表《劝学篇》，提出“旧学为体，西学为用”，以维护封建伦理纲常，反对维新变法。1900年八国联军进攻北京时，在帝国主义策划下，他参与所谓“东南互保”，镇压两湖地区人民反洋教斗争和唐才常自立军起事。1907年，他调任军机大臣，掌管学部，1908年督办粤汉铁路。有《张文襄公全集》。郑观应郑观应（1842—-306-\n1922），又名官应，字正翔，号陶斋，别号杞忧生，晚年自号罗浮待鹤山人。1858年（咸丰八年）放弃科举，到上海学商。此后20年左右，在经营工商业的过程中，关心时政，留意西学。1892年后，由盛宣怀保举入轮船招商局任帮办，后改会办。1902年冬，郑观应辞去招商局会办。次年，他改任粤汉铁路购地局总办。1906年，被举为粤汉铁路商办公司总办。1909年又入轮船招商局任会办。晚年政治表现落伍，拥护“立宪”，反对革命。但又对袁世凯称帝、张勋复辟和军阀混战不满。1922年5月，病逝于上海招商公学宿舍。著有《救时揭要》、《易言》、《盛世危言》、《盛世危言后编》、《南游日记》、《西行日记》、《罗浮待鹤山人诗草》等多种。作为中国早期维新思想的代表，在政治上，郑观应反对封建专制制度的民主思想，明确提出在中国建立议会制度的主张；在经济上，他主张发展民族工商业，力主与西方列强进行“商战”；在文化教育上，他提出改革科举，提倡西学，广办新式学堂，培养人才。郑观应务实求真，他一生致力于探索“富强救国”、全面实现现代化的道路、方式和方法。虽然他以思想家著称于世，但他还是一个用思想指导行动的实业经营家。在19世纪末、20世纪初的那个风气还未大开的时代里，郑观应所言所行，不仅激励了同侪，而且也鼓舞了来者。冯桂芬冯桂芬（1809—1874），近代著名的洋务思想家。字林一，号景亭，江苏吴县人，道光进士，授翰林院编修。1853年在苏州办团练，升任右中允。1860年太平军攻克苏州时，逃至上海。后入李鸿章幕府。多次建议改革时政，重视经世致用之学，主张学习西方，提出“采西学”，“制洋器”的主张和“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之本。”的著名思想，对洋务派有很大影响，同时又被资产阶级改良派奉为先导。著有《校邠庐抗议》、《显志堂集》、《说文解字段注考证》等。面对内忧外患的时局，冯桂芬从理论上阐述了正确处理古今、中外关系的重大意义，发展了先秦思想家荀子的“法后王”思想，提出“鉴诸国”的主张。他勇敢地冲破“用夷变夏”的嘲讽和攻讦，提出：“法不善，虽古先吾斥之；法苟善，虽蛮貊吾师之”。他反对“天不变，道亦不变”的陈腐观念，认为以“文”代“质”、以“巧”代“拙”是事物发展的必然趋势。这种带有进化思想的历史观，使他开阔视野，承认欧美诸国政治、经济和科学文化的先进性，正视中国落后的现状，进而指出向西方学习是中国从弱转强、由贫转富的必由之路。他除对西方宗教加以否定外，举凡西方国家的科学技术，都十分重视与赞赏。由于他对西方世界的不断了解与探索，使其思想更加开阔。他提出向西方学习的洋务思想和中外关系中战与和的“夷务观”，给人以新的认识和启迪。冯桂芬在中西比较中找到了差距，于是根据中国的实际，提出必须走自强道路，依靠我国的物力、人力，学习外国先进的经济思想和科学技术，改变我国经济落后的面貌。冯桂芬提出“以中国伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”的主张，随后成为洋务运动的指导思想。冯桂芬第一次明白具体地提出了在外交、军事、内政等方面进行改革的主张。王韬王韬（1828—1897），近代中国著名洋务思想家、政论家、报人、文学家。初名利宾，字兰卿，入县学后改名瀚，字懒今，后更名韬，字仲潜，一字子潜、紫诠，自号天南遁叟，晚年称弢园老民等。1847年，王韬迫于生计接受英国伦敦会新教传教士麦都思的邀请，到墨海书馆任编辑，由此改变了王韬一生的生活轨迹和思想观念。在翻译西书的同时，王韬十分关心时事，不断地抨击列强在华的经济侵略和军事侵略，不断抨击清政府政治、军事、经济、外交、文化等各种制度中存在的弊端。1862年2月化名“黄畹”上书太平天国，把改良政治的希望寄托在太平天国身上。不久，王韬的上书被清军获得，清朝官员指控王韬有通太平军之嫌，派兵捉拿。当年10月逃至香港。开始了长达22年的流亡生活。在此期间，王韬翻译《尚书》《诗经》等中国儒家经典，还游历了英、法等国，使他大开眼界，深感中国的落后与差距。王韬对英国君主立宪的政体很感兴趣，专门到伦敦英国议会参观，多次去旁听英国下议院开会，目睹议员们在议院中自由表达对“大政重务”的看法。王韬称这种政体为“君民共主”。1874年，王韬在香港创办《循环日报》，亲自撰写文章，评论时政，提出“富强即治国之本”，率先喊出“振兴中国”、“变法自强”-306-\n的口号。他主张中国学习西方，扫除封建偏见，重视普及科学文化知识。他在《循环日报》上撰写《变法》（上、中、下三篇）、《变法自强》（上、中、下三篇）、《重民》（上、中、下）、《洋务》（上、下）、《尚简》、《治中》等数百篇政论文章，系统地宣传了他的“变法”主张，具体提出了变法图强的纲领、方案。王韬强调要在变法的基础上，治理中国内政，变革封建专制政体及其制度，仿效实行英国式的资产阶级君主立宪政体，进而建立新的资产阶级的国体。王韬用历史进化论的观点来观察中外历史的演变，肯定了人类社会不断向前发展和变化的趋向，肯定了发展资本主义的时代潮流不可逆转，认为中国只有变法，才能适应时代的变化，顺应时代潮流。在政治改革方面，王韬提出，其一，要“重民”，开言路，启民智，得民心，这样才能进而建立资产阶级的“君民共主”的政治体制。其二，裁撤冗员，清理仕途，改革律例，简化繁文，也是为建立君主立宪政府所必须进行的政治改革内容。在文教改革方面，王韬提出要改革旧的科举取士和教育制度。在军事改革方面，王韬提出改革武科、武学，进行新式练兵。在外交改革方面，王韬提出了展开独立外交等一系列主张。在经济改革方面，王韬全面系统地提出了发展资本主义的主张。他第一个喊出了“振兴中国”的口号，希望中国成为一个资本主义强国。1893年，经陆皓东介绍与革命先行者孙中山相识，对孙中山的变法主张大加赞赏，并为孙中山的《上李鸿章书》润色。1897年，“不作人间第二流，奔腾万里驾轻舟”的中国早期维新思想家，变法自强和君主立宪制的首倡者王韬，在上海寓所城西草堂病逝，享年70岁。中国民族资本主义的产生原来在中国封建社会内部，在我国东南沿海一些地区就产生了资本主义生产的萌芽，但是，它们远没有发展到直接向近代工业过渡的阶段。鸦片战争以后，外国资本主义的侵入，截断了中国资本主义的正常发展道路。中国民族资本主义近代工业的出现，主要不是鸦片战争前资本主义萌芽的发展和扩大。原来的资本主义萌芽，绝大部分由于遭到外国资本主义商品的侵袭逐渐破产，极少数由手工工场发展为半近代或近代的工业。在半殖民地半封建的中国，由手工业直接转化为机器工业的道路──资本主义发展的正常道路受到阻碍，而地主、官僚和商人直接投资办近代工业的道路就成了主要的途径。在外国资本主义的刺激下，19世纪六七十年代，中国一部分商人、官僚和地主投资于新式工业，（建立厂房，购置外国机器，购买原料）用雇佣剥削的办法，招募中国工人进厂进行商品生产，中国最早的民族资本主义产生了。中国最早的民族资本近代工业，是方举赞、孙英德合伙设立的上海发昌机器厂。它是为外商船厂打制、修配船用零件而设立的。1866年初创，1869年开始使用车床，由手工工场转化为近代工业。除此之外，1872年华侨商人陈启沅在广东南海开办继昌隆机器缫丝厂；1881年，黄佐卿在上海创办公和永机器缫丝厂；1882年上海成立了同文书局等。这些都是中国比较早的民族资本近代工业。从民族资本近代工业的创办人或投资人来看，他们大多是广州、上海、宁波、福州等通商口岸的商人，买办官僚也不少。这些企业主是工业资本家，但是他们当中大部分人还拥有大量的土地，也是地主。中国民族资本主义近代工业，受到外国资本主义和本国封建势力的压迫和束缚，与它们有矛盾的一面；但是，又因为中国民族近代工业资金少、规模小、技术力量薄弱，又与外国资本主义和本国封建势力有联系、依赖的一面。这种情况决定了中国民族资产阶级对待外国资本主义和本国封建势力具有反抗和妥协的两重性。强学会清末维新派的政治团体。1895年，康有为发起“公车上书”后，维新成为全国性的政治运动。帝党想利用这个运动向后党夺权，开始和运动结合。8月，在帝党翁同、孙家鼐支持下，由康有为发起，侍读学士文廷式出面组织强学会。入会者数千人，康有为、梁启超等为会中主要分子。康作《强学会序》，痛陈民族危机空前严重，号召发愤图强。学会每10日集会一次，每次都有人发表演说。又附设“强学书局”，刊行《中外纪闻》，翻译西方和日本书籍，宣传维新主张。一些官僚见学会势盛，也纷纷表示“赞助”-306-\n，想趁机扩大自己的势力。张之洞、刘坤一、袁世凯等都捐银入会。李鸿章也愿捐银两千两入会，因签订《马关条约》名声太臭，遭到拒绝。英国人李提摩太等也加入，并成为学会的指导者。不久，康有为又组织上海强学会，吸收黄遵宪、汪康年等数十人为会员，刊行《强学报》，与北京强学会相呼应。御史杨崇伊（李鸿章的亲家）以“私人会堂，将开处士横议”之风上奏慈禧太后。1896年1月，慈禧太后强迫光绪帝下令封闭北京强学会。张之洞也停发上海强学会的经费。前者只活动了四个月，后者只活动了一个多月，便被扼杀了。康有为康有为（1859—1927）广东南海县银塘乡人。他出生在一个封建官僚家庭里，祖父康赞修，是道光年间的举人，父亲康达初，做过江西补用知县，康有为自幼受过严格的封建教育，攻读孔孟之道的论著。19世纪70年代，中国面临严重的边疆危机，正在形成中的民族资产阶级开始酝酿着资产阶级维新思潮。康有为开始朦胧地意识到应该探求新兴的学问了。1879年康有为接触西方资产阶级文化，阅读了《西国近事汇编》、《环游地球新录》等书，乃始知西方治国有法度。在西学的影响下他如饥似渴地向西方寻找真理。1882年康有为到北京参加顺天乡试，没有考取。南归时，途经上海，购买了大量西书，回来研究。他吸取了西方传来的进化论和资产阶级政治观点，初步形成了资产阶级维新变法的思想体系。1888年，他再一次到北京参加顺天乡试，借机上书光绪帝，请求变法，受阻未上达。1891年后，他在广州设立“万木草堂”，收徒讲学，弟子有梁启超、陈千秋等人。1895年，他到北京参加会试，听到《马关条约》签订的消息，联合一千三百多名举人，上万言书，即“公车上书”，又未上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪皇帝的赞许。7月，他和梁启超创办《万国公报》，不久，在北京组织强学会。1897年，德国强占胶州湾，康有为再次上书请求变法。第二年1月，光绪皇帝下令康有为条陈变法意见，他呈上《应诏统筹全局折》，又进呈所著《日本明治变政考》、《俄罗斯大彼得变政记》二书。4月，他和梁启超组织保国会，号召救国图强。6月16日，光绪帝在颐和园勤政殿召见康有为，任命他为总理衙门章京，准其专折奏事，筹备变法事宜。百日维新的措施，大抵都是康有为、梁启超所筹划。变法失败后，康有为逃往日本，设立保皇会，鼓吹“开明专制”，反对革命。1913年，回国主编“不忍”杂志，宣扬尊孔复辟。1917年，伙同张勋复辟失败。1927年，病死于青岛。梁启超梁启超（1873—1929），广东新会县茶坑村人，祖父和父亲都是封建文人，出身于和资产阶级有联系的地主家庭，15岁时，受业于阮元在广州创办的学海堂，17岁考中举人。1890年，他到北京参加会试开始看到《瀛环志略》和江南制造总局翻译的书籍，初步接触西方资本主义的文化。1891年，他就学于康有为，接受维新思想的影响。1895年，他在北京协助康有为发起“公车上书”，组织强学会。1896年，他在上海主编《时务报》，发表《变法通议》，编辑《西政丛书》。第二年，他到湖南，担任长沙时务学堂的主讲。在他和谭嗣同的努力下，湖南的变法运动迅速开展。1898年入京，以六品衔办京师大学堂、译书局。变法失败后，他逃往日本，主编《清议报》，后又创办《新民丛报》，鼓吹君主立宪，反对孙中山领导的革命。但是他介绍西方资产阶级社会政治学说，对当时知识界有较大的影响。1907年，他在东京成立政闻社。辛亥革命以后，他回国，纠集立宪派、保皇党徒组成进步党，拥护袁世凯，并出任袁政府司法总长。1916年，他与蔡锷联合反袁。8月，他组织宪法研究会，依附于段祺瑞，出任段政府财政总长。1920年，他反对马克思主义在中国的传播，鼓吹孔孟之道。晚年在清华大学讲学。他的著作编为《饮冰室合集》。光绪帝光绪帝（1871—1908），即爱新觉罗·-306-\n载湉。道光帝之孙，同治帝的从弟，醇亲王奕譞的儿子。1875～1908年在位。年号光绪，庙号德宗。是清定都北京以后的第九位皇帝。同治早夭无子，慈禧太后为了继续垂帘听政，于1874年择立年仅4岁的载湉入继大统，是为光绪帝。光绪帝在位期间，封建统治集团内部，在皇帝和西太后周围逐渐形成两股势力，产生了帝党和后党的权力之争。1889年，光绪帝19岁，举行“大婚典礼”，按清代制度此后皇帝应该“亲政”，那拉氏不得不宣布“归政”，退居颐和园，但要政还须请示她，她仍掌握着内外大权。光绪帝作了34年的傀儡皇帝，经历了1883—1885年中法战争和1894—1895年甲午中日战争的失败，目睹了帝国主义掀起的割地狂潮。1898年6月，他为了从慈禧太后手中夺回统治权，并振作图强，毅然支持和任用维新派人士康有为、梁启超等实行变法，颁布《定国是诏》和一系列维新命令，企图在维持封建统治的基础上发展一些资本主义。以慈禧太后为首的顽固派，视变法如亡国，以维新派为洪水猛兽，于是年9月21日发动政变，大肆逮捕、屠杀维新志士，并幽禁光绪皇帝于瀛台。1900年8月，八国联军入京，慈禧挟持光绪帝逃往西安，1902年1月回到北京。1908年11月光绪帝死于涵元殿，葬于崇陵，时年38岁。早期资产阶级维新思想早期维新思想形成于19世纪70至80年代，它是伴随民族资本主义工业的产生而出现的。与洋务思潮主流人物奕、曾国藩、李鸿章等人相比，早期维新思想家的眼界较为开阔，认识也有所深化。在甲午战前，他们的思想已经引起了社会的关注。早期维新思想的主要代表人物有冯桂芬（1809—1874）、王韬（1828—1897）、薛福成（1838—1894）、马建忠（1845—1900）、郑观应（1842—1922）等。这些人大部分早年都接受过封建正统教育，涉足科场，有的还获得过相应的功名，并取得一官半职。如冯桂芬1850年获得榜眼，曾任广西乡试主考官。他们不少曾到过外国，有点甚至长期住在海外。如王韬到过英国、法国和俄国；郑观应在外国资本企业即洋行做买办，并创办过洋务派官督商办企业的轮船招商局；薛福成晚年先后出任驻英国、法国、意大利、比利时等国的使节。早期维新思想家认识到，只有振兴商务，发展资本主义，才能使中国富强起来。他们的思想主要包括：1）反对西方列强侵略，维护国家主权。王韬指出：“环而伺我者数十国”都是心腹之患。对此，他“忧国念家，万虑坌集。”郑观应认为，中国面临亡国之大患，自然应以防外敌为主。他愤怒地指斥清政府的文官为“保全禄位”，武官为“保全身家”。他们要求维护国家主权，限制西方列强在中国的特权，特别是要求修订最惠国条约和领事裁判权。他们认为，列强在中国杀人放火，抢夺财物，殴打平民，污辱妇女，不受中国法律的约束和制裁，而由外国领事处理，结果使罪犯逍遥法外，无法无天，继续作恶，这严重损害了中国的主权独立和民族尊严。早期维新思想家极力反对清政府和外国侵略者在中国建立的殖民地关税制度。2）进步的政治改革主张，主张仿照西方君主政体来改造中国的君主体制。王韬曾说过：“君为主，则必尧舜之君在上，而后可长安久治；民为主，则法制多纷更，心志难专一；究其极，不无流弊。惟君民共治，上下相通，民隐得以上达，君惠亦得以下逮，都俞吁咈，犹有中国三代以上之遗意焉。”薛福成也说：“西洋各邦立国规模，以议院为最良，然如美国则民权过重，法国则叫嚣之气过重，其斟酌适中者，惟英德两国之制，颇称尽善。”3）发展资本主义经济的强烈愿望。其中，以郑观应提出的“商战”思想最具代表性。他认为，国强是以民富为基础的，而民富又是以发展资本主义为条件的，强调强国富民的根本在于兴商，必须以商立国。他指出，帝国主义侵略中国，是采取“兵战”与“商战”两种形式。“兵战”是搞军事征服，“商战”是搞经济掠夺；“兵战”是手段，“商战”是目的。由此他提出了“习兵战不如习商战”和“十万豪商，胜有百万劲卒”的主张。“以商为本”的思想反映了民族资产阶级要求发展中国民族工商业，抵制资本主义列强的侵略，保护中国自主权利和资源，使中国走上资本主义道路、富强起来的愿望。在当时的历史条件下，具有很大的进步意义。早期维新派的政治主张仅限于著书立说，形成社会舆论，尚未没有形成政治运动。严复严复（1854—-306-\n1921）是中国近代启蒙思想家、西学翻译家。原名传初，国改名宗光，字又陵，后改为几道，福建侯官（今闽侯）人。少年时代在私塾受教。1866年考入福州船政学堂学习英语和轮船驾驶技术，初步接触到西方一些自然科学。1877年他被保送到英国朴次茅斯大学和格林威治海军大学学习，亲身观察英国的社会制度，研究西方社会政治学说，并开始深入思考中国为什么会落后的问题。1879年5月，他从英国学成回国后，先后在福州船政学堂和天津北洋水师学堂担任教习、总教习、总办，达20年。他在中法战争至甲午战争前十年间，曾捐监生，四次参加乡试，但都未考中。1894年中日甲午战争爆发后，严复在天津《直报》先后发表了《论世变之亟》《原强》《辟韩》《救亡决论》等一系列论文，评论历史，针砭时事，主张学习西方，实行维新变法。1897年11月，严复和夏曾佑等人在天津创办《国闻报》和《国闻汇编》，鼓吹学习西方国家的“民主”和“西学”，以解救民族危机。翻译《天演论》，介绍西方近代进化论思想。在所发表的政论中，严复利用近代西方资产阶级学术文化思想和社会政治学说，尖锐批判中国两千年来的封建君主专制制度，提倡民主、新学，主张变法图强。他主张“以自由为体，以民主为用”的君主立宪制度。他还积极宣传和介绍西方自然科学和社会科学，在当时和后来都产生了震撼人心的影响。维新运动失败后，他的兴趣逐渐移到学术研究上来，继续翻译了西方近代一些逻辑学、社会学、政治学著作。辛亥革命后，他于1912年2月被任命为京师大学堂总监督，5月改任校长。但他的思想渐趋保守，1915年袁世凯复辟帝制成立“筹安会”，他名列其中。第一次世界大战后，他对西学深感失望，将希望寄托在中国传统文化，1921年病逝于乡里。严复致力于翻译著述，通过介绍西方学术文化思想和政治学说以“警世”。严复的著作除一些政治和学术文章之外，基本上是翻译著作，其中最有代表性的有：《天演论》（赫胥黎的《进化论与伦理学》）、《原富》（亚当·斯密的《国富论》）、《群己权界论》（约翰·穆勒的《自由论》）、《群学肄言》（斯宾塞的《社会学研究》）、《社会通诠》（甄克思的《社会进化简史》）、《法意》（孟德斯鸠的《论法的精神》）、《穆勒名学》（穆勒的《逻辑学原理》上半部）、《名学浅说》（耶芳斯的《逻辑学初步》），通常被称为“严译八种”。这些译著在清末西学东渐中占有十分重要的地位，对清末知识分子起到了重要的思想启蒙作用。其中，影响最大的是《天演论》。《天演论》是严复根据英国生物学家赫胥黎的论文集《进化论与伦理学》选择的。严复用文言文译了它的主要内容，并附加了自己的许多见解，于1897年12月开始在《国闻报》上发表。次年3月正式出版。《天演论》的基本思想是阐述达尔文的进化观点，宣扬“物竞天择，适者生存”。在严复看来，《天演论》最主要的意义在于“质力杂糅，相剂为变”。他反复宣传和强调这种“变”的观点，并利用“物竞天择，适者生存”的理论，向国人敲起亡国灭种的警钟，大声疾呼：要顺应“天演”的规律，改革现状，变法维新，才能避免危亡之祸，否则，就会在“生存竞争”和“天然选择”中，被淘汰。《天演论》的发表促进了维新运动的发展，也对行将到来的资产阶级民主革命起到影响。维新派和顽固派的论战戊戌维新时期，维新派与守旧派在文化的许多问题上进行了尖锐、激烈的论战，归纳起来主要有三方面：一是君主立宪与君主专制之争，二是民权平等与三纲五伦之争，三是学校与科举之争。论争的实质是中国维护封建主义的制度，还是变法革新、走资本主义道路的问题。戊戌变法前后，顽固派根据“天不变，道亦不变”的信条，反对一切新事物、新思想。在他们看来中国所以贫弱，并不是因为中国的传统制度不好，而是因为社会“人心不古”。他们说：“当今之世，非无治法之患，实无人心之患”，而补救的办法，“总以正人心，培国脉为本”。仍然死抱住封建纲常名教不放。洋务派也主张变革，但他们的变法只限于对一些枝节进行变法，而不在于根本的政治体制方面。他们说：“不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也。”维新派则主张进行根本性的变革。他们根据西方流行的进化论和中国古代的变易思想指出：“变者天下之公理”，而且这种变化不是一个循环往复的过程，而是一个不断更新的过程。针对顽固派“祖宗之法不可变”观点，维新派说：-306-\n“祖宗之法，以治祖宗之地也，今祖宗之地不能守，何有于祖宗之法乎？”维新派也批判了洋务派的枝节变革。认为洋务运动“补漏之无成功”，主张进行全面变法。维新派所说的全面变法，包括了政治制度的改革，其核心是兴民权、设议院。而顽固派和洋务派认为：“民主万不可设，民权万不可重，议院万不可变通。”维新派同顽固派、洋务派的思想论战推动了变法运动走向高潮。这次论战，是作为新经济力量和政治力量代表的资产阶级第一次向封建思想文化提出挑战。在论战中，维新派以进化论批判“天不变，道亦不变”的形而上学思想，以民权观念批判“君权至上”的封建专制思想，并阐明了“要救国，只有维新，要维新，只有学外国”的道理。经过论战，资产阶级新思想广泛传播，形成了中国近代第一次思想解放潮流。但在论战中也暴露了维新派的一些弱点和缺点，如主张对旧制度进行改良，但反对革命，甚至有时改良也主张暂缓实行，表现出很大的妥协性；他们对封建文化进行了批判，也很不彻底。所有这些弱点和缺点都是由其阶级的局限性和它所处的那个时代的局限性决定的。戊戌政变参见《历史选修1历史上重大改革回眸》相关内容。第二课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点新文化运动的兴起和主要内容。难点新文化运动的影响。教材内容分析与建议本课教材主要从三个方面向学生介绍了新文化运动：《新青年》的诞生，德先生和赛先生，思想界的空前解放。新文化运动是中国历史上一场很有影响的思想解放运动。它既是资产阶级领导的旧民主主义革命的补课，又是无产阶级领导的新民主主义革命的序曲。运动中民主与科学旗帜的树立，使中国社会许多方面发生了巨大的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。马克思主义正是在这种情况下，乘着俄国革命胜利之风，在中国广泛传播。由于这一时期的文字和图片资料还是比较丰富的，建议在教学时适当进行补充，引导学生从新文化运动兴起的背景出发，联系具体内容，分析新文化运动的作用及影响。本课引言是引自陈独秀所写的《〈新青年〉罪案之答辩书》中的一段史料。陈独秀在这里高举起了“民主”和“科学”的旗帜，对封建专制和封建道德思想进行了最猛烈的抨击。建议教师指导学生进行研读，通过提问的方式引导学生理解引言的内容，借此导入新课的教学。问题一：文中的“德先生”和“赛先生”各指什么？问题二：陈独秀提出这“两位先生”的原因是什么？问题三：这“两位先生”的提出在当时有何深远的意义？第一目“《新青年》的诞生”，教材首先阐述了新文化运动兴起的背景，强调陈独秀高举起了新文化的大旗，揭开了新文化运动的序幕。随后介绍了北大校长蔡元培的锐意改革及他在学术上实行的方针，提及大力宣传新文化的一些干将，点明《新青年》和北大成为新文化运动的主要阵地。（1）新文化运动兴起的背景北洋军阀统治前期，在中国满布阴霾的天空中，响起一声春雷，爆发了一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动──新文化运动。-306-\n这一时期，在政治方面，辛亥革命失败后，列强支持袁世凯称帝，加紧侵略中国，中国先进分子为改变这种局面寻找新的出路；经济方面，中国资本主义在一战期间进一步发展，资产阶级强烈要求在中国实行民主政治，以更好地发展资本主义；随着新式学堂的建立和留学风气日盛，西方启蒙思想进一步被介绍到中国，而且辛亥革命使民主共和的思想深入人心，袁世凯的尊孔复古的逆流为民主知识分子所不容。因此，新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。建议教师在进行本目的教学时，补充袁世凯《大总统祭圣告令》的有关内容，使学生认识到袁世凯将封建主义的三纲五常、忠孝节义等说教作为统治的工具，在思想上掀起了尊孔复古的逆流，为突破重点做铺垫。可以引导学生回顾以前所学的知识，设置问题“新文化运动是几个青年凭空捏造出来的吗？”由学生判断这种说法的正确与否，对新文化运动的兴起进行深层次的体会。袁世凯《大总统祭圣告令》本大总统躬膺重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家、治国、平天下，无不本于修身。──《中国近代史资料选编》（2）新文化运动的兴起建议在教学的时候出示有关人物的投影片，帮助学生整理相关知识，对于新文化运动中主要人物的生平可以采用讲述法。陈独秀早年留学日本，曾加入孙中山领导的同盟会，参加了辛亥革命及反对袁世凯复辟帝制的斗争。1915年，陈独秀创办《青年杂志》，发表抨击尊孔复古的文章。他在创刊号上发表《敬告青年》一文，提出了民主和科学的口号，向封建主义及其意识形态发动了进攻。人权就是民主，陈独秀提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主张，号召人们拿起民主这个武器和旧的意识形态进行斗争。关于科学，陈独秀认为，不论什么事物，如果经科学和理性判定为不合于现今社会的，即令它是祖宗所遗留的，圣贤所深爱的，政府所提倡的，都一文不值。号召人们坚持科学的精神，成为自然界的统治者和主人。陈独秀还向青年提出六项希望，即“自主的而非奴隶的”“进步的而非保守的”“进取的而非退隐的”“世界的而非锁国的”“实利的而非虚文的”“科学的而非想像的”。他期望培养出一代“意志顽狠，善于不屈，体魄强健，力抗自然，信赖本能，不依他人为活，顺性率真，不饰伪自文”的新国民。陈独秀举起了新文化的大旗，揭开了一场规模空前的新文化运动的序幕。《新青年》和北大成为宣传新文化运动的主要阵地。建议适当补充有关人物的生平资料，还可以北大红楼的简介引入，利用教材提供的【历史纵横】中的材料进行教学。蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在学术上实行“兼容并包、百家争鸣”的方针。他在担任北大校长期间实行了一系列改革：提倡学术研究，展开百家争鸣，不拘一格选人才，对中外教员一视同仁等。他聘请新文化的倡导者陈独秀担任文科学长，李大钊担任图书馆主任。还有胡适、刘半农、钱玄同、周作人、鲁迅以及一批留学回来的自然科学家都先后到北大任教。但同时，北大也有一批以刘师培、辜鸿铭为代表的所谓旧派教授。通过改革，使北大成为当时全国思想活跃、学术兴盛的最高学府，培养造就了一批具有新思想的青年。胡适从美国留学回国后任北大教授，后任文学院院长。他积极参加新文化运动和文学革命运动，是文学革命和初期新文化运动中重要的代表人物。鲁迅早年留学日本，1918年初参加《新青年》的编辑工作，毛泽东称赞他是伟大的革命家、思想家和文学家。-306-\n第二目“德先生和赛先生”。新文化运动中民主和科学两面旗帜的树立，使中国许多方面都发生了翻天覆地的变化，还造成了新思想、新理论广泛传播的大好机遇。教材关于新文化运动的基本内容四个提倡、四个反对的阐述，真正体现出了新文化运动的“新”之所在。（1）民主和科学的口号建议教师引导学生对引言部分，教材本目所引资料及【学思之窗】中所引材料进行分析，并适当补充相关内容，以加深对此内容的理解。“民主”是指民主思想和民主政治；“科学”主要是指近代自然科学法则和科学精神。资产阶级宣扬民主，反对封建专制，把斗争矛头直指封建专制的理论支柱儒家思想；宣扬科学，反对封建迷信和愚昧。这一口号反映了中国社会发展的要求和人民的迫切需要，有力地推动了新文化运动的发展。但这一口号仍属于资产阶级旧民主主义性质，有它阶级和时代的局限性，它不能同群众运动相结合，不能用历史唯物主义观点看待中国文化和西方文化，因而不能从根本上推翻封建思想。（2）新文化运动的主要内容新文化运动是沿着两条战线展开的，一条是思想战线，一条是文学战线。两条战线交织进行，因而它既是一场思想革命，又是一场文学革命。作为思想革命，它倡导民主和科学，反对专制和愚昧、迷信，提倡新道德，反对旧道德。作为文学革命，它倡导新文学，反对旧文学。前期的新文化运动实质是资产阶级的新文化反对封建旧文化的斗争。后期极力宣传马克思主义。对于运动的主要内容，在于引导学生理解和认识其内涵和意义，使之充实化、具体形象化，即与教材内容和补充资料对照、联系起来分析、认识。对于运动前后期内容的变化，教师应适当强调。第三目“思想界的空前解放”。教材总结了新文化运动前期的进步性及局限性。（1）新文化运动的进步性民主和科学思想的弘扬，动摇了封建思想的统治地位，并且推动了中国自然科学的发展，使人们的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期传播的马克思主义，为中国先进的知识分子所接受，成为拯救国家、改造社会的思想武器。对五四运动的爆发起到了宣传动员作用，也有利于文化的普及和繁荣。建议教师在此处可帮助学生整理近代中国思想界向西方学习的历程，了解新文化运动的地位和作用。（2）新文化运动的局限性新文化运动是由资产阶级激进民主主义者发动的。它有伟大的功劳，也有严重的缺点。运动的倡导者忽视人民群众，没有把新文化运动同广大群众相结合，使文化运动局限在知识分子的圈子里。他们还回避当时对军阀政府的实际斗争，也没有正面提出反帝的任务。以当时的文学革命而论，虽然提出建设“国民文学”，但当时的文学活动也只限于一部分知识分子中，还没有可能普及到工农群众中去。在对新文化运动进行评价时，建议教师找准切入点，帮助学生既看到新文化运动巨大的历史功绩，又看到它的局限性和不足。教师应强调它的积极性是主要的，占主导地位，进而对本课内容进行小结。三、教学设计与案例1.教学设计关于“《新青年》的诞生”一目的教学。为了帮助学生理解新文化运动的出现既是当时特定历史时期经济、政治、思想文化诸因素综合作用的产物，也是近代中国经历长期的物质、思想准备基础上的必然结果。教师可以引导学生回顾“维新派同封建顽固派的论战”，“民主革命思想的传播”，“革命派与保皇派的论战”。思考辛亥革命后，为什么会出现袁世凯复辟帝制？从中认识新文化运动的必要性。可以引导学生联系“民族工业短暂的春天”-306-\n，使学生认识中国民族资本主义经济的进一步发展，民族资产阶级力量的增强，使得他们强烈要求在中国实行资产阶级民主政治，反对封建军阀统治。而新文化运动正是反映了这种政治要求而兴起的思想文化运动。引导学生勾勒出“经济—政治—思想文化”三者关系内在联系的轨迹，认识其必然性。同时教师还可设置问题“新文化运动是‘情绪主义’的产物，是几个青年凭空捏造出来的吗？”由学生判断这种说法的正确与否，对运动的兴起进行深层次的体会。建议教师还可补充一些相关人物的照片和资料，并以照片为依托，采用谈话法，设置相应的小问题，诸如①新文化运动兴起的标志。②新文化运动中的代表人物。③新文化运动的主要阵地等。这些都属于对基本史实的识记。通过指导学生带着这些问题有针对性地阅读课文，找出答案和发现问题，利于学生提高阅读能力。关于“德先生和赛先生”一目的教学。关于民主和科学口号的提出，建议教师对教材提供的史料进行重新整合，并设置相应的问题如：文中的“德先生”和“赛先生”各指什么？它们的具体含义是什么？陈独秀提出这“两位先生”的原因是什么？这“两位先生”的提出在当时有何深远的意义？让学生体会到民主和科学旗帜的树立对于中国社会所产生的深远影响，培养学生阅读史料，驾驭知识的能力。在教学中教师可以组织学生讨论“新文化运动的‘新’主要体现在哪些方面？”，从而使学生从整体上把握新文化运动的主要内容，明确‘新’的含义所在。在谈及提倡民主和科学，反对专制和愚昧、迷信问题时，教师可以补充胡适关于《贞操问题》的文章及吴虞谈论儒教与专制关系的文章，让学生从中体会到新文化运动中的著名人物在反封建斗争中体现出的勇敢无畏的精神和先锋作用。关于提倡新道德，反对旧道德的问题，教师可以先提问学生什么是旧道德，进而引入新道德，并适当进行阐述。文学革命在新文化运动中的地位也很重要，建议教师提及胡适在《文学改良刍议》中提到的“八事”和陈独秀在《文学革命论》中提到的“三大主义”。还可以回顾著名人物的代表作品，帮助学生理解其精神实质。关于新文化运动的新发展问题的教学，教师要使学生明确“新发展”是什么。为此教师可以抓住以下几点：一是引导学生回顾辛亥革命及其之后的革命屡屡失败的史实，了解单纯意义上的资产阶级民主革命已经难以胜任中国人民反帝反封建的任务了，理解俄国十月革命中“开辟了人类历史新纪元”的含义。二是中国人民“翘首以迎接世界新文明之曙光。”三是中国先进的知识分子是怎样宣传它及这会使新文化运动发生怎样的变化。最终把握新文化运动前后期内容的变化。关于第三目“思想界的空前解放一目”的教学。教师可以采用联系讲解法，引导学生回顾近代中国思想界向西方学习的历程，找出适当的切入点，对新文化运动作出评价。如提问近代中国有哪几次思想解放的潮流？它们对封建思想有怎样的冲击？新文化运动在这其中的地位和作用又是怎样的？对“新文化运动中，一些先进分子在批判封建正统思想的过程中，对东西方文化的某些想法，存在着绝对否定或绝对肯定的片面性”这句话应如何理解？等，从而明确新文化运动有进步性，也有局限性，但它的积极性是主要的，进而对本课内容进行小结。2.教学案例案例一 在讲到“《新青年》的诞生”，可以利用课本提供的北大红楼的照片。1919年5月4日，北京大学学生从这座红楼走上街头，和北京学生一起游行示威，抗议巴黎和会承认日本接管德国侵占中国山东的各种特权的无理决定。“五四运动”之前，共产主义读书会小组在此成立，它是中国最早介绍和宣传马列著作的阵地，是中国新文化运动的见证。案例二 在讲到“德先生和赛先生”一目，可以通过对典型例子的分析，加深学生的理解。教材中的【历史纵横】介绍了鲁迅的小说《狂人日记》。这是一篇反封建的战斗檄文，小说中的“狂人”象征着一代还不能够被多数民众理解的文化先觉者，是一个英勇孤独的战士。他通过痛苦的反思，得出一个振聋发聩的结论：封建宗法制度“吃人”-306-\n。在小说的结尾，鲁迅说“将来的社会容不得‘吃人的人’”，他沉痛地写道：没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……。鲁迅在《狂人日记》之后，“一发而不可收”，写出了《孔乙己》《药》等著名小说，深刻揭示了封建传统思想给人们造成的精神创伤。他解剖中华民族国民性的弱点，意在暴露社会病根，以引起疗救者的注意。他把自己这一时期的小说集结时，取名为《呐喊》。除鲁迅之外，还有郁达夫、叶绍钧等人的小说也从不同的视角表现了社会黑暗、民族衰弱给知识青年和劳动人民造成的痛苦。案例三 在学习“思想界的空前解放”一目时，教师可以联系中国近代的几次思想解放潮流。19世纪末，资产阶级维新派与封建顽固势力围绕着要不要变法，要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度等问题，进行了激烈的论战。这是资本主义思想同封建思想的正面交锋，形成了中国近代第一次思想解放的潮流。20世纪初，资产阶级民主革命思想广泛传播，资产阶级革命派与保皇派之间围绕要不要以暴力推翻清政府，要不要实行民主政治，要不要改变封建土地制度等问题展开了论战，使资产阶级民主革命思想得到进一步传播，形成了中国近代又一次思想解放的潮流。1915年新文化运动兴起，它提倡民主、科学、新道德、新文学。新文化运动动摇了封建正统思想的统治地位，在社会上掀起了一股思想解放的潮流。四、问题解答【学思之窗】你能解释上面这段文字吗？是否同意他的观点？解题关键：中国要摆脱愚昧的状态，必须用科学的知识破除迷信。思路引领：国人不知科学的危害；当以科学与人权并重。答案提示：同意他的观点。中国人因为不懂科学，所以处于愚昧落后的状态，所以要想摆脱这种状态，“当以科学和人权并重”，建立有现代技术的农业和独立的现代工业，用科学知识破除迷信。【探究学习总结】一、本课测评1.新文化运动的主要内容是什么？有什么重要影响？解题关键：四个提倡，四个反对，新的内容；进步性，局限性。思路引领：掌握新文化运动的主要内容，分析它的影响，明确积极方面占主导地位。答案提示：主要内容：提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信。提倡新道德，反对旧道德。提倡新文学，反对旧文学。发展到后来宣传马克思主义。对后世的影响：动摇了封建思想的统治地位，使人们的思想获得空前的解放。弘扬了民主和科学的思想，推动了中国自然科学的发展。形成了思想解放的潮流，为马克思主义的传播奠定了思想基础。2.为什么说新文化运动是资产阶级新文化反对封建旧文化的斗争？解题关键：矛头直接指向儒家传统文化。思路引领：儒家传统文化是维护封建统治的理论基础，要想反对封建统治，在思想文化领域就要提倡资产阶级的新文化，把斗争的矛头指向儒家传统文化。答案提示：中国传统文化的内核是儒学，它由于适应了中国封建社会政治经济结构的需要，受到历代封建统治者的重视。近代以来，在寻求强国御侮之道的过程中，思想界出现了学习西方的热潮，新文化运动就是一场崇尚科学、反对封建迷信、猛烈抨击几千年封建思想的文化启蒙运动，是一场资产阶级新文化反对封建旧文化的斗争。二、学习延伸探究活动-306-\n分组讨论：新文化运动时，提出“打倒孔家店”的口号对不对？你认为应该如何对待传统文化？活动提示：本活动的目的是让学生分析继承与发展的关系，理解在新文化运动的特定历史条件下，以孔子为代表的儒学已经成为封建文化的象征，为发展新文化，提出“打倒孔家店”的口号是正确的，对传统文化应该是在继承的基础上求得发展。鼓励同学畅所欲言，注意史论结合，培训辩证思维及口头表达能力。（江苏省南京市第二十七中学 俞岚）五、资料与注释1.原始资料他们所非难本志的，无非是破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理（忠孝节），破坏旧艺术（中国戏），破坏旧宗教（鬼神），破坏旧文学，破坏旧政治（特权人治），这几条罪案。这几条罪案，本社同人当然直认不讳。但是追本溯源，本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治；要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教；要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想，本志除了拥护德、赛两先生之外，还有别项罪案没有呢？若是没有，请你们不用专门非难本志，要有气力有胆量来反对德、赛两先生，才算是好汉，才算是根本的办法。……西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血；德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。──《〈新青年〉罪案之答辩书》等一人也，各有自主之权，绝无奴隶他人之权利，亦绝无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政运动，求男权之解放也。……人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。呜呼！欧罗巴铁骑，入汝室矣；将高卧白云何处也？吾愿青年之为孔墨，而不愿其为巢由；吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔（R.Tagore印度隐遁诗人），不若其为哥伦布与安重根！──陈独秀《敬告青年》大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。《礼记》《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也，若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉论与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。──蔡元培《〈北京大学月刊〉发刊词》-306-\n国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民；地气风水之谈，乞灵枯骨。农不知科学，故无择种去虫之术。工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国。商不知科学，故惟识罔取近利，未来之胜算，无容心焉。医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行生克寒热阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想像之最神奇者，莫如“气”之一说；其说且通于力士羽流之术；试遍索宇宙间，诚不知此“气”之果为何物也！凡此无常识之思，惟无理由之信仰，欲根治之，厥维科学。夫以科学说明真理，事事求诸证实，较之想像武断之所为，其步度诚缓；然其步步皆踏实地，不若幻想突飞者之终无寸进也。宇宙间之事理无穷，科学领土内之膏腴待辟者，正自广阔。青年勉乎哉！──陈独秀《敬告青年》今之谈文学改良者众矣，记者末学不文，何足以言此？然年来颇于此事再四研思，辅以友朋辩论，其结果所得，颇不无讨论之价值。因综括所怀见解，列为八事，分别言之，以与当世之留意文学改良者一研究之。吾以为今日而言文学改良，须从八事入手。八事者何？一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去烂调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。──《文学改良刍议》今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎？曰，革命之赐也。欧语所谓革命者，为革故更新之义，与中土所谓朝代鼎革，绝不相类；故自文艺复兴以来，政治界有革命，宗教界亦有革命，伦理道德亦有革命，文学艺术亦莫不有革命，莫不因革命而新兴、而进化。近代欧洲文明史，直可谓之革命史。故曰，今日庄严灿烂之欧洲，乃革命之赐也。吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎，故政治界虽经三次革命，而黑暗未尝稍减。其原因之小部分，则为三次革命，皆虎头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾人精神界根深蒂固之伦理、道德、文学、艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此虎头蛇尾之革命而未有焉。此单独政治革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。推其总因，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。孔教问题，方喧呶于国中，此伦理道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文学革命军”大旗，以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大主义：曰，推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学；曰，推倒迂晦的、艰涩的山林文学，建设明了的、通俗的社会文学。──陈独秀《文学革命论》2.课文注释袁世凯袁世凯，（1859—1916）北洋军阀首领。字慰亭，号容庵，河南项城人。他早年投靠淮军将领吴长庆，曾任驻朝鲜通商大臣，1895年经李鸿章推荐任荣禄部下的新建陆军督办，在天津小站训练“新建陆军”，网罗徐世昌、段祺瑞、曹锟等为党羽，拼凑起家的政治资本。“百日维新”-306-\n中，他以曾参加强学会和表示效忠光绪皇帝，骗取了维新派的信任，被光绪帝破格授予兵部侍郎。戊戌政变前，他满口答应维新派的要求，同意在天津阅兵时诛荣禄，以武力保护光绪帝，清除后党，但旋即向荣禄告密，出卖维新派，因此，获得慈禧宠信。1899年，他升任山东巡抚，勾结德国侵略者残酷镇压义和团。1900年八国联军侵略我国期间，他参加帝国主义策划的“东南互保”。1901年李鸿章临终前推荐袁世凯任直隶总督、北洋大臣。1903年，清廷成立练兵处，他任练兵处会办大臣，改“新建陆军”为北洋军，扩编为6镇约六万人，成为北洋军阀的首领。1907年，因皇族猜忌，调他任军机大臣、外务部尚书；1909年他被摄政王载沣以“足疾”罢免，回河南老家“养病”，但仍操纵北洋军队，是最大的实力派。1911年，武昌起义爆发后，他在帝国主义支持下东山再起，出任内阁总理，独揽清朝军政大权。他一方面逼迫清帝退位，一方面对革命党人施加军事压力要挟议和，窃取中华民国临时大总统职位，在北京建立起大地主买办联合专政的北洋军阀政权。1913年他派人刺杀鼓吹组织“责任内阁”的国民党人宋教仁，在取得“善后大借款”后，先发制人，镇压孙中山发动的“二次革命”。后来，他又以暴力迫使国会选他为正式大总统，然后宣布解散国会，废除《临时约法》，炮制袁记《中华民国约法》，实行个人独裁。1915年，他为取得日本帝国主义对复辟帝制运动的支持，接受日本旨在灭亡中国的“二十一条”。1915年年底，他宣布恢复君主制，改中华民国为中华帝国，自称中华帝国皇帝，下令改1916年为洪宪元年。蔡锷等在云南发动“护国战争”，出兵讨袁。贵州、广西、广东、浙江等省先后响应。帝国主义考虑另换走狗，对袁不再支持；袁的心腹段祺瑞、冯国璋等也趁机要挟他交出权力，袁众叛亲离，统治迅速瓦解。1916年3月他被迫宣布取消帝制，但仍称大总统，6月，在全国人民的愤怒声讨中忧惧而死。尊孔复古逆流袁世凯为复辟帝制，极力推行尊孔复古的反动政策。1914年9月28日，孔子的生日那天，袁世凯头戴天平冠，身穿古装服，率文武百官到孔庙，行三跪九叩大礼，演出了民国以来第一次祭孔朝圣大丑剧。12月23日冬至节，袁世凯又穿起特制的古怪祭服，率领百官，拥到天坛，举行祭天大典。这是袁世凯的又一次复古表演。帝国主义分子在文化思想上支持袁世凯的复古尊孔政策，也助长袁世凯的复古反动气焰。帝国主义在华的传教士和传教机关不遗余力地鼓吹孔教。美国传教士李佳白所组织的“尚贤堂”相当活跃。1912年初，袁世凯窃夺辛亥革命成果，当上临时大总统后，帝国主义者欣喜若狂，包括“尚贤堂”在内的全国各地的基督教组织同日举行所谓“为国祈祷”，随后又纷纷跑到山东曲阜去朝圣。据记载：“欧美传教士游览泰岱，漫步孔林，磨挲断碣，低徊不忍去，登孔子庙堂，雍雍肃肃，未有不鞠躬行敬而去者。”甚至英国派驻威海卫的总督骆赫“且至诚入孔教会。”沙俄伯爵盖沙令也鼓吹中国需要“古道之复兴”，宣扬“中国之新命必系于孔教”。英国的庄士敦则说：“中国之安内攘外，不在武力，而当归功于孔教……使能以孔教治国，则革命可不起，而人民早进行善良矣。”可见，他们是要用孔教来反对革命，复辟倒退的。陈独秀陈独秀（1879—1942）安徽怀宁人。1915年，他在上海创办《青年杂志》（《新青年》），在创刊号上发表具有发刊词性质的“敬告青年”一文，向青年提出六项希望，即“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”。五四时代的“德赛二先生”实际上都包括在这里了。这是“新青年”第一篇纲领性的文章。陈独秀在驳康有为等的一系列文章中反复说明了三点：第一，封建礼教与民主政治不可两立，尊孔必将导致复辟，孔子思想不能适应“现代生活”。第二，尊孔，定“孔教”为国教，违反思想自由的原则。第三，定“孔教”为国教违反宗教信仰自由的原则。而他的最重要的论点又是集中在封建礼教与民主政治不两立这一点上，而把思想上的反对封建礼教与政治上的主张民主制度紧密地结合在一起的。他痛切地指出：“孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教、封建时代之生活状态也；所主张之政治，封建时代之政治也”。他认为要“-306-\n输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之礼教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行。”这些反对封建礼教、宣扬民主思想的宣传，说明当时的陈独秀在反封建斗争中是坚决而彻底的。1917年，陈独秀又发表《文学革命论》一文，主张废除反映封建思想的旧文学，提倡反映现实的新文学，号召打倒“贵族文学”，建设“国民文学”，要求从形式到内容进行文学改革。同年，任北京大学文科学长、教授。第二年与李大钊创办《每周评论》。五四运动以后，由激进民主主义者转向马克思主义者，为发起成立中国共产党做了大量工作。新文化运动的主要内容提倡民主，反对专制；提倡科学，反对愚昧；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。民主是指法兰西式的资产阶级民主政治，当时的激进民主主义者认为辛亥革命并没有在中国建立起真正的民主政治，他们大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，坚决反对专制，希望以此来争取实现名副其实的资产阶级民主共和国。1916年2月，陈独秀发表《吾人最后之觉悟》一文，指出：中国欲求生存，必须抛弃官僚的专制的个人政治，实行自由的自治的国民政治。他号召人们积极干预政治，认为要真正实现民主政治，必须依靠全国大多数人民有政治觉悟，自居于国家主人的地位，不要把实现民主共和的希望寄托在“善良政府、贤人政治”上面。科学是指自然科学和看待客观事物的科学观点。陈独秀认为“科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮”。当时，在《新青年》杂志上刊载了许多宣传无神论运用自然科学知识来驳斥神鬼迷信的文章。旧道德主要指以三纲五常（三纲指君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常通常指仁、义、礼、智、信）为中心的孔子之道儒家伦理学说。李大钊在1916～1917年之间相继发表了《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等反对尊孔的论文。他的看法是：孔子是数千年来封建帝王实行专制统治的护符，儒教对人们思想的束缚比专制帝王加于肉体上的淫威更其严重。今天的时代和过去不同了，人们的道德观念也应该随着时代有所改变。他们还猛烈攻击封建家族制度，把儒家的伦理学说和封建专制政治、封建家族制度结合在一起加以抨击。《新青年》在反对旧礼教、旧道德的名义下，对妇女解放问题，封建家庭问题进行了热烈的讨论，宣传了男女平等、个性解放的思想。《新青年》提出了提倡白话文，打倒文言文；提倡新文学，打倒旧文学的口号。1917年，胡适在《新青年》杂志上发表《文学改良刍议》，提出以白话文代替文言文的意见。胡适的主张，着重于文体形式的改革。陈独秀紧接着发表《文学革命论》，要求文学不仅在形式上，而且在内容上进行一次革命。《新青年》从四卷一期起改用白话文，采取新式标点符号。一些新体诗也开始在《新青年》上出现。鲁迅是文化革命的主将，他陆续发表短篇小说《狂人日记》和一些犀利的杂文，出色地把反封建旧礼教的革命内容与白话文的形式结合起来，树立了新文学的典范。新文化运动的影响一、动摇了封建思想的统治地位。新文化运动前，资产阶级改良派和革命派，在宣传各自的政治观点时，都没有彻底地批判封建思想。经过新文化运动，封建思想遭到前所未有的冲击批判，人们的思想得到空前的解放。二、民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。三、为五四运动的爆发作了思想准备。新文化运动启发了民众的民主主义觉悟，对五四爱国运动起了宣传动员作用。四、后期传播的社会主义思想，启发了中国先进的知识分子，使他们选择和接受了马克思主义，作为拯救国家、改造社会和推进革命的思想武器。这是新文化运动最重要的成果。五、有利于文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。-306-\n不过，新文化运动中的先进分子，大多有一些偏激情绪，对东西方文化的看法，存在着绝对肯定或绝对否定的偏向。这种看法一直影响到后来。《新青年》1915年9月15日陈独秀在上海创办，月刊。第一卷名《青年杂志》，第二卷起改名《新青年》，一般笼统地称为《新青年》，1916年底迁到北京出版。这个刊物是新文化运动的主要阵地。俄国十月革命后，在陈独秀、李大钊主持下，《新青年》逐渐成为宣传马克思主义的阵地。1923年6月，《新青年》成为中国共产党中央的理论性机关刊物，一直到1926年7月停刊；其间有几次休刊。蔡元培蔡元培（1868—1940）浙江绍兴人。1894年翰林院编修。甲午战争以后，开始接触西方资产阶级政治学说。他认为戊戌变法失败是没有培养革新人才，便决心兴办教育，1902年参与创办中国教育会，任会长，并创立爱国女学和爱国学社，作为培养革命人才和进行活动的机关。1905年参加同盟会，任上海分会会长。1907年赴德国，在驻德使馆工作。武昌起义后回国，1912年，任中华民国临时政府教育总长。在对“教育方针之意见”中宣布废除忠君尊孔、读经，改革学制，实行小学男女同校，推行义务教育等。同年，因不满袁世凯篡权而辞职。后去欧洲，1916年回国，第二年任北京大学校长。提出“思想自由”、“兼容并包”的办学方针，使北大面貌一新。五四运动时，他站在维护新文化运动的立场上，提倡科学民主的新思想，反对封建主义旧思想、旧礼教；提倡白话文，反对文言文；提倡“劳工神圣”，反对军阀政客的巧取豪夺，使北大成为新文化运动的重要阵地。胡适与《文学改良刍议》胡适（1891—1962）安徽绩溪人。1910年考取庚子赔款第二期官费生赴美国康奈尔大学学习，先学农科，后改学文科。1914年获文学士学位以后，到哥伦比亚大学攻读哲学，就学于哲学家杜威，深受其实用主义哲学的影响。1917年以《先秦名学史》获哥伦比亚大学哲学博士学位。同年回国，任北京大学哲学教授，后任文学院院长。他积极参加新文化运动和文学革命运动。1917年2月他还在美国时，就在《新青年》上发表了《文学改良刍议》一文，提出文学改良八事：“一曰，须言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，须讲求文法。四曰，不作无病之呻吟。五曰，务去滥调套语。六曰，不用典。七曰，不讲对仗。八曰，不避俗字俗语。”1918年在《建设的文学革命论》中又把“八不主义”归为四条：“一、要有话说，才说话；二、有什么话，说什么话；话怎么说，就怎么写；三、要说我自己的话，别说别人的话；四、是什么时代的人，说什么时代的话。”他强调“建设新文学论”的唯一宗旨，“只有十个大字：‘国语的文学，文学的国语’”。他强调以白话代替文言作为正式的文学语言，为以新文学代替旧文学打开了缺口，对开展文学革命和创建新文学起了重要推动作用。他还率先进行白话文学的创作，发表了几首白话诗，成为现代文学史上第一批新诗。这些使胡适成为“五四”文学革命和初期的新文学运动中的重要代表人物。五四运动以后，他反对马克思主义的传播，发表了《多研究些问题，少谈些主义》的文章，攻击马克思主义在中国的传播。鲁迅鲁迅（1881—1936）浙江绍兴人。原名周豫人，1898年改名周树人。1902年去日本留学，原学医，后改学文学。1909年回国。1912年他应中华民国临时政府教育总长蔡元培之邀，到教育部工作，先后任科长、佥事等职。袁世凯窃取辛亥革命果实，复辟帝制，他虽对国事感到失望，但继续探索改造社会的新路。1918年初参加《新青年》的编辑工作。-306-\n他一出现便成了反封建斗争中最彻底和影响最广的思想家，在这个斗争中起了极为显著的作用。鲁迅在五四时代的主要著作绝大部分是在《新青年》上发表的，他的杂感、小说和论文，给《新青年》的反封建斗争带来了更大的深度。他从对生活的敏锐观察出发，深刻地暴露了封建礼教的罪恶，发出了解放的呼声。他在1918年5月发表的第一篇小说《狂人日记》，是《新青年》上第一篇白话的创作小说。它以特有的深刻性彻底揭露了封建礼教的“吃人”的性质，发出了革命人道主义的“救救孩子”的呼声。鲁迅的卓越的论文“我之节烈观”和“我们现在怎样做父亲”以及他的随感录，不只深刻地揭露了封建礼教和封建制度的罪恶，而且用旧的必将为新的所代替，新的必将比旧的“更有意义、更近完全，因而也更有价值，更可宝贵”的发展观点鼓舞着觉醒中的人民。正是在这时，他写下了那代表着他的大仁大勇的宣言的名句：“自己背着因袭的重担，肩着黑暗的闸门，放他们到宽阔光明的地方去。”鲁迅发表在《新青年》上的论文、杂感和小说，在青年中引起了极热烈的反应。鲁迅在五四运动前后，站在反帝反封建的新文化运动的前列，成为五四新文化运动的伟大旗手。新文化运动新文化运动是指20世纪初反对封建文化的思想启蒙运动。由一部分激进的资产阶级、小资产阶级民主主义者发起，目的是要打破封建主义的束缚，力争实现名符其实的资产阶级民主共和国。新文化运动以1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》为起点，以民主和科学（“德先生”和“赛先生”）两面旗帜，向封建主义展开了猛烈的进攻。它还倡导文学革命，提倡新文学，反对旧文学。新文化运动大力宣传了民主和科学，在政治上和思想上给封建主义以沉重的打击，对于中国人民，尤其是广大青年，起了巨大的启蒙作用。新文化运动是一次前所未有的思想解放运动，为马克思主义在中国的传播开辟了道路。“五四”以后的新文化运动，更是成为宣传马克思主义及各种社会主义流派的思想运动，使旧民主主义的文化运动，转变为由马克思主义理论指导的新民主主义的文化运动，传播了马克思主义，促进了马克思主义同中国工人运动的结合，为中国共产党的成立创造了条件。3.学术观点新文化运动研究综述20世纪90年代中期以来，学术界对“五四”新文化运动作了更客观、理智、冷静的研究，无论是对其主要精神和成就的发掘，还是对其缺失的反思都达到了新的境界。1）关于新文化运动产生的原因。一般认为，辛亥革命失败后，袁世凯篡夺胜利果实，在思想领域掀起复古逆流，为了与之抗争，一批进步的知识分子便发起一场比辛亥革命时期更为猛烈的新文化运动。一些学者从更深层次的地方去探究。龚书铎先生在《辛亥革命与文化》中认为：“‘五四’前的新文化运动应该说是辛亥革命时期‘文化革命’的继承和发展。”这样就把新文化运动的源头指向辛亥革命，明确了两者的内在联系。陈旭麓在《近代中国社会的新陈代谢》一书中，指出新文化运动“以辛亥革命后的中国社会现实为认识起点，进而追溯到几千年历史凝结而成的文化传统，并对这种传统进行总体性的理性批判”。欧阳哲生在《试论新文化运动的起源》一文中，联系了明代以来的古籍整理和反传统的思想源流来探讨新文化运动的思想根源。2）关于“五四”新文化运动的主要精神和成就。耿云志认为批评“五四”对科学、民主的提倡过于笼统的观点有一定道理。但他认为造成这一局面正是由于中国对近代科学、近代民主比较陌生，民主思想传播太少的缘故，也就是说起点太低的缘故。他认为新文化运动对科学的贡献体现以下几个方面：第一，叫人树立一种科学的思想方法，科学地观察问题、处理问题的态度。第二，呼吁为科学的发展创造良好的人文环境、营造一种爱真理甚于爱面包的人文精神。第三，新文化运动对近代科学事业的发展起了巨大的推动作用。第四，营造了传播新思想、新理论的大好机遇。李刚、陈勤从对推进中国现代化进程的贡献这一新的视域探讨了“五四”新文化运动的成就。他们认为“五四”-306-\n新文化运动对中国现代化进程做出了三大贡献：贡献之一是开始在思想文化层面寻求现代化的中国发展范式，将这一进程推展到了一个深层次的全面发展阶段。鸦片战争以来，迄于社会主义思潮产生之前，中国社会先后出现了海防思潮、洋务思潮、维新思潮和民主革命思潮。四大近代思潮的依次推进，既影响着中国社会走向近代化的进程又反映着中国近代社会发展的主流和方向。但这些思潮中前两种思潮仅仅表明中国人在物质器物层面对现代化的认同；后两种思潮不但表明了中国人在物质器物层面对现代化的认同，而且表明了中国人在政治制度层面对现代化的认同。贡献之二是这场运动所激发的民族情绪和爱国热情完全摒弃了“华夏中心观”，突破了“种族中心主义”的困局，开始形成一种健康开放的泱泱大国所应有的民族意识形态，不仅是推进中国现代化发展的强大精神动力，而且使中国的现代化保持了传统文化认同的价值选择性。贡献之三是首次触及了人的现代化问题。这场运动中提出的“个性解放”、“改造国民性”等问题，无疑指明了现代化进程的着力点。此外，王元化等也把追求个性解放作为“五四”新文化运动的主要精神和成就。王元化更是认为追求个性解放和精神自由是“五四”首要的精神和成就，而提倡民主和科学是它的次要精神和成就。3）关于“五四”新文化运动的缺失。王元化认为新文化运动存在激进主义、庸俗进化观、功利主义和意图伦理等四大缺失。他认为激进主义是指态度偏激、思想狂热、趋于极端、喜爱暴力的倾向，是后来极左思潮长期盛行的思想根源。他还认为庸俗进化观的基本特征就是僵硬地断言凡是新的必定战胜旧的，这种观点不是直接来自达尔文的进化论，而是源于严复将赫胥黎与斯宾塞两种学说杂交起来而撰成的《天演论》。在他看来，“五四”时期激进主义盛行跟庸俗进化观密切相关。谢友祥也提出了“五四”新文化运动缺失包括：提倡的个性解放没有被当作目的，而是沦为具有明显功利性的手段；强化了道统为政统服务的传统，加剧了学术沦为政治附庸的趋势。另外，关于新文化运动的性质、意义及与中国传统思想的关系等问题，也仍是几年来研究的热点。陈旭麓的《近代中国社会的新陈代谢》、彭明的《五四运动史》和李新主编《中华民国史》等书对新文化运动都有精辟的论述。4.插图说明《北大红楼旧址》北大红楼位于今天北京市东城区五四大街29号，1918年建成，是北京大学文学院所在地，因大楼用红砖砌成，故名红楼，当时曾用作北京大学校部、图书馆和文科教室。新文化运动的领袖人物陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅都曾在红楼执教，青年毛泽东也曾在红楼一层图书馆工作。解放后，这里一度是国家文物局办公楼，现辟为新文化运动纪念馆。第三课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点马克思主义在中国的传播。中国先进知识分子成为马克思主义者。难点“问题与主义之争”。中国先进的知识分子选择马克思主义的原因。教材内容分析与建议-306-\n本课引言以毛泽东在1936年与斯诺的谈话内容说明中国知识分子在马克思主义的影响下，建立起自己正确的信仰，最终选择了马克思主义、走上革命道路的历史经历。同毛泽东一样，那时，中国有许多知识分子都受到马克思主义的影响，认识到马克思主义对改造中国的历史作用，接受了马克思主义的科学社会主义思想，转变为中国的马克思主义者。先进的知识分子大力宣传马克思主义，主动与工人阶级结合，积极筹划建党工作，终于在中国建立了共产党组织。在本课学习中应当抓住马克思主义在中国的传播和中国先进知识分子成为马克思主义者的重点内容，弄清问题与主义之争情况、中国先进的知识分子选择马克思主义的原因，了解先进知识分子对中国革命作出的贡献，学习先进知识分子的精神和品德，激发学生对振兴中国问题的探讨、思考，并将之落实在日常行为之中。本课教材内容为“马克思主义传入中国”和“先进知识分子选择了马克思主义”两个目。第一目“马克思主义传入中国”的内容包括五个小点：李大钊在中华大地上第一个举起社会主义大旗；五四运动促使马克思主义传播；问题与主义之争；各地举行了“五一劳动节”的纪念活动；中国共产党早期组织有计划地宣传马克思主义。（1）“李大钊在中华大地上第一个举起社会主义大旗”。主要讲述了李大钊1918年在《新青年》上发表了《法俄革命之比较》《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》等文章，他在这些文章中大力宣传俄国十月革命，歌颂社会主义革命，号召人民向俄国学习，关注劳工的命运，成为在中华大地上第一个举起社会主义大旗的人。李大钊与近代中国许许多多探求救国真理的志士仁人一样，也曾追求过资产阶级民主共和和自由平等的政治理想，并深受进化论、互助论、人道主义等各种欧美社会思潮的影响。但是这一切都未使他找到中国的出路。第一次世界大战和十月革命使他认识到资本主义社会自身不可克服的种种矛盾，认识到资本主义、帝国主义是侵略战争和工人阶级及殖民地半殖民地国家劳苦大众受剥削受压迫的根源，认识到社会主义的新曙光，社会主义必将代替资本主义的社会发展规律，从而认识到马克思主义的剩余价值原理和唯物史观，科学社会主义理论的正确性。经过不断地求索、鉴别、扬弃和实践，他逐渐摆脱各种资产阶级小资产阶级社会思潮的影响，最终选择了马克思主义，成为中国共产主义的先驱者。李大钊在用马克思主义的观点分析第一次世界大战和十月革命的原因时说：“原来这回战争的真因，乃在资本主义的发展。国家的界限以内，不能涵容他的生产力，所以资本家的政府想靠着大战，把国家界限打破，拿自己的国家做中心，建一世界的大帝国，成一个经济组织，为自己国内资本家一阶级谋利益。俄、德等国的劳工社会，首先看破他们的野心，不惜在大战的时候，起了社会革命，防遏这资本家政府的战争。”他在歌颂十月革命是劳工主义的胜利、庶民的胜利时说：“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人”。“须知今后的世界，变成劳工的世界。我们应该用此潮流为使一切人人变成工人的机会，不该用此潮流为使一切人变成强盗的机会。”他主张用马克思的学说去认识社会和改造社会，而且积极提倡与各国的实际相结合：“一个社会主义者，为使他的主义在世界上发生一些影响，必须要研究怎么可以把他的理想尽量应用于环绕着他的实境。”他甚至提出：“在我们这不事生产的官僚强盗横行的国家，我们也可以用他作工具，去驱除这一班不劳而生的官僚强盗。”（2）“五四运动促使马克思主义传播”。主要讲述了五四运动后马克思主义在中国大力传播的情况。1919年李大钊为《新青年》出版了《马克思主义研究专号》，刊登了一批宣传马克思主义的文章。其中，他亲自撰写的《我的马克思主义观》一文，比较全面系统地介绍了马克思主义，这篇文章是李大钊成为马克思主义者的标志。与此同时，广东的杨匏安也发表了介绍马克思主义的文章《马克思主义──-306-\n科学社会主义》，杨匏安的这篇文章当时连载十九天，该文对马克思主义产生的历史、马克思学说的各个组成部分（唯物史观、阶级斗争、剩余价值）都有详尽的介绍，它被称为《我的马克思主义观》的姊妹篇。那时候宣传马克思主要的刊物，还有《每周评论》。《每周评论》最初于1918年12月22日在北京创刊，先后由陈独秀、胡适担任主编，主要撰稿者有李大钊、胡适、周作人、高一涵、王光祈、张申府等。五四运动前后，《每周评论》和《新青年》互为补充，宣传进步思想，传播革命道理，鞭挞帝国主义和北洋军阀，《每周评论》连续五期用全部或大部分篇幅报道和评论五四运动，这对激发人民爱国热情，鼓舞人民革命斗志，宣传马克思主义，批判敌人，起了很大的作用。1919年5月，在马克思诞生101周年的时候，李大钊帮助《晨报》副刊开辟《马克思研究》专栏，从5月5日到11月11日的六个多月的时间里，专栏共发表了五种论著，其中包括：马克思的《劳动与资本》，考茨基的《马氏资本论释义》、河上肇的《马克思唯物史观》等。除专栏外，《晨报》副刊还用一定篇幅发表了一些革命领袖（马克思、列宁、李卜克内西等）的传记和介绍国际共产主义运动情况的文章。随着马克思主义在中国的传播，各地还出现了一批研究马克思主义的社团，1920年3月李大钊和邓中夏、高君宇等在北京大学秘密发起了一个“马克思学说研究会”，翻译了许多马、恩的经典著作。如《共产党宣言》《雇佣劳动资本》《社会主义从空想到科学》《国家与革命》等，这是马克思主义在中国传播的重要标志。（3）“问题与主义之争”。马克思主义的传播是在斗争中进行的。1919年7月，胡适率先在《每周评论》上发表《多研究些问题，少谈些“主义”！》一文，指出：“现在舆论界的大危险，就是偏向纸上的学说，不去实地考察中国今日的社会需要究竟是什么东西。”他认为要解决中国的问题，应该首先考虑当时中国的社会需要是什么，而不要只空谈好听的“主义”，主张一个一个地研究问题，一点一滴地解决问题。作为反应，李大钊随后于8月也在《每周评论》上发表《再论问题与主义》一文，他认为“问题”与“主义”不能截然分开，“研究实际的问题”与“宣传理想的主义”是交互为用、并行不悖的。他说：“我们的社会运动，一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义”，“不论高揭什么主义，只要肯竭力向实际运动的方面去作，去努力，都是对的，都是有效果的”。他还说：“必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决的希望。”显然，李大钊与胡适的歧异在于用什么方法来解决中国的社会问题，胡适坚持实验主义的局部改良，而李大钊则坚持马克思主义的社会革命。“问题”与“主义”的论战吸引了一大批的参与者。为回复李大钊等人的批评，胡适又写下“三论问题与主义”和“四论问题与主义”。胡适声称他并不排斥理想和主义，而只是更注重它们的起源，具体实行方法和实效。他将那种不管实行方法为何，只注重目的，只知道将现成的主义拿来实行的观点称之为一种“不负责任的主义论”。胡适主张用一种“历史的态度”来对待一切学说、主义，既寻出它的产生背景，又注意它的影响效果。主义与问题之争是思想家之间正常的，积极的，深讨式的辩论。论战的结果是马克思主义以其先进性、科学性和革命性吸引了更多的知识分子。1920年，科学社会主义思想在中国迅速传播。（4）“各地举行了‘五一劳动节’的纪念活动”。中国工人运动的发展需要从马克思主义那里找到自己的精神武器，而马克思主义也需要从工人运动那里找到自己的物质力量。先进的知识分子在选择马克思主义作为中国革命的理论武器的同时，认识到无产阶级是先进生产力的代表，是实现其革命理想的阶级基础。在科学社会主义思想得到迅速传播的同时，先进的知识分子把唤起中国的工人阶级觉悟作为自己重要的工作内容。1920年5月1日，《新青年》等刊物都出版了《劳动节纪念专号》。李大钊发表文章，介绍五一节的历史，唤起劳工为自己的解放而进行斗争。“五一劳动节”纪念活动扩大了马克思主义的传播。（5）“中国共产党早期组织有计划地宣传马克思主义”-306-\n。先进的知识分子认识到工人阶级的伟大力量，同时也认识到只有马克思主义才能救中国，他们自觉成为马克思主义同中国工人运动相结合的桥梁。各地的中国共产党早期组织都有计划地宣传马克思主义。上海小组把《新青年》从1920年9月起改为机关刊物，介绍十月革命后俄国的情况，转载列宁的一些著作，宣传马克思主义。同年11月7日，又发起出版了理论刊物《共产党》月刊，由李达主编。主要介绍共产主义运动的经验，特别是俄国共产党的经验和列宁著作。月刊还发表一些运用马列主义观点探讨中国革命的道路和中国共产党纲领、策略的文章，批驳资产阶级改良主义和无政府主义思潮，公开树起共产主义大旗，与各种流派的社会主义进行了斗争。北京共产主义小组成员也积极研究马克思主义理论，并由李大钊出面在北京大学组织马克思学说研究会。宣传马克思主义基本理论。北京小组还创办了《劳动音》周刊，用通俗的文字向工人宣传马克思主义，小组成员还深入北方各地的厂矿，了解情况，向工人群众宣传马克思主义理论，帮助工人组织俱乐部，即工会。上海、广州、北京等地的党组织还出版了通俗的刊物《劳动界》《劳动者》和《工人周刊》。这些刊物深受工人欢迎，《劳动界》被工人称为“我们工人的喉舌”，《工人周刊》成为最受北方工人欢迎的刊物。各地共产党还为工人办补习学校、识字班等，向工人宣传马列主义，提高了工人的政治觉悟。共产党组织的宣传活动，促进了马克思主义与工人运动相结合。马克思主义的广泛传播和马克思主义与工人运动的结合，促进了中国共产党的诞生。第二目“先进知识分子选择了马克思主义”内容包括两个小点：先进知识分子最终选择了马克思主义和中国共产党的成立。（1）“先进知识分子最终选择了马克思主义”。与科学社会主义传入中国的同时，各种各样的非马克思主义的“社会主义”也在中国有不同程度的传播，如蒲鲁东、巴枯宁等的无政府主义，小路实笃的新村主义，欧文等人的合作主义，托尔斯坦的泛劳动主义，基尔特社会主义，伯恩斯坦、考茨基的社会主义等。当时的知识界，把这些“社会主义”都当作新思潮来介绍。所以，孙中山很感叹地说：“社会主义有五十七种，不知哪一种是真的。”中国先进知识分子在对西方传入的思潮进行分析对比，激烈论战和与中国实践经历进行比较后，坚定地放弃了资产阶级的思想主张，放弃了形形色色的非马克思主义，转变成为马克思主义者。1918年，陈独秀与李大钊创办《每周评论》。五四运动以后，由激进民主主义者转向马克思主义者，为发起成立中国共产党做了大量工作。毛泽东1918年8月任北京大学图书馆管理员时，在李大钊等帮助下，开始接受马克思主义。1920年底他从种种主义中选定马克思主义，成为马克思主义者。他后来说：“到了1920年夏，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”周恩来1920年年底赴法国勤工俭学，他如饥似渴地阅读《共产党宣言》、《社会主义从空想到科学》等马克思主义理论著作，确立了对共产主义的信念。邓中夏1917年考入北京大学，开始接受新思想。1920年3月，参与李大钊发起组织北京大学“马克思学说研究会”，学习马克思主义有关著作。同年，加入北京共产主义小组，成为马克思主义者。蔡和森赴法勤工俭学时一边学习法文，一边翻译马克思主义，研究社会主义各个流派。经过认真的分析、比较，蔡和森、向警予等人建立了对马克思主义的坚定不移的信仰，成为坚定的马克思主义者。与上述人物一样，当时中国有许多先进的知识分子选择了马克思主义。（2）“中国共产党的成立”。马克思主义与中国工人运动相结合，导致先进的知识分子开始了建立中国共产党的准备工作。1920年开始，在先进的知识分子的努力下，各地陆续建立共产党的早期组织──共产主义小组。在共产国际帮助下，中国的第一个共产主义小组是成立于1920年夏天的上海共产主义小组，其主要成员，有陈独秀、陈望道、李达、李汉俊、施存统、沈雁冰等。北京小组成立于1920年10月，主要成员，有李大钊、张国焘、邓中夏、罗章龙、刘仁静、何孟雄、张申府等人，李大钊是小组的领导者。武汉共产主义小组于1920年秋建立，主要成员有董必武、陈潭秋、包惠僧、刘伯垂等人。小组成员不断到青年学生和工人群众中活动，并与沪、京等地的共产主义小组进行联系，为建党工作做出了不少努力。广州共产主义小组成立于1921年初，是陈独秀到广州后，帮助谭平山、陈公博等组织起来的。在陈独秀、李大钊的帮助下，青年知识分子王尽美、邓恩铭等人于1920年底至1921年初在济南建立了共产主义小组。1920年8月毛泽东与何叔衡等人创办了长沙共产主义小组。此外，国外还建立了两个共产主义小组，1921年2月，陈独秀派张申府在法国巴黎成立了共产主义小组，参加的有周恩来、赵世炎、刘清扬等人。日本东京成立的中国共产主义小组，其主要成员是施存统、周佛海。建议教师指导学生制作《共产主义小组简表》，培养学生的学科实践能力。-306-\n在共产国际的帮助下，1921年7月，以马克思主义理论为指导的中国共产党成立。中国共产党的诞生，是中国历史的必然，是马克思主义同中国工人运动相结合的产物。第一，马克思主义的广泛传播是中国共产党成立的思想条件；第二，中国工人阶级队伍的壮大，工人运动的发展以及马克思主义与工人运动相结合，为中国共产党的创立提供了阶级条件；第三，各地共产主义小组的建立，更直接为中国共产党的成立奠定了组织基础；第四，俄国十月革命的胜利和共产国际的帮助，又为中国共产党的成立创造了国际条件。三、教学设计与案例1.教学设计在第一目教学过程中，建议教师首先引导学生介绍本课著名的历史人物李大钊、陈独秀等，特别是在中华大地上第一个举起社会主义大旗的重要代表李大钊。教师还可以组织和指导同学讨论“李大钊为什么会成为我国最早选择马克思主义的先驱？”在讨论中，教师应当引导学生从主观和客观方面，从历史和现实方面，从国内与国外方面等多层次地进行分析与概括，达到既培养学生综合思维的能力又激发学生对革命先辈的爱戴之情。其次，在简要回顾五四运动对促使马克思主义在中国传播的作用后，用幻灯片或图表介绍马克思主义在中国大力传播的情况，颂扬先进知识分子的探求精神和巨大成就。第三，组织学生进行“问题与主义之争”内容的学习，对于这个学生并不容易轻松掌握的问题，可以加大要求学生进行思考的力度，如组织辩论赛，要求学生自己准备资料或由教师提供一些历史资料给学生，让学生在课堂上模拟“问题与主义”之争，这样既能锻炼学生的思维和口头表达能力，也能够使教学难点顺利突破，并且能够提高学生对历史问题的见解（见案例二）。第四小点“各地举行了‘五一劳动节’的纪念活动”可以略讲，或请同学介绍“五一节”来历，或以多媒体设备展示这一历史事件。对于本子目的第五小点“中国共产党早期组织有计划地宣传马克思主义”，建议教师在有可能的条件下，以音像资料或幻灯片进行形式活泼的史实介绍，以增强教学的直观性效果（见案例三）。在第二目的教学中，对于“先进知识分子最终选择了马克思主义”这个问题，采用组织学生讨论的方法（见案例四），让学生在讨论的过程中，进一步理解马克思主义的内涵和其他非马克思主义的不足，理解马克思主义对于中国革命的价值和意义，了解马克思主义与中国革命实际情况的关系，从而进一步认识到先进知识分子选择马克思主义的合理性与正确性。在讨论中提高学生认识问题的能力，促使学习革命前辈为真理而探索、而奋斗的精神，同时激发学生善于思考的学习态度和培养学生关注社会、关注民生的政治态度。对于学生十分熟悉的第二子目中的第二个问题，采用教师或学生描述的方式进行，引起学生对中国共产党的缔造者们伟大功绩的回顾与歌颂。全课完成后，指导学生进行小结，建议教师把时间充分让给学生，让学生谈一谈学习本课的心得（见案例五），组织学生谈谈先进知识分子的奋斗的现实意义和学生自己的体会，促使学生注意将课本与现实相结合。2.教学案例案例一讨论：“李大钊为什么会成为我国最早选择马克思主义的先驱？”目的：引导学生学习历史伟人的爱国、爱民的情操和他们勇于探索、追求真理的学风等。案例二辩论：模拟“问题与主义”之争（将同学分为甲方“胡适派”和乙方“李大钊派”）甲方观点：多研究些问题，少谈些“主义”！乙方观点：“研究实际的问题”与“宣传理想的主义”交互为用、并行不悖。目的：锻炼学生的思维和口头表达能力。案例三-306-\n以音像资料介绍课文中图片上的历史：如《新青年》《共产党》《劳动界》《劳动者》《劳动音》《工人周刊》等。目的：展示学生知识面，激发学生学习热情。案例四讨论：假如我生活在20世纪20年代，我应当选择下列的（A、B、C、D）？为什么？A.科学社会主义观点B.基尔特社会主义观点C.无政府主义观点D.反马克思主义观点目的：激发学生进行思考，培养学生关注社会、关注民生，提高学生认识能力。案例五心得：先进知识分子的奋斗经历有何现实意义？对你有何启示？目的：引导学生将历史知识的学习与现实社会相结合。四、问题解答【学思之窗】1920年三四月间，上海《东方杂志》刊登了1919年7月苏俄发表的《苏联第一次对华宣言》，“宣布废除与日本、中国和以前各协约国所缔结的一切秘密条约”；还表示苏维埃政府愿意“把沙皇政府独自从中国人民那里掠夺的或与日本人、协约国共同掠夺的一切交还给中国人民”；“拒绝接受中国因1900年义和团起义所付的赔款”并“废除一切特权”。宣言发表后，国内立即引起强烈反响。中国人民受到巨大鼓舞。结合中国近代的历史，想想看，为什么这个宣言会在我国产生强烈反响？它还对马克思主义在中国的传播起了什么作用？解题关键：宣言在中国产生强烈反响的原因和对马克思主义在中国的传播的作用。思路引领：把握1919年《苏联第一次对华宣言》主要精神，并对比与之截然不同的近代史上西方国家对中国的态度和行为，答案就很容易得出了。答案提示：（1）宣言引起我国人民强烈反响的原因是它第一次改变了西方国家自中国近代以来一直宰割、奴役和掠夺中国的态度，第一次提出废除列强在中国的“一切特权”，并且提出归还帝国主义国家从中国掠夺的一切。（2）苏维埃政府对中国平等友好的态度，对帝国主义侵略中国予以否定和抵制的态度，赢得中国人民的普遍好感，这对马克思主义在中国的传播有较大的促进作用。【探究学习总结】一、本课测评1.马克思主义是怎样传入中国的？又怎样传播开来？解题关键：怎样传入和怎样传播。思路引领：马克思主义传入和传播的原因和情况。答案提示：（1）原因：外部原因是十月革命为中国传来了马克思主义。内部原因是①李大钊在中华大地上第一个举起社会主义大旗；②资产阶级斗争的失败和五四运动促使马克思主义传播；③“问题”与“主义”的论战使马克思主义得到更多知识分子的拥护；④先进知识分子的大力宣传；⑤各地中国共产党早期组织有计划地宣传马克思主义。（2）情况：①创办各类刊物；②翻译和撰写宣传马克思主义和社会主义运动的文章；③组建研究马克思主义的研究会和早期共产党组织；④有组织、有计划地宣传马克思主义，特别是大力向工人阶级宣传马克思主义。2.五四运动时，当马克思主义和无政府主义等社会主义思潮传入中国时，先进知识分子为什么选择马克思主义？-306-\n解题关键：先进知识分子在西方各种社会主义思潮中选择马克思主义的原因。思路引领：先进知识分子认识到只有马克思主义才是解决中国的问题的思想。答案提示：在马克思主义传入中国的同时，传入中国的科学社会主义外，还有基尔特社会主义、无政府主义等各种反马克思主义观点。先进知识分子对马克思主义和非马克思主义的思潮进行了分析比较、研究思考、宣传论战，经过求索、鉴别、扬弃和实践，终于认识到只有马克思主义的科学社会主义才能够解决中国问题，从而最终选择了马克思主义。二、学习延伸探究活动收集李大钊的有关材料，写一篇有关李大钊与马克思主义在中国传播的短文。略。（江苏省南京师大附中 李华）五、资料与注释1.原始资料吾人对于俄罗斯今日之事变，惟有翘首以迎其世界的新文明之曙光，倾耳以迎其建于自由、人道上之新俄罗斯之消息，而求所以适应此世界的新潮流，勿徒以其目前一时之乱象遂遽为之抱悲观也。──《法俄革命之比较观》因为二十世纪的群众运动，是世界人类全体为一大群众。这大群众里边的每一个人、一部分人的暗示模仿，集中而成一种伟大不可抗的社会力。这种世界的社会力，在人间一有动荡，世界各处都有风靡云涌、山鸣谷应的样子。在这世界的群众运动的中间，历史上残余的东西，──什么皇帝咧，贵族咧，军阀咧，官僚咧，军国主义咧，资本主义咧，──凡可以障阻这新运动的进路的，必挟雷霆万钧的力量摧拉他们。他们遇见这种不可当的潮流，都像枯黄的树叶遇见凛冽的秋风一般，一个一个的飞落在地。由今以后，到处所见的，都是Bolshevism战胜的旗。到处所闻的，都是Bolshevism的凯歌的声。人道的警钟响了！自由的曙光现了！试看将来的环球，必是赤旗的世界！──《布尔什维主义的胜利》现在中国应该赶紧解决的问题，真多得很。从人力车夫的生计问题，到大总统的权限问题；从卖淫问题到卖官卖国问题；从解散安福部问题到加入国际联盟问题；从女子解放问题到男子解放问题，……哪一个不是火烧眉毛紧急问题？我们不去研究人力车夫的生计，却去高谈社会主义；不去研究女子如何解放，家庭制度如何救正，却去高谈公妻主义和自由恋爱；不去研究安福部如何解散，不去研究南北问题如何解决，却去高谈无政府主义；我们还要得意扬扬夸口道，“我们所谈的是根本解决。”老实说罢，这是自欺欺人的梦话，这是中国思想界破产的铁证，这是中国社会改良的死刑宣告！──《问题与主义》第一要认定我们的地位。我可爱可亲的工人呀！到了这个时候，甚么昏雾黑霾都要开了，甚么地狱监牢都要破了，甚么阶级束缚都要除了。这个潮流，比天上流来的黄河水，还要利害，还要迅速。任他甚么人，不会能撑住这个黄河水，不会能塞住他，使他从地下倒流上天去。工人的运动，就是比黄河水还利害还迅速的一种潮流。将来的社会，要使他变个工人的社会；将来的中国，要使他变个工人的中国；将来的世界，要使他变个工人的世界。不是工人，就不能站在工人的社会里──工人中国里──工人的世界里。我们会要赶他离开地面，到天上去讨生活。我可爱可亲的工人呀！俄国已经是工人的俄国，意国将是工人的意国了，英国将是工人的英国了。这个潮流，快到中国来了。我们工人就是这个潮流的主人翁，这个潮流的主人翁，就要产生工人的中国。我们可是要这点了解吗？──《一个工人的宣言》-306-\n我的结论是：我承认人类不能够脱离政治，但不承认行政及做官、争地盘、攘夺私的权利这等勾当可以冒充政治。我承认国家只能做工具，不能做主义，古代以奴隶为财产的市民国家，中世以农奴为财产的封建诸侯国家，近代以劳动者为财产的资本家国家，都是所有者的国家。这种国家底政治、法律，都是掠夺底工具，但我承认这工具有改造进化的可能性，不必根本废弃他，因为所有者的国家固必然造成罪恶，而所有者以外的国家却有成立的可能性。我虽然承认不必从根本上废弃国家、政治、法律这个工具，却不承认现存的资产阶级（即掠夺阶级）的国家、政治、法律，有扫除社会罪恶的可能性。我承认用革命的手段建设劳动阶级（即生产阶级）的国家，创造那禁止对内对外一切掠夺的政治、法律，为现代社会第一需要。后事如何，就不是我们所应该所能够包办的了。──《谈政治》（原载1920年9月1日《新青年》8卷1号）2.课文注释马克思主义传入中国五四运动前，马克思主义主要是通过日本传到中国的。早在辛亥革命前后，中国大批留学生涌向日本。在他们中许多有志之士想借鉴日本学习西方的经验来挽救衰败的旧中国，寻求救国救民的真理。当时社会主义思想在日本的介绍和传播，给予中国留学生以强有力的冲击。在日本社会主义者的影响和帮助下，成长起来一批具有初步共产主义思想的知识分子。中国共产党的早期大多数领导人和马克思主义宣传家都有在日本学习和生活的经历，都曾在日本受到马克思主义的启蒙教育，如李大钊、陈独秀、李达、董必武、周恩来、李汉俊、陈望道、施存统、杨匏安等。可以说，日本是中国先进分子接受马克思主义的最早渠道。五四前后，在中国系统传播马克思主义的理论家，大多是从日本留学归来的，他们借以传播马克思主义理论的思想材料，主要是从日本翻译过来的。十月革命的爆发形成了世界革命的潮流。中国人想了解和学习十月革命的经验，但是，新生的苏维埃政权在最初的几年并不稳固，帝国主义联合起来对它进行武装干涉，隔绝了中俄交通。在这种情况下，法国成了继日本之后，马克思主义传入中国的另一重要渠道。据约略统计，1919、1920两年内，赴法勤工俭学的中国学生达1600人左右。在他们中产生了许多杰出的马克思主义者和共产主义战士，如周恩来、蔡和森、蔡畅、向警予、徐特立、陈毅、邓小平、李立三、王若飞等。在法国留学的中国先进分子通过各种途径把马克思主义介绍到国内。以周恩来和蔡和森为代表的留法勤工俭学的一批具有初步共产主义思想的知识分子，找到了科学社会主义，并具有了卓越的建立无产阶级政党的思想，为中国共产党的建立作出了重大贡献。俄国十月革命的胜利，开创了人类历史的新纪元，它把社会主义从书本上的学说变成活生生的现实。这次革命由于发生在情况和中国相同（封建压迫严重）或近似（经济文化落后）的俄国，对中国人民具有特殊的吸引力。推动了他们去认真了解指导十月社会主义革命的马克思主义学说，对中国革命产生了至深至远的影响。正如毛泽东说的，“十月革命帮助了全世界的也帮助了中国的先进分子，用无产阶级的宇宙观作为观察国家命运的工具，重新考虑自己的问题。”-306-\n1918年7月至1919年1月，李大钊先后在《新青年》等刊物上发表的《法俄革命之比较观》、《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》、《新纪元》等文章，便是以上述方式初步地传播马克思列宁主义的代表作。中俄交通打通后，中国先进分子的注意力又从西方的法国逐步转移到俄国，直接到俄国去，为中国直接培养和造就了大批马克思主义者和无产阶级革命家。法国勤工俭学的中国学生，也有不少人到莫斯科东方大学学习。1923年3月，赵世炎、王若飞、陈延年、陈乔年等12人前往莫斯科。此后，刘伯坚、聂荣臻、蔡畅、穆青、李富春、邓小平等人也前往莫斯科。最后，五四运动后，中国先进分子直接接受共产国际的帮助，苏俄在理论上和实践上对中国先进分子和中国共产主义运动产生了深远的影响。1920年3、4月间，列宁领导的共产国际派代表维经斯基来到中国。维经斯基以各种方式向中国人民特别是先进知识分子，介绍十月革命后的世界上第一个社会主义国家，也使他们有可能直接从苏俄那里接受马克思列宁主义。于是，1920年以后，马克思主义在中国的传播更加广泛。上海共产主义小组将《新青年》自1920年9月1日出版的8卷1号起，改组为公开宣传马克思列宁主义的机关刊物，新青年社还出版了一些马克思列宁主义著作。同年11月又创办了《共产党》月刊作为集中宣传建党主张的秘密刊物。在北京、上海、武汉等地成立了共产主义小组。《每周评论》《每周评论》1918年12月22日在北京创刊，由陈独秀主编。主要撰稿者有李大钊、胡适、周作人、高一涵、王光祈、张申府等。《每周评论》为周刊，每期四开四版，主要栏目有：国内大事述评、国外大事述评、社论、随感录、国内劳动状况、通信、新文艺、读者来论、新刊批评、名著等。第二十五期以后，因陈独秀在北京散发传单被捕，改由胡适担任主编。1919年8月31日，《每周评论》出到第三十七期，被北洋政府封闭。在“五四”运动前后，《每周评论》和《新青年》互为补充，宣传了进步思想，传播了革命道理，鞭挞了帝国主义和北洋军阀。在“五四”运动爆发以后，《每周评论》连续五期用全部或大部分篇幅报道和评论了这一伟大运动。胡适担任主编以后，在《每周评论》上，李大钊和胡适展开了“问题与主义”的辩论。这反映出“五四”时期的统一战线开始分裂，也反映出李大钊为代表的先进知识分子，在斗争中不断提高理论水平。在“五四”期间，《每周评论》对于激发人民爱国热情，鼓舞人民革命斗志，宣传马克思主义，批判敌人，起了很大的作用。毛泽东的早期革命活动毛泽东（1893—1976），字润之，泽东是笔名。湖南湘潭人。1911年在长沙湘乡中学就读。这时开始拥护孙中山等革命党人，主张建立新政府，反对独裁的清王朝。他同一些同学剪去辫子，表示对清王朝的不满。辛亥革命爆发后，曾到湖南起义的新军中当兵。1912年清帝溥仪退位，毛泽东认为革命已经结束，退伍后继续求学。1914年考入湖南省立第四师范（后并入第一师范）继续学习。1918年4月，与蔡和森、萧子升、萧三、何叔衡等发起组织新民学会。由毛泽东主持会务。同年8月，同准备赴法勤工俭学的萧子升等到北京，后到北京大学图书馆任管理员，在李大钊等帮助下，开始接受马克思主义。1919年五四运动爆发后，在长沙领导五四爱国运动，创办《湘江评论》，宣传革命思想。同年底，率驱张（张敬尧）请愿团到北京，在京主持驱张运动，1920年夏经上海回到长沙。在京期间，同李大钊、邓中夏等联系密切，用心阅读马克思主义的书籍。成为马克思主义者。1936年，毛泽东在同斯诺的谈话中说：“我第二次到北京期间，读了许多关于俄国情况的书，我热心地搜寻那时候能找到的为数不多的用中文写的共产主义书籍。有三本书特别深地铭刻在我的心中，建立起我对马克思主义的信仰。我一旦接受了马克思主义对历史的正确解释以后，我对马克思主义的信仰就没有动摇过。这三本书是：《共产党宣言》，陈望道译，这是用中文出版的第一本马克思主义的书；《阶级斗争》，考茨基著；《社会主义史》，柯卡普著。到了1920年夏，在理论上，而且在某种程度的行动上，我已成为一个马克思主义者了，而且从此我也认为自己是一个马克思主义者了。”1920年夏在长沙创办“文化书社”“俄罗斯研究会”-306-\n。11月间创建中国社会主义青年团，因陈独秀函约，与何叔衡、彭璜等创建长沙共产主义小组。1921年7月，同何叔衡到上海参加中国共产党第一次全国代表大会，参与中国共产党的创建工作。会后，回湖南任中共湘区委员会书记，中国劳动组合书记部湖南分部主任。1922年，领导长沙、安源等地的工人运动。1923年，参加中国共产党第三次全国代表大会，当选中央委员。1924年国共第一次合作，在国民党第一次全国代表大会上被选为后补中央执行委员，第二年任国民党宣传部代理部长，主编《政治周刊》。1926年在广州主持第六届农民运动讲习所。同年任中共中央农民运动委员会书记。1927年，发起在武昌主办中央农民运动讲习所。在此期间先后发表了《中国社会各阶级的分析》《湖南农民运动考察报告》等重要文章。指出农民问题在中国革命中的重要地位，中国工人阶级对革命的领导权问题，初步提出了中国新民主主义革命基本思想。李大钊李大钊（1889—1927）字守常，河北乐亭人。1907年入天津北洋法政专门学校。1913年冬，李大钊东渡日本留学。1914年9月考入东京早稻田大学政治本科学习。在日期间，他留意国内政治形势，参加过反对袁世凯政府与日本签订“二十一条”斗争。1916年回国后不久，任北京《晨钟》报的总编辑。1917年俄国十月社会主义革命的胜利，极大地鼓舞和启发了李大钊。1918年1月，李大钊任北京大学图书馆主任，随后还兼任经济学教授。在北京大学，参加了陈独秀主办的《新青年》编辑部。这一年7月起，李大钊先后发表了《法俄革命之比较观》《庶民的胜利》《布尔什维主义的胜利》等文章或讲演，明确指出俄国十月革命是“立于社会主义之革命。”“试看将来的环球，必是赤旗的世界！”1918年12月，李大钊和陈独秀创办了《每周评论》。1919年5月，李大钊在《新青年》编辑“马克思主义研究专号”。在《新青年》上，李大钊发表了《我的马克思主义观》一文，在文中李大钊系统地介绍了马克思主义的三个组成部分，指出这三个部分“都有不可分割的关系，而阶级竞争说恰如一条金线，把这三大原理从根本上联系起来。”在宣传马克思主义的过程中，李大钊对反马克思主义的思潮作了坚决的斗争。他在1919年2月发表的《再论问题与主义》一文，批驳了胡适的资产阶级改良主义。1920年3月，李大钊在北京大学发起组织马克思学说研究会。在共产国际的帮助下，当年10月李大钊发起组织北京共产主义小组。成员有李大钊、张国涛、罗章龙、刘仁静、邓中夏等人。1921年中国共产党成立以后，李大钊代表党中央指导北方的工作。1922年，在共产国际的建议与推动下，李大钊根据党的决定，到上海会见孙中山。他们讨论了国共合作问题。随后，李大钊等共产党员即由孙中山亲自主盟，加入了国民党。李大钊还介绍苏俄政府代表越飞同孙中山会见。经过会谈，《孙文越飞联合宣言》在1923年1月26日发表了，这标志着国民党确立联俄政府和国共关系进入新阶段。1923年6月，李大钊参加了在广州召开的中国共产党第三次全国代表大会。大会决定，全体共产党员以个人名义加入国民党，以建立各民主阶级的统一战线。会上，李大钊和毛泽东都坚决主张共产党员参加到国民党中去组成和壮大革命统一战线，同时要保持共产党的独立性。1924年1月，国民党第一次全国代表大会在广州召开。李大钊被孙中山指定为出席这次大会的北京代表，并参加了大会的领导工作。他在会上当选为国民党中央执行委员。李大钊在1924年2月回到北京后，立即领导建立改组后的国民党北京市党部，开展革命工作。1924年6月，李大钊率领中共代表团去莫斯科出席共产国际第五次代表大会。从1924年底到1925年3月，在反对北洋军阀的斗争中，李大钊和地方党组织坚决地支持孙中山北上，在北京成立了国民会议促成会并举行代表大会。1925年3月12日孙中山在北京逝世，北京的党、团组织在李大钊的领导下，发动了有30万人参加的悼念活动。孙中山去世后，李大钊和国民党左派一起与右派进行了斗争。“三·一八”惨案后，他把国共两党在北方的领导机关都迁入东交民巷苏联大使馆旁边的旧俄兵营内。4月6日，张作霖派兵闯进苏联大使馆驻地，逮捕了李大钊等人。4月28日，李大钊等20人被处绞刑，壮烈牺牲。杨匏安杨匏安（1896—-306-\n1931），广东省香山县（今中山市）南屏镇北山村（今属珠海市）人，出生于一个破落的商人家庭。中学毕业后，杨匏安回家乡当了一名小学教员。不久东渡日本横滨求学。在日本期间，初次接触到了马克思、恩格斯的著作。1919年，回到广东，在澳门、广州一带当教师。五四运动爆发后，杨匏安陆续撰写、发表了许多宣传新文化、介绍马克思主义的文章。如《青年心理学》、《美学拾零》、《唯物论》、《社会民主主义》、《社会主义》、《共产主义》、《马克思主义》等等。其中《马克思主义》一文的发表时间稍晚于李大钊的《我的马克思主义观》，属于最早在中国传播马克思主义的文章之一，可以说为广东共产主义小组的建立作了思想准备。1921年，广州共产主义小组成立，杨匏安立即加入，他是中共一大时的53名党员之一。1923年，以个人身份加入国民党，开展统一战线工作，先后担任国民党广州市第十区分部负责人、国民党广东省党部常委兼组织部长、国民党中央组织部秘书、国民党中央组织部代理部长、国民党中央执行委员会委员。他还在国民党第二次全国代表大会上，当选为国民党中央执行委员会常务委员会委员，成为“九大常委”之一。1927年7月，汪精卫把持下的国民党中央宣布“分共”、“清党”，杨匏安被免职、开除国民党党籍，受到通缉。他出席了中共中央“八七”紧急会议，但在瞿秋白主持的中共中央临时政治局扩大会议上，杨匏安与毛泽东、周恩来等被指责犯了“机会主义”错误。杨匏安受到留党察看的严厉处分，还被撤销了中央监察委员的职务。1930年，杨匏安担任了中共中央农民运动委员会农民部副部长。1931年7月，杨匏安被国民党特务和租界巡捕逮捕。1931年8月，杨匏安被枪杀于上海龙华。就义前，曾口占一首五律诗《示难友》：“慷慨登车去，临难节独全。残生无可恋，大敌正当前。知止穷张俭，迟行笑褚渊。从兹分手别，对视莫潸然。”“问题”和“主义”的论战1917年7月20日，胡适在《每周评论》上发表了《多研究些问题，少谈些“主义”》一文，引发一场“问题”与“主义”的论战。胡适认为当时的思想界流行的弊病，就是空谈主义，高谈主义，而不去研究具体问题的解决办法。应该“多提出一些问题，少谈一些纸上的主义”，“多多研究这个问题如何解决，那个问题如何解决，不要高谈这种主义如何新奇，那种主义如何奥妙”；并认为那种空谈主义并夸口说是根本解决的做法，是中国思想界的破产，是中国社会改良的死刑。8月17日，李大钊在《每周评论》第35期发表了《再论问题与主义》。针对胡适过分强调解决实际问题，李大钊提出，“一方面固然要研究实际的问题，一方面也要宣传理想的主义。这是交相为用的，这是并行不悖的”。同时，李大钊也承认：“我们最近发表的言论，偏于纸上空谈的多，涉及实际问题的少。以后誓向实际的方向去做。”但是，大凡一个主义，都有理想与实用两面。李大钊根据马克思主义观点，正确地指出“必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”；同时，他也主张“在根本解决以前，还须有相当的准备活动才是”。就是说，在采取社会革命根本解决之前，通过解决具体问题，如增加工资、缩短工时、争取部分权利等，来组织和发动群众。对胡适所说的空谈主义的危险，不是主义本身所有的，是空谈的人给他的。关于“根本解决”的问题，这是当时革命派与改良派争论的一个焦点。李大钊说：“若在没有组织没有生机的社会，一切机能，都已停止，任你有什么工具，都没有你使用他作工的机会。”“这个时候，恐怕必须有一个根本解决，才有把一个一个的具体问题都解决了的希望”。照马克思的唯物史观的看法，法律政治伦理等都是“表面的构造”，经济的构造是它们的基础。经济组织一有变动，法律政治伦理等都跟着变动。所以说“经济问题的解决，是根本解决”。但这只是唯物史观的第一说，还有它的第二说，就是阶级竞争。如果“不去用这个学作工具，为工人联合的实际运动，那经济的革命，恐怕永远不能实现”。这就是说要进行“根本的解决”，必须把工人组织起来，进行阶级斗争。关于“根本解决”中国问题的主张，是李大钊运用马克思主义的社会革命论观察中国政治问题所得出的一个主要结论。问题与主义之争，是马克思主义在中国传播过程中出现的第一次论战，是社会革命论与社会改良主义的论战，它标志着新文化运动统一战线内部马克思主义者与改良主义者分裂的开始。在这次斗争以后，马克思主义继续同资产阶级小资产阶级思想进行论战，逐步开拓自己前进的道路。蔡和森蔡和森（1895—-306-\n1931），原名和仙，学名彬，又名林彬，字润寰，号泽膺。湘乡县永丰（今湖南双峰县永丰镇）人。1913年秋，蔡和森考入湖南省立第一师范学校，与毛泽东结为好友。1925年秋转入湖南高等师范学校后，仍与毛泽东等密切交往。1918年4月，蔡和森与毛泽东等发起成立新民学会。不久，吴玉章等在北京倡导赴法勤工俭学运动，蔡和森受新民学会委托，赴京筹备留法事宜。在京期间，认识了陈独秀、李大钊、蔡元培等人，在他们的思想影响下，加入少年中国学会，由激进的民主主义者向马克思主义者转变。1919年12月25日，蔡和森与妹妹蔡畅及向警予等人，赴法勤工俭学。在法期间，蔡与向警予结婚。1921年10月被法国政府强行遣送回国。同年底参加中国共产党，并在中共中央从事党的理论宣传工作。1922年7月出席中国共产党第二次全国代表大会，当选为中央执行委员会委员。在中共第三、第四次全国代表大会上继续当选为中央局委员。1925年5月参与组织和领导五卅运动。10月受中共中央委托，赴莫斯科参加共产国际第五届执行委员会第六次扩大会议，会后作为中国共产党驻共产国际代表留驻苏联。1927年4月回国后，参加领导大革命运动。参加了中共五大和六大，中央宣传部长。1931年6月因叛徒顾顺章出卖，在香港被捕，随即被引渡到广州。在牢狱中，他受尽折磨。8月，被国民党残酷地以铁钉钉死在监狱的墙壁上。瞿秋白瞿秋白（1899—1935），原名双、霜，后改名爽，改号秋白（亦说秋白为字）。江苏常州人。中国现代文艺批评家、散文家、翻译家。中国共产党的主要领导人之一，伟大的马克思主义者，卓越的无产阶级革命家、理论家，中国革命文学事业的重要奠基者之一。1917年考入北京俄文专修馆。瞿秋白在俄文专修馆，除了学习俄语、英语、法语，还研究文学、哲学、佛学，去北京大学旁听过新文化运动的领袖陈独秀、胡适的讲课，试图寻找人生问题的答案。参加了五四运动。“五四”运动既使瞿秋白受到震惊、鼓舞，又使他进一步看到中国社会问题的深重，促使他去思考中国的各种现实问题，去探索中国的出路。1921年5月，瞿秋白加入了中国共产党的早期组织，1921年9月，正式加入中国共产党。此时，他除了做记者，还到莫斯科东方大学中国班讲授俄文，并担任政治理论课的翻译。当时在东方大学读书的刘少奇、任弼时、肖劲光等对瞿秋白讲课时热心认真、诲人不倦有很深的印象。1922年12月5日，共产国际“四大”结束后，由于国内革命斗争的需要，陈独秀请他回国工作，于是，瞿秋白回国直接参加国内的革命实践。1924年1月，国共合作的国民党“一大”在广州召开，瞿秋白又被选为国民党候补中央执行委员。在此后召开的中国共产党“四大”、“五大”上，瞿秋白均当选为中央常委，成为中国共产党的重要领导人，为党的理论建设和宣传工作作出了杰出的贡献。1927年“八七会议”上，1927年8月7日，在汉口俄租界三教街41号（今结束了以陈独秀为代表的右倾机会主义在中央的统治，成立了以他为首的中央临时政治局。后一度陷入左倾盲动主义，但很快得到纠正。同年六月在党的六大上当选为中央委员。1928年6月，瞿秋白赴莫斯科出席在那里召开的中共“六大”。会后留在莫斯科担任中国共产党驻共产国际的代表团团长。在莫斯科期间，他十分关注国内的革命斗争。1930年7月，他回国继续主持工作，并纠正在他出国期间主持工作的李立三的工作失误。但在中共六届四中全会上受到王明等的打击，被排斥于中央领导之外。1931—1933年在上海与鲁迅一起领导左翼文化运动。1934年1月，瞿秋白遵照中央指示，抱病离开上海前往中央苏区，担任中央教育委员。1934年10月，红军主力开始撤离苏区，瞿秋白由于身患肺病留在苏区，担任苏区中央分局宣传部长。1935年2月在转移途中被捕，6月18日在福建长汀英勇就义。遗著编为《瞿秋白文集》。中国共产党的成立-306-\n1920年初，李大钊、陈独秀等开始了建党的探索和酝酿。4月，俄共（布）西伯利亚局派维经斯基等一行来华，了解中国情况，考察能否在上海建立共产国际东亚书记处。他们先在北京会见了李大钊，后由李大钊介绍到上海会见陈独秀，共同商谈讨论了建党问题，促进了中国共产党的创立。从5月开始，陈独秀邀约李汉俊、李达、俞秀松等人多次商谈建党的问题。8月，陈独秀在上海成立了中国共产党的发起组。10月，李大钊在北京建立了共产主义小组。接着，在湖南、湖北、山东、广东等地相继建立了共产主义小组，同时在法国和日本也由留学生中的先进分子组成了共产主义组织。1921年3月，在俄共远东局和共产国际的建议和支持下，召开了各共产主义小组的代表会议，发表了关于党的宗旨和原则的宣言，并制定了临时性的纲领，确立了党的工作机构和工作计划，表明了党组织对社会主义青年团、工会、行会、文化教育团体和军队的态度。这次会议为党的成立作了必要的准备。1921年6月，共产国际派马林等到上海。他们建议召开党的全国代表大会，正式成立中国共产党。上海党的发起组在李达的主持下进行了全国代表大会的筹备工作，并向各地党的组织写信发出通知，要求各地选派两名代表出席大会。来自北京、汉口、广州、长沙、济南和日本的各地代表7月23日全部到达上海。1921年7月23日—31日，在上海召开了中国共产党的第一次全国代表大会。这次大会，宣告了中国共产党的成立。3.插图说明《中共一大上海会址》位于上海市卢湾区兴业路76～78号，这是两栋具有20年代上海市区典型民居风貌的砖木结构的二层石库门楼房。中共“一大”会址原是出席这次会议的上海代表李汉俊和他哥哥的寓所。1921年7月23日，中共一大在76号楼下客厅秘密举行。该纪念馆从1952年起开始对外开放，设有陈列室，陈列着许多珍贵的历史文物与照片，介绍了中国共产党的诞生历史过程以及党成立后的革命活动。1961年国务院公布此会址为全国重点文物保护单位。第三单元第一课2.教材分析及建议课时安排1课时。重点三民主义、新三民主义的内容；《临时约法》的内容。难点对三民主义、新三民主义的分析与评价。教材内容分析与建议本课教材主要从两个方面向学生介绍了孙中山三民主义：三民主义的提出及影响、新三民主义的提出及影响。本课内容一方面表明三民主义的内容在不断充实和发展；另一方面反映出先进中国人的救国探索不断深入；同时还反映出孙中山能够顺应时代发展的潮流，具有崇高的人格品质。由于本课内容理论性较强，建议在教学时充分利用与孙中山有关的文字与影视资料比较丰富这一优势，适当补充有关材料，增强学生对孙中山革命活动的感性了解，为深化理解孙中山三民主义思想的发展历程奠定基础。本课引言由图片和文字两部分组成。图片内容为孙中山的形象，目的在于让学生形成对孙中山的感性认识。文字部分指出了孙中山创立三民主义的背景、目的及对三民主义的总体评价。两部分内容旨在说明，在中华民族面临严重危机的历史关头，民族英雄孙中山为救国救民创立了三民主义，三民主义在当时是非常进步的思想。建议教师以图片和文字内容为素材，通过谈话法引导学生阅读理解引言内容。问题一、图片为我们展示了孙中山先生的光辉形象，你知道孙中山在民主革命过程中领导的重大革命运动是什么吗？在学生回答的基础上，提出问题二，三民主义是辛亥革命的指导思想，你知道孙中山先生为什么要创立三民主义的理论吗？由此引导学生阅读并理解引言内容，并在学生回答问题的基础上，教师引导学生进入本课学习。第一目“三民主义的提出”。教材首先从改良救国方案的失败、孙中山由改良向革命的转变以及孙中山创立革命理论的实践活动三个方面阐述了孙中山创立三民主义的历史背景，随后教材重点阐释了三民主义的内容，最后教材从进步性和局限性两个方面对三民主义作了评价。-306-\n（1）时代呼唤革命的理论理解本部分内容，必须建立在对辛亥革命前先进中国人救国方案高度驾驭的基础上，建议教师引导学生再忆再现有关的历史知识和重要结论，从而使学生认识到创立革命的理论成为时代的迫切需要。（2）孙中山早期的革命活动邓小平曾经指出：“中国从鸦片战争起沦为半殖民地半封建社会，中国成了世界著名的‘东亚病夫’，我国有识之士包括孙中山都在寻求中国的出路。”孙中山早年曾在英美及英国统治下的香港学习，非常痛恨帝国主义对中国的侵略和清政府的卖国政策。19世纪90年代，帝国主义对中国的侵略不断加剧，中国的民族危机日益加深。这时，以康有为为首的资产阶级改良派开始活跃在政治舞台上。1894年，孙中山在康有为变法思想的影响下北上天津，上书李鸿章，提出“人尽其才，地尽其利，物尽其用，货畅其流”的改革纲领，但是遭到了李鸿章的冷遇。从此，孙中山放弃了改良思想和行医职业，坚定地走上了革命道路。建议教师在处理这一问题时，首先选取一些孙中山这一时期活动的图片，制成投影，并结合投影向学生介绍孙中山的有关活动。在此基础上，可以组织学生讨论：你从孙中山走上革命道路的历程中，能得到什么历史启示。1894年，孙中山建立了中国第一个资产阶级的革命团体兴中会，提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的革命主张，这是资产阶级革命派提出的建立资产阶级共和国的最早方案。1895年，兴中会准备在广州发动起义，起义未发动就被镇压。孙中山流亡海外，后经日本去欧美进行考察。通过考察，他“殊多心得，始知徒致国家富强，民权发达，如欧美列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也；是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也，予欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决”，这就形成了三民主义的雏形。建议教师指导学生阅读教材有关的内容及【学思之窗】第一部分内容，然后让学生思考，孙中山三民主义思想是怎样形成的？（3）三民主义的基本内容及评价三民主义的内容理论性较强，建议教师首先指导学生阅读教材并掌握有关知识，并在此基础上对学生作出明确的阐释。民族主义的基本内容就是“驱除鞑虏，恢复中华”，就是用革命手段推翻清政府的统治。面对中国人在西方列强侵略面前所表现出的浑浑噩噩、萎靡不振的状况，孙中山将民族问题作为三民主义的首要问题提出来，确立了近代思想文化运动的更高的奋斗目标。民族主义将推翻清王朝，同建立统一民族国家及共和制度相结合，因而被赋予了新时代的挽救民族危亡的新内容和新含义。但是，民族主义没有提出明确的反帝主张。在革命派看来，帝国主义侵略中国是由于中国的积弱，只要推翻清政府使中国振作起来，帝国主义各国就会与中国平等相待，并且可能会赞助中国革命，甚至幻想以承认帝国主义各国在中国的既得利益和特权，来换取帝国主义的支持和承认，这不能不说是资产阶级软弱性和妥协性的表现。以“创立民国”为内涵的民权主义，是三民主义学说的核心部分，其基本含义就是进行政治革命，推翻封建帝制，建立资产阶级民主共和国。民权主义从理论上解决了当时革命派迫切需要解决的夺取政权与建立政权的问题。民权主义反映了中国人民反对封建专制统治的愿望，对促使民主共和的观念深入人心起了推动作用。但是，民权主义的矛头主要指向皇帝和封建贵族，并没有把地主阶级作为整个封建统治阶级来反对，反而对汉族地主阶级抱有不切实际的幻想，这就为汉族的旧官僚、地主、军阀混入革命阵营以可乘之机。以“平均地权”为核心内容的民生主义，是孙中山三民主义中最具有特色的部分，是他的“社会革命”纲领。孙中山认为，在民族、民权革命成功之后，实行民生主义，就可以“思患预防”-306-\n西方社会的弊端。通过平均地权实现土地国有，是孙中山设计的解决土地问题的方案，这一方案具有明显的资本主义性质，但它不能彻底废除封建土地所有制，彻底解决农民的土地问题，资产阶级革命派领导的革命斗争自然也就缺乏坚实的群众基础。三民主义的评价，可以从以下两个方面进行概括，一是它的进步性，它涉及民族革命、政治革命和社会革命，是比较完整的资产阶级民主革命纲领。它表达了资产阶级在政治上和经济上的利益和要求，反映了中国人民要求民族独立和民主权利的共同愿望，推动了资产阶级民主革命运动的发展。二是它的局限性，三民主义没有提出明确的反帝口号，没有彻底的土地革命纲领，这是由民族资产阶级的局限性所决定的，这就决定了资产阶级革命派不可能彻底完成反帝反封建的民主革命任务。建议教师指导学生先阅读教材内容，然后分组讨论，问题一：为什么说三民主义是比较完整的资产阶级民主革命纲领？问题二：三民主义有哪些进步性，又有什么局限性？其局限性的决定因素是什么？第二目“从思想论战到‘临时约法’”。三民主义是孙中山进行革命的政治纲领，他力图通过民族、政治、社会三大革命打通中国走向近代化的道路，挽救沉沦在即的民族和国家。教材从三民主义对中国近代思想解放所产生的影响、三民主义指导资产阶级民主革命所取得的成果、三民主义的局限性在资产阶级民主革命中的体现三个角度展现了三民主义的历史影响。（1）革命派和保皇派的论战从1905年到1907年，资产阶级和革命派和保皇派分别以《民报》和《新民丛报》为阵地，围绕要不要革命、要不要实行民主政治、要不要改变封建土地所有制进行了一场论战。这场论战促进了民主革命思想的传播，推动了民主革命高潮的到来。建议教师首先提出问题，如：论战的双方、论战的原因、论战的焦点问题、论战的影响各是什么？让学生带着问题去自学这部分内容。在学生完成以上问题的基础上，建议教师同学生一起分析这次思想论战的性质。（2）孙中山三民主义的实践教材从两个角度叙述了三民主义的实践结果，一方面在三民主义的指导下，资产阶级民主革命和中国的民主进程取得了很大的进展。1911年，辛亥革命爆发。1912年2月12日，清朝统治寿终正寝，统治中国两千多年的封建君主专制制度被推翻，这是孙中山三民主义实践取得的最大成果。在三民主义的指导下，孙中山领导颁布了《中华民国临时约法》，这是中国历史上第一部资产阶级民主宪法，它对建立资产阶级共和制度、反对封建专制制度具有进步意义，大大推动了中国民主化的进程。另一方面，由于三民主义自身具有局限性，在它指导下的资产阶级一系列的斗争都无法取得彻底的胜利，三民主义不能指导中国革命完成反帝反封建的历史任务，辛亥革命、二次革命、护国运动、两次护法战争的结局都深刻地说明了这一点。建议教师首先播放有关辛亥革命推翻清朝统治的资料片，内容要涉及武昌起义的成功、清朝统治的覆亡和《中华民国临时约法》的颁布，使学生对三民主义的历史作用有一个感性的了解。然后指导学生阅读教材，归纳三民主义的实践结果。在此基础上，建议教师组织学生分组讨论以下问题：问题一、三民主义在实践中取得了哪些重大成果？问题二、阅读【学思之窗】提供的材料，该材料反映出的本质问题是什么？问题三、在三民主义指导下的资产阶级民主革命活动最终的结局有何共同点？这些共同点出现的原因是什么？说明了什么实质问题？在师生共同解决的基础上，过渡到下一个问题的学习。第三目“旧三民主义发展为新三民主义”。教材从孙中山将旧三民主义发展为新三民主义的原因、新三民主义的内容及影响、新三民主义与中共民主革命纲领的区别等方面对本栏目内容作了叙述，实际上从产生背景、基本内容、历史影响及评价等角度对新三民主义进行了阐述。（1）孙中山将旧三民主义发展为新三民主义的原因-306-\n建议教师首先引导学生从三民主义指导下的资产阶级革命活动结局的历史教训、苏俄和中共对孙中山的帮助、孙中山本身具有的与时俱进的精神等三个角度进行分析。然后指导学生阅读【学思之窗】，师生共同解决以下问题：孙中山对俄国十月革命持何态度？其态度说明了什么？由此你对孙中山先生又有何新的认识？在学生回答这一问题时，只要言之有理，教师就应给予鼓励。（2）新三民主义的内容、影响及评价对新三民主义的内容，教材用文字和表格两种形式进行了表述。表格内容是文字内容的浓缩和提炼。建议教师将表格内容做成投影片，指导学生结合投影阅读教材文字内容，并自己理解新三民主义的内容。在此基础上，建议教师指导学生谈论：新三民主义比旧三民主义增加了哪些内容？这些新的内容反映出孙中山发生了怎样的变化？新三民主义是国共合作的政治基础，它的提出，推动了国民大革命的发展，形成了以北伐战争为主要标志的大革命高潮的迅速到来。关于新三民主义的影响，建议教师引导学生理解两个问题。问题一、新三民主义为什么会成为国共合作的政治基础？问题二、新三民主义同国民大革命的迅速发展之间有何内在联系？对新三民主义的认识和评价是本部分内容的难点。建议教师处理好二个角度：一、进步意义：新三民主义的提出标志着孙中山实现了一生中最伟大的转变；新三民主义同中共的民主革命纲领在若干基本原则上是一致的，是国共两党的合作的政治基础，推动了国民大革命的发展和高涨。二、局限性：新三民主义在理论上、纲领上仍然没有超出资产阶级民主主义的范畴。新三民主义的提出，实际上确立了“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，体现了反帝反封建的精神，这同中共的最低革命纲领是基本一致的。因此，新三民主义成为国共合作的政治基础。但新三民主义同中共的民主革命纲领也有着原则的区别。对此，毛泽东在《新民主主义论》中曾作了明确的论述。建议教师向学生阐述清楚新三民主义与中共民主革命纲领的不同，并在此基础上引导学生讨论以下问题：问题一：阅读【学思之窗】，新三民主义与三大政策之间有何关系？问题二：新三民主义与中共民主革命纲领不同的原因是什么？三、教学设计与案例1.教学设计关于“三民主义的提出”一目的教学。为了帮助学生理解和认识到三民主义的提出反映了时代的要求，建议采用谈话法，引导学生回忆鸦片战争以来先进中国人救国的探索主张及其实践的结局。如洋务派提出了什么样的救国主张？洋务运动为什么失败等等。然后导入本课的学习。孙中山由改良向革命的转变，教师应引导学生认识到孙中山具有与时俱进的精神，从而为学生理解孙中山将旧三民主义发展成为新三民主义的原因奠定基础。关于三民主义的内容，教师可指导学生分四步完成学习。第一步，由学生阅读教材对三民主义内容的叙述，使学生自己掌握“三民主义”的概念和内涵，并明确三民主义与同盟会政纲的关系。第二步，指导学生阅读【学思之窗】第二部分内容，并结合教材对三民主义内容的叙述，自己总结孙中山提出三民主义的目的。第三步，教师将三民主义的内容做成幻灯片，边向学生展示边进行讲述，要将民族主义、民权主义、民生主义的基本内容及其内在联系阐述清楚，要阐释它们的进步性和局限性，力求使学生全面而又深刻地理解三民主义。第四步，让学生提出自己尚不明白的问题，在师生共同解难答疑的过程中结束本问题的学习。对三民主义的评价，教师可引导学生，结合其内容明确三民主义是比较完整的资产阶级民主革命纲领，有进步性，也有局限性，以此培养学生运用辩证唯物主义和历史唯物主义观点分析历史事件的能力。“从思想论战到‘临时约法’”-306-\n。教学时将这一栏目根据内容划分为两个问题，一是思想论战，二是三民主义的实践。思想论战的教学，可将有关内容设计成表格，制成投影，表格的内容可以包括论战的双方、论战原因、论战的内容，论战的影响等，这样设计的意图在于，培养学生自学能力，教会学生会学历史。关于三民主义的实践，教学时首先指导学生阅读教材内容，让学生回答：教材从哪些角度阐述了孙中山三民主义实践的结果？在学生回答的基础上，教师作出总结，三民主义在实践中，一方面指导民族资产阶级推翻了封建帝制，颁布了《临时约法》，取得了巨大的成就；但同时，三民主义指导下的资产阶级革命活动不能完成反帝反封建的革命任务。这样既培养了学生的辩证思维能力，又加深了学生对三民主义局限性的理解，从而使他们形成三民主义需要进一步发展的认识。旧三民主义发展为新三民主义。教师可首先运用谈话法，引导学生回忆孙中山领导的资产阶级革命活动的最后结局，使学生明确：三民主义指导的资产阶级革命活动无法完成反帝反封建的历史任务，具有与时俱进精神的孙中山先生为了推动中国革命的进一步发展，将旧三民主义进行发展就成为历史的必然。然后教师指导学生速读本栏目内容，让学生对本栏目内容进行归纳概括，培养学生从历史材料中提取有效信息，对历史材料进行归纳概括的能力。教师根据学生的总结，将本栏目内容列出提纲，给学生一定时间让学生识记以下内容：新三民主义提出的原因、内容、与中共民主革命纲领的相同点及不同点。在此基础上，教师主要组织学生谈论以下问题：新三民主义比旧三民主义增加了哪些内容？孙中山将旧三民主义发展为新三民主义说明了什么？新三民主义与三大政策之间有何内在联系？新三民主义与中共民主革命纲领的本质区别及其产生的原因是什么？让学生尽情发表自己的观点，这样既可以深化对新三民主义的理解和认识，还可以为学生提供宽松的学习环境，培养学生创造性学习的能力。2.教学案例案例一　在学习三民主义的提出时，可以这样导入：1840年鸦片战争以来，先进的中国人为挽救民族危机提出了许多救国主张。地主阶级洋务派提出了“师夷长技以自强”的主张，以康有为为代表的资产阶级维新派提出了实行“君主立宪”的主张，但他们都不主张从根本上改变中国的封建统治，而封建统治的腐朽是导致中国近代民族危机的根源，因此，洋务派和资产阶级维新派的社会实践都以失败而告终。历史的发展证明，要挽救民族危亡，就必须创立革命的理论，并在它的指导下用暴力推翻封建统治。这一历史任务的承担者就是伟大的革命先行者孙中山先生。案例二　在学习思想论战时，可以这样处理：（1）论战的起因，只作简单了解，教师讲明：20世纪初，民主革命运动兴起，已成为当时历史发展的主流，流亡海外的康有为等改良派却站在维护清朝专制统治的立场上，成为保皇派，对革命进行攻击，阻碍了革命的发展，这必然引起革命派的反击。（2）论战的内容，教师先引导学生归纳论战的三个焦点，明确双方观点的差别。教师引导学生认识：革命派的主张符合历史发展的潮流，符合民族利益。（3）论战的作用，教师指导学生阅读教材，一方面要使学生明确通过论战，革命思想得到了进一步的传播，推动了民主革命运动的高涨。另一方面，教师引导学生分析论战的性质，明确这次论战是一次资产阶级思想解放运动。案例三　在本课内容学习完成后，可以组织学生进行以下的讨论：（1）本课内容涉及到孙中山先生一生两次重要的转变。你知道是哪两次吗？在学生讨论的基础上，教师总结：孙中山先生一生有两次重要的转变，第一次是放弃改良而走向革命道路；第二次是在他领导的一系列资产阶级革命活动失败后，接受苏俄和中共的帮助，把旧三民主义发展成为新三民主义，实行“联俄、联共、扶助农工”三大政策，实现了他一生中最伟大的转变。（2）孙中山先生的这两次转变说明了什么？这一问题可以让学生各抒己见，但教师总结时一定要紧扣孙中山先生与时俱进，为民族革命贡献毕生精力的高贵品质。-306-\n（3）通过本课内容的学习，我们应向孙中山先生学习什么？这一问题在讨论时，师生都可发表自己的见解，只要言之有理即可。通过讨论这一问题，既深化了本课内容，又升华了思想情感。四、问题解答【学思之窗】1.结合所学知识，谈谈孙中山为什么要提出三民主义？解题关键：理解孙中山三民主义理论的来源，并明确民族主义、民权主义和民生主义的目的。思路引领：防止欧美革命弊端在中国的出现；完成民族革命、政治革命和社会革命的任务。答案提示：孙中山提出三民主义，是为了推翻清王朝的封建统治，建立资产阶级共和国，并防止资本主义带来的贫富分化和对立，避免出现欧美革命带来的社会弊端。2.康有为曾经倡导维新变法，这时又追随袁世凯掀起尊孔复古逆流。谈谈你的看法。解题关键：把康有为的思想放到特定的历史背景下进行评价；理解尊孔复古逆流出现的历史根源。思路引领：康有为从顺应历史潮流转为阻碍历史的发展；三民主义指导的辛亥革命没有完成反封建的任务。答案提示：康有为的行为说明他已由顺应历史潮流发展的维新者变成了阻碍民主共和发展的反动者；同时也说明三民主义指导的辛亥革命没有完成反封建的历史任务，中国社会的封建思想依然十分浓厚。3.结合材料谈谈新三民主义与三大政策之间有什么关系？解题关键：新三民主义是联俄、联共、扶助农工的三民主义，三大政策缺一，就是伪三民主义或半三民主义。思路引领：新三民主义是指导思想，三大政策是具体体现。答案提示：新三民主义的革命性和进步性在于蕴含了联俄、联共、扶助农工三大政策的精神，联俄、联共、扶助农工三大政策是新三民主义的具体体现。【探究学习总结】一、本课测评1.孙中山三民主义的内容是什么？对中国民主革命起了什么作用？解题关键：三民主义与同盟纲领之间的关系。思路引领：民族主义、民权主义、民生主义的具体内容。三民主义是资产阶级民主革命的指导思想。答案提示：民族主义即“驱除鞑虏，恢复中华”，就是用革命的手段推翻帝国主义支持的清王朝的统治。民权主义即“创立民国”，就是要进行政治革命，推翻封建帝制，建立资产阶级民主共和国。民生主义即“平均地权”，即核定全国地价，现有的地价归原主所有，革命后因社会进步所增涨的地价归国家所有，由国民共享，做到“家给人足”。三民主义是中国资产阶级民主革命的指导思想，它指导民族资产阶级推翻了中国存在了二千多年的封建君主专制制度，建立了中华民国。2.新三民主义比旧三民主义有哪些进步？解题关键：准确把握教材新三民主义与旧三民主义内容比较。思路引领：理解新三民主义新增加的内容。答案提示：民族主义，明确提出反对帝国主义的口号，主张中国境内各民族一律平等；民权主义，主张民权为一般的平民所共有；民生主义，增加了“节制资本”，并提出实行“耕者有其田”的政策，使民生主义与扶助农工紧密结合。-306-\n二、学习延伸1.探究活动课堂讨论，如何评价孙中山的三民主义？活动提示：引导学生从历史意义及其进步性和局限性等方面思考，鼓励学生史论结合、多角度讨论。2.阅读与思考原题略思考提示：通过阅读材料，找出新三民主义和中国共产党革命纲领的共同之处和主要区别。（山东省济宁一中　李成顺）五、资料与注释1.原始资料窃尝深维欧洲富强之本，不尽在于船坚炮利，垒固兵强，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流──此四事者，富强之大经，治国之大本也。我国家欲恢扩宏图，勤求远略，仿行西法以筹自强，而不急于此四者，徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图末也。──孙中山《上书李鸿章》余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。罗马之亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立。洎自帝其国，威行专制，在下者不堪其苦，则民权主义起。十八世纪之末，十九世纪之初，专制仆而立宪政体殖焉。世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动，二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也。是三大主义皆基本于民，递嬗变易，而欧美之人种胥冶化焉。其他旋维于小己大群之间而成为故说者，皆此三者之充满发挥而旁及者耳。──《民报·发刊词》三民主义和共产主义两个主义比较起来，有相同的部分，也有不同的部分。第一，相同部分。这就是两个主义在中国资产阶级民主革命阶段上的基本政纲。一九二四年孙中山重新解释的三民主义中的革命的民族主义、民权主义和民生主义这三个政治原则，同共产主义在中国民主革命阶段的政纲，基本上是相同的。由于这些相同，并由于三民主义见之实行，就有两个主义两个党的统一战线。忽视这一方面，是错误的。第二，不同部分。则有：（一）民主革命阶段上一部分纲领的不相同。共产主义的全部民主革命政纲中有彻底实现人民权力、八小时工作制和彻底的土地革命纲领，三民主义则没有这些部分。如果它不补足这些，并且准备实行起来，那对于民主政纲就只是基本上相同，不能说完全相同。（二）有无社会主义革命阶段的不同。共产主义于民主革命阶段之外，还有一个社会主义革命阶段，因此，于最低纲领之外，还有一个最高纲领，即实现社会主义和共产主义社会制度的纲领。三民主义则只有民主革命阶段，没有社会主义革命阶段，因此它就只有最低纲领，没有最高纲领，即没有建立社会主义和共产主义社会制度的纲领。（三）宇宙观的不同。共产主义的宇宙观是辩证唯物论和历史唯物论，三民主义的宇宙观则是所谓民生史观，实质上是二元论或唯心论，二者是相反的。（四）革命彻底性的不同。共产主义者是理论和实践一致的，即有革命彻底性。三民主义者除了那些最忠实于革命和真理的人们之外，是理论和实践不一致的，讲的和做的互相矛盾，即没有革命彻底性。上述这些，都是两者的不同部分。由于这些不同，共产主义者和三民主义者之间就有了差别。忽视这种差别，只看见统一方面，不看见矛盾方面，无疑是非常错误的。──毛泽东：《新民主主义论》孙中山先生在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中所重新解释的三民主义。-306-\n这篇宣言，区分了三民主义的两个历史时代。在这以前，三民主义是旧范畴的三民主义，是旧的半殖民地资产阶级民主革命的三民主义，是旧民主主义的三民主义，是旧三民主义。在这以后，三民主义是新范畴的三民主义，是新的半殖民地资产阶级民主革命的三民主义，是新民主主义的三民主义，是新三民主义。只有这种三民主义，才是新时期的革命的三民主义。这种新时期的革命的三民主义，新三民主义或真三民主义，是联俄、联共、扶助农工三大政策的三民主义。没有三大政策，或三大政策缺一，在新时期中，就都是伪三民主义，或半三民主义。……这种三大政策的三民主义，革命的三民主义，新三民主义，真三民主义，是新民主主义的三民主义，是旧三民主义的发展，是孙中山先生的大功劳，是在中国革命作为社会主义世界革命一部分的时代产生的。只有这种三民主义，中国共产党才称之为“中国今日之必需”，才宣布“愿为其彻底实现而奋斗”。只有这种三民主义，才和中国共产党在民主革命阶段中的政纲，即其最低纲领，基本上相同。──毛泽东：《新民主主义论》2.课文注释三民主义的主要内容1905年11月，同盟会在东京创办机关刊物《民报》，孙中山在发刊词中对“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的口号作了进一步阐述，提出了“民族、民权、民生”三大主义，简称三民主义。民族主义的主要内容是“驱除鞑虏，恢复中华”。民族主义的目的是推翻清王朝对汉族的压迫，并不排斥满族人民；也就是用革命的手段推翻帝国主义支持的清王朝封建统治。民权主义的主要内容是“创立民国”。就是要进行政治革命，推翻封建帝制，建立资产阶级民主共和国。民权主义是孙中山三民主义思想的核心。孙中山还把建立资产阶级民主共和国分为三个时期，即“军政时期”、“训政时期”和“宪政时期”。并提出了关于资产阶级民主共和国国家机构组织的具体设想，即“五权宪法”，指立法、行政、司法、考试、监察五权各自独立，又相互制衡。民生主义的主要内容是“平均地权”。主张核定全国地价，现有的地价归地主所有，革命后因社会进步所增涨的地价归国家所有，由国民共享，做到“家给人足”。三民主义对中国革命起了怎样的推动作用？三民主义集中反映了资产阶级在政治上、经济上的要求，同时也反映了当时广大中国人民要求民族独立、民主权利、民生富裕的愿望，因此它不但受到资产阶级的拥护，也受到了包括广大劳动人民在内的一切民主派的拥护。在一段时期内，它成为中国革命党人战斗的口号和团结的旗帜，对中国资产阶级民主革命运动的发展，起了重大的积极作用。正是在三民主义思想的指导下，在孙中山的领导下，广大革命志士团结一致，发动辛亥革命，推翻清王朝的封建专制统治，建立中华民国，使得半殖民地半封建社会的旧统治秩序再也不能稳定下来。新三民主义1924年1月，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开，大会通过了著名的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》。在这篇宣言中，孙中山重新解释了三民主义。民族主义，一是“免除帝国主义之侵略”，使中华民族独立于世界；二是“中国境内各民族一律平等”，反对民族压迫。民权主义，以实行普遍平等的民权主义为主要内容，人民“不但有选举权，且兼有创制、复决、罢免诸权”。民生主义，一曰平均地权，二曰节制资本。规定“农民之缺乏田地沦为佃户者，国家当给以土地，资其耕作”。反对土地权“为少数人所操纵”。稍后他又提出“耕者有其田”的原则；反对私人资本“操纵国计民生”-306-\n。经过这样重新解释的三民主义便是新三民主义。新三民主义最大特点就是它是联俄、联共、扶助农工的三民主义。它也和中国共产党的民主革命纲领若干原则基本一致，所以新三民主义成为第一次国共合作的政治基础。孙中山的早期革命活动孙中山经历了从资产阶级改良主义到资产阶级民主革命思想的转变过程。1894年春，孙中山北上天津，上书李鸿章，提出了改革的主张，但李鸿章拒绝召见他。当时，适逢甲午战争，孙中山对清廷在战争初期的颟干页无能尤感愤懑。从此以后，孙中山走上了民主革命的道路。1894年11月，孙中山回到檀香山，他联合二十多位华侨，建立了中国第一个资产阶级民主革命团体──兴中会。兴中会在会章中指出中国正面临列强瓜分的危机，猛烈抨击了清政府的腐朽。会员入会的秘密誓词是“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”。1895年2月又在香港成立了兴中会。香港的兴中会一成立，立即准备在广州发动起义。孙中山在广州设立了农学会的组织作为掩护。兴中会在广州的起义，预定在这年10月26日（九月初九日重阳节）发动。但事先被广州地方政府发觉了。广州政府破获了起义的机关，查到了从香港偷运到广州的枪械。70多人被捕，孙中山的好友陆皓东牺牲。孙中山侥幸逃亡。孙中山自广州失败后，赴日本，再经檀香山而到美国，又转到了英国。清朝驻伦敦的使馆设计把孙中山诱骗入使馆，准备把他偷偷押运回国。幸经营救脱险。经此事件，孙中山在国际间开始作为中国的革命家而驰名。1897年，孙中山来到日本。随后他就在日本东京、横滨两地继续宣传革命。1898年戊戌政变发生后，康有为、梁启超先后来到日本。孙中山等人主动联络他们，希望能联合反清，但被拒绝。1900年，策划惠州起义，失败后，孙中山继续在国外展开革命活动。黄兴黄兴（1874—1916）原名轸，派名仁牧，字岳生，号谨吾，后因从事革命活动，改名兴，号克强，辛亥革命时期的重要革命领袖。1896年中秀才。1899年10月被派赴日本考察教育。1900年春回国。1902年夏被选派赴日本留学，入弘文学院速成师范科学习。1904年2月成立华兴会。随后积极联络会党，运动新军，计划于阴历十月十日慈禧太后生辰，炸毙在皇殿行礼的全省官吏，宣布起义。不幸事泄失败，逃亡日本。1905年7月下旬与孙中山会晤，共商建立全国性革命组织。8月20日中国同盟会正式成立，提议推举孙中山为总理，被孙中山指定为庶务，居协理地位。1906年，策划萍浏醴起义。1907年3月，因孙中山被迫离日，代理同盟会总理职务。1911年领导广州黄花岗起义。失败后潜往香港养伤。武昌起义后，指挥汉口汉阳保卫战，苦战近月，促使各省次第光复。中华民国成立后，任临时政府陆军部总长兼参谋部总长。“二次革命”中任江苏讨袁军总司令，失败后亡命日本。1914年孙中山在日本组织中华革命党，因意见不合，拒绝加入。6月由日赴美。在美国积极宣传反袁，策动各派力量联合讨袁，并为组织讨袁军出谋划策，筹集军饷。1916年7月回上海，与孙中山重新携手，共商国事。10月31日因患胃血管破裂逝世。孙中山单独署名发布通告，主持丧务，并作祭文、挽联，盛赞战友才干贡献，慨叹“后死何堪”。著作收入《黄兴集》《黄兴未刊电稿》等。宋教仁宋教仁（1882—-306-\n1913）名链，字钝初，号渔父，湖南桃源人。1901年中秀才，1903年入武昌文普通学堂，常与同学田桐等议论时政，渐萌革命思想，引起清吏注意，避走长沙。1904年，与黄兴一起成立华兴会。1905年8月，参加中国同盟会，任庶务干事兼撰述员。1911年7月在上海成立同盟会中部总会，当选总务部干事，他曾参加筹备广州黄花岗起义，起草了文告、约法和中央制度、地方政治机关的设施。1912年1月，南京临时政府成立，宋任法制院院长，他起草了多部法律。4月，临时政府北迁，宋任农林总长，但由于不满袁世凯的专横，不久辞职。宋教仁一贯主张实行责任内阁制。1912年8月，宋教仁将同盟会与几个小党派联合在一起，组成为国民党。孙中山当选为理事长，他当选为理事，受孙中山的委托，代理理事长的职务。国民党遂成为当时第一大党。1913年，国会选举中，国民党获得压倒性的胜利，国民党获392席，占绝对多数。宋教仁希望以多数党的地位，成立责任内阁，约束袁世凯专权。在正式国会开会之前，宋教仁从老家长沙沿江东下，途经武汉、安徽、上海，再到杭州、南京，一路上到处发表演讲，批评袁世凯政府，阐述自己的宪政理想，为建立责任内阁，实现民主政治大造舆论。1913年3月20日，在上海车站被袁世凯派来的人刺杀，两天后，身亡，年仅三十二岁。中国同盟会的成立1904年，华兴会、光复会策划长沙起义败露，很多革命志士流亡到日本。1905年7月，孙中山从欧洲来到日本，受到各革命团体、革命留学生和爱国华侨的热烈欢迎。孙中山拜访黄兴，建议华兴会与兴中会联合，共同致力革命，黄兴深表赞同。经过反复磋商后，孙中山、黄兴等便决定召开一次有各地区和各方面代表参加的会议，来讨论成立革命团体的事情。这次会议在7月30日举行。当天派有留学生到日本的中国十七省都有人到会，其中一些人是兴中会、华兴会、科学补习所、光复会等组织的成员，一共70多人。大家经过讨论，决定新团体命名为“中国同盟会”，以孙中山提出的“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”十六字为革命宗旨。1905年8月20日，中国同盟会成立大会在日本东京举行，有国内17省的代表100多人出席。大会通过了同盟会章程，选举孙中山为同盟会总理，黄兴担任执行部庶务，协助总理主持本部工作，总理不在时，有代理会务之权。同盟会成立后发展很快，不到一年会员便扩展到一万人以上。同年11月，同盟会的机关刊物《民报》在东京创刊。孙中山在发刊词中对“驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权”的口号作了进一步阐述，将同盟会的十六字宗旨归纳成为“民族、民权、民生”三大主义，鲜明地揭起了三民主义的旗帜，体现了中国资产阶级革命派进行的斗争是一场争取建立新的社会制度的革命。资产阶级革命派和保皇派的论战1898年戊戌变法失败以后，康有为、梁启超逃往日本，坚持保皇，成为保皇派，反对革命。1902年，梁启超在日本主办《新民丛报》，以此作为喉舌，发表攻击革命、鼓吹君主立宪的文章。革命派以《民报》为主要阵地，保皇派以《新民丛报》为喉舌，双方展开了激烈的论战。论战的主要问题是：第一，要不要革命。保皇派认为清政府实行的是“仁政”，今天的政府仅是“太后、荣禄一等人之罪”。中国只能行君主立宪，不能用暴力行民主共和。革命派批驳了保皇派的种种谬论，指出清政府投降卖国，已经变成了“洋人的朝廷”，只有唤起民众，推翻清政府及其封建专制制度，建立民主共和政体，才能救中国，坚持暴力革命的思想。第二，要不要实行民主政治。保皇派认为中国人民“民智未开”，中国不是“政府恶劣”，而是“国民恶劣”。在中国“与其共和，不如君主立宪，与其君主立宪，又不如开明专制”。革命派认为不是民智未开，而是民智大开。要开“民智”，必以革命开导之。“欲救中国，惟有兴民权，改民主。”要求自由、平等、博爱及民主共和的思想，是世界人民也是中国人民普遍的要求，只要推翻了清朝政府，中国必然走向民主共和的道路。第三，要不要改变封建土地制度。保皇派对平均地权大肆攻击。革命派指出地主依靠土地，徒手坐食，不给社会生利反而分利，不利于社会发展。只有实行土地国有制，才能解决“贫富悬隔”之害，才能发展生产，达到救国救民的目的。1907年8月，《新民丛报》被迫宣布停刊。革命派获得胜利，使革命思想盛行于中国，促进了革命形势的发展，为迎接革命高潮的到来做了思想上的准备。《中华民国临时约法》南京临时政府成立后，在孙中山领导下，进行了一系列政治改革和社会改革，临时参议院花了约一个月时间，制定了效力相等于宪法的《中华民国临时约法》。-306-\n1912年3月11日，孙中山在南京以临时大总统名义颁布《中华民国临时约法》。《中华民国临时约法》分为总纲、人民、参议院、临时大总统、副总统、国务员、法院、附则等7章，共56条。约法是中华民国当时的最高法律，它体现了资产阶级革命“主权在民”的政治原则，它还按照资产阶级三权分立原则，规定了中央制度。为防止袁世凯今后擅自篡改《临时约法》，特地在附则中规定，修改约法，必须“参议院议员三分之二以上或临时大总统之提议，经参议员五分之四以上之出席，出席员四分之三以上之可决”。《临时约法》的颁布是中华民国政治制度史上的一件大事，是中国第一部具有资产阶级共和国宪法性质的文件。它具有积极的进步的意义。《临时约法》是资产阶级民主革命的产物，带有鲜明的革命性、民主性。它不仅具有现实的进步意义，在中国宪政史上也占有重要地位。孙中山发动的“二次革命”“护国运动”和两次“护法运动”二次革命，又称“癸丑之役”、“赣宁之役”。南京临时政府结束后，产生了全国统一的中华民国，北洋系军政集团领袖袁世凯取代孙中山出任临时大总统。1913年初，由同盟会改组而成的国民党在正式国会的选举中赢得胜利，国民党代理理事长宋教仁准备组织内阁，但他很快被暗杀。袁世凯积极准备镇压南方革命力量。在孙中山的动员下，李烈钧于7月8日回到江西湖口，成立讨袁军，宣布江西独立，于12日向进驻九江的北洋第六师发动进攻，拉开了二次革命的战幕。7月15日，黄兴在南京宣布江苏独立。随后安徽、上海、广东、福建、湖南，以及重庆等地也相继宣布独立，加入讨袁行列。以江西、江苏为主要战场的二次革命全面爆发。但是，讨袁军仓促上阵，孤立无援，9月1日南京失守，二次革命宣告失败。孙中山、黄兴、李烈钧等逃亡日本。二次革命是一场保卫辛亥革命成果的战斗，孙中山等革命党人继承了武装斗争的光荣传统，不畏强权，英勇奋战。它的失败也充分暴露了资产阶级领导的革命运动的软弱性。护国运动袁世凯倒行逆施，加紧推行帝制复辟活动，激起了全国人民的坚决反对。一场反帝制、反复辟、反卖国的运动席卷全国。1914年7月，孙中山在日本东京组织中华革命党，自任总理，号召革命党人“协力同心，共图三次革命”，决心推翻袁世凯的专制统治，完成资产阶级民主革命。12月25日，唐继尧、蔡锷、李烈钧等通电全国，宣布云南独立。同时，发布讨袁檄文，历数袁世凯19条罪状，并宣布成立护国军政府和护国军。分兵三路向四川、贵州、广西进军。这推动了全国讨袁形势的迅猛发展。全国各省相继独立和爆发反袁的武装起义。随着形势的发展，帝国主义列强也不再支持袁世凯。袁世凯见大势已去，被迫于3月22日宣布取消帝制，却还想当总统。孙中山发表《讨袁宣言》，号召“除恶务尽”。并命令各地中华革命军务必与讨袁各派协同作战。在护国军和广大人民群众的共同斗争下，袁世凯集团内部分崩离析。浙江、陕西、四川、湖南等省纷纷宣布独立。袁世凯真正成了孤家寡人，1916年6月6日，他忧愤交加，一命呜呼，结束了可耻的一生。6月29日，继任大总统黎元洪宣布恢复“临时约法”和国会。护法运动1917年7月张勋复辟失败后，段祺瑞重新掌握北京政府实权。段祺瑞一上台就把毁灭约法和武力统一作为施政重点，公开宣布“一不要约法，二不要国会，三不要旧总统”-306-\n，主张武力统一。孙中山提出要打倒假共和，建立真共和，号召拥护《临时约法》，恢复国会。1917年7月17日，孙中山南下广州，举起了护法的旗帜。海军总长程璧光拥护孙中山的主张，率第一舰队南下参加护法。同时，原国民党议员也纷纷到达广州。段祺瑞的武力统一政策，除了对付革命派以外，也直接危及到西南军阀的地盘，因此他们想借助孙中山的声望，以对抗段祺瑞的武力，所以得到了西南军阀某种程度的支持。8月25日，非常国会在广州开幕，决定组织护法军政府。9月1日，选举孙中山为中华民国军政府大元帅，护法军政府成立。9月10日，孙中山宣誓就职，宣布段祺瑞等为叛逆，并出师北伐。护法战争正式开始。9月18日，湖南宣告自主。不久，组成护法军湘军指挥部，推举程潜为总司令，湖南护法军同北洋军在湘潭西倪铺迎战，护法战争正式爆发。各地纷纷响应。在湖南，护法军连战连捷，迫使北洋军多次易帅。其他如四川、福建、湖北等战场，也取得了一定的胜利。在短短的三四个月内，护法运动就遍及到十几个省份。11月，段祺瑞被迫辞职。护法军内部也发生分裂，没有继续进攻。第二年3月段祺瑞重新上台后，组织北洋军大举南攻，护法军在湖南占领的地盘很快大部丢失。4月10日，非常国会秉承西南军阀的意旨，通过《中华民国军政府组织大纲修正案》，决定改组军政府，将大元帅制改为总裁合议制。孙中山愤而辞职。5月21日，孙中山在绝望之余，离开广州，前往上海。护法运动失败。1920年底，孙中山指挥陈炯明驱逐了盘踞广东的桂系军阀，再回广东，掀起第二次护法运动。1921年4月，非常国会推孙中山为非常大总统，并通过了《中华民国政府组织大纲》，成立民国政府，并作北伐的准备。1921年底，孙中山在桂林成立北伐大本营，陈炯明掌握了实权。北伐战争打响后，陈炯明于1922年6月乘北伐军平定江西之际，在广州发动武装叛乱，悬赏二十万元捉拿孙中山，并且炮轰总统府。8月孙中山被迫下野，再次离粤回沪。第二次护法战争又以失败告终。中国国民党第一次全国代表大会在中国共产党人的努力和具体帮助下，以解决改组问题为中心内容的国民党第一次全国代表大会于1924年1月20日至30日在广州召开。这次会议代表总额196人，到会165人。代表中一半由各省党部选举产生，一半由孙中山指定。其中共产党员约占40%。李大钊、陈独秀、毛泽东、林伯渠、谭平山、王烬美、李维汉等人都以个人身份出席了大会。孙中山以总理身份担任主席并致开幕词，他说：“此次国民党改组，有两件事：第一件，改组国民党，第二件，就是用政党的力量去改造国家。”在这次大会上，孙中山总结了历次革命的经验教训，提出“联俄、联共、扶助农工”的三大政策，承认共产党员、社会主义青年团员，以个人资格加入国民党。在孙中山主持下，大会通过了有中国共产党人参加起草的《中国国民党第一次全国代表大会宣言》。确定了“联俄、联共、扶助农工”的“三大政策”；把旧“三民主义”重新解释为革命的新“三民主义”。这次大会还通过了《中国国民党章程》、《组织国民党政府之必要案》等决议案。选举产生了国民党中央执行委员会，推举胡汉民、汪精卫、廖仲恺、戴季陶、李大钊、邹鲁等24人为中央执行委员，邵元冲、林伯渠、瞿秋白、张国焘等17人为候补中央执行委员。国民党“一大”的召开，标志着国共合作的正式建立。第二课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点毛泽东思想的形成经过；毛泽东思想的内容。难点毛泽东思想的科学内涵；毛泽东思想的深远影响。教材内容分析与建议本课教材从毛泽东思想形成与发展的历程、毛泽东思想的影响两个角度对毛泽东思想作了阐述。毛泽东思想的形成与发展表明，这是马克思主义与中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果，是中国化的马克思主义，是中国共产党的指导思想，是中华民族的宝贵精神财富。由于毛泽东思想形成和发展的历程，就是中国革命和建设的历程，建议在教学时对有关史实进行适当的补充，增强学生对毛泽东思想历史作用的深层次了解，为学生全面而深刻认识毛泽东思想奠定基础。-306-\n本课引言是由图片和文字两部分内容组成。图片展示了1949年10月1日毛泽东在天安门城楼上宣告中国人民站起来了的历史场景，文字内容则明确指出毛泽东思想是以毛泽东为代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义的基本原理，在长期的革命和建设实践中形成的适合中国情况的理论体系。建议教师以图片为突破口，提出问题：1949年，毛泽东在天安门城楼上庄严地宣告：“中国人民从此站起来了！”至此，中国新民主主义取得了胜利，你知道中国指导新民主主义革命取得胜利的思想理论是什么吗？在学生回答的基础上，引导学生阅读引言文字内容，使学生了解什么是毛泽东思想，并由此导入本课的学习。第一目“毛泽东思想的诞生”。毛泽东思想的形成是多种因素共同作用的结果。教材从以上几个角度阐述了毛泽东思想的形成。（1）毛泽东思想形成的背景近代中国社会历史和革命运动的发展需要科学世界观的指导，毛泽东思想是近代中国社会历史和革命运动发展的必然结果。辛亥革命后，特别是第一次世界大战期间，中国社会新生的生产力迅速增长，工人阶级的队伍进一步壮大，工人运动不断发展，这就为毛泽东思想的形成奠定了阶级基础；新文化运动后期开始，特别是五四运动后，马克思主义在中国的广泛传播，并同中国工人运动相结合，为毛泽东思想的产生奠定了思想基础；以毛泽东为代表的中国共产党领导的人民革命实践为毛泽东思想的形成奠定了实践基础；十月社会主义革命的胜利，马克思主义通过苏维埃俄国传到了中国，这就为毛泽东思想的形成提供了国际条件。建议教师指导学生阅读【历史纵横】，并选取有关毛泽东早期活动的资料片或图片，边向学生展示，边对毛泽东的有关事迹进行简单的介绍，从而使学生对毛泽东崇高的人格品质有一个初步的认识，从而为学生理解毛泽东思想的形成奠定基础。在此基础上，建议教师引导学生从多角度引导学生分析毛泽东思想产生的背景，从而使学生认识到毛泽东思想的形成是中国历史发展的必然产物。（2）毛泽东思想的发端和初步形成从中国共产党创建到国共合作的大革命时期，毛泽东发表了《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》等文章，把马克思主义的基本原理同中国革命的实践相结合，深刻地分析了中国的社会形态和阶级状况，解决了中国民主革命的对象、动力、领导者及同盟军的问题。他指出，无产阶级是中国民主革命的领导阶级，“农民问题乃国民革命的中心问题”，农民是无产阶级的同盟军，军阀与帝国主义势力是中国革命的对象。建议教师指导学生阅读教材内容，并讨论：从中国共产党的创建到大革命时期，毛泽东把马克思主义同中国革命的实践相结合，解决了中国革命的哪些实际问题？大革命失败后，中国共产党走上了武装反抗国民党反动统治的道路，先后发动了南昌起义、秋收起义和广州起义，这些起义走的都是俄国式的以城市为中心的革命道路，结果都以失败而告终。秋收起义进攻长沙受挫后，毛泽东在文家市命令各路起义军退到文家市，他分析了敌强我弱的形势，决定改向敌人统治力量薄弱的山区进军。会后，毛泽东带领部队到达罗霄山脉中段的井冈山，经过近半年的艰苦努力，创建了井冈山革命根据地，从实践上为中国革命找到了一条新的道路。毛泽东及时总结了井冈山斗争的经验，相继写了《中国的红色政权为什么能够存在？》《井冈山的斗争》和《星星之火，可以燎原》等三篇文章，从理论上说明了中国革命采取建立农村革命根据地，以农村包围城市，最后夺取城市这样一条道路，是由中国的特殊国情决定的。毛泽东指出：第一，中国是帝国主义间接统治的半殖民地国家，政治经济发展极不平衡。这就使红色区域能够在四周白色政权包围中发生和坚持下来，并且日益发展。第二，第一次国内革命战争在广大人民群众中有深刻影响，为革命军队和政权的建立准备了良好的群众条件。第三，全国革命形势是继续向前发展的，中国红色政权也必然会继续发展。第四，有相当力量的正式红军的存在，是造成工农武装割据的必要条件。第五，中国共产党的正确领导，是红色政权存在的重要条件。毛泽东认为，红色政权的存在和发展，必须包含三个方面的内容，即在中国共产党的领导下，把武装斗争、土地革命和根据地建设三者结合起来。这就是“工农武装割据”-306-\n的思想，它创造性地解决了中国革命的道路问题，为中国革命指明了方向。“工农武装割据”思想，是把马克思主义普遍原理与中国同中国革命具体实践相结合的光辉典范，它极大地丰富了马克思主义的理论宝库。建议教师选取有关的党史资料片或影视作品的片断，使学生加深对“工农武装割据”思想的理解和认识。（3）毛泽东思想的形成抗日战争时期，毛泽东发表了一系列重要的文章，如《论持久战》《新民主主义论》《论联合政府》等。通过这些文章，毛泽东作出了中国革命分民主主义和社会主义两步走的战略部署，创造性地提出了新民主主义革命的概念，他在政治、军事、经济和思想文化上等方面形成了比较完整的思想体系。在1945年召开的中国共产党第七次全国代表大会上，毛泽东思想被确立为中国共产党的指导思想。在中共七大上，刘少奇作了《关于修改党章的报告》。他在这个报告的第二部分全面地阐述了毛泽东思想，包括毛泽东思想形成的历史必然性和条件、毛泽东思想科学概念的内涵、毛泽东思想的主要内容、毛泽东思想的指导作用等等。他明确指出：“党章总纲上确定以毛泽东思想作为我党一切工作的指针，在党章的条文上又规定，努力地领会马克思列宁主义、毛泽东思想的基础，是每一个共产党员的义务。这是我们这次修改的党章一个最大的特点。”“毛泽东思想，就是这次被修改了的党章及其总纲的基础。”七大修改通过的党章总纲规定：“中国共产党，以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践之统一的思想──毛泽东思想，作为自己一切工作的指针。”这样，党的七大就完成了一件在党的建设上具有重大历史意义的事情，这就是确立了毛泽东思想的指导地位。建议教师在处理“毛泽东思想的形成”时，引导学生理解以下几点：毛泽东思想是党的集体结晶；毛泽东思想是马克思主义的普遍原理同中国革命具体实践相结合的产物，是中国化的马克思主义；毛泽东思想是在长期革命斗争的实践中逐渐形成的。在本栏目内容学习的最后，建议教师指导学生阅读【学思之窗】，并讨论：毛泽东本人对毛泽东思想有何认识？这说明了什么？第二目“毛泽东思想的发展”。本栏目内容由毛泽东思想的发展历程、毛泽东思想的特点两部分组成。教材首先阐述了毛泽东思想在解放战争时期、过渡时期、十年建设时期的发展，在此基础上又总结了毛泽东思想的突出特点，既叙述了毛泽东思想的发展历程，又从高度上深化了对毛泽东思想的认识和理解。（1）毛泽东思想的发展教材从解放战争时期、新民主义向社会主义过渡时期、十年建设时期三个历史时期阐述了毛泽东思想发展的历程。在解放战争和从新民主主义向社会主义的过渡时期，毛泽东思想在军事原则、战略策略和政策、国家政权理论、革命转变理论等方面，均有新的重大发展。在社会主义建设时期，在探索中国社会主义建设道路的曲折历程中，毛泽东在工作重心转移、社会主义现代化目标、中国工业化道路、经济体制改革、民主政治建设、思想文化建设、执政党建设等方面，提出了许多重要思想观点，特别是创立了社会主义社会矛盾学说。建议教师指导学生阅读教材内容，独立归纳毛泽东思想在这三个时期发展的重大表现及其重要作用，并请同学把归纳的内容作简短的表述。在此基础上，建议教师播放七届二中全会的资料片，引导学生讨论七届二中全会的意义。（2）毛泽东思想的特点建议教师首先引导学生通过所学内容归纳毛泽东思想的内容，在学生归纳的基础上，教师给予适当的补充和完善。毛泽东思想主要由以下几个方面的内容组成：新民主主义革命的理论；革命军队的建设和军事战略的理论；关于社会主义革命和建设的理论；国际战略和外交政策的理论；思想政治和文化工作的理论；党的建设和统一战线的理论。-306-\n毛泽东思想的特点有以下几个特点：第一，毛泽东思想是马克思列宁主义同中国实际相结合的产物，毛泽东思想形成和发展的过程就是马克思主义中国化的过程。毛泽东思想始终贯穿着马列主义的立场、观点和方法，具有鲜明的中国特色。第二，毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶。第三，毛泽东思想的精髓是实事求是、群众路线、独立自主。关于毛泽东思想的特点，建议教师将学生分组，进行广泛的讨论，请学生各抒己见，自由发挥自己的见解。教师也可给学生提供思考的角度，引导学生进行思考。在此基础上，建议教师引导学生结合史实说明，为什么说毛泽东思想的精髓是实事求是、群众路线、独立自主？第三目“毛泽东思想的深远影响”。毛泽东思想是20世纪中国取得的重要的理论成果，教材从三个角度进一步升华了对毛泽东思想的认识，首先阐释了毛泽东思想的科学内涵，随后阐述了毛泽东思想的历史作用，最后阐述了毛泽东思想的深远影响。（1）毛泽东思想的科学内涵教材对毛泽东思想的科学内涵作了明确的叙述，建议教师引导学生通过讨论深化对毛泽东思想科学内涵的理解和认识。讨论：一、为什么说毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展？二、怎样理解毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结？三、为什么说毛泽东思想是中共集体智慧的结晶？（2）毛泽东思想的历史作用教材对毛泽东思想的历史作用，从新中国成立前和新中国成立后两个阶段进行了归纳。建议教师指导学生阅读教材，自己概括归纳，培养学生的自学能力。（3）毛泽东思想的深远影响教材从三个角度阐述了毛泽东思想的深远影响。第一，毛泽东思想是马克思主义与中国革命实际相结合的第一次历史性飞跃的理论成果，是中国化的马克思主义，是中国共产党的指导思想，是中华民族的宝贵精神财富。回顾中国革命的历史可以看到，所谓理论飞跃，是对中国革命正反两个方面丰富经验的总结和升华。这种升华，不是解决了个别理论问题，而是正确回答了中国革命的一系列基本问题。所谓理论飞跃，就是毛泽东所说的，是认识中国革命的客观规律。第二，毛泽东思想是夺取中国革命胜利的理论武器，是社会主义中国立国建国的思想政治基础，是建设中国特色的社会主义理论的渊源和理论先导。毛泽东思想的突出特点就是中国化的马克思主义，它要求我们实事求是，所以我们在建设社会主义的过程中，要把马克思主义的普遍原理同中国革命的具体实践相结合，建设有中国特色的社会主义，这是毛泽东思想在新形势下的新发展。第三，毛泽东思想将继续对中国共产党和中华民族发挥巨大和长远的指导作用。毛泽东思想的精髓是中国共产党和中华民族取之不尽、用之不竭的宝贵财富，是中国共产党和中华民族奋勇前进的精神动力。本部分内容的概括性和理论性都很强，建议教师将有关内容做成投影片，边向学生展示边作一定的阐述。在此基础上，建议教师指导学生阅读教材，提出自己不能理解的问题，师生共同解决。最后，建议教师指导学生阅读【资料回放】，并讨论：邓小平的观点说明了什么？三、教学设计与案例1.教学设计关于“毛泽东思想的诞生”一目的教学。为了帮助学生了解毛泽东思想的产生是中国近代历史发展的必然，建议采用谈话法，引导学生从当时的国际、国内形势分析毛泽东思想产生的阶级基础、思想基础、实践基础以及有利的国际条件，从而使学生全面理解和掌握毛泽东思想产生的背景。教师可把毛泽东思想形成时期的有关内容，设计成表格，制成投影，向学生展示。在此基础上，指导学生阅读教材内容，完成表格中要求填写的内容。-306-\n在学生完成的基础上，建议选取一些有关的党史资料片或影视作品的片断，向学生展示毛泽东的思想对中国革命的伟大作用，加深学生对毛泽东思想的理性认识。最后，教师组织学生讨论下列两个问题：问题一、从毛泽东思想的形成过程来看，毛泽东思想有何特点？问题二、为什么中共七大把毛泽东思想确立为党的指导思想？该教学设计的思路是，一方面让学生掌握毛泽东思想产生的背景和过程，另一方面又使学生对毛泽东思想有了理性的认识，符合学生的认知规律。关于“毛泽东思想的发展”一目的教学。建议先指导学生阅读教材，掌握毛泽东思想发展的脉络。教师可要求学生，模仿上一栏目的学习，自己设计表格，自己填写内容，同学之间互相交流，互为补充，这样既可增加学生的学习兴趣，又能培养学生的自学能力。在学生完成基本知识学习的基础上，教师可选取有关党史资料、影视作品的片断，向学生直观展示毛泽东思想在新中国的成立、向社会主义过渡的实现和社会主义建设中的伟大历史作用。教师要引导学生归纳毛泽东思想的内容，提倡学生自由发言，充分发挥学生的主观能动性，然后教师总结出毛泽东思想的六点内容，即新民主主义革命的理论；革命军队的建设和军事战略的理论；关于社会主义革命和建设的理论；国际战略和外交政策的理论；思想政治和文化工作的理论；党的建设和统一战线的理论。最后，引导学生讨论，为什么说实事求是、群众路线、独立自主是毛泽东思想的精髓？通过讨论这一问题，学生又可进一步加深对毛泽东思想形成和发展历程的认识。关于“毛泽东思想的深远影响”一目的教学。本栏目升华和归纳了对毛泽东思想的一系列的理性认识。教师一方面要指导学生阅读教材，使学生准确把握毛泽东思想的科学内涵，准确把握毛泽东思想的历史作用，准确把握毛泽东思想的深远影响，另一方面又要选取一些资料，把理性的内容直观化，如选取邓小平等对毛泽东思想的评价。在学生准确理解和把握有关内容的基础上，教师可以引导学生进行一系列有趣的讨论，如我对毛泽东思想的理解、毛泽东思想对我的几点启示，也可引导学生在课余时间进行广泛的社会调查，如毛泽东思想对今天的社会影响、毛泽东思想与新时代的青年，也可拟定题目，如毛泽东思想与三民主义的关系初探、毛泽东思想与邓小平理论或江泽民三个代表思想的继承与发展关系等，鼓励学生进行有关学术研究的尝试。总之，要采取多种形式，激发学生的兴趣，深化学生对毛泽东思想的认识和理解。本课小结，教师可选取胡锦涛同志在纪念毛泽东诞辰110周年座谈会上的讲话片断作为结束语。2.教学案例案例一　本课的学习可以这样导入：当中国的大门开始被西方的炮舰强行打开的时候，西方产生了两个伟大的人物：马克思、恩格斯。他们在欧洲大地上研究调查，批判地吸收人类思想文化上的优秀成果，从而创立了一个崭新的科学的思想体系──马克思主义。几十年后，列宁根据俄国的实际，创立了关于帝国主义的科学理论，领导俄国取得了十月革命的胜利，开辟了人类历史的新纪元，他的理论、思想和实践就是列宁主义。十月革命的炮声震惊了古老的中国，不久，在世界东方的中国，又出现了一个响彻世界的名字：毛泽东。有了毛泽东，有了毛泽东思想，中国迎来了一个天翻地覆的时代。你知道毛泽东思想是怎样诞生的吗？案例二　学习毛泽东关于中国革命道路的思想时，可以这样处理：首先请学生观看录像：场景一：秋收起义进攻长沙受挫，起义队伍退到文家市，毛泽东决定把队伍转向农村，向井冈山进军。场景二：毛泽东开辟井冈山革命根据地，朱德与毛泽东会师，井冈山革命根据地不断巩固和扩大。场景三：毛泽东发表《中国的红色政权为什么能够存在？》《井冈山的斗争》和《星星之火，可以燎原》。场景四：中国农村革命根据地迅速发展，“星星之火，成燎原之势”。请学生讨论后回答：-306-\n（1）毛泽东把军队由城市转向农村的主要原因是什么？（2）井冈山根据地的开辟有何重大意义？（3）井冈星火，成燎原之势说明了什么？（4）毛泽东“工农武装割据”的思想体现了毛泽东思想的什么特点？在学生回答的基础上，教师总结，毛泽东决定把军队由城市转向乡村，最主要的决定因素是敌强我弱的基本形势。井冈山革命根据地的建立从实践上为中国革命开辟了一条农村包围城市的新道路。井冈星火，成燎原之势，充分说明毛泽东“工农武装割据”思想的正确。毛泽东“工农武装割据”的思想反映出实事求是毛泽东思想的精髓。案例三　在学习毛泽东思想的科学内涵时，可以这样处理：教师先阐释毛泽东思想的科学内涵，即毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。然后引导学生解决以下问题：问题一、请结合史实说明毛泽东思想是在中国的运用和发展。在引导学生解决这一问题时，教师要注意把握准，毛泽东思想源于马克思主义，又发展了马克思主义，注意引导学生理解毛泽东思想对马列主义的发展。问题二、为什么说毛泽东思想是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结？在处理这一问题时，要引导学生用中国民主革命和社会主义建设的有关成就来进行说明，以培养学生用史实说明历史观点的能力。问题三、请举例说明毛泽东思想是中国共产党集体智慧的结晶。在处理这一问题时，要引导学生从老一辈无产阶级革命家中选取典型的代表人物，说明他们对毛泽东思想的形成和发展所作出的贡献。四、问题解答【学思之窗】联系实际，想一想，为什么说“直攻长沙”大城市是教条主义？解题关键：中国与俄国的国情不同。思路引领：中国是半殖民地半封建的国家，俄国是帝国主义国家。答案提示：中国是一个半殖民地半封建的国家，中国革命的敌人主要集中在大城市而且势力十分强大。因此，在中国坚持城市中心论，照搬俄国的经验，就是教条主义，是不符合中国国情的。【探究学习总结】一、本课测评1.简述毛泽东思想产生的背景。解题关键：准确把握20世纪以来中国社会和国际社会的重大变化。思路引领：毛泽东思想的产生有其必要的阶级基础、思想基础、实践基础和有利的国际条件。答案提示：毛泽东思想是近代中国社会历史和革命运动发展的必然结果。辛亥革命后，特别是一战期间，中国社会新生的生产力迅速增长，工人阶级的队伍进一步壮大，工人运动不断发展，这就为毛泽东思想的形成奠定了阶级基础；新文化运动后期开始，特别是五四运动后，马克思主义在中国的广泛传播，并同中国工人运动相结合，为毛泽东思想的产生奠定了思想基础；以毛泽东为代表的中国共产党领导的人民革命实践为毛泽东思想的形成奠定了实践基础；十月社会主义革命的胜利，显示了马克思主义的威力，在欧洲与亚洲殖民地半殖民地国家中间架起了一座桥梁，使马克思主义通过苏维埃俄国传到了中国，这就为毛泽东思想的形成提供了国际条件。2.毛泽东思想的主要内容有哪些？解题关键：从总体上把握毛泽东的思想体系。-306-\n思路引领：毛泽东思想是一个完整的思想体系。答案提示：新民主主义革命的理论；革命军队的建设和军事战略的理论；关于社会主义革命和建设的理论；国际战略和外交政策的理论；思想政治和文化工作的理论；党的建设和统一战线的理论。二、学习延伸1.探究活动略2.阅读与思考原文略。思考提示：理解刘少奇报告的关键是要结合中国民主革命的实际。（济宁市教学研究室　崔衍东　　济宁一中　李成顺）五、资料与注释1.原始资料毛泽东思想的生长、发展与成熟，已经有了二十四年的历史，在无数次的千百万人民的剧烈斗争中反复考验过来了，证明它是客观的真理，是唯一正确的救中国的理论与政策。过去有无数历史事实证明：当着革命是在毛泽东同志及其思想的指导之下，革命就胜利，就发展；而当着革命是脱离了毛泽东同志及其思想的指导时，革命就失败，就后退。马克思主义的理论与帝国主义时代无产阶级革命的实践及俄国革命的实践相结合，曾经产生了俄国的布尔什维主义，列宁主义。而列宁主义，不但曾经指导俄国人民获得了彻底的解放，而且指导了与正在指导着世界人民去获得解放。作为马克思、恩格斯、列宁、斯大林的学生，毛泽东同志所做的，也正是以马克思列宁主义的理论与中国革命的实践相结合，便产生了中国的共产主义──毛泽东思想；而毛泽东思想，也指导了与正在指导着中国人民去获得彻底的解放，并对各国人民的解放事业，特别是东方各民族的解放事业，作了有益的贡献。──刘少奇《论党》毛泽东思想过去是中国革命的旗帜，今后将永远是中国社会主义事业和反霸权主义事业的旗帜，我们将永远高举毛泽东思想的旗帜前进。毛泽东同志的事业和思想，都不只是他个人的事业和思想，同时是他的战友、是党、是人民的事业和思想，是半个多世纪中国人民革命斗争经验的结晶。这正如马克思的情况一样。恩格斯在评价马克思的时候说，现代无产阶级只是依赖马克思才第一次意识到本身的地位和要求，意识到本身的解放条件。这难道是说个人创造了历史吗？历史是人民创造的，但是这丝毫不排斥人民对于杰出的个人的尊敬；而尊敬，当然不是迷信，不是把他当作神。──《坚持四项基本原则》（《邓小平文选》第2卷）2.课文注释毛泽东思想及其主要内容毛泽东思想是马列主义在中国的运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是中国共产党集体智慧的结晶。毛泽东思想是毛泽东同志个人的杰出贡献和党的集体智慧的相得益彰、交相辉映共同构筑的理论大厦。在马克思主义中国化这一伟大工程的建设中，毛泽东的贡献最大、创造最多、水平最高，因此，以他的名字来命名的中国化的马克思主义。毛泽东思想主要是毛泽东同志的思想，毛泽东的科学著作是它的集中概括。但毛泽东思想又不是毛泽东同志的个人独创，党的许多卓越领导人都对它的形成和发展做出了重要的贡献，党的许多重要全会和文献都丰富了毛泽东思想的理论宝库。因此，毛泽东思想是中国共产党人集体智慧的结晶，而不是毛泽东同志个人的独创。毛泽东晚年所犯的错误也不属于毛泽东思想的范畴。-306-\n毛泽东思想主要内容包括：关于新民主主义革命；关于社会主义革命和社会主义建设；关于革命军队的建设和军事战略；关于政策和策略；关于思想政治工作和文化工作；关于党的建设等。毛泽东思想活的灵魂包括实事求是、群众路线、独立自主三个基本方面。毛泽东思想对中国革命和建设的作用毛泽东思想的作用主要表现在以下方面：（1）毛泽东思想是夺取中国革命胜利的理论武器。毛泽东思想关于新民主主义革命的理论，正确解决了有关中国革命的一系列基本问题，指明了中国革命胜利的道路。如果没有毛泽东思想的指引，中国人民还将在黑暗中摸索更长时间。（2）毛泽东思想是社会主义中国立国建国的思想政治基础。毛泽东关于人民民主专政理论指导下建立的人民代表大会制度、共产党领导的多党合作与政治协商制度、民族区域自治制度等，构成社会主义中国的基本政治制度。加上以生产资料公有制为主体的社会主义经济制度，构成社会主义中国的基本制度。（3）毛泽东思想是建设有中国特色社会主义理论的思想渊源和理论先导。毛泽东思想中关于新民主主义建设的思想，为邓小平理论提供了借鉴和启迪；前者中关于中国社会主义建设的许多重要思想，为后者所吸收，成为后者的有机组成部分。（4）毛泽东思想是中华民族团结振兴的精神支柱。毛泽东思想形成、发展并指导中国革命不断取得胜利的过程，也是激励和形成中国革命精神的过程，它成为中国人民团结一致振兴中华的强大精神支柱和动力。（5）毛泽东思想是对马列主义的丰富和发展，是马克思主义发展史上承上启下的重要阶段。毛泽东思想指导下取得的中国革命的胜利，为殖民地半殖民地国家开辟了一条通向社会主义的道路，极大地丰富和全面地发展了马列主义，并启迪和孕育了邓小平理论这一当代中国的马克思主义。《中国社会各阶级的分析》这是毛泽东在1926年写就的文章。《中国社会各阶级的分析》最早发表在中国国民革命军第二军司令部1925年12月1日出版的《革命》半月刊第4期，以后又在1926年2月1日中国国民党中央农民部主办的《中国农民》第2期和3月13日中国共产主义青年团中央委员会机关刊《中国青年》第116、117合刊发表。1951年9月在编入《毛泽东选集》第一卷时，毛泽东根据《中国青年》版做了局部修改，并把它放在第一篇。《中国社会各阶级的分析》主要内容：（1）谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。我们要分辨真正的敌友，必须将中国社会各阶级的经济地位及其对于革命的态度，作一分析。（2）中国社会各阶级是：地主阶级和买办阶级，是极端的反革命派；中产阶级，对于中国革命有矛盾的态度；小资产阶级，有左、中、右三派，在平时，左派支持革命，中派中立，右派怀疑革命，但在革命高涨时均会参加革命；半无产阶级，极易参加革命；无产阶级，革命的领导力量；游民无产者，如引导得法，可成一种革命力量。这篇文章极具理论意义和实践指导意义。它回答了中国革命的性质、动力、目标以及领导力量等问题，明确地指出了革命过程中谁是敌人、谁是朋友，从而澄清了革命队伍当中的许多模糊的认识。《湖南农民运动考察报告》-306-\n从1927年1月4日开始，毛泽东考察了湘潭、湘乡、衡阳、醴陵、长沙五县。历时32天，行程七百公里。回到武汉后，着手撰写考察报告，并于3月完成。全文有两万多字。《报告》叙述了湖南农民所做的十四件大事，认为都是革命的行动和志愿自主革命的措施。《报告》充分估计了农民在中国革命中的伟大作用，指出了在农村建立农民政权和农民武装的重要性，分析了农民各个阶层，提出了党在农村的阶级路线的基本思想，通篇贯穿着相信群众，依靠群众，放手发动群众，尊重群众首创精神的革命思想。他充分肯定了农民革命的大方向始终没有错，并列举农民协会所做的十四件大事，以此来批判反动阶级对农民运动的责难。经过这次考察，毛泽东更加肯定了农民在中国革命中的作用，说明农民问题是决定中国革命全局的问题，必须放手发动农民、组织和依靠农民，才能取得革命的胜利。它连同《中国社会各阶级分析》等文章，是党在大革命时期正确路线的重要代表著作，表明马克思列宁主义和中国革命实际相结合产物──毛泽东思想的萌芽。中共七大和毛泽东思想的确立1945年4月23日至6月11日，中国共产党第七次全国代表大会在延安杨家岭中央大礼堂召开，历时50天。出席大会的正式代表547名，候补代表208名，共计755名，代表全国121万党员。大会选出毛泽东、朱德、刘少奇、周恩来、任弼时、林伯渠、彭德怀、康生、陈云、陈毅、贺龙、徐向前、高岗、张闻天、彭真15人组成主席团，选举任弼时为大会秘书长、李富春为副秘书长。大会的主要议程是：毛泽东作《论联合政府》的政治报告；刘少奇作《关于修改党的章程的报告》；朱德作《论解放区战场》的军事报告；周恩来作《论统一战线》的报告；任弼时作关于党的历史问题的报告；通过新的党章，选举新的中央委员会。6月9日，选举中央委员会委员44名。6月11日，大会闭幕，毛泽东致题为《愚公移山》的闭幕词。这次大会系统地总结了24年来党领导中国革命的经验，深刻地论述新民主主义的基本理论，指出党的路线是“放手发动群众，壮大人民力量，在我党的领导下，打败日本侵略者，解放全国人民，建立一个新民主主义的中国”。大会总结了武装斗争、统一战线和党的建设的经验，深刻地论述了进行新民主主义革命的“三大法宝”以及党的三大作风。大会确立了毛泽东思想在全党的指导地位，选举产生了以毛泽东为首的中央领导集体。《论十大关系》1956年4月25日，毛泽东在政治局扩大会议上作了《十大关系》的讲话，5月2日又在最高国务会议上进一步作了阐述。《论十大关系》的主要内容是：重工业和轻工业、农业关系；沿海工业和内地工业的关系；经济建设和国防建设的关系；国家、生产单位和生产者个人的关系；中央和地方的关系；汉族和少数民族的关系；党和非党的关系；革命和反革命的关系；是非关系；中国和外国的关系。《论十大关系》初步总结了我国社会主义建设的经验，提出了探索适合我国国情的社会主义建设道路的任务。从具体分析社会主义的矛盾出发，通篇闪耀着唯物辩证法的思想光辉，科学地提出和阐明了一系列适合我国国情的建设社会主义的基本思想和正确方针，是探索我国社会主义建设道路的纲领性文献，对我国社会主义事业的发展有深远意义。它为中国共产党第八次全国代表大会的召开，作了重要的思想上和理论上的准备。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》这是毛泽东一九五七年二月二十七日在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话，原题为《如何处理人民内部的矛盾》。这篇讲话记录整理成文后，于一九五七年三月三十日报送毛泽东。一九五七年五月上旬至六月中旬，毛泽东对讲话整理稿作了多次修改和补充，并多次征求党领导同志的意见。五月七日，毛泽东在第一次修改稿上，将题目改为《关于正确处理人民内部矛盾的问题》。六月十七日最后定稿。六月十九日，在《人民日报》上首次公开发表。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》主要内容包括：分析了社会主义社会的基本矛盾及其特点；提出了正确区分和处理两类不同性质矛盾的理论；正确处理人民内部矛盾作为国家政治生活的主题；正确处理人民内部矛盾的各项方针政策。《关于正确处理人民内部矛盾的问题》是毛泽东在深刻总结中国民主革命和国际共产主义运动包括世界社会主义事业的历史经验的基础上，独立自主地对中国特色社会主义建设道路的理论探索，它对中国共产党人探索和追求中国社会主义建设事业的作用和影响是深远的，它的科学价值对于中国社会经济建设、政治建设和文化建设以及坚持中国社会主义的前途方向起了巨大而深远的指导作用。3.插图说明《中共七大》-306-\n1945年4月23日～6月11日，中共七大在延安城西北郊的杨家岭村沟口中央大礼堂举行。这是当时的会场。主席台上悬挂着毛泽东和朱德的巨幅画像，主席台前的石拱上书写着“在毛泽东的旗帜下胜利前进”大幅标语，标语两侧是马克思、恩格斯、列宁和斯大林的头像，两边旗坐上插着党旗，并钉有一个标语牌，上书“坚持真理，修正错误”。主席台下的200条长凳上坐满了会议代表。第三课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点中国特色社会主义理论的提出；邓小平理论的形成。难点邓小平理论的形成；邓小平理论的地位。教材分析与建议本课教材从两个方面介绍了邓小平理论：围绕邓小平理论的形成，讲述了伟大转折的宣言书、中国特色社会主义理论的提出、邓小平理论的形成；并高度评价邓小平理论历史地位是当代中华民族的强大精神支柱。由于邓小平理论指导下所进行的建设有中国特色社会主义的伟大事业的文字与影视资料非常丰富，建议在教学时进行适当补充，以增强学生对这一时期所诞生的伟大理论的感性了解，为深入掌握邓小平理论的地位奠定基础。本课的引言是由20世纪末广为传唱的《春天的故事》歌词和简略的文字介绍组成的。歌词中选择了1979年和1992年这两个不一般的年份，点明一位老人在改革开放中具有特殊的作用。文字内容则指出，这位非同一般的老人就是邓小平，是他以过人的智慧与胆略揭开伟大的社会主义改革开放的序幕。1992年，邓小平同志视察南方发表重要谈话，从理论上深刻回答了长期困扰和束缚人们思想的许多重大问题，似春风般解放了人们的思想，指明了中国改革开放继续前进的方向。这两部分内容意在说明：邓小平不只是确立了一种适合中国国情的成功的社会主义发展的新模式，更提供了现代化建设和改革开放所必须的强有力的思想政治保证，大力推进改革开放。建议教师以歌词和文字为素材，通过多媒体方式让学生感受歌词的春天的意境。问题一：通过欣赏《春天的故事》，你能从中获得哪些历史信息？问题二：通过阅读引言文字内容，你认为1992年邓小平在南方视察时的一系列谈话，对我国改革开放和现代化建设起了什么样的作用？在学生回答问题的基础上，教师引导学生进入本课的学习。第一目“伟大转折的宣言书”，教材以20世纪70年代为历史坐标，以《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话为核心，十一届三中全会为重点内容，阐述了邓小平对中国实现伟大转折、走上建设中国特色社会主义道路所起的巨大作用。邓小平理论，是在这次全会前后开始逐步形成和发展起来的。教材首先介绍了粉碎“四人帮”后的思想现状，随后重点叙述了邓小平在真理标准的讨论前后所作出的努力，特别是《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话的“宣言书”的作用，促成了十一届三中全会上实现伟大转折。（1）“两个凡是”与“文化大革命”后的两年徘徊由于“两个凡是”是本课的难点概念，建议教师在本目教学时首先回顾建国后到十一届三中全会前、特别是“文化大革命”期间与林彪、江青反革命集团有关的“左”倾错误，帮助学生深入理解邓小平为实现伟大转折进行的不懈努力。1976年10月“四人帮”被粉碎，十年“文化大革命”宣告结束，全国各族人民以极大的热情投入到各项建设中去，但出现了两年徘徊的局面。这一方面是由于“文化大革命”长达十年，所造成的政治上、思想上的混乱不容易在短期内消除。但更重要的是由于当时党中央的主要领导人在指导思想上继续坚持“左”倾错误所造成的，集中体现在“两个凡是”-306-\n上。这使“文化大革命”的错误得不到纠正，影响了国民经济的正常发展。全国人民都在思考：中国向何处去？课堂活动：引导学生围绕“两个凡是”错在何处展开讨论。期间若有其他同学要求发言，应尽可能给以鼓励。教师总结：“两个凡是”的错误在于利用人民热爱领袖、拥护毛泽东思想的淳朴感情，打着维护毛泽东思想的旗号，对毛泽东生前的决策和指示不作任何分析，神化领袖，坚持文革的错误，是教条主义和个人崇拜的表现，违反辩证唯物主义认识论，说明“左”倾错误指导思想并未从根本上改变。（2）邓小平为实现伟大转折进行的不懈努力1977年4月10日，尚未恢复领导职务的邓小平在给中共中央的信中指出：“我们必须世世代代用准确的、完整的毛泽东思想来指导我们全党全军和全国人民，把党和社会主义事业，把国际共产主义运动的事业，胜利地推向前进。”显然，准确的、完整的理解和运用毛泽东思想是针对“两个凡是”这个唯心主义和形而上学的错误方针而提出来的辩证唯物主义的科学原则。在这之后，开始出现一些在理论上和政策上拨乱反正的好文章。特别是1978年5月10日《光明日报》发表了《实践是检验真理的唯一标准》的文章，在理论上根本否定了“两个凡是”的错误方针。文章发表后，引起了两种截然不同的反响，掀起了一场关于真理标准问题的讨论，同时也是一场关于党的思想路线的原则分歧的争论展开了。邓小平以鲜明的态度，积极支持真理标准的大讨论，对真理标准问题的讨论是有力的推动，使这场讨论得以在全党、全军、全国公开深入地进行。这一讨论肯定了“实践是检验真理的唯一标准”，否定了“两个凡是”的错误方针，使亿万人民从盲目的对毛泽东的个人崇拜中惊醒，从而拿起实事求是这个思想武器去评判是非，特别是敢碰“文化大革命”这个当时的禁区，成为一场深刻的思想解放运动。1978年11月召开的中央工作会议上，邓小平发表了《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话，他指出：“解放思想，开动脑筋，实事求是，团结一致向前看，首先是解放思想。”这是因为，从当时的情况来看，“在我们的干部特别是领导干部中间，解放思想这个问题并没有完全解决。不少同志的思想还很不解放，脑筋还没有开动起来，也就是说，还处在僵化或半僵化的状态。”而且从正面讲，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群众的思想，四个现代化就没有希望。”从反面讲，“一个党，一个国家，一个民族，如果一切从本本出发、思想僵化，迷信盛行，那就不能前进，它的生机就停止了，就要亡党亡国。”从理论和实践的角度讲：“实事求是，是无产阶级世界观的基础，是马克思主义的思想基础。过去我们搞革命所取得的一切胜利，是靠实事求是；现在我们实现四个现代化，同样要靠实事求是。”为此，他号召全党，从中央到地方、到每一个基层单位，“都要实事求是，都要解放思想。”（《邓小平文选》第2卷，第141～143页）邓小平的重大贡献在于，他不仅仅重新确立了我们党实事求是的思想路线，而且率先提出要解放思想，把实事求是和解放思想联系起来，深刻阐述了解放思想对坚持实事求是思想路线的重要意义。这篇讲话，是在“文化大革命”宣告结束以后，中国向何处去的重要历史关头，冲破“两个凡是”的禁锢，开辟新道路、开创建设中国特色社会主义新理论的宣言书。这一讲话，为全会确定具有划时代意义的新认识和新决策奠定了重要基础，实际上成了随后召开的十一届三中全会的主题报告，成为实现伟大转折的思想条件。（3）十一届三中全会的召开：邓小平理论的酝酿、准备时期在邓小平的领导下和老一辈无产阶级革命家的支持下，十一届三中全会冲破长期“左”的错误的严重束缚，批评了“两个凡是”-306-\n的错误方针，明确指出必须完整、准确地掌握毛泽东思想的科学体系。全会高度评价关于真理标准问题的讨论，重新确立马克思主义的思想路线、政治路线和组织路线，果断地作出了把党和国家的工作重点从“以阶级斗争为纲”转移到社会主义现代化建设上来和实行改革开放的战略决策。十一届三中全会标志着解放思想、实事求是思想路线的重新确立。教学建议：借助音像资料为学生再现当时的历史，加深学生的印象。特别注意突出邓小平在其中的作用，帮助学生深入理解邓小平为实现伟大转折进行的不懈努力。对十一届三中全会的内容，可从解放思想条件下的“破旧”和实事求是基础上的“立新”两个方面来进行归纳。对十一届三中全会的深远意义，可引导学生从党在思想、政治、组织等领域的全面拨乱反正、社会主义事业发展、邓小平理论这三个角度分析，以便于深刻领会。注意让学生为下面内容的学习作好思想准备。第二目“中国特色社会主义理论的提出”。从1982年党的十二大到1991年底，全面改革、迎接挑战时期，更是邓小平理论提出到逐步形成的阶段。教材以20世纪80年代初到90年代初为历史坐标，以中共十二大、十三大为载体，展示了邓小平理论从提出到逐步形成的历史过程。（1）中共十二大教师引导：请同学们欣赏有关中共十二大的音像资料，掌握十二大的时间及其内容。学生回答。教师总结：在十二大上，邓小平在党的十二大开幕词中首次提出“我们的现代化建设，必须从中国的实际出发……把马克思主义的普遍真理同我国的具体实际结合起来，走自己的道路，建设有中国特色的社会主义，这就是我们总结长期历史经验得出的基本结论。”党的十二大，是在拨乱反正任务已经基本完成，社会主义现代化建设全面展开的情况下召开的。在对新中国成立以来历史经验进行总结，以及对世界社会主义历史经验的思考过程中，诞生了建设有中国特色社会主义的理论。邓小平阐明的“走自己的道路，建设有中国特色的社会主义”的理论，是十二大的指导思想，成为新时期把各族人民凝聚在一起、进行改革开放和现代化建设的旗帜，指明了新时期的前进方向，全面开创改革开放和社会主义现代化建设的新局面。教师简单分析建设有中国特色社会主义的理论是怎样诞生的，注意强调所遵循的是马克思主义的实事求是思想路线，点明这一理论的提出有什么样的作用。（2）中共十三大：中共十三大是本课重点，也是本课难点。教师引导：请同学们欣赏有关中共十三大的音像资料，结合课本文字介绍掌握十三大的时间及其内容。学生回答。教师总结：十二大以后改革开放全面展开，从农村改革到城市改革，从经济体制改革到各方面体制的改革，从对内搞活到对外开放，有力地推动了经济发展和社会进步。为保证党和国家沿着有中国特色社会主义的道路继续前进，中国共产党在1987年召开了十三大。根据邓小平同志的思想，这次大会在认识国情和总结实践经验的基础上，系统论述社会主义初级阶段的理论，明确概括和阐发了党在社会主义初级阶段“一个中心，两个基本点”的基本路线，并第一次对建设中国特色社会主义理论的主要内容作了系统概括。确立了我国经济建设分三步走的战略部署，到下个世纪中叶基本实现现代化。社会主义初级阶段理论和“一个中心，两个基本点”的基本路线作必要分析，便于学生把握该难点。教师讲述时要指出社会主义初级阶段理论是在党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题决议》中提出的，十三大使这一理论在认识上前进了一大步。十二大上邓小平明确提出“建设有中国特色的社会主义”，十三大系统提出初级阶段理论和党在初级阶段的基本路线，并第一次系统概括中国特色社会主义理论的主要内容，邓小平理论的概念已经提出，理论体系已经初步形成。-306-\n第三目“邓小平理论的形成”。从1992年1月到1997年9月，不仅是建设有中国特色的社会主义事业继往开来时期，更是邓小平理论的发展、完善阶段，并确立为全党指导思想阶段。1992年初邓小平视察南方时的重要谈话，精辟地分析了当时的国际国内形势，科学地总结了党的十一届三中全会以来党的基本实践和基本经验，明确地回答了这些年来经常困扰和束缚我们思想的许多重大认识问题，以新的论述和新的论断丰富和发展了邓小平理论。“南方谈话”是邓小平理论成熟并形成体系的重大标志。党的十四大对邓小平理论的主要内容作了新的科学概括，使之成为比较完整的科学体系。这次大会高度评价了建设中国特色社会主义理论，提出用这一理论武装全党，并指出邓小平为这一理论的创立，做出了历史性的重大贡献。1997年，中共十五大明确提出和使用“邓小平理论”这个更加鲜明简洁的科学概念，并把它作为党的指导思想郑重写进《中国共产党章程》。（1）“南方谈话”：邓小平理论成熟并形成体系的标志。教师引导：请同学们欣赏有关邓小平“南方谈话”的音像资料，结合课本文字介绍掌握“南方谈话”的时间及其内容。学生回答。（2）邓小平理论的其它内容邓小平理论内容十分丰富，除了上面所提到的问题外，还包括很多方面。如在社会主义建设的外部条件问题上，邓小平指出和平与发展是当代世界的两大主题，必须坚持独立自主的和平外交政策，扩大对外开放，为现代化建设争取有利的国际环境。在祖国统一问题上，他提出了“一个国家，两种制度”的创造性构想，推动了香港、澳门的回归，促进了海峡两岸的交流。（3）“邓小平理论”最终形成并写入党章1992年秋召开的中共十四大，对建设中国特色社会主义理论的主要内容作了新的科学概括，使之成为比较完整的科学体系。1997年，中共十五大明确提出和使用“邓小平理论”这个更加鲜明简洁的科学概念。进一步阐述党在社会主义初级阶段的基本路线和基本纲领。中共十四大高度评价了建设中国特色社会主义理论，提出用这一理论武装全党，并指出邓小平为这一理论的创立，做出了历史性的重大贡献。1997年，中共十五大进一步阐述邓小平理论的历史地位和指导意义，把“邓小平理论”作为党的指导思想郑重写进《中国共产党章程》，强调高举邓小平理论伟大旗帜，明确回答了国际国内普遍关注的邓小平同志逝世后中国怎样继续前进这个重大问题。（4）解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓。邓小平理论是与马克思列宁列义、毛泽东思想一脉相承的统一的科学体系。解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓。十二大上邓小平明确提出“建设有中国特色的社会主义”，十三大系统提出初级阶段理论和党在初级阶段的基本路线，并第一次系统概括中国特色社会主义理论的主要内容，邓小平理论的概念已经提出，理论体系已经初步形成。第四目“邓小平理论的历史地位”。教材从“邓小平理论”的形成、指导作用和历史地位已得到实践证明等方面高度评价了邓小平理论的历史地位，具有本课小结的作用。建议教师在进行这部分内容的教学时，可以让学生阅读【学思之窗】的内容，结合回答其中的问题，加深对本课内容的掌握和理解，使学生对邓小平理论的认识得到升华。-306-\n十一届三中全会以来的历史雄辩地证明，实行改革开放是社会主义中国的强国之路，是决定当代中国命运的历史性决策。没有改革开放和建设有中国特色社会主义事业的进行，就没有建设有中国特色社会主义理论的提出；没有建设有中国特色社会主义理论，改革开放和建设有中国特色社会主义事业的进行就是难以想象的。新社会实践需要新的理论，新的理论指导实践。他在领导全党和全国人民不断解放思想的进程中，形成了伟大的邓小平理论。解放思想、实事求是是邓小平理论的精髓。邓小平理论，以一系列新的思想理论观点，第一次比较系统地初步回答了“什么是社会主义和怎样建设社会主义”这一带有时代特征的重大课题，具有普遍意义。在我们这个占世界人口近四分之一的国度里，社会主义红旗不仅不倒，而且更高地举了起来，这个事实本身就雄辩地证明社会主义的强大生命力和无比优越性。邓小平理论开辟的建设有中国特色社会主义道路，是世界社会主义复兴的希望之路。三、教学设计与案例1.教学设计关于第一目“伟大转折的宣言书”的教学，把握20世纪70年代这个特殊年代，以《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话为本目教学的重点内容。建议教师在本目教学时首先回顾粉碎“四人帮”后的思想现状，点明“文化大革命”期间与林彪、江青反革命集团有关的“左”倾错误。由于“两个凡是”是本课的难点概念，可引导学生围绕“两个凡是”错在何处、有何主要的影响展开课堂讨论活动。说明“左”倾错误指导思想并未从根本上改变，集中体现在“两个凡是”上。这使“文化大革命”的错误得不到纠正，影响了国民经济的正常发展。随后重点叙述邓小平在真理标准的讨论前后所作出的努力，大力支持真理标准问题的讨论，特别是《解放思想，实事求是，团结一致向前看》的讲话所起的“宣言书”的作用，促成了十一届三中全会上实现伟大转折。对十一届三中全会的内容，可从解放思想条件下的“破旧”和实事求是基础上的“立新”两个方面来进行归纳。对十一届三中全会的深远意义，可引导学生从党在思想、政治、组织等领域的全面拨乱反正、社会主义事业发展、邓小平理论这三个角度分析，以便于深刻领会。特别注意突出分析邓小平对中国实现伟大转折、走上建设中国特色社会主义道路所起的巨大作用。邓小平理论，是在这次全会前后开始逐步形成和发展起来的。帮助学生深入理解伟大转折的实现，与邓小平进行的不懈努力是密不可分的，让学生为下面内容的学习作好思想准备。第二目“中国特色社会主义理论的提出”。教师可以剪辑十二大、十三大的音像资料，使学生感受当时庄严隆重的气氛和聆听大会报告中与教材有关的结论，从而更加明确，从1982年9月党的十二大到1987年十三大是中国特色社会主义理论的提出及系统概括的重要阶段。第三目“邓小平理论的形成”。从1992年1月到1997年9月，是邓小平理论的发展、完善阶段，并确立为全党指导思想阶段。教师可让学生欣赏有关邓小平“南方谈话”的音像资料，结合课本文字介绍掌握“南方谈话”的时间及其内容。设计下列系列问题：“南方谈话”是在什么样背景下发表的？其重要理论内容有哪些？“南方谈话”对中国的改革开放和社会主义现代化建设事业起了什么作用？“南方谈话”为什么是又一个解放思想、实事求是的宣言书？“南方谈话”为什么标志着邓小平理论成熟并形成体系？对学生比较熟悉的十四大、十五大的内容可依据教材，让学生自学掌握。在此基础上，进一步设计以下稍有深度的问题：邓小平理论与建设有中国特色的社会主义理论是否有区别？邓小平理论与邓小平思想是否有区别？邓小平理论的精髓是什么？为什么说邓小平理论的精髓是“解放思想，实事求是”？马克思主义、毛泽东思想的精髓是否没有“解放思想”？通过对以上问题的分析解答，最终得出：“邓小平理论是与马克思列宁主义、毛泽东思想一脉相承的统一的科学体系。”的结论。关于第四目“邓小平理论的历史地位”。教材从“邓小平理论”的形成、历史地位、指导作用和历史地位已得到实践证明四个方面高度评价了邓小平理论的历史地位，具有本课小结的作用。建议教师在进行这部分内容的教学时，可以让学生阅读【学思之窗】的内容，结合回答其中的问题，加深对本课内容的掌握和理解，使学生对邓小平理论的认识得到升华。新课讲完后，教师可围绕“建设有中国特色的社会主义理论（邓小平理论）是怎样形成的？”-306-\n这一问题为中心进行本课小结，既要突出重点，又要揭示各自内容之间的内在联系，以便学生从整体上理解本课内容。为拓宽学生的思路，教师可以启发学生联系国际形势理解邓小平理论指导下中国走建设有中国特色的社会主义道路是伟大的抉择。在我们这个占世界人口近四分之一的国度里，社会主义红旗不仅不倒，而且更高地举了起来，这个事实本身就雄辩地证明社会主义的强大生命力和无比优越性。邓小平理论和中国人民所进行的建设有中国特色社会主义的伟大事业，标志着国际共产主义运动史上一个新时代的开始。邓小平理论开辟的建设有中国特色社会主义道路，是世界社会主义复兴的希望之路。2.教学案例案例一　中共十三大：中共十三大是本课重点，也是本课难点。教师引导：请同学们欣赏有关中共十三大的音像资料，结合课本文字介绍掌握十三大的时间及其内容。学生回答。教师总结：十二大以后改革开放全面展开，从农村改革到城市改革，从经济体制改革到各方面体制的改革，从对内搞活到对外开放，有力地推动了经济发展和社会进步。为保证党和国家沿着有中国特色社会主义的道路继续前进，中共在87年召开了十三大。一九八七年党的第十三次全国代表大会，根据邓小平同志的思想，在认识国情和总结实践经验的基础上，系统论述社会主义初级阶段的理论，明确概括和阐发了党在社会主义初级阶段“一个中心，两个基本点”的基本路线，并第一次对建设中国特色社会主义理论的主要内容作了系统概括。确立了我国经济建设分三步走的战略部署，到下个世纪中叶基本实现现代化。社会主义初级阶段理论和“一个中心，两个基本点”的基本路线作必要分析，便于学生把握该难点。教师讲述时要指出社会主义初级阶段理论是在党的十一届六中全会通过的《关于建国以来党的若干历史问题决议》中提出的，十三大使这一理论在认识上前进了一大步。案例二　在介绍“邓小平理论的历史地位”时，教材从“邓小平理论”是怎么样形成的、“邓小平理论”的历史地位、“邓小平理论”的指导作用和“邓小平理论”的历史地位已得到实践证明四个方面高度评价了邓小平理论的历史地位，具有本课小结的作用。建议在进行这部分内容的教学时，可以让学生阅读【学思之窗】的内容，结合回答其中的问题，加深对本课内容的掌握和理解，使学生对邓小平理论的认识得到升华。（1）“邓小平理论”是怎么样形成的？在新的历史时期，以邓小平为主要代表的中国共产党人，总结建国以来正反两方面的经验，并借鉴其他社会主义国家兴衰的历史经验，把马克思主义基本原理同新的实际和时代特征结合起来，继承和发展毛泽东思想，集中全党全国人民的智慧，创立了邓小平理论。（2）“邓小平理论”的历史地位邓小平理论抓住什么是社会主义，怎样建设社会主义这个根本问题，把对社会主义的认识提高到新的水平。作为毛泽东思想继承和发展的邓小平理论，是马克思主义同中国实际相结合第二次历史性飞跃的理论成果。邓小平理论是中国共产党人对科学社会主义理论的又一重大贡献。（3）“邓小平理论”的指导作用邓小平理论是开创和引领中国特色社会主义事业不断前进的旗帜，是当代中华民族的强大精神支柱。（4）“邓小平理论”的历史地位已得到实践证明。实践证明，作为毛泽东思想继承和发展的邓小平理论，是指导中国人民在改革开放中胜利实现社会主义现代化的伟大旗帜，是马克思主义同中国实际相结合第二次历史性飞跃的理论成果。同马克思主义与中国实际相结合第一次飞跃产生的理论成果──毛泽东思想一样，邓小平理论是当代中华民族的强大精神支柱。四、问题解答【学思之窗】-306-\n1.想想看，邓小平那时为什么要这样讲？解题关键：认识到有些同志忘记、抛弃毛泽东思想思路引导：怎样才是马克思列宁主义、毛泽东思想答案提示：当时的主要领导人提出“两个凡是”，利用人民热爱领袖、拥护毛泽东思想的淳朴感情，打出维护毛泽东思想的旗号，对毛泽东生前的决策和指示不作任何分析，神化领袖，坚持文革的错误，“左”倾错误指导思想并未从根本上改变。针对“两个凡是”，邓小平同志以鲜明的态度，积极支持真理标准的大讨论，提出应当准确的、完整的理解和运用毛泽东思想。2.结合改革开放以来的现实，谈谈你是怎样理解这段话的？解题关键：题中的两个“如果没有……，就……”。思路引导：革命和建设时期正确的道路及成就答案提示：以毛泽东为核心的党的第一代领导集体，带领全国人民推翻了三座大山，建立了新中国。以邓小平为核心的党的第二代领导集体，实行改革开放，改革开放推动我国经济迅速发展，社会主义现代化建设取得举世瞩目的成就，使国家富强，人民富裕。正如《走进新时代》所唱的“我们唱着东方红，当家作主站起来；我们唱着春天的故事，改革开放富起来”。邓小平是改革开放的总设计师。【探究学习总结】一、本课测评1.邓小平理论的主要内容有哪些？解题关键：主要内容思路引导：略答案提示：发展道路：建设有中国特色的社会主义；发展阶段：社会主义初级阶段；根本任务：解放发展生产力；改革外部条件：和平与发展；政治保证：坚持四项基本原则；战略步骤：三步走战略；党的领导：坚持中国共产党的领导核心；依靠力量：必须依靠广大工人、农民、知识分子，必须依靠各族人民的团结，必须依靠全体社会主义劳动者，拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的最广泛的统一战线；祖国统一：一国两制。2.简述邓小平理论对中国特色社会主义建设的指导作用。解题关键：指导作用思路引导：理论指导作用中国特色社会主义建设答案提示：邓小平理论是开创和引领中国特色社会主义事业不断前进的旗帜，是当代中华民族的强大精神支柱。二、学习延伸阅读与思考请回答：“三个有利于”标准对社会主义市场体制的建立有什么重要意义？解题关键：社会主义市场体制思路引导：社会主义市场体制的建立需要克服什么阻碍？“三个有利于”标准与解决这些阻碍有什么关系？答案提示：长期以来，我们一直认为，计划经济是社会主义经济的本质特征之一，实行的是高度集中的计划经济体制，忽视甚至排斥商品经济和市场的作用。因而把整个经济搞死，束缚了生产力的发展。改革的根本目的是解放生产力，经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制。正如邓小平所说：“计划和市场都是经济手段。”掌握三个有利于标准，对于消除一些人在姓“资”姓“社”问题上的困惑，进一步解放思想，排除“左”的干扰，推进改革开放，具有重要意义。（山东利津一中　张建军）-306-\n五、资料与注释1.原始资料我们党有很多同志坚持学习马列主义、毛泽东思想，坚持把马列主义的普遍真理同革命实践相结合的原则，这是很好的，我们一定要继续发扬。但是，我们也有一些同志天天讲毛泽东思想，却往往忘记、抛弃甚至反对毛泽东同志的实事求是、一切从实际出发、理论与实践相结合的这样一个马克思主义的根本观点，根本方法。不但如此，有的人还认为谁要是坚持实事求是，从实际出发，理论和实践相结合，谁就是犯了弥天大罪。他们的观点，实质上是主张只要照抄马克思、列宁、毛泽东同志的原话，照抄照转照搬就行了。要不然，就说这是违反了马列主义、毛泽东思想，违反了中央精神。他们提出的这个问题不是小问题，而是涉及到怎么看待马列主义、毛泽东思想的问题。马列主义、毛泽东思想的基本原则，我们任何时候都不能违背，这是毫无疑义的。但是，一定要和实际相结合，要分析研究实际情况，解决实际问题。按照实际情况决定工作方针，这是一切共产党员所必须牢牢记住的最基本的思想方法、工作方法。实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。这是唯物主义。不然，我们开会就只能讲空话，不能解决任何问题。──《在全军政治工作会议上的讲话》（《邓小平文选》第二卷）改革开放迈不开步子，不敢闯，说来说去就是怕资本主义的东西多了，走了资本主义道路。要害是姓“资”还是姓“社”的问题。判断的标准，应该主要看是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。……计划多一点还是市场多一点，不是社会主义与资本主义的本质区别。计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划；市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。计划和市场都是经济手段。社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。──《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》（《邓小平文选》第三卷）邓小平同志这样说过：如果没有毛泽东同志，我们中国人民至少还要在黑暗中摸索更长的时间……──江泽民《在邓小平同志追悼大会上的悼词》2.课文注释邓小平理论及其基本内容-306-\n邓小平理论是马克思列宁主义的基本原理同当代中国实践和时代特征相结合的产物，是毛泽东思想在新的历史条件下的继承和发展，是马克思主义在中国发展的新阶段，是当代中国的马克思主义，是中国共产党集体智慧的结晶。邓小平理论的基本内容包括：1.关于社会主义的发展道路。强调走自己的路，不把书本当教条，不照搬外国模式，以马克思主义为指导，以实践作为检验真理的惟一标准，解放思想，实事求是，尊重群众的首创精神，建设有中国特色的社会主义。2.关于社会主义的发展阶段。作出了我国还处在社会主义初级阶段的科学论断，强调这是一个至少上百年的很长的历史阶段，制定一切方针政策都必须以这个基本国情为依据，不能脱离实际，超越阶段。3.关于社会主义的根本任务。指出社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。强调现阶段我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾，必须把发展生产力摆在首要位置，以经济建设为中心，推动社会全面进步。判断改革和各方面工作的是非得失，归根到底，要以是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平为标准。科学技术是第一生产力，经济建设必须依靠科技进步和劳动者素质的提高。4.关于社会主义的发展动力。强调改革也是一场革命，也是解放生产力，是中国现代化的必由之路，僵化停滞是没有出路的。推进经济体制改革，就是要坚持公有制为主体、多种所有制经济共同发展，建立和完善社会主义市场经济体制，不断解放和发展生产力。推进政治体制改革。5.关于社会主义建设的外部条件。指出和平与发展是当今世界两大主题，必须坚持独立自主的和平外交政策，为我国现代化建设争取有利的国际环境。6.关于社会主义建设的政治保证。强调坚持四项基本原则，就是坚持社会主义道路，坚持人民民主专政，坚持共产党的领导，坚持马列主义、毛泽东思想。7.关于社会主义建设的发展战略。提出了分“三步走”基本实现社会主义现代化的战略步骤和战略目标。8.关于社会主义的领导力量和依靠力量。9.关于祖国和平统一。提出“一个国家，两种制度”的创造性构想。在一个中国的前提下，国家的主体坚持社会主义制度，香港、澳门、台湾保持原有的资本主义制度长期不变，按照这个原则来推进祖国和平统一大业的完成。这九个方面相互关联，不可分割，构成了建设有中国特色社会主义理论的科学体系。邓小平理论的历史意义邓小平理论是当代中国的马克思主义，是马克思主义在中国发展的新阶段，具有重要的历史意义：它坚持解放思想、实事求是，在新的实践基础上继承前人又突破陈规，开拓了马克思主义的新境界。它坚持科学的社会主义理论和实践结合，深刻揭示社会主义的本质，把对社会主义的认识提高到新的科学水平。新时期的思想解放，关键就是在这个问题上的思想解放。它坚持用马克思主义的宽广眼界观察世界，对当今时代特征和总体国际形势，对世界上其他社会主义国家的成败，发展中国家谋求发展的得失，发达国家发展的态势和矛盾，进行正确分析，作出了新的科学判断。它第一次比较系统地初步回答了中国社会主义的发展道路、发展阶段、根本任务、发展动力、外部条件、政治保证、战略步骤、党的领导和依靠力量以及祖国统一等一系列基本问题，指导我们党制定了在社会主义初级阶段的基本路线。关于真理标准的讨论1976年10月粉碎“四人帮”以后，华国锋提出“两个凡是”（即凡是毛主席作出的决策，我们都坚决维护；凡是毛主席的指示，我们都始终不渝地遵循）的方针。以“高举毛主席旗帜”、坚持毛泽东思想为借口，继续维护毛泽东晚年的错误，把“文化大革命”的理论口号及方针政策，包括对邓小平的错误结论等都以毛主席有过批示为由而加以维护，阻碍拨乱反正工作的进行。1977年2月，“两个凡是”一公开提出，就引起了广大干部特别是老干部的忧虑。邓小平最早旗帜鲜明地反对“两个凡是”的错误方针。同年7月，邓小平在党的十届三中全会上再次重申了要完整地准确地理解毛泽东思想这个辩证唯物主义的科学原则。他的观点受到了叶剑英、陈云等一批老一辈革命家的支持和响应。1978年5月10日，中共中央党校内部刊物发表了由胡耀邦审定的《实践是检验真理的唯一标准》一文，11日《光明日报》以特约评论员名义刊登了此文，当天新华社转发，次日《人民日报》和《解放军报》同时予以转载，全国绝大多数省、市、自治区的报纸也陆续予以转载。这篇文章阐述了马克思主义的思想路线，指出：检验真理的标准只能是社会实践，理论与实践的统一是马克思主义的一个最基本的原则，任何理论都要不断接受实践的检验；并阐明了革命导师是坚持用实践检验真理的榜样。这是从根本理论上对“两个凡是”的否定。这篇文章在全党引起了强烈反响，同时也遭到一些人的非议和谴责。从而引发了一场关于真理标准问题的全国性大讨论。1978年6月2日邓小平在全军政治工作会议上着重阐述了在新的历史条件下怎样坚持毛泽东思想的问题，精辟地指出：实事求是，是毛泽东思想的出发点、根本点。邓小平的讲话进一步驳斥了“两个凡是”-306-\n的观点，有力地支持和推动了关于真理标准问题的讨论。此后，这场讨论在全国广泛地展开。绝大多数讲话和文章都认为，坚持实践是检验真理的唯一标准这一马克思主义的原则具有重大的现实意义，从而使这场讨论逐步深入。这场讨论打破了长期以来个人崇拜、教条主义的枷锁对全党的束缚，是五四运动以来又一次具有深远意义的思想解放运动，它对于正确地坚持毛泽东思想，对于端正党的思想路线，推动社会主义的现代化建设，发挥了直接的促进作用和影响，为中共十一届三中全会的召开奠定了思想基础。1978年12月13日，邓小平在中共中央工作会议上发表的《解放思想，实事求是，团结一致向前看》讲话中，高度评价了这场讨论的伟大意义。不久，党的十一届三中全会坚决批判了“两个凡是”的错误方针，充分肯定了必须完整地准确地掌握毛泽东思想的科学体系，高度评价了关于真理标准问题的讨论。十一届三中全会1978年12月18日至22日，中国共产党第十一届中央委员会第三次全体会议在北京举行。这次会议解决的主要问题是：第一，重新确立了党的马克思主义的思想路线。第二，重新确立了马克思主义的政治路线。作出把工作重点转移到社会主义现代化建设上来的战略决策，并富有远见地提出了对党和国家各个方面的工作进行改革的任务。第三，重新确立了党的正确的组织路线。审查和解决了党的历史上一批重大冤假错案和一些重要领导人的功过是非问题。此后，中国共产党从根本上冲破了长期“左”倾错误的严重束缚，端正了党的指导思想，在思想上、政治上、组织上全面恢复和确立了马克思主义的正确路线，将党领导的社会主义事业引向健康发展的道路。党的十一届三中全会揭开了党和国家历史的新篇章，是建国以来我党历史上具有深远意义的伟大转折。社会主义社会初级阶段的基本路线1987年中共十三大，明确概括了党在社会主义初级阶段的基本路线，这就是：领导和团结全国各族人民，以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自力更生，艰苦创业，为把我国建设成为富强、民主、文明的社会主义现代化国家而奋斗。概括起来就是“一个中心、两个基本点”。“一个中心”即以经济建设为中心，“两个基本点”即坚持四项基本原则，坚持改革开放。20世纪90年代初邓小平在南方各地的巡视1992年，在国际上，东欧剧变和苏联解体后，中国成为世界上唯一一个坚持走社会主义道路的大国，压力空前巨大。在国内，人们对“什么是社会主义与如何建设社会主义”这一根本问题还没有解决，人们的思想仍然被束缚在姓“资”姓“社”的疑虑中。1月18日至2月21日，88岁高龄的邓小平在家人和有关人员陪同下，他视察了武昌、深圳、珠海、上海等地，回到北京后，他又视察了首钢。在视察的过程中，邓小平就我国的现代化建设和国内外形势发表了著名的“南方谈话”。“南方谈话”的思想精髓可以概括为如下几点：1）坚持党的十一届三中全会以来的路线，关键是坚持“一个中心、两个基本点”。2）把对社会主义的再认识问题加以集中提炼，突出了解放和发展生产力、走向共同富裕这两条。指出革命是解放生产力，改革也是解放生产力。3）坚持解放思想、实事求是的思想路线，进一步提出了“三个有利于”标准即是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。4）明确提出两个“不等于”：计划经济不等于社会主义，市场经济不等于资本主义，为提出社会主义市场经济论奠定了基础。5）强调发展是硬道理，在发展中生产力是根本，科学技术是第一生产力，要讲综合国力、两个文明、全面发展。6）强调抓住机遇，发展自己，切不可丧失机遇。7）指出中国要警惕右，但主要是防止“左”。邓小平理论的形成过程-306-\n邓小平理论，是马克思列宁主义同当代中国实际相结合的产物，是毛泽东思想的继承和发展。邓小平理论从形成到发展，经历了一个不断深化的过程，大体可分为四个阶段：党的十一届三中全会到党的十二大前夕，是这一理论的准备和初步提出的阶段；党的十二大到十三大，是这一理论初步形成的阶段；党的十三大到十四大，是这一理论的进一步发展和丰富的阶段；党的十五大是邓小平理论正式确立命名的阶段。党的十五大明确提出和使用了邓小平理论的科学概念，进一步阐明了邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段，并且把邓小平理论确立为党的指导思想，明确写进了党章。这标志着邓小平理论的正式确立和命名。第四课课时安排1课时。重点“三个代表”重要思想的创立。难点“三个代表”重要思想的历史地位。教材内容分析与建议本课教材主要从三方面向学生介绍了“三个代表”重要思想的相关内容：“三个代表”重要思想的创立、“三个代表”重要思想的形成、“三个代表”重要思想的历史地位。把“三个代表”重要思想放在马克思主义政党发展的历史进程中加以考察，可以看到它既是对马克思主义建党学说的历史继承，又是马克思主义政党建设史上重大的理论创新。针对新世纪新考验，“三个代表”思想把推进党的建设同继续开创建设有中国特色社会主义新局面的历史要求紧密地结合起来，标志着我们党形成了新世纪加强自身建设的伟大纲领，为我们伟大事业的全面发展提供了根本保证。由于“三个代表”重要思想的提出现实性较强，与现在的时间间隔较短，文字与影视资料比较丰富，建议在教学时可适当进行补充运用，以增强学生对这一重大理论成果的感性认识和了解，为深入认识这一重大理论成果的历史地位奠定基础。本课引言是由两部分组成。前一部分展现了对“三个代表”重要思想的集中概括，后一部分则简介了从酝酿到成熟的时间、主要的创立者、创立的时代背景和现实基础、理论成果名称等。两部分内容旨在说明：三个代表的内容是什么，又是怎么样创立的？建议教师以两部分为素材，通过提问的方式引导学生阅读引言文字内容。问题一、通过阅读前一部分内容，你能说出讲的是什么理论成果？问题二、“三个代表”重要思想体现了一种什么样的精神？“三个代表”重要思想，总结过去、立足现在、放眼未来，体现了与时俱进的时代精神，是马克思主义中国化的时代纲领。问题三、通过阅读后一部分内容，你能说出这一理论成果从酝酿到成熟的时间、主要的创立者、创立的时代背景和现实基础是什么？在学生回答的基础上，教师引导学生进入本课的学习。第一目“‘三个代表’重要思想的创立”。教材以20世纪末21世纪初国际国内形势新的变化为时代背景，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，创立“三个代表”重要思想的过程。“三个代表”重要思想，本身就是以与时俱进的精神对待马克思主义的产物，开拓了马克思主义发展的新境界，是与时俱进的光辉典范。说明中国共产党总是站在时代的最前列。教材首先简要介绍了20世纪末21世纪初国际国内形势新的变化，随后重点叙述了以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，经过长期的思考和科学的总结，创立“三个代表”重要思想的过程。（1）20世纪末21世纪初，国际国内形势发生了许多新的变化。教材所讲述的20世纪末21世纪初国际国内形势新的变化，是创立“三个代表”重要思想的时代背景。建议教师在本目学习时，首先增加有关这一时期国际国内形势新的变化的资料，帮助学生深入了解在世纪之交国际国内形势新的变化。帮助学生深刻理解在世纪之交国际国内形势新的变化时代背景下，新的理论提出是时代的召唤。-306-\n20世纪末21世纪初，国际国内形势发生了许多新的变化，教材按国际国内两大方面作了介绍。国际方面，世界多极化和经济全球化的趋势在曲折中发展，科技进步日新月异，以经济为基础、科技为先导的综合国力竞争更为激烈。国内形势则从社会各方面和中国共产党内两个角度进行了分析。随着改革开放和社会主义市场经济的发展，我国社会各方面正在发生广泛而深刻的变化，社会经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式日益多样化。在中国共产党内，随着党和国家事业的发展，党的队伍发生重大变化，新党员的数量大幅度增加，干部队伍新老交替不断进行，一大批年轻干部走上领导岗位，这给党的发展带来了新的活力，也提出了新的挑战。党的建设遇到了许多新的课题。比如，在非公有制经济快速发展的情况下，如何在非公有制经济组织中建设好党的组织；如何适应扩大党的群众基础的需要，做好在新的社会阶层中发展党员的工作；在社会主义市场经济条件下，如何改进党的领导方式和执政方式等等。国际国内形势的变化，既为党和国家的发展提供了难得的战略机遇，同时也提出了许多严峻的挑战和崭新的课题。立足于我们党的实际状况，着眼于解决党的建设遇到的新课题，“建设一个什么样的党和怎样建设党”这一根本问题，迫切需要给予科学的回答。新的形势、新的实践、新的任务，要求我们的思想认识决不能停留在原有的水平上，必须在新的实践中不断创新，以新的理论丰富和发展马克思主义，指导改革开放和现代化建设实践。国际国内形势的深刻变化，是“三个代表”重要思想创立的时代背景。（2）“三个代表”重要思想创立的条件“三个代表”重要思想创立的条件，在教材中并无大段落的具体表达。我们可从上下文的相关段落中提取出来如下几个方面：新的形势、新的实践和中共在建设中国特色社会主义的伟大实践中积累了治党治国治军的宝贵经验，使“三个代表”重要思想创立成为可能。国际国内形势的变化，为党和国家的发展提供了难得的战略机遇；党的队伍发生重大变化，新党员的数量大幅度增加，干部队伍新老交替不断进行，一大批年轻干部走上领导岗位，这给党的发展带来了新的活力；改革开放以来，特别是中共十三届四中全会以来，党和人民建设中国特色社会主义的伟大探索，是“三个代表”重要思想的创立的实践基础；马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论是“三个代表”重要思想的创立的理论基础；20世纪80年代末以来，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，积累了治党治国治军的宝贵经验；经过长期的思考和科学的总结，江泽民提出了“三个代表”重要思想。（3）“三个代表”重要思想的创立教材以两段文字具体介绍了“三个代表”重要思想的创立基本过程。由于本部分涉及事件较多、又有一定的时间跨度，建议教师在处理这部分内容时，适当增加内容的影视资料，帮助学生深入理解江泽民为“三个代表”重要思想的创立进行的不懈努力，并完整了解“三个代表”重要思想的创立过程。20世纪80年代末以来，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，积累了治党治国治军的宝贵经验，创立了“三个代表”重要思想。这一段概括介绍了“三个代表”重要思想的创立过程，涉及了从酝酿到成熟的时间、主要的创立者、创立的时代背景和现实基础、理论成果名称等。江泽民指出：只要我们党始终代表中国先进生产力的发展要求、中国先进文化的发展方向、中国最广大人民的根本利益，我们党就能永远立于不败之地，永远得到全国各族人民的衷心拥护并带领人民不断前进。这一部分展现的是2000年2月，江泽民同志在广东考察时首次明确提出“三个代表”要求的最集中概括。他在江苏、浙江、上海等地考察工作，一再指出：“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。这既是强调“三个代表”重要思想的历史地位和重大意义，又是“三个代表”重要思想的形成中的重要步骤。2001年，江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中，全面而深刻地阐述了“三个代表”重要思想的科学内涵和精神实质。2002年，中国共产党十六大召开，江泽民在报告中对“三个代表”重要思想的科学内涵和重大意义，作了更加深入的阐述，使之更加系统、成熟。在这次大会上，“三个代表”-306-\n重要思想被确立为全党的指导思想，写进了《中国共产党章程》。被确立为全党的指导思想，就是树立党的理论旗帜，这既是“三个代表”重要思想的形成中的最重要步骤，又强调“三个代表”重要思想的历史地位和重大意义。教学建议：结合学思之窗内容，加深对中国共产党十六大重要内容的理解。第二目“‘三个代表’重要思想的内涵”。本目内容是本节课的难点，更是本节课的重点。它是在了解“三个代表”重要思想的创立背景和过程基础上的自然展开，也为掌握下一目内容直接起到铺垫的作用。教材从“三个代表”重要思想的主要内容、各部分内容之间的辩证关系、定义、及精神实质等方面，介绍了“三个代表”重要思想的内涵。（1）“三个代表”重要思想的主要内容“三个代表”重要思想首先是中国共产党要始终代表中国先进生产力的发展要求。党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力符合生产力发展的规律，体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求，尤其要体现推动先进生产力发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平。“代表先进生产力的发展要求”，就要不断解放生产力，“体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求，尤其要体现推动先进生产力发展的要求”，就要扫除一切束缚生产力发展的障碍，就要领导全国人民不断深化改革、扩大开放；通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平。同时，中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向。党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的、民族的科学的大众的社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持。“代表先进文化的前进方向”，就要不断地提出社会主义文化建设的新目标，就要弘扬中国传统文化中的优秀成分，就要吸收人类所创造的一切于我有用、适合于我的文明成果，而中国共产党自身也正是这种先进文化的集中体现。中国共产党还要始终代表中国最广大人民的根本利益。党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。“代表最广大人民的根本利益”，既是中国共产党的立党宗旨，又是她的行动准则，人民的利益是随着时代发展而不断变化的，因此中国共产党也要不断地调整治国策略和政策。（2）“三个代表”重要思想各部分内容之间的辩证关系教材以先总体概述、再具体分析的形式，深刻分析了各部分内容之间的辩证关系。“三个代表”是统一的整体，相互联系，相互促进。这是对各部分内容之间的辩证关系的总体概述，说明各部分内容是一个相互依存的、内在联系的理论整体，不可分割开来孤立地看待。发展先进生产力，是发展先进文化，实现最广大人民根本利益的基础条件。人民群众是先进生产力和先进文化的创造主体，也是实现自身利益的根本力量。不断发展先进生产力和先进文化，归根到底都是为了满足广大群众日益增长的物质文化生活需要，不断实现最广大人民的根本利益。这是对各部分内容之间的辩证关系的具体分析。代表“先进生产力的发展要求”是基础和根本；代表“先进文化的前进方向”是灵魂和先导；代表“最广大人民的根本利益”是本质和归宿。这三者的理论综合，构成了新世纪指导我们党的建设的伟大纲领。（3）“三个代表”重要思想的精神实质“三个代表”重要思想，是涵盖经济、政治、文化和党的建设等各个方面的系统的科学理论。它在邓小平理论的基础上，科学回答了党和国家事业发展所遇到的一系列理论和实际问题，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，它开辟了马克思主义的新境界，是马克思主义中国化的最新成果。课本从“三个代表”重要思想所包含的范围、理论基础、解决的理论问题、与马克思主义的理论的关系等方面进行阐述。“三个代表”-306-\n重要思想是系统的科学理论，是涵盖经济、政治、文化和党的建设等各个方面，各部分内容之间是一个相互依存的、内在联系的理论整体。“三个代表”重要思想创造性地运用马克思列宁主义、毛泽东思想特别是邓小平理论，紧密结合新的实践，提出了关于建立社会主义市场经济体制的思想，关于公有制为主体、多种所有制经济共同发展是我国社会主义初级阶段的基本经济制度的思想，关于按劳分配为主体、多种分配方式并存的思想，关于实行全方位对外开放战略的思想，关于社会主义物质文明、政治文明和精神文明协调发展的思想，关于正确处理改革发展稳定的思想，关于建设社会主义法治国家的思想，关于依法治国和以德治国相结合的思想，关于走中国特色的精兵之路的思想；它在邓小平理论的基础上，进一步回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题，本质在执政为民。“三个代表”重要思想创造性地运用马克思列宁主义、毛泽东思想特别是邓小平理论，紧密结合新的实践，提出了关于巩固党的阶级基础和扩大党的群众基础等思想，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题。核心在坚持党的先进性。这些都是对马克思主义理论的重大贡献。“三个代表”重要思想既坚持马克思主义基本原理，又不从书本、概念和抽象的原则出发，而是一切从实际出发，深刻总结实践创造的新鲜经验并上升到理论，在推动马克思主义的发展中卓有成效地坚持了马克思主义。它开辟了马克思主义的新境界，是马克思主义中国化的最新成果。第三目“‘三个代表’重要思想的历史地位”。教材在最后按理论来源、理论价值、重大指导意义三部分，对“三个代表”重要思想的历史地位作了概述，具有对本课内容进行小结的作用。“中国共产党十三届四中全会以来，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，积累治党、治国、治军新的宝贵经验，创立的“三个代表”重要思想，这几句话说明“三个代表”重要思想来源于伟大的建设实践和积累的宝贵经验理论。“是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展。反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，是在新世纪加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是中国共产党集体智慧的结晶，马克思主义中国化的最新成果，是党必须长期坚持的指导思想。”“三个代表”重要思想是一个科学体系”说的是理论价值。“是新世纪实现中华民族复兴的强大思想武器，是中华民族的又一面光辉旗帜。在新世纪里，全面建设小康社会，开创中国特色社会主义事业新局面，必须高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻‘三个代表’重要思想。”则讲的是“三个代表”重要思想对社会主义现代化建设所具有的重大指导意义。建议教师在进行这部分内容的教学时，结合【资料回放】突出江泽民为创立“三个代表”重要思想所作出的巨大贡献。还可以请学生阅读【学思之窗】的内容，通过回答其中的问题，引导学生对本课内容进行总结。三、教学设计与案例1.教学设计关于“‘三个代表’重要思想的创立”一目的教学。教材介绍了20世纪末21世纪初国际国内形势出现新的变化，以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，创立“三个代表”重要思想的过程。教材所讲述的20世纪末21世纪初国际国内形势新的变化，是创立“三个代表”重要思想的时代背景。教材按国际国内两大方面作了介绍。国内形势则从社会各方面和中国共产党内两个角度进行了分析。建议教师在本目学习时，首先增加有关这一时期国际国内形势新的变化的影视资料，帮助学生深入了解在世纪之交国际国内形势新的变化。帮助学生深刻理解在世纪之交国际国内形势新的变化时代背景下，新的理论提出是时代的召唤。随后重点叙述以江泽民为主要代表的中国共产党人，在建设中国特色社会主义的伟大实践中，经过长期的思考和科学的总结，创立“三个代表”-306-\n重要思想的过程。由于本部分涉及事件较多、又有一定的时间跨度，建议教师在处理这部分内容时，适当增加相关内容的资料，以增强学生对这一重大理论成果的感性认识和了解，帮助学生深入理解江泽民为“三个代表”重要思想的创立进行的不懈努力，并完整了解“三个代表”重要思想的创立过程，为深入认识这一重大理论成果的历史地位奠定基础。关于“‘三个代表’重要思想的内涵”一目的教学。本目内容是本节课的难点，更是本节课的重点。它是在了解“三个代表”重要思想的创立背景和过程基础上的自然展开，也为掌握下一目内容直接起到铺垫的作用。课本先以三个段落的文字，较详实地对“三个代表”重要思想的主要内容作了讲解。可以把这三段文字分别分为两部分：总体概括和内容阐述。建议抓住文字提供的有效信息，提出相关设问，通过对问题的解答，加深对总体概括的科学内涵的理解。关于“三个代表”重要思想各部分内容之间的辩证关系，借助教材以总体概述和具体分析的相结合的形式，深刻分析各部分内容之间的辩证关系。首先掌握“是统一的整体，相互联系，相互促进”这一结论，这是对各部分内容之间的辩证关系的总体概述，要求我们要把各部分内容看成一个相互依存的、内在联系的理论整体，而不可分割开来孤立地看待。在对各部分内容之间的辩证关系的具体分析时，应抓住“先进生产力”、“先进文化”、“最广大人民的根本利益”这三个关键概念，明确代表“先进生产力的发展要求”是基础和根本；代表“先进文化的前进方向”是灵魂和先导；代表“最广大人民的根本利益”是本质和归宿。关于“三个代表”重要思想的精神实质，课本从“三个代表”重要思想所包含的范围、理论基础、解决的理论问题、与马克思主义的理论的关系等方面进行阐述。应从以下三个方面进行分析：“是涵盖经济、政治、文化和党的建设等各个方面的系统的科学理论。它在邓小平理论的基础上，科学回答了党和国家事业发展所遇到的一系列理论和实际问题，它开辟了马克思主义的新境界，是马克思主义中国化的最新成果。”“三个代表”重要思想创造性地运用马克思列宁主义、毛泽东思想特别是邓小平理论，紧密结合新的实践，提出了关于巩固党的阶级基础和扩大党的群众基础等思想，创造性地回答了建设什么样的党、怎样建设党的问题。核心在坚持党的先进性。这些都是对马克思主义理论的重大贡献。“三个代表”重要思想既坚持马克思主义基本原理，又不从书本、概念和抽象的原则出发，而是一切从实际出发，深刻总结实践创造的新鲜经验并上升到理论，在推动马克思主义的发展中卓有成效地坚持了马克思主义。它开辟了马克思主义的新境界，是马克思主义中国化的最新成果。关于“‘三个代表’重要思想的历史地位”一目的教学，建议教师在进行这部分内容的教学时，按理论来源、理论价值、重大指导意义三部分对相关内容进行分析和归纳。建议教师在进行这部分内容的教学时，结合【资料回放】突出江泽民为创立“三个代表”重要思想所作出的巨大贡献。可以请学生阅读【学思之窗】的内容，通过回答其中的问题，引导学生进行本课内容的总结。也可以引用中共十六大的相关影视资料和十六大以来的建设成就加以证明“三个代表”重要思想的实践意义。2.教学案例案例一课本以三个段落的文字，较详实地对“三个代表”重要思想的主要内容作了讲解。可以把这三段文字分别分为两部分：总体概括和内容阐述。对总体概括进行分析时，从“我们党要始终代表中国最先进生产力的发展要求；我们党要始终代表中国先进文化的前进方向；我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益。”的文字表达方面来看，建议教师抓住这么几个有效信息：从开头所共有的“我们党”来看，都是对党的要求；从“要始终”所表达的时态上看，“始终”表明着一个时间序列：从开始到最后。从时态逻辑来看，“三个代表”的时态语句内包含着过去、现在和将来，是在总结过去、立足现在、放眼未来。“始终代表中国最先进生产力的发展要求；要始终代表中国先进文化的前进方向；要始终代表中国最广大人民的根本利益。”从“最先进生产力、先进文化、最广大人民的根本利益”-306-\n上说，我们党从过去只体现党的政治和阶级代表性的基础上，增加经济和文化的代表性，从而形成将政治、经济、文化各个方面辩证统一起来的党建理论。而“中国最先进生产力的发展、中国先进文化的前进方向、中国先进文化”则不可能一成不变，会随着时代发展而不断进步。江泽民同志“三个代表”重要思想，总结过去、立足现在、放眼未来，体现了与时俱进的时代精神，是马克思主义中国化的时代纲领。并设问：怎样理解我们党要始终代表中国最先进生产力的发展要求？始终代表着中国先进文化的前进方向？我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益？通过对这些问题的解答，加深对总体概括“三个代表”重要思想的科学内涵的理解。案例二对这三段高度的理论概述的内容阐述进行分析时，可按照党的工作范围、工作方向、工作目的这三大模块来处理。如对“三个代表”重要思想第一个主要内容进行分析时，“党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作”这一句是党的工作范围的界定；“必须努力符合生产力发展的规律，体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求，尤其要体现推动先进生产力发展的要求”这一句则是党的工作努力的方向，“通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平”则讲的是党的工作的目的。其他两部分也依此类推。在此基础上，再对各部分进行深入分析。四、问题解答【学思之窗】1.确立党的指导思想，就是树立党的理论旗帜。在树立党的理论旗帜上，党的历次全国代表大会中，有四次具有特别重大的历史意义。一次是党的一大，树立起马克思列宁主义的旗帜；一次是党的七大，树立起毛泽东思想的旗帜；一次是党的十五大，树立起邓小平理论的旗帜；一次是党的十六大，树立起“三个代表”重要思想的旗帜。为什么说中国共产党总是站在时代的最前列？解题关键：站在时代的最前列思路引领：时代的最前列的标准；中国共产党总是站在时代的最前列的表现。答案提示：先进的文化和意识形态是先进的社会生产力的反映和体现，是人类文明积累和发展的结晶，同时又为社会生产力的发展和人类社会的前进提供思想指导、精神动力和智力支持。中国共产党之所以成为无产阶级先锋队，不仅因为它代表先进社会生产力的发展要求，而且在于它代表先进文化的前进方向，它总是能够根据时代的发展实际，不断进行科学的理论创新，引领中国人民从胜利走向胜利。党的成立不是偶然的，有其客观必然性。从根本上说，是马克思列宁主义同中国工人运动相结合的结果。而马克思列宁主义同中国工人运动具体实践相结合的过程，即马克思主义理论中国化的过程，实际上是马克思主义理论创新的过程。从这个意义上可以说，没有马克思主义的理论创新，就没有中国共产党。在马克思主义与中国革命具体实际相结合的过程中，实现了两次历史性飞跃，创立了中国的马克思主义──毛泽东思想和邓小平理论。毛泽东思想指引我们党领导人民实现了民族独立和人民解放，邓小平理论指引我们党带领人民走建设有中国特色社会主义道路，使中国逐步进入小康社会。在新时期，中国共产党的理论建设只有在与各种不同思想、文化的相互激荡中，在现实的社会实践中与时俱进，才能始终保持自身的先进性。以毛泽东为主要代表的中国共产党人，根据马克思列宁主义的基本原理，把中国长期革命实践中的一系列独创性经验作了理论概括，形成了适合中国情况的科学的指导思想，这就是马克思主义普遍原理和中国革命具体实践相结合的产物──毛泽东思想。20世纪70年代末到90年代初，以邓小平为主要代表的中国共产党人，把马克思主义基本原理同新的实际和时代特征结合起来，继承和发扬了毛泽东思想，创立了邓小平理论。-306-\n20世纪末21世纪初，以江泽民为主要代表的中国共产党人，根据当代世界和中国的发展变化，对马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论加以继承和发展，创立了“三个代表”重要思想，又一次站在了时代的最前列。2.每个深刻变革的时代，都需要在继承前人的基础上创立反映自己时代本质要求的理论体系。在自由资本主义时代，马克思主义科学地回答了人类历史向何处去、资本主义向何处去、无产阶级向何处去等重大时代问题；在垄断资本主义时代，列宁主义科学地回答了垄断资本主义向何处去、社会主义革命运动和殖民地民族解放运动向何处去的问题。毛泽东思想科学地回答了中国革命的道路问题和中国社会主义改造和建设中的许多问题，邓小平理论科学地回答了什么是社会主义、怎样建设社会主义的问题；“三个代表”重要思想，在邓小平理论的基础上，进一步回答了什么是社会主义，怎样建设社会主义的问题，创造性地回答了建设一个什么样的党、怎样建设党的问题。“马克思主义具有与时俱进的品质”，结合上述材料，谈谈马克思主义在回答和解决时代面临的课题中，是怎样不断创新和发展的？解题关键：马克思主义是怎样不断创新和发展的？思路引领：“马克思主义具有与时俱进的品质”；回答和解决时代面临的课题；马克思主义是怎样不断创新和发展的？答案提示：每个深刻变革的时代，都需要在继承前人的基础上创立反映自己时代本质要求的理论体系。马克思主义在回答和解决时代面临的课题中，总是能抓住时代变化的最主要特征，不断创新和发展。不论在自由资本主义时代，在垄断资本主义时代，还是在中国革命和中国社会主义建设中，马克思主义、列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”都科学地回答了和解决时代面临的课题，构成反映自己时代本质要求的理论体系。“马克思主义具有与时俱进的品质”。【探究学习总结】一、本课测评1.“三个代表”重要思想的主要内容是什么？解题关键：主要内容。思路引领：主要内容是什么。答案提示：中国共产党要始终代表中国先进生产力的发展要求，中国共产党要始终代表中国先进文化的前进方向，中国共产党始终代表中国最广大人民的根本利益。2.“三个代表”重要思想的历史地位是什么？解题关键：历史地位。思路引领：与马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论的关系。答案提示：是对马克思主义、毛泽东思想和邓小平理论的继承和发展，反映了当代世界和中国的发展变化对中国共产党和国家工作的新要求，是在新时期加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大理论武器，是中国共产党集体智慧的结晶，是党必须长期坚持的指导思想。二、学习延伸1.探究活动略2.阅读与思考材料一　解放思想，实事求是，走自己的路，把中国的事情办好。　　　　　　　　　　　　　　──邓小平材料二　立党为公、执政为民。做到权为民所用、情为民所系、权为民所谋。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──江泽民-306-\n材料三　聚精会神搞建设，一心一意谋发展。学习贯彻“三个代表”重要思想，就要坚定不移抓好发展这个党执政兴国的第一要务。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　──胡锦涛请回答：（1）材料一集中体现了什么思想？这一思想的核心本质是什么？解题关键：实事求是。思路引领：走自己的路、中国的事情。答案提示：建设有中国特色社会主义；解放思想，实事求是。（2）材料二集中体现了什么思想？这一思想怎样完整表述？解题关键：立党为公、执政为民。思路引领：权为民所用、权为民所谋。答案提示：三个代表；我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求、我们党要始终代表中国先进文化的发展方向、我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益。（3）材料三与材料一、材料二有什么本质上的联系？解题关键：本质上的联系。思路引领：走自己的路；执政为民；坚定不移抓好发展。答案提示：实事求是。（山东省东营市教研室　王荣成）五、资料与注释1.原始资料“三个代表”重要思想是十六大报告的灵魂，也是贯穿报告全篇的一条主线。江泽民同志集中全党智慧提出的“三个代表”重要思想，科学总结我们党成立以来的历史经验特别是改革开放以来的新鲜经验，既坚持了马克思主义的基本原理，坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观和方法论，又反映了当代世界和中国的发展变化对党和国家工作的新要求，以新的思想、观点、论断、继承丰富和发展了马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论，是加强和改进党的建设、推进我国社会主义自我完善和发展的强大思想武器。十六大报告科学阐述了“三个代表”重要思想的时代背景、历史地位、精神实质和指导意义，进一步阐明了贯彻“三个代表”重要思想的根本要求，把“三个代表”重要思想同马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论一道确立为我们党必须长期坚持的指导思想，要求全党把这一重要思想贯彻到社会主义现代化建设的各个领域，体现在党的建设的各个方面，这是一个历史性的决策，也是一个历史性的贡献。党的七大把毛泽东思想确立为党的指导思想，对于中国革命的胜利发展产生了极重要的作用。党的十五大把邓小平理论确立为党的指导思想，对于中国特色社会主义事业的胜利发展产生了极重要的作用。毫无疑问，党的十六大把“三个代表”重要思想确立为党的指导思想，对于全面开创中国特色社会主义事业的新局面同样会产生极重要的作用。对此我们要有充分的认识和估计。──胡锦涛《一篇马克思主义的纲领性文献》2.课文注释“三个代表”重要思想的主要内容及重要意义“三个代表”-306-\n重要思想的主要内容包括：（1）我们党要始终代表中国先进生产力的发展要求，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力符合生产力发展的规律，体现不断推动社会生产力的解放和发展的要求，尤其是体现推动先进生产力发展的要求，通过发展生产力不断提高人民群众的生活水平；（2）我们党要始终代表中国先进文化的前进方向，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须努力体现发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的要求，促进全民族思想道德素质和科学文化素质的不断提高，为我国经济发展和社会进步提供精神动力和智力支持；（3）我们党要始终代表中国最广大人民的根本利益，就是党的理论、路线、纲领、方针、政策和各项工作，必须坚持把人民的根本利益作为出发点和归宿，充分发挥人民群众的积极性、主动性和创造性，在社会不断发展进步的基础上，使人民群众不断获得切实的经济、政治、文化利益。“三个代表”重要思想对党的建设、对我国社会主义自我完善和全面建设小康社会有非常重要的意义，表现在：第一，对党的建设的意义：（1）“三个代表”的思想是我们党的“立党之本、执政之基、力量之源”，也是我们在新世纪全面推进党的建设，不断夺取建设中国特色社会主义事业新胜利的根本要求。（2）“三个代表”的思想坚持了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，体现了马克思主义建党理论的根本原则，同时，深刻反映了新的时代特点和新的历史任务的要求，进一步回答了在改革开放和现代化建设条件下，应该建设什么样的党和怎样建设党的问题。（3）“三个代表”进一步指明了实现党的建设新的伟大工程总目标的方向和途径，对保持党的先进性提出了新要求。第二，对我国社会主义社会自我完善的重要意义：（1）“三个代表”重要思想深刻总结了我们党以及世界社会主义运动的经验，继承和发展了马克思主义关于党的先进性的思想，揭示了党的“先进性”的实质。（2）“三个代表”重要思想紧紧围绕着什么是社会主义、怎样建设社会主义和建设什么样的党、怎样建设党的基本问题，使我们党对科学社会主义的认识升华到新的高度。（3）“三个代表”重要思想科学总结了改革开放以来我国社会主义自我完善和发展的历史经验。（4）“三个代表”重要思想以最概括的形式表达了马克思主义关于人类社会的发展最终由先进生产力决定、由先进文化引导、由人民群众推动的基本原理，深化了对人类社会发展规律的认识，从物质基础、文化支撑和社会基础方面揭示了社会主义制度自我完善和发展的根本途径，说明了社会主义的自我完善和发展只有具备雄厚的物质基础、强大的文化支撑和广泛的群众支持，才能确保正确方向并得以实现。第三，对全面建设小康社会的重要意义：（1）概括我们党对社会主义建设规律的探索成果，科学预测现代化建设的发展趋势，规划了中国特色社会主义发展的宏伟蓝图和一整套发展战略。（2）据改革开放和现代化建设的新实践，紧紧把握我国社会生活和社会结构的深刻变化，对建设中国特色社会主义的依靠力量作出了科学判断。（3）审视当今世界格局的变化，准确判断国际形势的发展趋势，深刻分析国际社会各种力量和矛盾的交互运动，提出了我国外交工作的战略策略方针。（4）“三个代表”重要思想把党的建设新的伟大工程同中国特色社会主义伟大事业紧密联系起来，赋予党的性质、宗旨、指导思想和任务以丰富的时代内容，确定了党的建设的总体部署。20世纪末21世纪初，国内国际形势的新变化国内。1.完善和发展社会主义制度的变革。在21世纪来临之际，我国已经进入全面建设小康社会并加快推进现代化的新的发展阶段。2.社会主义市场经济体制不断完善，社会主义法制建设的大框架基本确立。国家政治体制不断完善，党的建设不断取得新成就，党和国家领导人顺利实现交替，国家政治稳定。3.经济增长潜力巨大，劳动力资源丰富，消费潜力巨大，投资空间大。4.中国经济呈现出更大的开放性，会在更广的范围和更深的层次融入世界经济。中国综合国力不断增强，在世界舞台上日益成为一支维护国际和平、促进世界发展的重要力量。5.面向新世纪，完成祖国统一大业任重道远。6.面临新的挑战。如“三农”问题突出，农民增收困难，城市化水平低，城乡收入拉大；就业矛盾突出，生态环境依然恶化，社会贫富分化、地区差距严重，等等。-306-\n国际。1.政治格局正在走向多极化。2.经济全球化的进程不断加快。3.现代科学技术迅猛发展，信息技术、新能源技术、生物技术、新材料技术、航天技术不断取得重大突破，科学技术对经济和社会发展的作用越来越重要。4.各种思想文化相互激荡。5.和平与发展依然是当今世界的主题。但世界局部地区冲突不断，如伊拉克战、中东危机、印巴冲突和朝鲜核问题等。此外国际社会面临新的问题，如恐怖主义、全球环境恶化等。“三个代表”重要思想的提出正如江泽民同志所说：提出“三个代表”是经过长期思考的。十多年来，以江泽民同志为核心的第三代中央领导集体为加强党的建设作了巨大努力。1990年3月，党的十三届六中全会作出了加强党同人民群众的联系的决定。1994年9月，党的十四届四中全会专门讨论加强党的建设的全局性问题，提出了新时期党的建设的总目标和总要求。党在加强自身建设的过程中积累的丰富经验，是“三个代表”思想的重要来源。1999年，又在县处以上领导班子和领导干部中开展的“三讲”教育，对于我们党在新的历史条件下加强党的建设提供了新的经验。2000年2月20日，江泽民来到广东茂名高州市进行调查研究，并在那里作了开展“三讲”教育的动员报告。然后，他从高州出发，在珠江三角洲进行实地考察，一路作重要指示，例如2月22日在深圳龙岗南岭村提出要开展“致富思源，富而思进”教育。经过这样深入的调查研究，他提出了“三个代表”的重要思想。在广东考察即将结束时，江泽民同志在同广东省领导同志座谈时，深刻地指出：“只要我们党始终成为中国先进社会生产力的发展要求、中国先进文化的前进方向、中国最广大人民的根本利益的忠实代表，我们党就能永远立于不败之地，永远得到全国各族人民的衷心拥护并带领人民不断前进。”2月26日，各大媒体都以醒目的标题报导了江泽民同志这一重要思想。“三个代表”重要思想，是在邓小平同志回答了“什么是社会主义和怎样建设社会主义”这个根本问题之后，进一步回答了“建设一个什么样的党和怎样建设党”的又一根本问题，这是对马列主义、毛泽东思想、邓小平理论关于党的学说的创造性的发展。中共十六大中共十六大于2002年11月8日～14日在北京召开。十六大在选出新一届中央委员会、中央纪律检查委员会，通过了关于十五届中央委员会报告的决议，通过了关于中央纪律检查委员会工作报告的决议，通过了关于《中国共产党章程（修正案）》的决议，胡锦涛当选为中央委员会总书记，江泽民任中央军委主席。这次大会的主题是：高举邓小平理论伟大旗帜，全面贯彻“三个代表”重要思想，继往开来，与时俱进，全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化，为开创中国特色社会主义事业新局面而奋斗。3.插图说明《农民新居》这是上海郊区农民住宅。《1998年军民抗洪》1998年，长江出现百年未遇的洪水，江泽民总书记亲往抗洪前线向抗洪大军作动员。8月7日，长江九江段出现决堤，中央紧急调动解放军和武警部队前往九江大堤，经过5昼夜的奋战，堵住了决口，保卫了人民生命财产安全。第四单元第一课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点建国后科学技术的主要成就。难点科技的发展在现代化建设中的重要作用；如何深入浅出、准确简炼的讲述本节课文所涉及的科学知识。-306-\n教材内容分析与建议本课教材主要从三个方面介绍了我国建国以来的科技发展状况：科技战略的发展、从“两弹一星”到载人航天事业的发展、袁隆平与杂交水稻。建议教师在讲授时，从两个方面对教材加以处理，一是党和国家对科技事业的重视和战略决策，二是新中国所取得的重大科技成就。在此基础上，教师引导学生对两个问题进行探究活动──新中国科技事业取得了哪些重大成就及原因？科学技术的发展在现代化建设中起了什么作用？教师可以适当补充二战后世界第三次科技革命的内容，使学生对新中国成立后，我国科技发展的世界背景有个大体的了解。课文的引言部分包括两方面的内容：一是新中国取得的三项科技成就──原子弹爆炸成功、第一颗人造卫星成功发射、“神舟”5号载人航天工程的成功。它们是新中国尖端科技的典型代表，反映了我国科技事业的辉煌成就。二是用诗一般的语言简述了我国科技发展的历程──古代的辉煌，近代的衰弱，新中国的振兴。建议教师应对此简要阐释，为课文正文的讲解埋下伏笔。本课涉及到的科学技术知识比较多，引言对本课涉及到的两个重点问题和三个重要概念进行了提示。建议教师指导学生在课前进行预习，对引言提示的两大问题和三个概念做初步了解。第一目“科技战略的发展”，教材以时间顺序为线，叙述了新中国成立以后，党和政府在不同时期的科技发展战略。通过本目的学习，应理解党和政府对发展科技的重视和决策，为科技的发展提供了可靠的保证。建议教师引导学生阅读课本，按先后顺序归纳出党和政府在不同时期的科技发展战略，在此基础上弄清新中国科技发展的三个阶段。新中国成立到“文革”以前是第一个阶段，新中国科技事业有了较全面的发展。新中国成立以后，党和政府高度重视科技工作。一、建立科研机构。1949年成立了中国科学院，逐步建立了由中央各部门、高等院校和地方组成的科学研究体系。二、制定科技发展规划。1956年1月，毛泽东在最高国务会议上提出：“要在几十年内，努力改变我国在经济上和科学文化上的落后状况，迅速达到世界上的先进水平。”同年，中共中央召开全国知识分子大会，发出了“向科学进军”的号召。随后，制定实施了中国科技发展的远景规划（即《1956～1967年科学技术发展远景规划纲要》）和“十年规划”（即《1963年至1972年科学技术发展规划》）。两个规划的实现，使我国科学技术有了较全面的发展，为我国科学技术现代化奠定了基础。第二个阶段是“文化大革命”时期，我国的科学技术事业遭受严重破坏，但取得了突破性进展。这一阶段所取得的科技成就有：第一颗导弹和氢弹爆炸成功，南京长江大桥落成，“东方红”1号发射成功，杂交水稻育成等。第三个阶段是1978年“文革”以后，我国的科技事业进入了一个蓬勃发展的新时期。1978年是我国社会主义建设的一个转折点，也是我国科技事业发展的一个分水岭。这一阶段，我国科技发展经历了三个时期：1.1978年3月，中共中央召开了全国科学技术大会，制定了全国科学技术发展规划纲要。邓小平肯定了“科学技术是第一生产力”，他指出：“四个现代化，关键是科学技术现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防。没有科学技术的高速发展，也就不可能有国民经济的高速发展。”科学技术得到重视，知识分子政策得以落实，我国科技事业迎来了新的春天。2.1985年中共中央作出了《关于科技体制改革的决定》，邓小平在全国科技工作会议上讲话：“经济体制，科技体制，这两个方面的改革都是为了解放生产力。新的经济体制，应该是有利于技术进步的体制。新的科技体制，应该是有利于经济发展的体制。双管齐下，长期存在的科技与经济脱节的问题，有可能得到比较好的解决。”以此为指导，科技体制改革全面展开。3.1995年，党和政府提出“科教兴国”战略，进一步推动了科技与经济的结合，科技进步促进了生产力的发展，经济的发展也推动科技事业进入了一个日新月异的新阶段。这一阶段应该作为本目的重点进行讲解，但不需要补充太多的课外知识，把课文中的内容讲清楚，使学生能清晰的理解即可。-306-\n第二目“从两弹一星”到载人航天。本目结合新中国成立初期的国际背景，着重介绍了建国后我国尖端科技发展的情况。与此相关的影视资料比较丰富，建议教师在讲授过程中，充分利用这一教育资源，丰富课文知识。以直观的影视、图片资料，深入浅出地向学生介绍相关的科学技术知识。对于本目知识的学习，建议教师应讲清楚以下四个问题。第一，党和政府作出发展“两弹一星”战略决策的时代背景。新中国成立后，美国敌视中国，想要扼杀新生的人民政权；60年代中苏关系也急剧恶化；美苏两个大国的争霸，导致世界局势紧张。中国面对非常恶劣的国际环境，为了冲破美苏两大国对核技术和空间技术的垄断，积极发展高新科技，以巩固国防，维护中国的安全，为社会主义建设创造一个安定的环境。第二，“两弹一星”计划的重大成果。中国第一颗原子弹爆炸成功，打破了美国和苏联的核垄断；中国自行设计制造的导弹实验成功，加强了国防力量；第一枚中国自行研制的火箭发射成功和第一颗人造地球卫星的发射成功，宣告中国进入了航天时代。教师应使学生深刻理解，我国在核科学的发展中，始终坚持维护世界和平，为人类造福的一贯立场。第三，中国在“两弹一星”之后，不断向更高的科学高峰攀登，在核科学和空间技术上硕果累累，已跻身于世界先进行列。第四，我国载人航天工程的战略决策和“神舟”5号飞天的巨大成就。中国已经成为世界上第三个掌握载人航天技术的国家，成为世界航天大国。中国现代科学技术发展，与我们的生活息息相关。建议教师在本目的教学中，注意介绍这些尖端科技成就对我们生活的重大影响。既要介绍其对于国防的重要性，更要突出其在社会主义建设中，对经济发展的积极推动作用。第三目“袁隆平与杂交水稻”。现代生物技术发展突飞猛进，属于现代科技发展的前沿科学，意义重大。袁隆平的杂交水稻，和人类的生活息息相关，其影响和作用尤为重要，是我国高科技发展的代表。建议教师对本目内容可分为两个部分进行讲解。第一部分介绍袁隆平和他对杂交水稻的研究与培育，袁隆平是2001年第一届“国家最高科学技术奖”的获得者。建议教师对“国家最高科学技术奖”做简要介绍，加深学生对杂交水稻这一科研成果的重要性的理解。第二部分介绍了袁隆平的杂交水稻对人类的主要贡献。建议对于本目知识的学习不要过多的扩展，可按课本内容进行讲解。三、教学设计与案例1.教学设计关于课文的导入。建议教师结合引言内容，引导学生回忆我国科技发展的基本线索：中华民族在历史上曾创造了辉煌灿烂的文化，世界领先；但自1840年以后，近代中国倍受欺凌，科技远远落后于西方先进水平；1949年新中国成立后，在党的领导下，中国人民开始了民族振兴的伟大历程，我国的现代科技事业也得到了较全面的发展。使学生对我国科技的发展脉络有一个比较完整、清晰的认识，并由此进入新课的学习。关于“科技战略的发展”一目的教学。建议教师指导学生进行课前预习，在预习过程中探究相关问题：新中国成立后，党和政府先后对科技发展提出了哪些战略决策？什么是“科技发展远景规划”、“863计划”、“星火计划”、“火炬计划”？党和政府对科技发展战略决策是如何实施的，结果如何？党和政府科技发展决策的侧重点前后有什么变化，原因是什么？新中国科技发展大体经历了哪几个阶段？在学生探究的基础上，教师指导学生列举党和政府的科技发展决策，归纳出新中国科技事业发展的三个阶段。结合三个阶段的科技成就，并与旧中国科技发展状况进行对比，引导学生探究党和政府的正确决策与科技成就的取得之间有什么联系，使学生得出新中国的成立、党和政府的正确决策是我国科技事业蓬勃发展的重要前提和保证的结论。教师应该引导学生对党和政府科技发展的决策进行前后比较，结合改革开放的背景和国际环境的变化，找出中国发展高科技的侧重点的变化，了解变化的原因。-306-\n关于“从‘两弹一星’到载人航天”一目的教学。与本目内容相关的影视资料比较丰富，建议教师在教学过程中以影视资料、图片资料为主，通过情景再现，帮助学生了解本目相关内容。可以按照时间顺序，分核科学、火箭导弹技术、卫星技术、航天技术等几个部分，向学生介绍新中国尖端科技发展的历程和所取得的成就。使学生增强对知识的感性认识，激发学生学习的兴趣和热情。建议教师向学生先提出问题，比如新中国科技取得了哪些主要成就？这些成就在社会主义建设中起了什么作用？【学思之窗】中邓小平的讲话含义是什么，如何理解？让学生带着问题去看教师所准备的影视、图片资料，在看完以后能得出自己的结论，解答相关问题。在本目的学习中，建议教师适当增加对一些优秀科学家事迹的介绍，比如钱学森和邓稼先，使学生了解优秀科学家和广大科技工作者的无私奉献，不怕困难，勇于创造的精神是我国科技事业发展的一个重要因素，并对学生进行爱国主义的教育。关于“袁隆平与杂交水稻”一目的教学。教师可由人口问题导入。教师先提出问题──世界人口激增带来哪些社会问题？引导学生讨论、探究，教师归纳指出饥饿和粮食问题是其中一个非常重要的问题。然后再引导学生思考探究新的问题，应该如何解决饥饿和粮食问题这一世界性的问题呢？引入对袁隆平和他的杂交水稻的学习。本目对袁隆平研究培育杂交水稻的过程交代比较简略，建议教师可适当补充丰富袁隆平的事迹，并对“国家最高科学技术奖”做简要介绍。关于杂交水稻对人类的贡献，可结合本目【历史纵横】中有关生物技术的内容进行讲解，加深学生对杂交水稻的地位和意义的理解。关于课后小结。建议教师指导学生用图表的形式总结归纳新中国的主要科技成就，通过对各项成就作用意义的分析，引导学生进一步认识：我国科技事业的发展经历了一个从无到有、从小到大的过程，目前已经大大缩短了与世界先进水平的差距，在许多领域已经达到或接近世界水平，从而增强学生的民族自信心；同时，也应该让学生了解，我国科技在某些领域与世界先进水平存在的差距，培养学生的危机意识，增强学生的使命感，激发学生为祖国振兴发奋读书的志向。在小结时，可对新中国科技发展的原因进行归纳。建议教师提出三个相关问题，提示学生思考：为什么在旧中国科技长期落后，新中国成立后，科技事业却有了突飞猛进的发展？党和政府对科技发展的决策与科技事业的进步之间有什么内在联系？优秀科学家和广大科技工作者对我国科技事业发展做出了哪些贡献？在此基础上归纳新中国科技发展的原因：一是社会主义制度的确立，为科技事业发展创造了前提；二是党和政府对科技发展的重视和正确决策，为科技事业发展提供了保证；三是优秀科学家和广大科技工作者在科技事业中的开拓创新和无私奉献。2.教学案例案例一 在介绍“从‘两弹一星’到载人航天”一目时，用计算机、幻灯片、投影等形式介绍两组共四幅图片。第一组：图片1—原子弹爆炸实验；图片2—日本广岛原子弹爆炸时的景象。第二组：图片3—大亚湾核电站；图片4—秦山核电站。引导学生认识核科学的发展对人类历史所产生的巨大影响；引导学生探讨应该怎样正确的看待核科学的发展；强调中国对核科学发展所坚持的一贯立场和态度。案例二 向学生介绍钱学森、邓稼先、袁隆平等几位著名科学家。以此做为切入点，指导学生进行研究性学习。学生可通过采访、上网查询、查阅历史资料和报刊等搜集相关材料，了解三位科学家的生平事迹，了解三位科学家的主要科技成就，了解其影响、作用和地位等。在此基础上，让同学谈谈在了解了几位科学家的故事以后的感想和启示。通过这一活动，加强学生对科学的认识与理解。同时，用优秀科学家的高贵品质和崇高精神感染学生，引导学生树立为报效祖国而奋发学习的志向。-306-\n案例三 在“袁隆平与杂交水稻”一目学习中，可以设计由人口和粮食问题引入。通过计算机、幻灯片、投影等形式向学生介绍两幅照片。第一幅：恺文·卡特拍摄的《饥饿的女孩》。画面没有一点悦目之处，干枯的土地，一个奄奄一息的孩子，一只紧盯着这个孩子、急不可耐要扑向“猎物”的兀鹰。恺文·卡特用一张照片向人们展示了整个非洲的绝望。第二幅：兰斯·阿斯特罗姆的《垂死的女人》。这是一幅埃塞俄比亚妇女的照片，她已经被饥饿逼到了生命的边缘。只要有一点点食物，就可以挽救她的生命。她的嘴无力的张开，却没有可以咀嚼的东西。人们正在用水壶给她喂水，试图缓解她的痛苦。这是因为饥饿走向死亡的千万个过程之一。四、问题解答【学思之窗】你怎样理解邓小平的这段话？解题关键：“两弹一星”的重要影响思路引领：“两弹一星”与中国国际地位、国家兴旺发展之间的关系答案提示：邓小平的这段谈话，生动地说明了尖端科技发展在我国社会主义建设和国际关系中的巨大影响和作用。当代社会激烈的经济竞争和军事政治角逐，实际是科技力量的竞争。“两弹一星”的成功，打破了美苏两国对核技术和空间技术的垄断，打击了大国强权主义，粉碎了他们遏制中国的企图，提高了中国的国际地位、扩大了中国的国际影响。同时，加强了中国的国防，为社会主义建设创造了安定的环境。科技是第一生产力，科技事业的蓬勃发展，促进了我国社会生产力的发展，促进了我国综合国力的不断提高，是我国繁荣昌盛的重要标志。【探究学习总结】一、本课测评1.新中国的主要科技成就有哪些？解题关键：新中国科技事业蓬勃发展思路引领：科技发展总体状况；具体科学技术成就答案提示：新中国成立后，我国科技事业蓬勃发展，在原子能技术、空间技术、高能物理、生物技术、计算机技术、信息技术等诸多领域，已达到和接近国际先进水平。具体科技成果主要有：1.“两弹一星”的开发研制取得巨大成功。2.在“两弹一星”以后，向更高的科学高峰攀登，取得进一步的发展。3.载人航天工程取得重大突破，“神舟”5号飞船载人航天飞行成功。4.袁隆平研究培育出高产杂交水稻。2.袁隆平的杂交水稻对人类有什么贡献？解题关键：袁隆平的杂交水稻是现代生物技术的重大成就，被誉为“第二次绿色革命”。思路引领：杂交水稻的优势；杂交水稻对中国的意义；杂交水稻对世界农业的意义。答案提示：杂交水稻增产明显，南优2号单产一般比常规稻增产20%以上；杂交稻解决了中国人的吃饭问题；杂交稻在世界范围推广，被许多国家引种，有助于解决未来世界性饥饿问题。二、学习延伸1.思考题：结合历史背景，比较20世纪80年代以前和以后中国发展高科技侧重点有什么不同？为什么？解题关键：中国发展高科技的战略的变化思路引领：战略决策的制定基于特定的历史环境；针对不同的历史背景，党和政府制定了不同的科技发展决策-306-\n答案提示：新中国成立后，美国敌视中国，想要扼杀新生的人民政权；60年代中苏关系也急剧恶化；美苏两个大国的争霸，导致世界局势紧张。中国面对非常恶劣的国际环境，为了冲破美苏两大国对核技术和空间技术的垄断，积极发展高新科技，以巩固国防、维护中国的安全，为社会主义建设创造一个安定的环境。80年代以后，我国实施改革开放的战略，发展生产力是社会主义建设的根本任务；我国的综合国力不断提高，国际地位不断提高；国际环境也有了重大变化。这一时期，我国进行了科技体制改革，积极推行科技成果商品化，推进科技与经济的结合。以“科技是第一生产力”为指导，积极推动社会主义建设的发展。2.阅读以上这段材料，请谈谈你有什么感想？解题关键：中国科技事业的重大进步。思路引领：中国人对飞天的不懈追求，中国人飞天的艰辛历程，中国人的飞天梦由理想变为了现实。答案提示：（略）3.争鸣：你同意哪种观点？请说出理由。解题关键：核科学发展的重大影响，中国对核科学坚持的立场。思路引领：核技术的发展给世界带来紧张和不安，同时也可以维护世界和平；核武器曾经给人类带来毁灭性的灾难，我们也可以利用核技术为人类服务，造福社会；中国发展核武器的背景和对核科学的一贯立场。答案提示：（略）（山东省济南一中 高黎明）五、资料与注释1.原始资料科学技术是生产力，这是马克思主义历来的观点。早在一百多年以前，马克思就说过：机器生产的发展要求自觉地应用自然科学。并且指出：“生产力中也包括科学”。现代科学技术的发展，使科学与生产的关系越来越密切了。科学技术作为生产力，越来越显示出巨大的作用。……四个现代化，关键是科学技术的现代化。没有现代科学技术，就不可能建设现代农业、现代工业、现代国防。没有科学技术的高速度发展，也就不可能有国民经济的高速度发展。──邓小平《在全国科学大会开幕式上的讲话》世界在变化，我们的思想和行动也要随之而变。过去把自己封闭起来，自我孤立，这对社会主义有什么好处呢？历史在前进，我们却停滞不前，就落后了。马克思说过，科学技术是生产力，事实证明这话讲得很对。依我看，科学技术是第一生产力。我们的根本问题就是要坚持社会主义的信念和原则，发展生产力，改善人民生活，为此就必须开放。否则，不可能很好地坚持社会主义。拿中国来说，五十年代在技术方面与日本差距也不是那么大。但是我们封闭了二十年，没有把国际市场竞争摆在议事日程上，而日本却在这个期间变成了经济大国。──《科学技术是第一生产力》（《邓小平文选》第3卷）过去也好，今天也好，将来也好，中国必须发展自己的高科技，在世界高科技领域占有一席之地。如果六十年代以来中国没有原子弹、氢弹，没有发射卫星，中国就不能叫有重要影响的大国，就没有现在这样的国际地位。这些东西反映一个民族的能力，也是一个民族、一个国家兴旺发达的标志。现在世界的发展，特别是高科技领域的发展一日千里，中国不能安于落后……──《中国必须在世界高科技领域占有一席之地》（《邓小平文选》第3卷）-306-\n2.课文注释郭沫若：（1892—1978）中国现代著名文学家、诗人、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家。原名郭开贞，号尚武、鼎堂。四川乐山人。1914年赴日本留学，先学医，后从文。1921年回国，与郁达夫等人发起建立著名的文学团体“创造社”，并出版诗集《女神》。1924年后接触马克思主义理论，开始倡导革命文学。1926年参加北伐战争，任国民革命军政治部副主任。1927年参加南昌起义，8月加入中国共产党。1928起旅居日本，从事中国古代史和甲骨文、金文的研究，著《中国古代社会研究》《甲骨文研究》《卜辞通纂》《两周金文辞大系考释》等著作。抗日战争爆发后秘密回国，任国民党政府军事委员会政治部第三厅厅长，组织和团结国民党统治区的进步文化人士，积极从事抗日救亡运动。这一时期所著的《屈原》《虎符》《棠棣之花》等历史剧及大量诗文，都具有强烈的现实性和战斗性。1944年发表《甲申三百年祭》，总结李自成领导的明末农民起义失败的历史经验。所著《青铜时代》、《十批判书》，对考证先秦社会历史和评价各派思想家，颇多创见。1949年后，被选为全国文联主席。建国后，继续进行文艺创作，发表了《蔡文姬》等历史剧作。所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之交的见解，为史学界所重视。历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长兼哲学社会科学部主任等职。在中国共产党第九、十、十一次代表大会上，当选为中央委员。在第一届至第五届全国人民代表大会上，均被选为常务委员会副委员长；并任政协第一届全国委员会副主席、四届常务委会，二、三、五届副主席。对发展新中国科学文化事业作出了重大的贡献。全国科学技术大会1978年3月在北京召开，来自科技战线各个方面近六千名代表，济济一堂，交流经验，检阅成绩，讨论规划，这在新中国历史上是第一次，是我国科学界的一次空前的盛会。邓小平在开幕式上发表了重要讲话，阐明了马克思主义关于科学技术在社会发展中的地位、作用的基本原理，指出四个现代化关键是科学技术的现代化，要大力发展科技和教育事业，充分调动科技和教育工作者的积极性。他着重阐述了“科学技术是生产力”这一马克思主义观点，明确肯定我国知识分子的绝大多数是工人阶级自己的一部分。他强调在我国造就更宏大的科学技术队伍的必要性，驳斥了“四人帮”打击迫害知识分子、破坏我国科学技术事业的种种谬论。对于学术上的不同见解，必须坚持百家争鸣的方针。邓小平的讲话，澄清了科技事业中的一些重大原则问题，是对科学教育工作和知识分子问题上又一次重要的拨乱反正。邓小平的讲话，主要是从理论与实践相结合的高度，精辟阐述了科学技术是生产力，科学技术现代化是实现四个现代化的关键等等，为我国新时期制定科技发展的基本方针和各项政策奠定了思想理论基础。大会宣读了中国科学院院长郭沫若《科学的春天──全国科学大会闭幕式上的讲话》，制定了《1978年—1985年全国科学技术发展纲要（草案）》。“863”计划1986年3月3日，王大珩、王淦昌、杨嘉墀、陈芳允四位老科学家给中共中央写信，提出要跟踪世界先进水平，发展我国的高技术的建议。这封信得到了邓小平同志的高度重视。中共中央、国务院组织200多位专家，研究部署高技术发展的战略，经过三轮极为严格的科学和技术论证后，中共中央、国务院批准了《高技术研究发展计划纲要》，由于科学家的建议和邓小平同志的对建议的批示都是在1986年3月作出的，这个宏伟计划被命名为“863”计划。“863”计划从国情出发，从长远考虑我国的人力、物力、财力，同时充分分析发达国家的高技术优势，坚持“有限目标，突出重点”-306-\n的方针，选择生物技术、航天技术、信息技术、激光技术、自动化技术、能源技术和新材料7个领域（1996年增加了海洋技术领域）15个主题作为我国高技术研究与开发的重点，组织一部分精干的科技力量，希望通过15年的努力，力争达到下列目标：1.在几个最重要高技术领域，跟踪国际水平，缩小同国外的差距，并力争在我们有优势的领域有所突破，为本世纪末特别是下世纪初的经济发展和国防安全创造条件；2.培养新一代高水平的科技人才；3.通过伞型辐射，带动相关方面的科学技术进步；4.为下世纪初的经济发展和国防建设奠定比较先进的技术基础，并为高技术本身的发展创造良好的条件；5.把阶段性研究成果同其他推广应用计划密切衔接，迅速地转化为生产力，发挥经济效益。实施过程中，国家陆续将通信技术、水稻基因图谱、航空遥感实时传输系统、HJD04E型大型数字程控交换机关键技术、超导技术和海洋技术纳入“863”计划，并将海洋高技术作为“863”计划的第8个领域。目前，“863”计划共有八个领域、20个主题。“863”计划的实施大大提高了我国高技术研究开发水平，增强了我国高技术研究开发实力，使我国在当今国际竞争十分激烈的主要高技术领域有了自己的阵地。同时，通过及时推动阶段成果的商品化、产业化和技术辐射，“863”计划为我国生物工程、信息、新材料等新兴产业的形成奠定了良好的基础，为农业发展、企业技术改造已经并将继续发挥重要作用。星火计划1978年以后，我国城乡经济蓬勃发展起来，特别是中小企业、乡镇企业异常活跃。但随着乡镇企业发展，一些问题也迫切需要解决，如乡镇企业的规划布局产品方向问题，市场信息问题，原材料能源消耗问题等等，人才缺乏。为扭转这种状况，振兴乡镇经济，就必须改变传统观念，创造新的方法，为地方和农村吸引人才。1985年5月22日，国家科委向国务院提出了《关于抓一批“短、平、快”科技项目促进地方经济振兴的请示》。在请示中，国家科委把这一促进地方经济振兴的开发计划，简称为“短平快”项目，并拟名为“星火计划”。8月，国家科委再次向国务院提出了《关于实施“星火计划”的请示》，得到国务院批准。星火计划的：把先进适用的技术引向农村，引导亿万农民依靠科技发展农村经济，引导乡镇企业的科技进步，促进农村劳动者整体素质的提高，推动农业和农村经济持续、快速、健康发展。其内容是：（1）支持一大批利用农村资源、投资少、见效快，先进适用的技术项目，建立一批科技先导型示范企业，引导乡镇企业健康发展，为农村产业和产品结构的调整作出示范；开发一批适用于农村、适用于乡镇企业的成套设备并组织批量生产；培养一批农村技术、管理人才和农民企业家；发展高产、优质、高效农业，推动农村社会化服务体系的建设和农村规模经济发展。（2）星火技术密集区：在一定的经济区域内，按照星火计划的宗旨，依靠科技进步提高经济增长的质量和效益，管理、技术、人才、资金综合集成，生产要素配置优化，产业的产品结构合理，经济、科技和社会全面进步的农村区域经济综合发展示范区。星火技术密集区是星火计划扩大实施规模和效益，在单项开发、区域性支柱产业的基础上，进行农村区域经济综合开发的示范区。（3）星火区域性支柱产业：在一定的经济区域内，依靠科技进步，为科学技术大规模进入农村，与农村经济密切结合发挥了先导作用。开发具有区域资源优势的主导产品，形成规模、并能带动企业和相关产业发展，实行集约化、规模化、产业化经营，在区域经济中占有相当比重和作用的产业。经过几年的努力，这一计划取得了令人瞩目的成就：截至1995年底，全国共组织实施星火计划项目66736项，覆盖了全国85%以上的县；已经完成的星火项目为35254项，占立项总数的52.9%；星火计划总投入为937.6亿元。1995年全国星火计划实现产值2682.7亿元，实现利税473.9亿元，创汇88.9亿美元。提高了乡镇企业的技术和管理水平，推动了城乡一体化进程；等等。星火计划的实施还引起世界许多国家特别是发展中国家的关注。我国原子弹、氢弹及人造卫星的发展历程我国核工业创建于1955年初。1956年4月25日，毛泽东又在《论十大关系》的讲话中指出：“要有原子弹。在今天的世界上，我们要不受人家欺负，就不能没有这个东西。”-306-\n随后，在周恩来、聂荣臻同志亲自领导制定了我国两次科学技术长远发展规划。1964年10月16日，我国在本土的西部地区爆炸了一颗原子弹，成功进行了第一次核试验。这次核试验的成功，是我国人民在党中央、国务院、中央军委的正确领导下，发扬自力更生，奋发图强精神的结果；是全国各地区、各部门、各部队辛勤努力，大力协作，共同奋斗的结果。我国第一颗氢弹于1967年6月17日在中国西部地区上空爆炸成功。这是我国核武器发展的又一飞跃，标志着我国核武器的发展进入了一个新阶段。中共中央、国务院、中央军委在向从事核武器研制和试验的一切有关人员致以最热烈祝贺的同时，重申我国的一贯立场：“中国进行必要而有限制的核试验，发展核武器，完全是为了防御，其最终目的就是为了消灭核武器。”“在任何情况下，中国都不会首先使用核武器”。1970年4月24日，我国成功地发射了第一颗人造地球卫星。卫星运行轨道距地球最近点439公里，最远点2384公里，轨道平面和地球赤道平面的夹角68.5度，绕地球一周114分钟。卫星重173公斤，用20009兆周的频率，播送《东方红》乐曲。卫星运行情况良好，各种仪器工作正常，遥测仪器不断发回各种数据。我国第一颗人造卫星发射成功，是我国广大科学工作者和工程技术人员坚持独立自主，自力更生方针所取得的一个重要成果，是我国发展空间技术的一个良好开端。中国航天事业的发展1956年，中国制定了12年科学发展远景规划，把火箭和喷气技术列为重点发展项目。同年建立了第一个导弹、火箭研究机构，1958年把发射人造地球卫星列入国家科学规划，组建机构开展空间物理学研究和探空火箭研制工作，并开展星际航行的学术活动和实验设备的筹建工作。中国航天事业在创业之初经历了经济上、技术上的种种困难，经过艰苦奋斗，终于在1960年2月发射成功第一枚探空试验火箭，同年11月又发射成功第一枚自制的运载火箭，1964年6月发射成功自行研制的第一枚运载火箭，在60年代后期又研制成功中程和中远程运载火箭，为中国航天事业的发展奠定了基础。1968年组建了中国空间技术研究院。1970年4月24日，中国第一颗人造地球卫星“东方红”1号发射成功，使中国成为继苏、美、法、日之后世界上第五个用自制运载火箭成功地发射卫星的国家。1975年11月26日首次发射成功返回型人造地球卫星，中国成了继美、苏之后世界上第三个掌握卫星返回技术的国家。1980年5月，向南太平洋发射大型运载火箭取得成功，1981年9月20日首次用一枚大型运载火箭把三颗空间物理探测卫星送入地球轨道，1982年10月从水下潜艇发射运载火箭成功。1984年4月，发射了一颗对地静止轨道试验通信卫星“东方红”2号，4月16日卫星定点于东经125°赤道上空，到1985年10月，中国依靠自己的力量共发射了17颗不同类型的人造地球卫星。1988年9月7日北京夏令时5时30分，载着“风云一号”气象卫星的“长征”四号火箭发射成功。1992年，我国载人飞船正式列入国家计划进行研制，这项工程后来被定名为“神舟”号飞船载人航天工程。“神舟”号飞船载人航天工程由“神舟”号载人飞船系统、“长征”运载火箭系统、酒泉卫星发射中心飞船发射场系统、飞船测控与通信系统、航天员系统、科学研究和技术试验系统等组成，是我国在20世纪末期至21世纪初期规模最庞大、技术最复杂的航天工程。1999年11月20日，中国第一艘无人试验飞船“神舟”一号试验飞船在酒泉起飞，21小时后在内蒙古中部回收场成功着陆，圆满完成“处女之行”。此后，又进行了三次无人飞船的飞行。通过一系列航天活动，中国建立了各类人造卫星、运载火箭、发射设备和测量控制系统的研究、设计、试验和生产的基地，建成了能发射近地卫星和对地静止轨道卫星，拥有光测、遥测和雷达等多种跟踪测量手段的酒泉和西昌航天器发射场；组成了由控制中心、地面台站和测量船构成的卫星测控网，造就了一支富有经验的航天科学技术队伍，从而有能力不断开拓航天活动。2003年10月15日，“神州”五号飞船载着中国第一位宇航员杨利伟升上太空，21小时后，成功返回地面，我国成为第三个掌握载人航天技术的国家。“211工程”建设进展情况-306-\n“九五”期间，在“211工程”学校中共安排了602个重点学科建设项目。其中人文社会62个，占10%；经济政法57个，占10%；基础科学89个，占15%；环境资源42个，占7%；基础产业和高新技术255个，占42%；医药卫生66个，占11%；农业31个，占5%。“九五”期间，“211工程”建设资金总量约为183亿元。其中，用于重点学科建设资金63.88亿元，公共服务体系建设资金35亿元，基础设施建设资金10.06亿元，配套设施建设资金73.32亿元。“211工程”建设实施以来，推动了高等教育的整体发展，推动了部门与地方的共建和多种形式的联合办学，充分调动了各方面的办学积极性，同时也带动了学校办学思想的变化。学校办学条件得到一定程度的改善。全国高等教育数字化信息平台初步建立，公共教学设施建设初见成效。“211工程”学校确立了以重点学科建设为核心的指导思想和学科建设在学校发展中的核心地位，高层次人才培养能力进一步提高，科研装备水平有了较大幅度提高，明显增强了其开展科学前沿领域研究和解决经济建设重大问题的能力，师资队伍建设得到重视，为稳定和吸引人才创造了一定的工作条件。“九五”期间，“211工程”建设取得了令人瞩目的成就，产生了一批标志性的成果。袁隆平袁隆平，中国著名农学家，闻名世界的杂交水稻专家。1930年7月生于北京。1953年8月，西南农学院农学系毕业后，分配到湖南省安江农业学校任教。60年代初，开始进行杂交水稻的研究。1966年在《科学通讯》上发表《水稻的雄性不育性》论文，受到国家科委重视。1967年杂交水稻研究被正式列入湖南省重点科研项目。1970年“野败”（野生水稻花粉败育的雄性不育株）的发现，为杂交水稻三系配套打开了一个重大的突破口（此系袁隆平的助手李必湖在海南岛首先发现的）。1972年，杂交水稻被列为全国重点科研项目，组织了全国性的协作攻关。1973年，选育了第一个在生产上大面积应用的强优高产杂交水稻组合—南优2号。1975年冬到1976年春，湖南各级农业部门抽调力量，组织一批批的技术人员下海南，由袁隆平担任技术总指挥，制种3万多亩。此后，杂交水稻迅速在国内推广种植，并以迅猛之势推向世界一些国家。1979年4月，袁隆平出席国际水稻研究所科学年会，作了《中国杂交水稻育种》的学术报告，各国水稻专家公认中国杂交水稻居世界“领先地位”。袁隆平被誉为“中国杂交水稻之父”。杂交水稻第一代优势，为我国农业生产带来了大幅度、大面积的增产，是我国、也是世界农业科研的一项重大成果。1981年，获中国第一个特等发明奖；1985年获联合国知识产权组织授予的金质奖；1987年获联合国教科文组织1986～1987年度科学奖。袁隆平还被评为“全国劳动模范”，被授予“国家级有突出贡献的中青年专家”，当选为全国人大代表，全国政协委员。1950年我国水稻的平均亩产只有141公斤，1998年达到450公斤，增长了3.2倍。在当今中国，有一半的水稻种植面积和60%的水稻产量是袁隆平及其助手培育出来的杂交水稻，从1976年到1998年累计增产粮食3.5亿吨，按每吨1000元计算，累计增收3500亿元；按人均口粮每年450公斤计算，每年解决了500多万人的吃饭问题。钱学森钱学森，中国现代科学家、世界著名火箭专家。浙江省杭州市人，1911年12月11日生于上海。1934年毕业于上海交通大学，1935年赴美国麻省理工学院留学（主攻航空力学），翌年获硕士学位，又转入加利福尼亚理工学院，在导师T.Von卡门的指导下深造。1938年获博士学位后留校任教并从事火箭导弹研究。美国政府对钱学森在航空高速动力学和喷进推进方面的突出贡献，曾给予高度评价。1945年，美国国防部和空军部颁发给他“国家服务优等勋章”。1946年底，回国省亲。1947～1955年间任麻省理工学院和加利福尼亚理工学院教授。1951年4月26日，在麦卡锡主义的反共浪潮席卷美国的情况下，美国司法部以“共产党嫌疑”-306-\n的罪名判决钱学森驱逐出境（这一判决并未立即执行，1955年8月5日钱学森才获准离境）。1955年，钱氏一家四口终于回到祖国。钱学森回国后在1956年2月17日向中国政府提出《建立我国国防工业意见书》，最先为中国火箭和导弹技术的发展提出了极为重要的实施方案。他协助周恩来、聂荣臻筹备组建火箭导弹科学技术研究方面的领导机构。1956年4月起，他作为这一领导机构的成员，负责规划与组建中国第一个火箭导弹研究机构──国防部第五研究院，任副院长、院长。1965年1月，在国防部第五研究院的基础上成立第七机械工业部，钱学森任副部长。1968年任中国空间技术研究院院长。此后，历任国防科学技术委员会副主任，中国科学技术协会主席，全国人大常委会委员，全国政协副主席，中共中央候补委员等职。钱学森是中国科学院数学物理学部学部委员。他所涉及的学术领域十分广泛，在航空、航天、空气动力学、固体力学、结构力学、化学流体力学、工程控制、运筹学、系统工程学等多方面都作出了贡献。1954年他在美国出版的《工程控制论》（英文版），是开辟这一领域的最早权威性著作之一，曾获得中国科学院1956年度自然科学奖一等奖。他直接参与组织领导了我国运载火箭、导弹、卫星的研制攻关和试验工作，对中国火箭导弹和航天事业的迅速发展作出了重大贡献。钱学森的专著有《远程火箭的评论与初步分析》（1943年他和美国F·马林纳合作完成的研究报告）、《工程控制论》《物理力学讲义》《星际航行概论》《论系统工程》等。3.插图说明《秦山核电站》位于浙江嘉兴海盐的秦山镇，是我国第一座核电站。1991年12月15日，秦山核电站建成并网，从此结束了中国大陆无核电的历史。1993年，全年负荷因子为66.21%，提前两年达到机组设计负荷能力。1994年4月机组进入商业运行，1995年7月13日通过了国家竣工验收。1998年第四次换料检修中对反应堆吊篮下部支撑构件进行了技术改进，于1999年9月重新并网发电。到2003年8月，秦山核电站发电超过200亿千瓦时。《大亚湾核电站》广东大亚湾核电站是我国从法国引进的一座大型商用核电站，是改革开放以来最大的中外合资项目。核电站为压水堆型，两座装机容量为90万千瓦（共180千瓦）的机组。核电站位于深圳特区龙岗区，毗邻港澳。1987年8月7日，主体工程浇灌第一罐混凝土，一号机组于1993年8月并网，1994年2月1日正式投入商业运行。二号机组随后投入商业运行。到2003年底，大亚湾核电站累计上网电量已有一千二百多亿度，其中近七成输往了香港。第二课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点“双百”方针提出的背景和目的。难点“双百”方针贯彻的经验教训。教材内容分析与建议本课教材主要从四个方面向学生介绍了中国共产党在20世纪50年代提出的繁荣科学文艺工作的“双百”方针：“双百”方针提出的时代；方针的提出过程、内涵；方针的贯彻情况和成果；经验教训。“双百”方针是党的一项基本的、长期性的方针，它是为适合探索我国国情的社会主义道路的需要而提出的。“双百”方针的提出和贯彻使科学文艺领域出现繁荣景象，但同时又提供了很多经验教训。由于文学艺术方面的资料较丰富，建议在教学过程中适当补充，并采取多种形式，如讨论、辩论、文艺作品赏析等，激发学生的学习兴趣，加强感性认识，加深学生对“双百”方针的理解。-306-\n本课引言是由一幅照片和文字说明两部分内容构成，突出表现了我国进入社会主义建设时期，“双百”方针的提出给科学和文艺领域带来的欣欣向荣、春意盎然的景象。建议教师通过提问方式引导学生理解引言内容。问题一、从照片中，你可以得到什么信息？你怎么理解春天？问题二、这种文艺界的春天是怎样出现的？在学生回答的基础上，教师导入本课学习。第一目“‘双百’方针提出的时代”。“双百”方针的提出，有着深刻的社会历史背景。（1）社会主义制度初步确立，开始探索社会主义建设道路。从1953年开始，我国对农业、手工业和资本主义工商业进行了生产资料的社会主义改造，到1956年，社会主义改造取得了决定性的胜利，剥削制度即将被消灭，社会主义制度初步建立。但中国的生产力水平还很落后，所以党和国家面临的迫切任务，是要调动一切积极因素建设社会主义，探索适合中国国情的社会主义建设道路，迅速发展我国的经济、科学和文化事业。为适应这种探索的需要，中共中央进行了一系列重大调整，提出了一些变革措施，为此，毛泽东写了《论十大关系》，指出：“特别值得注意的是，最近苏联方面暴露了他们在社会主义建设过程中的一些缺点和错误，他们走过的弯路，你还想走？”冲破苏联模式的束缚，抛弃苏联错误的东西，走出自己的建设道路来，这是《论十大关系》的基本思想。在《论十大关系》中，针对文艺、科学领域，提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针。（2）有些意识形态领域的争论混淆了两类不同性质的矛盾。建国初期，在科学文化领域内由于受到前苏联在学术批评中的粗暴作风的影响，也由于我们自己在长期革命斗争中的某些“左”倾思想的影响，存在着教条主义、宗派主义和形式主义，在学术、文化和艺术问题上动辄打棍子、扣帽子的情况时有发生，把学术问题、思想认识问题当成政治问题，混淆了两类不同性质的矛盾，伤害了一部分知识分子的积极性，这与党和国家面临的任务是不适应的。（3）关于知识分子会议召开。1956年1月14日至20日，中共中央召开关于知识分子问题的会议。周恩来代表党中央作了《关于知识分子问题的报告》。他代表党中央郑重宣布：知识界的面貌发生了根本变化，中国知识分子的绝大部分“已经是工人阶级的一部分”。陆定一在会议上说：在学术、艺术、技术的发展上，我们不要做“盖子”；“学术问题、艺术问题、技术问题，应该放手发动党内外知识分子进行讨论，放手让知识分子发表自己的意见，发挥个人的才能，采取自己的风格，应该容许不同学派的存在和新的学派的树立（同纵容资产阶级思想的自由发展严格区别开来），他们之间可以互相批评，但批评时决不要戴大帽子。在本目的教学中，建议教师指导学生结合所学知识进行讨论，教师可以给出几个讨论问题：问题一、“双百方针”提出于1956年，1956年之前意识形态领域的状况是怎样的？原因是什么？问题二、三大改造完成后，中国社会主要矛盾发生了什么变化？党和国家面临的主要任务是什么？在解决这些问题的过程中，使学生认识到在新的历史条件下，为调动一切积极因素建设社会主义，为更好的处理人民内部矛盾，调动知识分子的积极性，党提出“双百”方针是很有必要的。讨论中，也可以让学生提出疑难问题，师生共同解决。第二目“春天的信息”。教材首先详细介绍了“双百”方针的提出过程，然后重点阐述了“双百”方针的内涵。（1）“双百”方针的提出。“百花齐放，百家争鸣”是中国共产党领导文学艺术、科学研究工作的基本方针。这个方针，是党在指导文艺工作和科学研究的实践中逐步提出的。“百花齐放”这一思想的提出是在1951年。当时，国内关于京剧问题的发展出现了争论，一派主张全部继承；另一派认为京剧是封建主义的，主张全部取消。1951年4月，毛泽东为中国戏曲研究院题词：“百花齐放，推陈出新”。他主张京剧还是要，不单是京剧，各种戏曲形式都要去其糟粕，取其精华，加以继承。“百家争鸣”-306-\n是毛泽东在1953年就中国历史问题的研究提出来的。1953年中央决定要中宣部就中国历史问题、中国文字改革问题、语文教学问题组织三个委员会加以研究。7月26日中宣部提出三个委员会的名单，8月5日中央予以批准。当时，中国历史问题研究委员会主任向毛泽东请示历史研究工作的方针，毛泽东提出要百家争鸣。10月，在中国历史问题研究会的会议上传达了这个精神。当时，“百花齐放”“百家争鸣”这两个口号都只是分别向一个领域提出，而“百家争鸣”的口号还没有公开宣传。4月25日，在中共中央政治局扩大会议上，毛泽东作了《论十大关系》的报告。讨论中陆定一发言，提出对于学术性质、艺术性质、技术性质的问题要让其自己讨论。他还表示不能同意“巴甫洛夫是社会主义的，魏尔啸、西医是资本主义的，中医是封建的”，“摩尔根、孟德尔是资产阶级的，李森科、米丘林是社会主义的”这样的说法。他认为，把资本主义和封建主义的帽子套到自然科学上去是错误的。在讨论中，还有人发言，建议在科学文化问题上要贯彻“百花齐放”，“百家争鸣”这两个口号。4月28日，毛泽东在政治局扩大会议上作总结发言，正式提出了“双百”方针。他说：“百花齐放，百家争鸣”，我看这应该成为我们的方针。艺术问题上百花齐放，学术问题上百家争鸣。讲学术，这种学术可以，那种学术也可以，不要拿一种学术压倒一切。你如果是真理，信的人势必就会越多。1956年5月2日，毛泽东在最高国务会议第七次会议上进一步阐述了“双百”方针。他说：现在春天来了嘛，一百种花都让它开放，不要让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫百花齐放。又说：百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，二千年前那个时候，有许多学说，大家自由争论，现在我们也需要这个。他指出：在中华人民共和国宪法范围之内，各种学术思想，正确的，错误的，让他们去说，不去干涉他们。李森科、非李森科，我们搞不清，有那么多的学说，那么多的自然科学，就是社会科学，这一派，那一派，让他们去说，在刊物上、报纸上可以说各种意见。1957年2月，毛泽东在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话中宣布：“百花齐放，百家争鸣”是党促进艺术发展和科学进步，促进社会主义文化繁荣的方针。这次讲话经整理补充后以《关于正确处理人民内部矛盾的问题》为题，于6月19日在《人民日报》公开发表。同年3月，毛泽东《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》中，再次强调“百花齐放，百家争鸣”，是党对科学文化工作基本性的长期性方针，不是一个暂时性的方针。（2）“双百”方针的内涵1956年5月26日，中共中央宣传部部长陆定一向自然科学家、社会科学家、医学家、文学家和艺术家作了题为《百花齐放，百家争鸣》的报告，系统阐述了党中央提出的“双百方针”。他强调：我们党现在提出“百花齐放，百家争鸣”的方针，就是要我们在文艺工作和科学工作方面，要把一切积极因素都调动起来，更好地为人民服务，他指出“我们所主张的‘百花齐放，百家争鸣’是提倡在文学艺术工作和科学研究中有独立思考的自由，有辩论的自由，有创作和批评的自由，有发表自己意见的自由。”“我们主张政治上必须分清敌我，我们又主张人民内部一定要有自由。‘百花齐放，百家争鸣’，是人民内部的自由在文艺工作和科学领域中的表现。”在自然科学工作方面，他指出：“在某一医学上，生物学或其他自然科学学说上，贴上什么‘封建’‘资本主义’‘社会主义’‘无产阶级’‘资产阶级’之类的阶级签，……就是错误的。在文学艺术工作方面，他指出：限制创作的题材“只许写工农兵题材，只许写新社会，只许写新人物等等，这种限制是不对的。”“‘百花齐放，百家争鸣’，对批评工作来说，就是批评的自由和反批评的自由”，而现在的批评，有些令人害怕，应当纠正，对被批评的人来说，别人批评得对，应该虚心接受。他还强调文艺工作者和科学工作者要学习马克思列宁主义，以此来指导文学艺术创作和科学研究工作。建议教师指导学生阅读【学思之窗】的内容，通过回答问题，加深对“双百”方针内涵的理解。第三目“春天的硕果”。“双百”方针提出后，科学技术领域和文学艺术领域，出现了繁荣景象。-306-\n（1）“百家争鸣”：生物学领域的学派争论。第一个贯彻“百家争鸣”方针的会议，是生物学领域中的摩尔根学派和李森科学派之争。这两个学派的争论，在苏联一度被认为是唯物主义与唯心主义之争。由于受到苏联的影响，建国之初中国也采取独尊李森科学派而贬损禁止摩尔根学派的态度，一些科学试验遭到粗暴干涉而被迫停止，著名植物学家胡先辅在《植物分类学简编》中批评了李森科，竟遭到政治批判。对于这些情况，毛泽东、周恩来等指示中央宣传部和中科院进行调查研究，要求按照“双百”方针的精神加以解决。1956年8月全国遗传学座谈会在青岛召开，与会130多人中包括了我国遗传学界两派的主要学者。中宣部有关负责人针对遗传学界两派之间的严重对立的不正常状况，阐述了党的“双百”方针，明确表示不赞成把摩尔根的观点说成是唯心论，宣布全部摘掉过去强加给摩尔根学派遗传学的各种政治帽子，强调学术上的不同见解要通过自由讨论和科学实践去解决，一时解决不了的问题可以等待，不要急于作结论。这次会议打破了几年来我国遗传学派形成的“一家独鸣”的僵硬局面，促进了不同学派之间的团结与合作，产生了良好的影响。这也是“双百”方针提出后，我国为贯彻落实这个方针，突破苏联模式而召开的一次影响巨大、效果很好的会议。“双百”方针的提出使人们的眼界开阔了，思想活跃起来了，自由讨论的风气浓厚了。（2）百花齐放：文学艺术领域的成果。“双百”方针给文学艺术的创作带来了和谐宽松的创作氛围，文学艺术界的许多作家、艺术家，采用多样化的形式，以不同的风格，生动地描绘了人民革命斗争和社会主义建设时期的新风貌，各方面的创作成就都很突出，硕果累累。生物学领域的争论理论性强，不宜展开，使学生明确这场争论是对苏联模式的否定，体现不同学派的自由争论即可。文学艺术领域的“百花齐放”，建议用幻灯片展示多幅照片，引导学生认识体裁、风格、内容和题材的多样性。第四目“历史的经验教训”。“百花齐放，百家争鸣”方针提出并付诸实施后，学术界和文艺界开始呈现出欣欣向荣、生机勃勃的景象。可惜的是，好景不长，由于国际形势的急剧变化和国内反右派斗争的扩大化，致使此后“双百”方针的贯彻出现了严重挫折，受到了“左”的干扰和破坏。特别是“文化大革命”期间，极左思想盛行，“双百”方针受到彻底破坏，百花凋零，科苑荒芜。1956年9月，《人民文学》发表了青年作家王蒙的小说《组织部里来了个年轻人》。毛泽东赞扬了王蒙的小说，说他讲正了一个问题，就是批评官僚主义。其间，毛泽东曾要求调整文艺政策，邓小平在全面整顿中也试图力挽狂澜，但在当时历史条件下，都未能从根本上扭转局面。粉碎“四人帮”以后，特别是十一届三中全会以后，“双百”方针才得到恢复。由于这时党清算了“文化大革命”及其之前的“左”倾错误，党总结社会主义时期以来的科学、文艺工作的经验教训，即要处理好科学、文艺工作和政治的关系，和人民生活的关系，以及继承传统和不断革新的关系。在这三个关系中，和人民生活的关系是最基本的。在新形势下，“双百”方针得到更加自觉、坚定的贯彻，重新焕发了它的勃勃生机。正如邓小平所强调的：“无论如何，思想理论问题的研究和讨论，一定要坚决执行百花齐放，百家争鸣的”方针。这是“三中全会决定了的，现在重申一遍，不允许有丝毫动摇。”这是结合新时期的历史特点对“双百”方针所作的深刻阐述。这些都有力地说明毛泽东提出的“双百”方针是具有长久性的指导意义，在新的历史时期，它必将进一步促进我国的科学文化繁荣发展，促进我国社会主义现代化事业迅猛而健康地发展。本目内容具有本课小结的作用，建议教师组织学生讨论，指导学生认识和理解：社会主义的文艺要为人民服务，为社会主义服务；要正确处理科学、文艺工作和政治的关系；“双百”方针具有长久性的指导意义。三、教学设计与案例1.教学设计-306-\n关于“‘双百’方针提出的时代”一目，设计通过让学生自主的完成本节引言给出的【探究问题】第一题：“为什么要提出双百方针”来完成本目的教学任务。在教学中，采用学生讨论法，教师适当指导。给出几个讨论问题：“双百方针”提出于1956年，1956年之前意识形态领域的状况是怎样的？原因是什么？1956年三大改造完成之后，中国社会主要矛盾发生了什么变化？党和国家面临的主要任务是什么？为了调动一切因素建设社会主义，包括调动文化界和科学界知识分子的积极性，中央召开了知识分子会议。在肯定知识界面貌发生根本变化的同时，制定一个正确的文化工作方针非常有必要，以使文化与科学走上正轨，以便更好的为社会主义建设服务。为此，党提出“双百”方针。此处要让学生认识到“双百”方针的提出是党在探索适合中国国情的社会主义建设道路（摆脱苏联模式）上的一个重要尝试，是根据中国的具体情况提出来的，是在国家需要迅速发展经济和文化的迫切要求上提出来的，是承认社会主义社会仍然存在各种矛盾的基础上提出来的。是科学文化工作的一个基本性的同时也是长期性的方针。同时为讲下一目做铺垫。关于“春天的信息”一目。一、通过对“双百”方针政策提出过程及课文前两个自然段的介绍，让学生明确“双百”方针提出的过程。二、解决本目【学思之窗】的问题（“双百”方针中所指的自由同资产阶级民主主义所主张的自由有何不同？）。让学生自己看书，自主讨论。教师最后总结，突出几个重要知识点。完成此目教学后，让学生认识到：“双百”方针是科学文化工作的一个基本性的同时也是长期性的方针，是根据中国具体国情提出来的，它提倡文学艺术、科研领域的三个自由，鼓励文艺科研工作者大胆创新，自由发展。但自由是有前提的，就是在中华人民共和国宪法的范围内，保证社会主义方向，最终会有利于社会主义事业的发展。关于“春天的硕果”，教材出示了3幅照片和【历史纵横】（关于电影界“难忘的1959年”）的资料。生物学领域的争论不宜展开，由教师对两个学派及其争论的情况简单加以介绍，使学生明确这场争论是第一个贯彻“百家争鸣”的会议，是一次成功的会议，并感受到学术问题上百家争鸣的自由学术氛围。关于“百花齐放”的累累硕果，教师充分利用课本上的3幅照片《毛泽东、陈云等接见参加全国专业团体音乐舞蹈汇演的演员》、《1957年周恩来观看著名戏剧家梅兰芳演出后，与演员亲切交谈》、《电影〈五朵金花〉剧照》，用幻灯片或计算机依次出示，可提示学生：从这组照片中，可以得到什么样的信息？（让学生理解文学艺术创作的丰富多彩，开拓出了新的题材和主题，采用了多样化的体裁与表现手法）文艺领域还有哪些优秀的作品和成就？可以简单的向其他同学介绍一下吗？这些作品集中反映了什么内容？起到了什么的作用？（大大丰富了社会主义时期人民的文化生活）建议教师还可以多出示一些图片和照片，或者组织学生在课外多搜集一些这一时期的作品资料，在课上介绍或组织课外资料展示，既可以加深对“双百”方针意义的理解，又可以丰富学生的课外生活，提高学生的学习兴趣。关于“历史的经验教训”，历史的经验教训是本节的重点，也是一个难点问题。处理本目教材注意“双百”方针在有中国特色的社会主义建设中对科学文化发展的重大意义。组织学生结合教材内容进行分组讨论，包括：“双百”方针提出后在执行过程遇到了哪些问题，“双百”方针的提出和贯彻给我们提供了哪些经验教训？应该如何处理三个关系？贯彻“双百”方针有什么现实意义？通过讨论，使学生认识：文革结束和改革开放时期的到来，使“双百”方针又恢复了它的生命力，我们要接受历史的经验教训，正确处理好科学、文艺工作和人民生活的关系，使文艺更好的为人民服务，为社会主义服务。在这种形势下，科学和文艺工作者步入了又一个春天。在这里建议教师结合“三个代表”的理论，使学生明确中国共产党始终代表中国先进文化的前进方向。最后师生共同解决【学思之窗】的问题：社会主义时期的百家争鸣与战国时期的百家争鸣有何异同？作为课堂巩固练习和加深理解。-306-\n2.教学案例案例一 导入本课学习时。请同学们阅读本节引言和照片，思考以下问题。问题一、从照片中，你可以得到什么信息？你怎么理解春天？问题二、这种文艺界的春天是怎样出现的？在学生回答的基础上，教师导入本课学习。导入：春天是万物复苏、百花齐放的季节，是给人们带来生机与希望的季节。1956年我们的新中国在“双百”方针指导下，文艺、科学领域迎来了一个阳光明媚的春天。案例二 在讲述“双百”方针在贯彻执行过程遇到的问题时，补充一些资料以加深学生的感性认识。介绍《组织部里来了个年轻人》受批判的情况。1956年9月，《人民文学》发表了青年作家王蒙的小说《组织部里来了个年轻人》，描写了北京市某区党委会里，一个青年干部同区委组织部一个副部长的官僚主义作风做斗争的故事。有些人认为，小说把反对党的基层领导的官僚主义做主题，是完全错误的,因而受到政治批判。为什么会出现这种现象呢？请同学们分组讨论，总结我们可以从中汲取什么经验教训。案例三 进行全课总结时，阐述“双百”方针的现实意义。“双百”方针是党在总结我国文化发展历史经验的基础上提出来的，符合文化发展的规律，为繁荣文化指明了正确的方向。“百花齐放，百家争鸣”的方针，是促进艺术发展、科学进步，繁荣社会主义文化的方针。我们要在坚持四项基本原则的前提下，努力发展学术自由和创作自由。弘扬主旋律，提倡多样化。要以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人，大力促进有中国特色的社会主义文化的繁荣和发展。四、问题解答【学思之窗】“双百”方针中所指的自由，同资产阶级民主主义所主张的自由有何不同？解题关键：两个自由的实质不同。思路引领：“双百”方针是社会主义时期党在科学文艺领域的一项政策。答案提示：“双百”方针中所指的自由是有前提的，就是在中华人民共和国宪法的范围内，保证社会主义方向，最终会有利于社会主义科学文化事业的发展。【探究学习总结】一、本课测评中国共产党为什么要在科学、文艺领域贯彻“双百”方针？“双百”方针在贯彻执行中遇到了哪些问题，又是怎样解决的？解题关键：建设社会主义要充分调动知识分子积极性思路引领：社会主义制度初步确立，中国开始探索社会主义建设道路；全国知识分子问题会议的召开；意识形态领域的某些争论混淆了两类不同性质的矛盾。答案提示：三大改造完成后，党和国家面临的主要任务是探索适合中国国情的社会主义建设道路，因此要调动知识分子建设社会主义的积极性；1956年，中共中央召开了关于知识分子问题的会议，肯定知识分子的绝大部分成为工人阶级的一部分；建国初期，意识形态领域的某些争论把学术、思想认识问题当成了政治问题，伤害了知识分子积极性。在新的历史条件下，更好地处理人民内部矛盾，调动知识分子积极性是必要的。贯彻执行中遇到的问题：由于一些政治运动的扩大化和“文化大革命”的到来，一些学术问题被当成政治问题，甚至把学术争论说成政治斗争，不同的学术观点，被看作是代表不同的阶级利益。一些正确的甚至是优秀的作品当成错误的受到批判。-306-\n解决：“文革”结束和改革开放时期的到来，文学艺术和学术领域清算了林彪、江青的极左路线。党总结了社会主义时期以来科学、文艺工作的经验教训，“双百”方针重新得到贯彻执行。二、学习延伸略（山东省济南二中 孔霞 陈艳云）五、资料与注释1.原始资料什么是当前的知识分子问题呢？当前的根本问题，就是我们的知识分子的力量，无论在数量方面，业务水平方面，政治觉悟方面，都不足以适应社会主义建设急速发展的需要；而我们目前对于知识分子的使用和待遇中的某些不合理现象，特别是一部分同志对于党外知识分子的某些宗派主义情绪，更在相当程度上妨碍了知识分子现有力量的充分发挥。我们必须加强领导，克服缺点，采取一系列有效的措施，最充分地动员和发挥现有的知识分子的力量，不断地提高他们的政治觉悟，大规模地培养新生力量来扩大他们的队伍，并且尽可能迅速地提高他们的业务水平，以适应国家对于知识分子的不断增长的需要。这就是我们党目前在知识分子问题上的根本任务。……为了实现向科学进军的计划，我们必须为发展科学研究准备一切必要的条件。──《关于知识分子问题的报告》（《周恩来选集》下卷）百花齐放是一种发展艺术的方法，百家争鸣是一种发展科学的方法。百花齐放、百家争鸣这个方针不但是使科学和艺术发展的好方法，而且推而广之，也是我们进行一切工作的好方法。这个方法可以使我们少犯错误。有许多事情我们不知道，因此不会解决，在辩论中间，在斗争中间，我们就会明了这些事情，就会懂得解决问题的方法。各种不同意见辩论的结果，就能使真理发展。对于那些有毒素的反马克思主义的东西，也可以采取这个方法，因为同那些反马克思主义的东西进行斗争，就会使马克思主义发展起来。这是在对立面的斗争中的发展，是合于辩证法的发展。──《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》（《毛泽东选集》第五卷）百花齐放、百家争鸣问题。艺术问题上的百花齐放，学术问题上的百家争鸣，我看应该成为我们的方针。“百花齐放”是群众中间提出来的，不晓得是谁提出来的。人们要我题词，我就写了“百花齐放，推陈出新”。“百家争鸣”，这是两千年以前就有的事，春秋战国时代，百家争鸣。讲学术，这种学术也可以讲，那种学术也可以讲，不要拿一种学术压倒一切。你讲的如果是真理，信的人势必就会越来越多。──《在中共中央政治局扩大会议上的总结讲话》（《毛泽东文集》第七卷）我们的文艺属于人民。我们的人民勤劳勇敢，坚韧不拔，有智慧，有理想，热爱祖国，热爱社会主义，顾大局，守纪律。几千年来，特别是五四运动以后的半个多世纪来，他们满怀信心，艰苦奋斗，排除一切阻力，一次又一次地写下了我国历史上光辉灿烂的篇章。任何强大的敌人都没有把他们压倒。任何严重的困难都没有把他们挡住。文艺创作必须充分表现我们人民的优秀品质，赞美人民在革命和建设中、在同各种敌人和各种困难的斗争中所取得的伟大胜利。──《在中国文学艺术工作者第四次代表大会上的祝词》（《邓小平文选》第二卷）2.课文注释中国的社会主义改造-306-\n1952年下半年，中共中央向社会主义过渡的设想发生了改变。1953年6月，毛泽东在中央政治局会议上明确提出：党在过渡时期的总路线和总任务，是要在十年到十五年甚至更长时间内，基本上完成国家工业化和对农业、手工业、资本主义工商业的社会主义改造。其中，对于资本主义工商业的社会主义改造是三大改造的重点。从1953年起，中国共产党在全国范围内果断地对资本主义工商业进行了大规模的社会主义改造。改造分为两个步骤：第一步是把资本主义转变为国家资本主义；第二步是把国家资本主义转变为社会主义。到1954年底，主要的大型私营工业企业多数已经通过公私合营的方式转变为公私合营企业。在商业方面，则在国家掌握一切重要货源的情况下，通过使私营商业执行经销代销业务的方式向国家资本主义商业转变。1955年下半年，不少大中城市出现了资本主义工商业全行业公私合营的趋势。1956年1月10日，北京首先宣布实现全行业公私合营。接着，上海、天津、广州、武汉、西安、重庆、沈阳等大城市以及50多个中等城市相继实现全行业公私合营。在1956年的第一季度末，全国全行业公私合营的私营工业已达到99%，私营商业达到85%，基本上完成了对资本主义所有制的社会主义改造。同一时期，中国共产党还顺利地开展和完成了对于农业和手工业的社会主义改造工作。对农业，党采取了生产互助合作运动，1952年底，全国有40%的农户参加了互助组。同时，也进行了手工业社会主义改造。社会主义三大改造的胜利完成，为新中国从新民主主义社会向社会主义社会过渡创造了条件。但是，在此过程中，也存在着“改造要求过急，工作过粗，改变过快，形式也过于简单划一，以致在长期间遗留了一些问题”。1956年中共中央关于知识分子的会议1956年1月14日至20日，党中央在北京召开了全国知识分子问题会议。会议主要解决我国社会主义建设开始后，加强党对整个科学文化工作和知识分子的领导问题。周恩来代表中央在会上作了《关于知识分子问题的报告》。报告的主要内容包括：（一）对知识分子的现状进行了正确估计，指出了共产党在知识分子工作中存在的缺点。（二）提出了充分动员和发挥知识分子力量的三项重要措施“第一，应该改善对于他们的使用和安排，使他们能够发挥他们对于国家有益的专长。”“第二，应该对于所使用的知识分子有充分的了解，给他们以应得的信任和支持，使他们能够积极地进行工作。”“第三，应该给知识分子以必要的工作条件和适当的待遇。”等等。（三）全面总结了知识分子自我改造的经验，向全党提出了继续帮助知识分子进行自我改造的重要政治任务。（四）详细地阐述了在数量上扩大、在业务上提高知识分子队伍的问题，并提出制定1956年到1967年科学发展远景规划的建议。（五）对改进和加强党和政府对知识分子工作的领导作出了部署。这个报告和他在1951年9月的《关于知识分子的改造问题》的讲话和1962年3月广州会议上作的《论知识分子问题》的讲话，是解放以后我们党在知识分子问题上的正确主张的三篇重要文献。会议最后一天，毛泽东出席并讲了话，号召全党努力学习科学知识，同党外知识分子团结一致，为迅速赶上世界先进科学水平而奋斗！会后，中共中央发布了关于知识分子问题的指示，国家制订了1956年到1967年全国科学技术发展规划和哲学社会科学发展规划，向全国发出“向现代科学进军”的伟大号召。这次会议鼓舞了广大知识分子，激发了他们的政治热情和工作积极性，全国迅速掀起了向科学进军的热潮。“双百”方针的提出：1950年，关于京剧问题有两个争论：一派主张全部继承；另一派认为京剧是封建主义的，主张全部取消。毛泽东当时给戏曲界题词：“百花齐放，推陈出新”。主张京剧还应该保留，不单是京剧，各种戏曲形式都要去其糟粕，取其精华，加以批判继承。此时的“百花齐放”并没有解决文艺界的其他问题，只解决各种戏曲形式同时并存的问题。1953年，科学院讨论创办《历史研究》杂志时，陈伯达传达了毛泽东的指示，办刊物，必须“百家争鸣”。1956年4月28日，毛泽东在中共中央政治局扩大会议上说，艺术问题上的“百花齐放”，学术问题上的“百家争鸣”-306-\n，应该成为我国发展科学，繁荣文学艺术的方针。当时，科学、文化领域由于还存在着教条主义、宗派主义和形式主义，阻碍着科学文化的发展。突出表现为：只许发展一种学派，不许发展另一种学派；在学术、文艺方面，扣帽子、打棍子的现象成为司空见惯的事情。毛泽东针对这种情况指出，不要拿一种学术压倒一切，如果是真理，信的人势必会增多，“百花齐放，百家争鸣”应该成为我们的方针。5月2日，毛泽东在第七次最高国务会议上，又说：现在春天来了嘛，一百种花都让它开放，不要只让几种花开放，还有几种花不让它开放，这就叫百花齐放。他还进一步阐述说，百家争鸣是诸子百家，春秋战国时代，2000年前那个时候，有许多学说，大家自由争论，现在我们也需要这个。他指出，在中华人民共和国宪法范围内，各种学术思想，正确的、错误的，让他们去说，不去干涉他们。中共中央赞同毛泽东的意见，将“百花齐放，百家争鸣”确定为党的科学、文化的方针。1956年5月26日，中共中央宣传部部长陆定一，在中国科学院和中国文学艺术联合会召开的会议上，作了题为《百花齐放，百家争鸣》的报告。他根据中共中央和毛泽东有关指示精神，对“双百”方针作了全面系统的阐述。1957年，毛泽东在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中，进一步指出：“艺术上不同的形式和风格可以自由发展，科学上不同的学派可以自由争论”，“艺术和科学中的是非问题，应当通过艺术界和科学界的自由讨论解决，通过艺术和科学的实践去解决，而不应当采取简单的方法去解决。”“百花齐放，百家争鸣”方针的确定，吸取了我国历史上学术、文化发展的经验，总结了我们党领导学术、文化工作的经验教训，也借鉴了外国党管理学术文化工作的经验教训。这个方针符合中国国情，适合社会主义科学文化事业发展需要。这个方针是促进我国科学文化繁荣发展的重要保证之一。老舍和《茶馆》老舍（1899—1966），著名作家。原名舒庆春，字舍予，满族，北京人。1918年北京师范学校毕业后任小学校长和中学教员。1924年赴英国任伦敦大学东方学院汉语讲师，阅读了大量英文作品，并从事小说创作，1926年加入文学研究会。1930年回国后任济南齐鲁大学、青岛山东大学教授。抗日战争爆发后南下赴汉口和重庆。以抗战救国为主题，写了各种形式的文艺作品。1946年应邀赴美国讲学1年，期满后旅居美国从事创作。中华人民共和国成立后不久应召回国，曾任中国文联副主席、中国作家协会副主席、中国民间文艺研究会副主席等职。曾因创作优秀话剧《龙须沟》而被授予“人民艺术家”称号。“文化大革命”初期因被迫害而弃世。老舍一生写了约计800万字的作品。主要著作有：长篇小说《老张的哲学》《赵子曰》《二马》《骆驼祥子》《四世同堂》《鼓书艺人》《正红旗下》（未完）等，中篇小说《月牙儿》《我这一辈子》，短篇小说集《赶集》《樱海集》《蛤藻集》《火车集》《贫血集》，剧本《龙须沟》《茶馆》等。老舍以长篇小说和剧作著称于世。他的作品大都取材于市民生活，为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚，运用的群众口语，都呈现出浓郁的“京味”。三幕话剧《茶馆》以北京一家大茶馆为背景，描写了清末、民初、抗战胜利以后3个历史时期的北京社会风貌。每一幕写一个时代。北京各个阶层的三教九流人物，出入于这家裕泰大茶馆。作家通过以茶馆老板王利发为中心的3个时代几十个人物在茶馆里的生活片断，表现出一幅气势宏伟的历史长卷，把旧中国必然要灭亡的历史规律展现在人们的面前。全剧没有贯穿始终的故事情节，但深刻地写出了王利发等人的真实命运。《茶馆》的人物塑造好，生活气息浓，语言特别精彩、简洁、生动、传神、隽永，达到了炉火纯青的艺术化境。它把深邃的思想寓于朴素无华的艺术之中，是现实主义戏剧的新开拓和巨大成就。《茶馆》于1958年3月由北京人民艺术剧院在北京首演，演出极为成功，充分展示了老舍作品所独有的“京味”风格。《茶馆》是老舍戏剧创作的顶峰，也是中华人民共和国成立后的话剧精品之一。杨沫和《青春之歌》杨沫（1914—-306-\n1995），原名杨成业，出生于北平。中学毕业后，因反抗封建包办婚姻，离家出走，先后在河北和北平一些地方做过小学教员、家庭教师和书店店员等。1936年参加中国共产党。抗日战争爆发后，在晋察冀边区从事文化宣传工作。建国后，担任过作协北京分会副主席等职。1934年开始文学创作，即以“小慧”的笔名在北平出版的《黑白》月刊上发表揭露农民遭受地主压迫剥削的小品文《热南山地居民生活素描》。此后的半个多世纪里，出版了中篇小说《苇塘纪事》（1950年）、中短篇小说集《红红的山丹花》（1978年）、长篇小说《东方欲晓》；散文、文论集《大河与浪花》（1982年）；报告文学《不是日记的日记》（1980年）等。其中，从1950年开始创作，历时四十年，几经波折，于1989年最后完成的以林道静为小说主人公的“青春三部曲”，是杨沫对中国当代文学的最重要的贡献。“青春三部曲”由《青春之歌》、《芳菲之歌》、《英华之歌》三个情节连贯的长篇组成，共一百三十余万字。小说主要根据作者自身的经历，以中国人民英勇反抗日本帝国主义侵略为背景，描写一代青年知识分子的种种人生选择，讴歌了那些在民族解放和阶级解放的伟大斗争中实现自己人生价值的革命青年，掀开了他们多彩的情感世界，同时也剖析了生活本身的极端复杂性。《青春之歌》出版于1958年。是“三部曲”中影响深远的一部长篇小说。作者以1931年“九一八”事变到1935年“一二九”运动这段历史为背景，以林道静的成长为主线，满腔热情地讴歌了一代知识分子由个人奋斗到投身革命的人生征途的心灵历程，谱写了一曲知识分子的青春赞歌。小说出版后受到了热烈欢迎，多次再版，发行量逾五百万册；被译成十五种文字在国外发行；1959年又被改编成电影剧本，搬上银幕。赵树理和《三里湾》赵树理（1906—1976），原名赵树礼，山西沁水人。早年在太行山抗日根据地，即努力于文艺的通俗化工作，曾任区长和随军报纸的编辑。20世纪30年代开始文学创作，1943年发表《小二黑结婚》《李有才板话》，标志着他创作的成熟。新中国成立后，历任全国文联常务委员、中国曲艺协会主席、中国作家协会理事等职，并为第一、二、三界全国人大代表。他的小说大多反映农村生活的变化，成功塑造许多栩栩如生的农民形象。语言朴实生动，具有独特新颖的民族形式与民族风格。从1949至1965年，他的作品主要有：长篇小说《三里湾》（1955年）、长篇评书《灵泉洞》（上部，1958年）、短篇小说《登记》（1950年）、《锻炼锻炼》（1958年）、《套不住的手》（1960年）、人物传记《实干家潘永福》、剧本《十里店》（1965年完稿，1978年发表）等。“文革”中被迫害致死。《三里湾》是当代文学中最早出现的一部反映农业合作化运动的长篇小说。小说以作者固有的诙谐风趣的笔调，民族化、群众化的风格，描写老解放区三里湾由于秋收扩社、整社、开渠，在社内外、党内外、四户农民的家庭内外，几对青年的恋爱婚姻当中所引起的错综复杂的矛盾，揭示了合作化运动的必要性。作品从农民的生产关系、家庭关系、婚姻关系、道德观念等方面入手，描绘了农业合作化给农村各种社会关系所带来的深刻变化。作品具体描写了三里湾村四个不同家庭（合作社带头人、支书王金生家，热衷于个人发家的村长、党员范登高家，富裕中农糊涂涂家，党员袁天成家）在扩社过程中的矛盾斗争，真实地反映了农业合作化运动初期农村两条道路的复杂斗争，热情歌颂了社会主义新生事物的胜利，展现了社会主义农村的理想前景，在更新的层面上揭示了农村的深刻变革。王蒙和《组织部新来的青年人》1934年生于北平。上中学时参加中共领导的城市地下工作，1948年加入中国共产党。1953年创作长篇小说《青春万岁》，以交响乐的结构和诗一样的笔调，深情地描写了50年代初期北京女中学生清纯烂漫的生活。小说在修改期间，上海《文汇报》即以《金色的日子》为题选载了部分章节。由于政治原因，这部小说到1979年才得以正式出版，其被封埋的时间超过了王蒙创作时的年龄。小说出版后，成了当时中学生最爱读的书之一，并被改编成电影，受到极大欢迎。在修改《青春万岁》的同时，王蒙写了短篇小说《组织部来了个年轻人》。小说原载《人民文学》1956年第9期，题名为《组织部新来的青年人》，小说写的是青年教师林震被调往区委组织部后，在工作、斗争中怎样碰壁怎样遭受挫折的故事。它是一部响应当时团中央发出学习娜斯佳（苏联作家叶·-306-\n尼古拉耶娃小说《拖拉机站长和总农艺师》中的主人公，一个充满社会主义精神活力和朝气，敢于同官僚习气、保守思想等种种落后现象作斗争的年轻女农艺师）的号召，直面现实，揭发人民内部矛盾，批评党内政治不健全现象的优秀作品。小说以极其敏锐的笔触刻划了中国一个区委组织部门的真实工作状态，描写了一个年轻干部对于机关中正在滋长的官僚主义的心态表示疑惑与不满，以清纯委婉的笔墨和颇有诗意的景物描写，表达了一个内涵严肃的主题，崭露了他出色的才华和锐利的思想。小说还塑造了另一个成功的人物刘世吾，他是一个颇显深度的官僚主义者，他有过光荣的历史，进城后随地位和生活的变化，精神状态却发生了一系列触目惊心的变异。小说发表后，震动中国文坛，引起了毛泽东的关注，在海内外也获得强烈反响。后来，王蒙因此被打成“右派”，1958年后在京郊接受劳动改造。1962年调北京师范学院任教。1963年起赴新疆生活、工作了10多年。1978年调北京市作协工作。以后任《人民文学》主编、中国作协副主席、中共中央委员、文化部长、国际笔会中心中国分会副会长等职。这时期著有长篇小说《活动变人形》等多部小说和其他文学作品。在他将近半个世纪的文学生涯里，创作了小说、文学研究与评论、诗歌散文等近1000万字，获得过多项国内和国际文学大奖，作品也被译成多种外国文字。艾青艾青（1910—1996），著名诗人，原名蒋海澄，浙江金华人。1928年入杭州国立西湖艺术学院绘画系。翌年赴法国勤工俭学。1932年初回国，在上海加入中国左翼美术家联盟，一度被捕，在狱中写了不少诗，其中的《大堰河──我的保姆》发表后引起轰动，一举成名。1935年出狱，翌年出版了第一本诗集《大堰河》，表现了诗人热爱祖国的深挚感情，泥土气息浓郁，诗风沉雄，情调忧郁而感伤。1941年赴延安，任《诗刊》主编。他在遍地抗日烽火中深切地感受到时代的精神，汲取了诗情，抗战期间成为他创作的高潮期，出版了《北方》《向太阳》《旷野》《火把》《黎明的通知》《雷地钻》等9部诗集。诗作倾诉着民族的苦难，歌颂了祖国的战斗，渗透着时代气息，笔触雄浑，气势壮阔，情调奋发昂扬，这是到了延安以后，创作风格所起的明显变化。中华人民共和国成立后，任《人民文学》副主编。著有诗集《宝石的红星》等。1957年被错划为右派。曾赴黑龙江、新疆生活和劳动，文化大革命中一再遭到批判。创作中断了20年。直到1976年重又执笔，出现了创作的另一个高潮。1979年平反后，任中国作家协会副主席等职，创作有诗集《彩色的诗》《域外集》，出版了《艾青叙事诗选》《艾青抒情诗选》等。诗集《归来的歌》和《雪莲》曾获中国作家协会全国优秀新诗奖。从1936年起，艾青出版诗集达20部以上，还著有论文集《诗论》《新文艺论集》《艾青谈诗》以及散文集和译诗集等。他的作品被译成10多种文字在国外出版，1985年，法国授予艾青文学艺术最高勋章。艾青常常把个人的悲欢融合到民族和人民的苦难与命运之中，表现出对光明的热烈向往与追求，富有强烈的时代感和现实性，感情深挚，风格独特、朴素凝练、想象丰富、讲究哲理。文革对文化的扼杀“文化大革命”期间，林彪、江青一伙在全国刮起了一场“否定一切”、“打倒一切”的黑风。在破“四旧”的名义下，煽动红卫兵盲目焚烧古典书籍、文物字画，破坏名胜古迹，肆意践踏中国的传统文化，使中华民族几千年来的优秀文化遗产遭受到一次空前浩劫，造成了不可弥补的损失。同时，他们挥舞“文艺黑线专政论”的大棒，对建国以来文化界所取得的巨大成就一笔抹煞，诬蔑全国的报刊、广播、书籍、文艺作品、电影、戏剧、曲艺、美术、音乐、舞蹈等，都充斥着“封建主义、资本主义、修正主义”的东西，声称要用无产阶级的“铁扫帚”在这些领域来一个“大扫除”。文化界的知名人士惨遭迫害，不少人被诬陷为“黑线代表人物”、“反党反社会主义分子”、“牛鬼蛇神”，在对他们进行了多次“深揭、猛批、狠斗”后，有的被关进了“牛棚”-306-\n，有的被投入监狱。著名历史学家翦伯赞、吴晗，著名作家、文艺理论家老舍、赵树理、冯雪峰，京剧表演艺术家马连良、盖叫天、周信芳，黄梅戏表演艺术家严凤英，电影艺术家应云卫、郑君里，画家潘天寿等一大批文化界著名人士在“文革”中被迫害致死。在文化界人士受迫害的同时，他们的作品也受到批判。建国以来出现的优秀小说、电影、戏剧等，几乎都被诬蔑为“大毒草”而遭到批判。特别是与刘少奇、彭德怀、贺龙等老一辈无产阶级革命家的活动有关的历史题材的作品，如影片《燎原》、《怒潮》、《红河激浪》、《洪湖赤卫队》，长篇小说《保卫延安》、《刘志丹》、《小城春秋》等，被诬蔑为替“叛徒”、“走资派”歌功颂德、树碑立传而遭到挞伐。不但作者受迫害，而且株连许多人，仅李健彤的小说《刘志丹》一案，上下左右被株连者即达上万人之多。概括起来，文化事业遭到严重摧残，主要表现在以下几个方面：第一，从中央到地方的各级文化领导机关几乎都被搞垮，文化部门的领导权基本被林、江两个反革命集团及其在各地的帮派分子所控制，文艺成了他们篡党夺权的工具。第二，报刊大部分停刊，出版业几乎停顿，造成了人们“精神食粮”的匮乏。“文革”开始后，除《红旗》杂志、《解放军文艺》等极少数外，绝大部分停刊，直到1970年，全国仅有杂志21种。与此同时，全国大多数出版社的业务基本停顿，除了大量印刷毛泽东著作，几乎无书可出，一时造成了严重的“书荒”。第三，文艺舞台上百花凋零、万马齐喑，一片萧条残破的景象。“文革”开始后，占据戏剧舞台的，只有江青树立的现代京剧《红灯记》、《沙家浜》、《智取威虎山》、《奇袭白虎团》、《海港》，芭蕾舞剧《红色娘子军》、《白毛女》和交响音乐《沙家浜》等八个所谓“样板戏”，以后又陆续推出钢琴伴唱《红灯记》、现代京剧《龙江颂》、《杜鹃山》等一批剧目。造成了文艺舞台“样板戏”一花独放百花凋零的局面，严重影响了中国文化艺术的存在和发展。3.插图说明《毛泽东“双百”方针题词》这是1951年毛泽东为中国戏曲研究院的题词。《电影〈五朵金花〉剧照》《五朵金花》原名《十二朵金花》，摄于1959年，导演王家乙，女主演杨丽坤。1960年，该片在第二届亚非电影节上，获得最佳导演银鹰奖和最佳女演员银鹰奖。图中是杨丽坤饰的金花。第三课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点社会主义教育发展道路的探索；迎接挑战的措施。难点社会主义教育发展探索中成败的原因；教育与经济发展和社会全面进步之间的辩证关系。教材内容分析与建议本课教材内容主要从三个方面向学生介绍了现代中国教育的发展状况和趋势：现代中国教育开基创业；探索社会主义教育发展道路；迎接挑战。本课引言讲述了山西一个小山村通过办教育面貌焕然一新的事例，说明教育对社会发展起了至关重要的作用。教学建议：建议教师以文字内容为素材，通过提问方式引导学生阅读理解引言内容。问题：通过这一事例，你从中能够获得哪些历史信息？从中得出什么启发？回答后导入新课。第一目“开基创业”。本目共有三个方面的内容：即拉开序幕、制定方针、初具规模。人民政府采取一系列措施，拉开了新中国教育奠基工程的序幕，建立人民的教育事业；接着是解决教育面临的首要问题，制定新中国的教育方针；在中国共产党第一代领导集体的正确领导下，社会主义教育事业初具规模。-306-\n1.拉开序幕（1）接管改造旧教育，创建社会主义新教育。这是本目的一个重点。教材介绍了人民政府创建新中国教育事业的一系列措施。1949年10月1日由毛泽东同志签发的《中国人民政治协商会议共同纲领》是新中国中央人民政府的施政方针。根据这一方针，各地人民政府和军管部门出面接管了原国民党政府统治下的各级各类学校，复课开学，同时对所有学校进行了初步改革，确立了国民的道德素质标准和培养新社会所需新人的教育目标。根据1950年政务院的有关规定，接收外国津贴的高等学校改为公办和中国人自办且由政府补贴的私立院校。同时接收了外资津贴的中小学，初步完成了从半殖民地、半封建的教育向新民主主义教育的转变，使教育事业真正回到人民的手中。（2）教育向工农开门，大力提高人民文化教育水平。教材重点强调了1949年底，第一次全国教育工作会议的重大决议。建国以后，党和国家十分重视教育工作，把发展人民教育事业作为重要的任务和工作。1949年底，第一次全国教育工作会议召开，会议确立教育要为国家建设服务，学校要向广大工农开门，大力提高人民的文化水平。1954年9月全国人大一届一次会议通过的《中华人民共和国宪法》规定了中华人民共和国公民有受教育的权利。各级各类教育得到了迅速的发展，为广大人民群众创造了各种受教育机会。2.制定方针。这是本目的又一个重点。教材介绍了以毛泽东、刘少奇等为首的党和人民政府提出和制定的一系列方针政策，从而保证了新中国教育事业的发展并不断取得新的成就。3.初具规模。重点强调在一系列方针政策指引下，新中国成立后的17年，教育事业在艰难探索中前进，取得成就。逐步形成比较完整的国民教育体系。学前教育、大中小学教育及成人教育初具规模，全日制教育、业余教育和半工半读教育共同发展。培养了大批素质较高的劳动后备军和德才兼备的建设人才，奠定了共和国教育持续发展的坚实基础，为我国国民经济的发展和社会的全面进步提供了有力的人才支持。教学建议：1）引导学生对课文进行认真阅读，从总体上宏观概括开基创业17年新政府采取的一系列有力措施，在培养学生阅读、分析、概括、记忆等一系列能力的基础上，加强爱国主义思想教育。2）通过资料回放，了解新中国成立后各地人民政府在所有学校进行的一系列做法。利用“学思之窗”的材料设计并分析讨论问题。3）引导学生分析“新中国17年教育与旧中国教育发展的比较”表格，帮助学生充分认识新中国17年教育取得的重大成就。第二目“探索社会主义教育发展道路”。这是本课的一个重点。教材内容基本上可以分为两大部分：第一，左倾思想指导下的教育混乱，使整个民族文化素质大大下降，我国与世界发达国家的距离被拉大了。第二，文革结束后教育的蓬勃发展。包括拨乱反正，全面整顿；确立教育优先发展战略，科教兴国；坚持“三个面向”，深化教育改革和新时期教育蓬勃发展四个层次。1.“左”倾思想指导下的混乱教育。教材首先点出这种曲折出现的原因，教育遭到的破坏以及不良影响。由于“左”的指导思想影响，在探索社会主义教育发展道路上，出现过一些偏差。在“大跃进”的年代，各地出现了“教育大跃进”，打乱了正常的教学秩序，导致教育质量下降。20世纪60年代初，在总结经验教训的基础上，对教育事业进行了调整。1966年到1976年，中国经历了“文化大革命”十年浩劫，教育事业受到严重破坏，濒临崩溃边缘。-306-\n2.文革结束后教育的蓬勃发展。这是社会主义教育探索道路成功的一段，是本目也是本节课的一个最重点的内容。（1）拨乱反正，全面整顿，迎来教育的春天。“文革”结束后，各项事业百废待兴。邓小平同志刚一复出，就深刻敏锐地认识到教育这个关系到国家和民族生存危亡的重大问题的严重性，他自告奋勇抓科技和教育工作，亲自领导了教育战线拨乱反正和全国恢复教学秩序的工作。在很短的时间内，全国教育界知识分子数以万计的冤假错案被平反，广大教育工作者在政治上获得了新生，教育的春天来到了!高考制度在“文革”期间被废除了十年，国家出现了严重的人才断档。在邓小平同志亲自主持下，教育界冲破重重障碍，在1977年冬天恢复了中断十年之久的高考制度。广大教师精神振奋，教育界重新焕发了生机与活力。同时，教育界开始了全面恢复和整顿被“文革”搞乱了的教育秩序，学制的恢复与重建，使学校教育迅速摆脱混乱局面，逐步走上健康发展的轨道。针对中小学教材短缺和混乱不堪的局面，邓小平同志指示要加强教材建设。教育部积极组织编写新的中小学教材，这对于稳定教学秩序和提高教学质量提供了基本保证。振兴教育的希望在教师。邓小平同志大力倡导全党全社会尊师重教。国家规定了教师节，颁布了《教师法》，教师的社会地位和经济待遇获得普遍的提高，尊师重教逐步形成风气，极大地激发了广大教师的工作积极性。（2）确立教育优先发展地位，提出“科教兴国”战略。邓小平教育理论全面阐明了教育与经济发展和社会全面进步之间的辩证关系，确立了教育在社会主义现代化建设中的优先发展战略地位，提出“科教兴国”战略。明确了面向21世纪中国教育改革和发展的战略方向。（3）坚持“三个面向”，深化教育改革。1983年9月，邓小平同志为北京景山学校题词：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”“三个面向”高屋建瓴，充分体现了邓小平同志的远见卓识。在其指引下，我国教育战线锐意进取，深化改革，加快发展。在基础教育、《义务教育法》、教育投资上、中等教育结构、高等教育、学位制度、社会办学、“希望工程”等各领域进行改革，取得进展。（4）新时期教育事业得以蓬勃发展。教学建议：1）建议教师补充资料重点讲解邓小平对教育提出的“三个面向”和1986年《中华人民共和国义务教育法》两大战略措施。2）充分利用教材中有关资料或是从报刊新闻介绍中了解到的信息，启发思维，引起求知的兴趣。河北石家庄美术职业学校学生做根雕、山东平度山区的希望小学学生上计算机课的图片展示、现代中国教育发展状况表格等可以帮助学生充分认识取得的重大成就。3）有条件的学校可结合本课内容放映一些我国教育成就的录像片或幻灯片，以增强直观性。第三目，迎接挑战。本目可归纳成两部分：迎接挑战的原因和如何迎战的具体做法。1.原因：科技进步日新月异，综合国力竞争日益激烈的国际背景下，只有提高劳动者的素质和培养大批人才，加快社会主义现代化建设，才能迎接国际竞争的挑战。江泽民同志在庆祝北京大学建校100周年大会上指出：“当今世界，科学技术突飞猛进，国力竞争日趋激烈”。综合国力的竞争，越来越表现为经济实力、国防实力和民族凝聚力的竞争。教育是知识创新、传播和应用的主要基地，也是培育创新精神和创新人才的摇篮。2.加快教育改革和发展，将充满生机活力的教育带入21世纪。教材从基础教育、高等教育、西部地区教育三方面提出加快教育改革和发展的具体做法。-306-\n（1）首先是基础教育放在更加重要的战略地位。具体的做法是，加大对基础教育的投入，鼓励社会力量办学，推动农村义务教育，促进贫困地区和少数民族地区义务教育的发展，全面贯彻党的教育方针，大力实施素质教育，加快课程教材改革，全面提高教育质量。（2）推动高等教育持续发展。1993年，国家着手实施“211工程”，大大促进了高等教育的发展，一批重点高校和重点实验室迅速发展壮大。特别是涌现了一批以北大方正为代表的新型校办企业，发挥高校在高新技术产业开发方面的智力优势，进一步密切了教育与经济、科技的关系。（3）加大对西部地区教育发展的力度。国家出资支持西部20所高校建设，并在西部180多个县，建立职业教育中心；进一步实施东西部对口支援，增加少数民族地区教育经费，大力推动少数民族地区教育的发展。教学建议：1）对义务教育、教育改革、“211工程”等重要概念进行讲解。“211工程”即面向21世纪，在全国重点办好100所大学和一批重点大学。2）建议在进行这部分教学时，可以请学生阅读教材的图片和资料回放的内容，加以分析理解。3）最后提问：现代中国教育是如何发展的？现代中国教育发展有何重要意义？即回应了开始的“探究主要问题”，完成教学任务，又做出了全课总结。三、教学设计与案例1.教学设计为了帮助学生认识和理解现代教育发展这一概念，建议首先采用谈话法，了解学生对现代教育发展的含义理解的程度，宏观叙述教育发展状况，然后进入本课学习。引导学生对本课教科书进行课前通读，从总体上宏观概括本课内容包括的三大内容：开基创业、探索发展、迎接挑战。培养学生阅读、概括、记忆等一系列能力。关于“开基创业”一目的教学。首先让学生概括：新中国教育是在什么背景下拉开序幕的？人民政府是怎样让教育事业回到人民手中的？第一次全国教育工作会议在什么背景下何时召开？有何重要决议？新中国的人民教育是如何建立的？为发展教育，党和政府制定了哪些教育方针？取得怎样的成果？可以利用【学思之窗】【资料回放】帮助学生阅读、分析、理解教材内容。关于“探索社会主义教育发展道路”一目的教学。这一目内容有关的历史资料较多，可以事先让学生搜罗充分的信息资料，结合教材内容，利用比较表格和【历史纵横】【资料回放】，设计问题分组讨论、争辩、阐述，以培养学生的历史思维能力。问题：（1）文革期间教育受到极大破坏，你有没有资料可以拿出来讲一讲（比如，看过的历史材料，自己家的老一辈讲过的或是他们亲身经历过的）？（2）邓小平复出后是如何自告奋勇抓教育的？你如何理解“教育的春天”？中外历史上你还学过哪些历史事件的“春天”？（3）改革开放后确立了优先发展教育的战略思想，据此出台了哪些大政方针？在这些方针引导下在哪些领域加快了教育改革的步伐？取得如何成就？（4）改革开放20多年来我国教育工作取得了巨大成就，你能举出一些吗？这些成就为我国教育事业迈向21世纪积累了宝贵经验。你能否分析总结有哪些经验或启发？关于“迎接挑战”一目的教学。提出问题：当前国力竞争日益激烈，面对如何发展教育加快建设这一严峻问题，党和政府的具体做法是什么？如果你是国家教育领导人，你有何更合理的建议和计策？学生可以就以上问题展开激烈讨论，各抒己见，各显神通。可以通过教材的图片、表格等帮助学生充分认识取得的重大成就。-306-\n最后小结：可以用文字总结：过去50年，是共和国教育事业在艰难曲折中发展的50年。50年来，在以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的中国共产党三代领导集体的英明领导下，全党、全社会和广大教育工作者艰苦奋斗所赢得的我国社会主义教育事业空前发展的辉煌成就将永载史册。迎着新世纪的曙光，我们豪情满怀。中华民族的未来是辉煌灿烂的，中国教育的未来是充满希望的。我们要为实现社会主义现代化建设宏伟目标和中华民族伟大复兴作出更大的贡献。也可以用问题总结：现代中国教育事业是怎样走过来的？你从中能总结出哪些经验和教训？2.教学案例案例一 利用投影，或计算机、幻灯片展现古今中国科技发展的一些有代表性的典型成就，如古代的、近代的、现代的、教材上的，从而阐述辉煌科技成就。引导启发学生思考科技的发展为什么离不开教育？从而使学生明确科技与教育的重要关系引导学生进入本课对教育的学习。案例二 在介绍探索社会主义教育发展道路时，投影下列材料，加深阅读、理解、巩固。材料一，科研是靠教育输送人才的，一定要把教育办好。──邓小平的《关于科学和教育工作的几点意见》材料二，我知道科学、教育是难搞的，但是我自告奋勇来抓。不抓科学、教育，四个现代化就没有希望，就成为一句空话。—邓小平的《教育战线的拨乱反正问题》材料三，科技进步、经济繁荣和社会发展，从根本上说取决于提高劳动者的素质，培养大批人才。我们必须把教育摆在优先发展的战略地位，努力提高全民族的思想道德和科学文化水平，这是实现我国现代化的根本大计。──江泽民在中共十四大上的报告回答：（1）据材料一、二，邓小平是如何看待教育、科技与现代化建设三者之间的关系的？（2）依据材料三，归纳江泽民报告的主要观点。（3）简要概括上述三则材料的相同观点。〔答案（1）发展教育为科学研究提供人才；科学和教育的发展是现代化建设的基础。（2）科技进步，经济繁荣和社会发展都离不开教育，要优先发展教育。（3）把发展教育看成实现现代化的关键环节。〕案例三现代中国教育的发展离不开以毛泽东、邓小平、江泽民为核心的中国共产党三代领导集体的英明领导，尤其是邓小平的高瞻远瞩，丰功伟绩。用投影或计算机展示邓小平高屋建瓴的英明决策方针。△面对“四人帮”的干扰破坏，邓小平义正词严：“我们有个危机，可能发生在教育部门，把整个现代化水平拖住了。”△在1977年8月全国科学和教育工作座谈会上，面对清华大学教学质量很差，邓小平尖锐地指出：那就应该称做“清华小学”、“清华中学”。△1983年国庆节，邓小平为北京景山学校成立20年题词：“教育要面向现代化，面向世界，面向未来。”△邓小平曾经深情地说：“我们也希望中国出现一大批三四十岁的优秀的科学家、教育家、文学家和其他各种专家。”“也只有有了成批的杰出人才，才能带动我们整个中华民族科学文化水平的提高。”△1985年5月，全国教育工作会议在北京召开，邓小平深刻地阐述道，“-306-\n我们国家，国力的强弱，经济发展后劲的大小，越来越取决于劳动者的素质，取决于知识分子的数量和质量。一个10亿人口大国，教育搞上去了，人才资源的巨大优势是任何国家比不了的。有了人才优势，再加上先进的社会主义制度，我们的目标就有把握达到。这次会议没有合影留念，邓小平同志提议把钱省下来搞教育，闭幕式只有短短的18分钟，邓小平同志讲话只用了13分钟。△1992年，邓小平在视察南方与各地党政负责同志谈话时再次指出：“经济发展得快一点，必须依靠科技和教育。”号召全党全社会通力合作，“为加快发展我国科技和教育事业多做实事”。四、问题解答【学思之窗】上述对文革前17年教育的估计对不对？为什么？试分析一下。解题关键：实际上文革前17年教育事业硕果累累。思路引领：中国教育事业有较大的发展，逐步形成教育体系；培养了大批建设人才；奠定了教育发展的坚实基础。答案提示：上述对文革前17年教育的估计不对。因为文革前17年教育有了很大的发展。接管改造旧教育，使教育主权回到人民手中；召开第一次全国教育工作会议，学校向广大工农开门，建立了人民的教育事业；制定一系列教育方针，从而保证了新中国教育事业的发展。经过十几年的努力，逐步形成教育体系，培养了大批建设人才，奠定了教育发展的基础，为国民经济的发展和社会的全面进步提供了有力的人才支持。【探究学习总结】一、本课测评1.现代中国教育事业是怎样走过来的？你从中能总结出哪些经验和教训？解题关键：新中国教育事业经历开基创业、探索发展、机遇和挑战等不同的历史阶段。思路引领：“怎样”，强调的是一个发展过程；“走过来”实际就是教育的发展过程，即新中国成立后教育的创立发展；左倾思想影响下教育的曲折发展；改革开放后教育的蓬勃发展；当今竞争下的教育的机遇挑战。以及从这个过程中得出成功经验和失误教训。答案提示：（1）“走过来”：开基创业，教育事业初具规模；探索道路，教育事业蓬勃发展；迎接挑战，各类教育成就辉煌。（2）经验教训：坚持以邓小平理论为指导；切实落实教育优先发展的战略地位和实施科教兴国战略；坚持教育的社会主义方向；从基本国情出发；教育必须为国民经济发展和社会进步服务。2.发展中国家应当优先发展教育，这种说法对不对，为什么？解题关键：优先发展教育的重要性（国家实力，国际竞争的需要）。思路引领：综合国力的竞争实际上是人才和教育的竞争。教育是一个民族最根本的事业。答案提示：这种说法是对的。在当今世界，科技进步日新月异，综合国力竞争日益激烈的形势下，只有提高劳动者的素质和培养大批人才，加快社会主义现代化建设，才能迎接国际竞争的挑战。而人才的培养靠教育。二、学习延伸1.探究活动。略2.争鸣。略3.阅读与思考用简洁的语言解释上述教育方针，再与前面毛泽东提出的教育方针相比较，看看各有什么时代特点？解题关键：上述教育方针的实质是教育是实现我国现代化的重要前提、根本大计。思路引领：两者所处的时代是全面社会主义建设时期和社会主义现代化建设新时期。最大区别是：前者，教育与生产劳动结合；后者，教育事业放在首要位置。-306-\n答案提示：方针：教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育。教育是实现我国现代化的根本大计。特点：进入全面社会主义建设时期，毛泽东提出：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”明确提出“教育与生产劳动结合”。改革开放后，确立了“教育必须为社会主义建设服务，社会主义建设必须依靠教育”的指导思想，明确提出“要把发展科技和教育事业放在首要位置”的战略思想。（山东济南外国语学校 冯益慧）五、资料与注释1.原始资料由于中国文化落后，知识分子少，特别是由于学校里的政治教育薄弱，脱离实际，现在的青年学生还远没有摆脱中国知识分子历来就有的那种骄傲自大的劣根性的影响，以至他们在新中国的学校里受了多年教育，还不懂得尊重劳动和劳动人民，甚至还在劳动人民面前摆架子。……因此，现在已经得到了一定书本知识的中小学毕业生，应该毅然决然地、愉快积极地投入到生产劳动中去，特别是投入到农业生产中去，获得生产斗争的实际知识，使书本知识和实际知识结合起来，促进自己的提高和发展。──《关于中小学毕业生参加农业生产问题》（《刘少奇选集》下卷）历史事实证明，解放后十七年，在毛主席革命路线照耀下，教育战线上的广大共产党员、共青团员、革命干部和革命知识分子对刘少奇修正主义教育路线，对旧教育制度进行了多次抵制和斗争，教育方面，也有一些进步。但是，由于刘少奇一伙网罗一小撮叛徒、特务、走资派，把持教育部门的领导权，疯狂推行反革命修正主义教育路线，毛主席的无产阶级教育路线基本上没有得到贯彻执行，教育制度、教学方针和方法几乎全是旧的一套。──姚文元（1974年10月《全国教育工作会议纪要》）我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。要提倡勤俭建国。要使全体青年们懂得，我们的国家现在还是一个很穷的国家，并且不可能在短时间内根本改变这种状态，全靠青年和全体人民在几十年时间内，团结奋斗，用自己的双手创造出一个富强的国家。社会主义制度的建立给我们开辟了一条到达理想境界的道路，而理想境界的实现还要靠我们的辛勤劳动。有些青年人以为到了社会主义社会就应当什么都好了，就可以不费气力享受现成的幸福生活了，这是一种不实际的想法。──《关于正确处理人民内部矛盾的问题》（《毛泽东选集》第五卷）对全国教育战线十七年的工作怎样估计？我看，主导方面是红线。应当肯定，十七年中，绝大多数知识分子，不管是科学工作者还是教育工作者，在毛泽东思想的光辉照耀下，在党的正确领导下，辛勤劳动，努力工作，取得了很大成绩。特别是教育工作者，他们的劳动更辛苦。现在差不多各条战线的骨干力量，大都是建国以后我们自己培养的，特别是前十几年培养出来的。如果对十七年不作这样的估计，就无法解释我们所取得的一切成就了。──《关于科学和教育工作的几点意见》（《邓小平文选》第二卷）2.课文注释希望工程1989年3月，由共青团中央、全国青联、全国学联和全国少工委联合创办的中国青少年发展基金会，在北京正式成立。这一年的10月30日，中国青少年发展基金会宣布建立“救助贫困地区失学少年基金”，这项救助活动被命名为“希望工程”。“希望工程的宗旨为：取诸社会，建立基金，公诸社会，造福孩子。“希望工程”-306-\n的资助方式为：设立助学金，长期资助中国贫困地区品学兼优而又因家庭困难失学的孩子重返校园；为贫困乡村新盖、修缮小学校舍；为贫困乡村小学购置教具、文具和书籍。希望工程的实施范围是：我国农村贫困地区，重点是国家、省级贫困县。目前希望工程工作的重点是我国的西部地区。希望工程的目标是：改善办学条件，消除失学现象，配合政府完成普及九年制义务教育任务。“希望工程”首先资助河北涞源县桃木疙瘩村小学张胜利等13名失学少年。1990年4月，由中国青少年发展基金会等单位联合主办的“手拉手──全国城乡小伙伴携手救助贫困地区失学少年”的活动，掀起了“希望工程”的一个高潮。1990年5月，由中国青少年基金会援建的全国第一所“希望小学”在安徽省金寨县落成。1992年4月15日，中国青少年发展基金会在京隆重推出“希望工程──百万爱心行动”。其核心内容是：通过基金会和全国各级“希望工程”实施机构的牵线搭桥，使捐赠者与贫困地区的失学少年结对挂钩，建立直接联系，实行定向资助直至其小学毕业。这项计划标志着“希望工程”的升华。1994年1月，中国青少年基金会决定在全国实施“希望工程──1（家）+1助学行动”。1997年4月，中国青少年基金会为协助政府到本世纪末基本解决贫困人口的温饱问题和基本普及九年义务教育，郑重推出“希望工程国内最后一轮劝募行动”。希望工程实施以来，取得了极大成就，在海内外引起强烈反响。希望工程得到了以小平同志为首的老一辈革命家的热情肯定与赞赏，得到了党和政府各级领导的关心和支持。1990年9月5日，邓小平欣然命笔，为希望工程题写了名称。后来，他以“一个老共产党员”的名义先后两次向希望工程捐款，表达了对农村少年儿童的关怀和对基础教育事业的关注。截止1996年底，希望工程累计接受捐款9.78亿人民币，救助儿童154.9万名，资助建设希望小学3634所，希望工程不仅推动了中国贫困地区基础教育的发展，而且激发了全社会的重教意识，倡导了时代新风尚，推动了社会主义精神文明建设。文革前17年的中国教育发展：（1）建国后对旧有学校的接管和改造建国之初，全国人民面临的任务是尽快恢复和发展国民经济，同时对旧教育体系实行接管和改造。中国人民解放军各地军事管制委员会按照中共中央的指示，首先接收了国民党遗留下来的各级公立学校，采取了“维持现状；立即开学”的办法。1950年12月，按照政务院《关于处理接收美国津贴的文化教育救济机关及宗教团体的方针的决定》，接管了受外国津贴的高等学校21所，中等学校514所，初等学校约1500所，收回了中国的教育主权。朝鲜战争爆发后，美国加紧了对中国的威胁与封锁，甚至冻结了中国在美国的财产。1950年底以后，开始首先接收和处理了接受美国津贴的学校，随后接受和处理了接受其他外国津贴的学校，收回自办。这极大地削弱了帝国主义对中国的文化侵略，维护了我国作为独立民主国家的教育主权。1952年9月以后，逐步将全国私立中小学全部由人民政府接办，改为公立。1956年这项工作基本结束时，共接办了私立中等学校1412所、小学8925所。还有65所的私立高等学校在1952年开始的院系调整中全部改为公办”。与此同时，进行了全面的教育改革。（2）新教育体系的形成与发展从1949年到1966年的17年，是我国从新民主主义革命时期向社会主义时期的过渡时期，开始建立新中国的教育体系。1949年9月底通过的《中国人民政治协商会议共同纲领》指出：“中华人民共和国的文化教育为新民主主义的，即民族的、科学的、大众的文化教育”。有关教育体系的基本设想是：“有计划有步骤地实行普及教育，加强中等教育和高等教育，注重技术教育，加强劳动者的业余教育和在职干部教育，给青年知识分子和旧知识分子以革命的政治教育，以适应革命工作和国家建设工作的广泛需要”-306-\n。1949年12月召开了第一次全国教育工作会议，着重讨论了改造旧教育、建立新教育的问题。1951年10月1日，政务院颁布了《关于改革学制的决定》，对我国各级各类学校作了明确的规定，它标志着我国社会主义学校制度的确立。此后，各级各类学校教育在数量上有了很大的增长。1957年同1953年相比，在校学生人数，普通学校中高等学校增长130.8%，中等学校增长125.2%，初等学校增长25.8%，幼儿园增长156.6%，盲聋哑学校达到0.8万人；成人学校中，高等学校增长1753.6%，中等学校的成人中学增长989.9%，初等学校增长355.8%，为社会主义改造和建设事业输送了大批专门人才和有文化的劳动者；在结构、体制、教育内容和方法等方面进行了根本性的改革，初步建立了社会主义教育制度，开始形成了社会主义教育体系。新建立的教育体系，在教育结构上，主要是推行了初等、中等教育的三轨制，即普通中小学、工农速成初中级学校和业余初中级学校同时并举的方针。高等教育改革主要是院系调整。类型上，将过去普通大学拆散，只设少数文、理两科的综合大学，其他则分别按工、农、林、医药、财经、政法、师范、体育、艺术、语言等学科。设置专门学院。通过调整，全国综合性大学由55所减为14所，工科院校则由18所增加到38所，师范院校有了大幅度增加，由原来的12所增加到37所。建国后的17年，中国的教育工作虽然出现了失误，特别是“左”倾的错误，但在大部分时间内路线是正确的，取得了很大成绩。文革后中国教育的发展状况（1）教育体系的调整与重建（1977～1985年）早在“文革”结束前的1975年邓小平就提出了教育整顿的问题。1977年8月，在科学和教育工作座谈会上，邓小平在《关于科学和教育工作的几点意见》（以下简称《几点意见》）中特别讲了关于教育制度和教育质量问题，其中涉及到教育体系恢复与重建等重大问题。1977年10月12日国务院批转教育部《关于1977年高等学校招生工作的意见》。文件规定招生的范围、文化水准、数量、标准等条件，恢复高考招生。1978年2月17日国务院转发了教育部《关于恢复和办好全国重点高等学校的报告》。至1979年底，全国共有重点高等学校90所。1978年1月18日教育部颁发《全日制中小学教学计划》，规定全日制中小学学制为10年制，中学为5年，小学5年。中学按初中3年，高中2年分段。1980年12月3日，中央决定中小学制准备逐步改为十二年制，但允许小学学制可以五年制和六年制并存，最终促成了“六、三、三”学制的恢复。同时，也着手进行“五、四、三”制的实验研究。到八十年代中期，我国教育体系的恢复与重建的使命基本完成，如何适应新的形势，建设中国特色的社会主义教育体系，就已成了不可回避的历史使命。（2）开创中国特色的社会主义教育体系（1985年以后）1984年10月，中共十二届三中全会通过了《中共中央关于经济体制改革的决定》，《决定》指出：“随着经济体制的改革，科技体制和教育体制的改革越来越成为迫切需要解决的战略性任务。”中共中央作出的关于教育体制改革的决定，明确提出教育体制改革的根本目的是提高民族素质，多出人才，出好人才。《决定》还在教育体制上提出了基础教育、中等教育、高等教育、教育领导等四方面的基本政策，促进了教育改革的步伐。各省、市、自治区分别制定了普及九年制义务教育的规划。1991年全国招收研究生3万人，普通高校招收本、专科学生62万人，比上年增长1.8%；中等职业技术学校在校学生633.2万人，占高中阶段在校学生总数1356万人的46.7%；全国初中在校学生3960.7万人，小学在校学生12164万人。7—11周岁小学学生学龄儿童入学率达97.9%。成人学历教育调整取得进展，多种形式的岗位培训蓬勃发展。这说明我国教育体系结构调整取得了相当大的成绩。1993年中共中央、国务院又颁发了《中国教育改革和发展纲要》，提出了20世纪90年代乃至21世纪初教育改革和发展的目标和任务。科教兴国发展战略的制定1978年3月召开的全国科学大会开幕式上，邓小平高瞻远瞩地提出了“科学技术是第一生产力”、“四个现代化关键是科学技术现代化”的英明论断。此后的一二十年间，他多次谈到经济工作时强调科技的重要作用。1991年，江泽民在中国科学技术协会第四次代表大会上，向全国发出了“把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质轨道上来”-306-\n的号召，并强调这一转移与中国共产党十一届三中全会的工作重点转移到经济建设上来具有同等重要的战略意义。1995年5月6日中共中央、国务院正式发布《中共中央、国务院关于加速科技进步的决定》。《决定》的核心内容是：提出了实施科教兴国战略，更进一步明确了科技工作“面向，依靠，攀高峰”的方针；强调当前紧迫而重要的任务是经济、社会发展向依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道转移，加速科技成果向现实生产力转化；提出了符合世界科技进步潮流和中国国情的科技进步的几项重要原则；强调大力提高国家自主科技创新能力。依靠科技进步自己解决中国人民的丰衣足食；把高技术产业发展提到国民经济和国家产业政策的优先位置；确立了基础性研究工作的重要地位，明确了基础性研究要把为未来经济、社会发展提供动力和源泉作为首要目标；提出了建设跨世纪宏大科技队伍的一系列重大措施，提出了科技战线以弘扬“四种精神”为重点的精神文明建设的任务；提出了建立适应社会主义市场经济体制和科技自身发展规律的科技体制的改革目标，明确了今后科技体制改革的方向、重点和步骤；强调了要使企业逐步成为技术开发的主体；确定了到2000年研究开发经费占国内生产总值的比例达到1.5%的科技投入目标，提出了多层次、多渠道增加科技投入的几项重大措施。1995年5月26日，由中共中央、国务院召开的全国科学技术大会在北京隆重开幕，江泽民发表了重要讲话。此后，科教兴国的热潮开始在神州大地掀起。其中，中国科学院“创新工程试点”和教育部“面向21世纪教育振兴行动计划”是1998年中国政府“科教兴国”的两大战略举措。“科教兴国”战略开始进入重要的实施阶段。3.插图说明《1979年邓小平在黄山与大学生合影》1979年7月11日，邓小平一行抵达黄山。次日晨，开始由慈光阁徒步登山，当晚住玉屏楼。13日，继续登山，在百步云梯下欣赏摩崖石刻时，遇到几位游山的复旦大学新闻系女大学生。邓小平与她们亲切交谈、合影，还在她们的学生证上留下签名。第六单元第一课2.教材分析课时安排1课时。重点智者学派、苏格拉底。难点哲学观点。教材分析与教学建议本课教材从两个方面介绍了西方人文主义的起源：公元前5世纪中叶以后古代希腊产生的智者学派，提出了“人是万物的尺度”这一观点，这是西方思想史上人文主义精神的最初体现。与智者学派同时代的苏格拉底更重视人的伦理道德，追求人生真谛。这些思想对后来欧洲文艺复兴运动的产生有着重要的影响。建议先通过师生间的讨论，搞清楚人文主义的含义。在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一、关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二、张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三、主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。-306-\n本课的引言由插图和文字两部分组成。建议教师以插图为素材，提出问题：你从插图中获得了什么信息？宙斯神像的人格化折射出古希腊文化的人文主义色彩。在此基础上，导出古代希腊──欧洲文明的中心，人文主义思想的发源地这一结论，引入本课的学习。第一目“智者学派”，教材介绍了智者学派的出现和他们的观点、主张，以此说明公元前5世纪古希腊的哲学家们已经把“人”作为研究的核心问题，最早体现了西方人文主义精神。（1）智者学派的出现本目的讲述可适当介绍公元前6～前5世纪希腊的发展状况，引导学生分析智者学派出现的背景。古代希腊有许多大小不一的奴隶制城邦，在广大奴隶辛勤劳动的基础上，希腊文化迅速地发展起来。希腊文化是欧洲文化的源泉。古希腊人信奉多神教，他们为诸神编制了丰富多彩的神话。相信神能主宰人间祸福，为了祭奠神而举行各种庆典。于是这些神话也成了文艺作品取之不尽的题材。公元前6世纪，人们不再满足于神话世界观对世界的解释，开始寻求新的关于自然和人类自身的观念。产生了众多哲学家。希腊人把哲学称为“爱智慧之学”，赋予它循理论智、探究天地社会人间万象演变因由的任务。最早的希腊哲学家都力求在宗教神话之外凭观察思考探讨世界万物的本原以及运动发展的规律，因而称为自然哲学家。他们主要研究自然界的各种现象，排除了当时神造世界万物的迷信，激起了人们探索世界本原的强烈兴趣。但他们忽略了人类的活动和创造性。公元前5世纪中叶以后，随着希波战争中希腊获得的胜利，希腊奴隶制经济进一步繁荣，雅典的奴隶制的民主政治发展起来，达到高峰期。由于平民地位的提高和个人主义的成长，及解决实际问题的需要，产生了反对旧思想方法的运动。结果智者们开始放弃了对物质世界的穷理析微，转而关心与人类自身更密切相关的题目。代表这种新知识倾向的是“智者”，他们的出现标志着希腊人的思想开始从对神秘浩渺的宇宙探索转向喧嚣的人类社会。（2）智者学派的观点本部分重点介绍智者学派的概念和他们的主张。公元前五世纪，雅典成为人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神。在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知识，于是“智者学派”应运而生。智者以教授文法、逻辑、数学、天文、修辞、雄辩等科目为业。是一些在哲学、逻辑学、认识论、伦理学、政治学、讲演术和其他一系列知识领域内深刻而大胆的改革家。他们并不构成一个固定的学派，也没有统一的学说，只是在思想倾向上有共同之处，遂被称为一派。智者学派的主要代表人物有普罗泰戈拉和安提丰等人。普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，后被称为“普罗泰戈拉命题”。这一命题以承认事物的客观存在与运动发展为基础，认为判断是非善恶的标准，只能是个人的感觉和利害，把社会或国家理解为个人的集合，强调个人选择。为当时的民主制提供了理论根据。对当时流行的“神意”说加以怀疑。因为人是具体的个人，如果每个人都有其判断事物的标准，就等于否认了真理的客观性。安提丰生活在公元前5世纪雅典梭伦改革时期。他援引自然为根据，根据人在自然需求方面的平等论证所有的人都是平等的。他说：“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。在这里，应当适时地注意，所有人的自然需求都是一样的。”（3）智者学派的影响-306-\n智者学派是希腊社会发展，特别是民主政治发展的产物，他们很少有系统著作传世，但他们在当时和对后世（尤其是西方）仍有相当影响。智者开始了用人的眼光去观察世界的有益尝试，并从自己的新方法中得出了与以往不同的结论。智者的启蒙作用在于对自然、社会、国家、政治、法律、道德、人类社会的形式和规则，以及人在世界中的地位与作用的认识明显合理化了。一些智者同奴隶主民主派有联系，具有进步的倾向，有的怀疑诸神的存在，有的认为政治制度由人们协约公议而产生，非神所规定，有的则反对奴隶制本身，认为奴隶制度不符合人性的观点，在当时的历史条件下是难能可贵的。教学建议：本目内容可提出问题，由学生阅读，问题1.什么是智者学派？代表人物是谁？2.为什么在公元前5世纪的希腊会出现智者学派？有何主张？3.什么是人文主义？意义何在？引导学生掌握基本概念。第二目“苏格拉底”，教材重点介绍了与智者学派同时代的古希腊大哲学家苏格拉底的思想主张，他发出了“认识你自己”的呐喊，提出“美德即是知识”的观点。他引导人们去思考哲学问题，并以“雅典的牛虻”自居。他的悲剧性的生命终结以另一种方式阐释了先哲的使命。本目在教学时可适当补充介绍苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，引导学生学习苏格拉底的意志品质，注重素质的培养。教学建议：本目多联系现实生活的例子，让学生身临其境，畅谈自己的感受和认识。同时注意为后面的教学设下伏笔。三、教学设计与案例1.教学设计本课的导入。大屏幕背景播放希腊文化的资料片，由学生讲述所熟悉的希腊神话故事，通过故事中诸神的人格化，导出希腊是欧洲文化中心，人文精神的发源地。激发学生的求知欲。关于“智者学派”一目的教学，用资料片介绍古希腊的政治、经济发展，让学生带着问题“为什么公元前5世纪希腊会产生智者学派”去观看，然后师生共同讨论，总结归纳智者学派产生的背景及条件。教师指出普罗泰戈拉、安提丰观点的进步性。关于“苏格拉底”一目的教学，可以先布置学生搜集资料、分配角色，课堂上演出课本剧，内容可涉及苏格拉底的生活态度、思想主张及教育方法；也可一人扮演苏格拉底，另一人扮演差不多同时代的中国哲人孔子，让学生分析、比较中西文化，形成感性认识，继而归纳上升为理性认识。2.教学案例案例一 在导入新课时，播放希腊文化的资料片，展示古希腊文化成就。提到古希腊就不能不提到它为后世留下的无穷无尽的具有永久魅力的话题。大家都知道奥运会和它倡导的奥林匹克精神，奥运把竞争和友谊、冲突与和平完美地结合在一起。今天就让我们一同走进希腊，去感受一下古希腊文化的人本主义特征。案例二 在讲授“苏格拉底”时，安排学生可以表演的小剧目：（1）一个青年问苏格拉底：“怎样才能获得知识？”苏格拉底将这个青年带到海里，海水淹没了年轻人，他奋力挣扎才将头探出水面。苏格拉底问道：“你在水里最大的愿望是什么？”“空气，当然是呼吸新鲜空气！”“对！学习就得使上这股子劲儿。”（2）苏格拉底习惯到热闹的雅典市场上去发表演说和与人辩论问题。他同别人谈话、讨论问题时，往往采取一种与众不同的形式。这一天，苏格拉底像平常一样，来到市场上。他一把拉住一个过路人说道：“对不起！我有一个问题弄不明白，向您请教。怎样才是一个有道德的人？”人人都回答说：“忠诚老实，不欺骗别人，才是有道德的。”苏格拉底装作不懂的样子又问：“但为什么和敌人作战时，我军将领却千方百计地去欺骗敌人呢？”“欺骗敌人是符合道德的，但欺骗自己就不道德了。”苏格拉底反驳道：“当我军被敌军包围时，为了鼓舞士气，将领就欺骗士兵说，我们的援军已经到了，大家奋力突围出去。结果突围果然成功了。这种欺骗也不道德吗？”那人说：“那是战争中出于无奈才这样做的，日常生活中这样做是不道德的。”苏格拉底又追问起来：“-306-\n假如你的儿子生病了，又不肯吃药，作为父亲，你欺骗他说，这不是药，而是一种很好吃的东西，这也不道德吗？”那人只好承认：“这种欺骗也是符合道德的。”苏格拉底并不满足，又问道：“不骗人是道德的，骗人也可以说是道德的。那就是说，道德不能用骗不骗人来说明。究竟用什么来说明它呢？还是请你告诉我吧！”那人想了想，说：“不知道道德就不能做到道德，知道了道德才能做到道德。”苏格拉底这才满意地笑起来，拉着那个人的手说：“您真是一个伟大的哲学家，您告诉了我关于道德的知识，使我弄明白一个长期困惑不解的问题，我衷心地感谢您！”苏格拉底把这种通过不断发问，从辩论中弄清问题的方法称作“精神助产术”。四、问题解答【学思之窗】你怎样理解“人是万物的尺度”这句名言？解题关键：人的需求。思路引领：人的需求是衡量事物的标准。答案提示：这句名言以承认事物的客观存在与运动发展为基础，认为判断是非善恶的标准，只能是个人的感觉和利害，把社会或国家理解为个人的集合，强调个人选择。为当时的民主制提供了理论根据。对当时流行的“神意”说加以怀疑。它把“人”作为研究的中心,是西方人本主义的最初表现。但是每个人各有自己的需求，都是万物的尺度，于是当人们意见分歧时，就没有可依据的客观真理可以说哪个对﹑哪个错。这一学说本质上是怀疑主义的，并且其根据的基础是感觉的“欺骗性”。【学思之窗】想一想中国古代类似于苏格拉底的思想家有谁？解题关键：中国古代的思想家。思路引领：中国古代类似于苏格拉的思想家。答案提示：孔子、孟子等。【学思之窗】你如何评价苏格拉底的这种做法？解题关键：材料中的信息。思路引领：“你”怎样看待。答案提示：苏格拉底热爱知识，坚持真理。他对后世的最大贡献，是他首先树立了教师的风范。苏格拉底很受青年的敬仰，他的智慧，照亮了学生的心灵；他公道正直，为了坚持正确意见，既不怕得罪权贵也不在乎冒犯大众；对世俗成败不介于怀；虽然在受到不公正的死刑判决后也不肯违犯国家的法律而求生，他的勇敢殉道精神，为青年树立了守正不阿的楷模。（学生还可以有其他看法，言之成理即可）【探究学习总结】一、本课测评1.古代希腊智者学派认为人怎样生活才算幸福？解题关键：智者对幸福的看法。思路引领：智者的观点。答案提示：以人的需求作为衡量一切的标准，所有的人都是平等的，在一种共同的习俗和法律下，实现人的价值与尊严，大家公平、自由地生活。2.苏格拉底心目中完美的人应具备什么必要的素质？解题关键：苏格拉底心目中的“人”。思路引领：苏格拉底的主张。答案提示：苏格拉底心目中完美的“人”应该具备：心地善良、知识渊博、富于教养、崇尚理性等必要素质。-306-\n二、学习延伸1.我国春秋战国时期的先哲们对人的道德有什么要求？能找出一两句格言，与苏格拉底的道德说教进行对比吗？解题关键：了解我国古代传统的道德教育。思路引领：同时代中西文化的对比。答案提示：春秋战国时期，我国的先哲们如老子、孔子等对人的道德提出了许多主张。如大公无私、敬业奉献、诚实守信、以德报怨、慈善俭朴等等。孔子说：“智者不惑、仁者不忧、勇者不惧。”（《子罕》）《中庸》：“智、仁、勇三者，天下之达德也。”孔子把“智”（智慧）、“仁”（仁德）、“勇”（勇敢）这三种品质称为“君子道者三”，认为是一个品行高尚的君子必须具备的三种美德。苏格拉底说过：“美德即智慧”。两者都看到人的美德与智慧之间的内在联系，强调教化人民，改善人的灵魂。中西文化有异曲同工之处。但由于二者所处的环境上的差异，二者的取向也存在着差异：苏格拉底寄期望于具有自觉道德人格和丰富知识技能的新人群的产生，由他们来改正现实秩序的不合理性，实际就是要建立一种平民政治。而孔子则主张“学而优则仕”，将道德作为万能的政治手段，寄期望通过对人心的道德改造，恢复逝去的周朝时统治和生活秩序。即必然导致贵族政治的生成。这种差异一定意义上预示着中西文化在未来发展中的分道扬镳。2.小讨论：“人的本性”与法律两者之间的辩证关系如何？解题关键：人性与法的关系。思路引领：两者的对立统一。答案提示：法律首先要符合人性和尊重生命。法律是为人产生并为人服务的，法律不应该异化为人的枷锁。其次必须体现对权利的尊重与保障。人的权利重于泰山，法律既要尊重人的权利，又要限制剥夺权利的行为。同时，法律要“公平地”和“正当地”对待每一个人的权利。人的本性有善、恶之分，合理与否之别，一定时期的法律保护当时绝大多数人的善、合理的本性要求。（山东省潍坊一中 鹿永刚 曾繁武）五、资料与注释1.原始资料“因为法律的规定是任意的（人为的），而自然的指示则是必然的。此外，法律的规定是人们约定的结果，并非产生于自身（自然的产物）；而自然的指示则与生俱来（源于自身），并非人们之间约定的产物。”……“根据自然，我们大家在各方面都是平等的，并且无论是蛮族人，还是希腊人，都是如此。在这里，应当适时地注意，所有人的自然需求都是一样的。”──安提丰“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”“要想成为有教养的人，就应当应用自然的秉赋和实践；此外还宜于从少年时就开始学习。”“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”──普罗泰戈拉2.课文注释希腊神话-306-\n希腊神话在希腊原始社会时期就已产生，它反映了人们对自然的崇拜和征服自然的愿望。这些神话长期口头流传，内容不断充实丰富，形成一整套神话故事。众神各有分工，宙斯是最高天神，海神、冥神、农神都是他的兄弟姊妹，太阳神、智慧女神、爱情女神、文艺女神、命运女神、战神、火神、酒神都是他的子女；各地还有自己的神。这些神都具有人的形象和思想感情，许多神话在一定程度上也是现实生活的反映。英雄传说以智勇双全的英雄人物为中心，他们往往是神和人所生的后代，为了造福人类，见义勇为，敢于同恶势力搏斗。希腊神话为希腊文学艺术提供了丰富的题材，也是欧洲文艺创作的重要源泉。古代雅典雅典位于希腊中部的阿提卡半岛，是古代希腊最重要的城邦之一。在迈锡尼文明时代，雅典就有人居住，这里原来是古代伊奥尼亚人的故乡，公元前12世纪时，多利安人侵入这里。公元前700年左右，阿提卡形成了以雅典城为中心的奴隶制国家。公元前8世纪，王权衰落，氏族贵族开始执掌政权。公元前7世纪时，雅典的执政官有9名，分别执掌国家最高行政、军事、司法和宗教事务。当权的贵族非常富有，欺压、剥削贫穷的平民，平民非常不满，经过多年的斗争，公元前594年，贵族和平民双方选出的仲裁人梭伦推行改革，废除了债务奴役，提高了公民大会的权力，调整了公民集体内不同阶层之间的利益关系，奠定了雅典民主政治的基础。此后，又经过了多次改革，氏族贵族的势力不断被削弱，改善了作为公民主体的小农的经济地位，促进了雅典经济、文化的发展，雅典民主政治逐渐发展起来。公元前5世纪上半叶，波斯侵略希腊，雅典和希腊其他城邦一道英勇抗击波斯侵略，经过几十年的坚决斗争，打败了波斯侵略军。雅典也成为希腊各城邦的首领。公元前5世纪中叶，伯利克里进行了改革，剥夺了贵族议会的权力，把权力移交给公民大会、民众法庭和五百人议事会，促进民主政治发展到一个新阶段，此后，雅典的经济、政治和文化各方面都发展到极盛，成为左右希腊世界局势的霸主和主要文化中心。公元前431年，雅典及其同盟者和以斯巴达为首的一些城邦发生了战争，雅典战败，屈从于斯巴达。公元前4世纪上半期，雅典的势力一度恢复，国内政局比较稳定，经济和文化都有发展。公元前323—前322年，雅典与新兴的马其顿爆发战争，雅典战败，成为马其顿的属国。罗马兴起后，雅典于公元前2世纪中期并入罗马的版图。雅典创造了辉煌的古代文化，对希腊城邦和罗马以及后世的西欧世界都有着重要影响。奴隶制民主政治在古代希腊的许多城邦国家中，奴隶制民主政治广泛存在。在这种制度下，公民享有比较广泛的权利，他们享受国家的津贴，有权选举和被选举国家管理人员直至最高长官，可以广泛地参与国家大事，同时，他们也有义务为国家走上战场。但是，享有公民权的只有占统治地位族群的成年男子。外来移民或奴隶以及妇女是没有公民权的，他们不能享受公民的种种权利。当然，在奴隶制民主政治制度下，真正掌权的仍然是那些上层份子。伯利克里前495—前429，出身贵族，拥有大量地产，并同工商业有密切利益关系，成为工商业奴隶主的代表人物。当时，雅典的领导机构是十将军委员会。公元前443年起，伯利克里连任十将军委员会的首席将军15年，成为雅典的最高统治者。执政期间，主张扩大雅典海上势力和平民的权利；大兴土木，修建雅典卫城和比雷埃夫斯港；加强海军，扩建三层桨座舰达400艘；奖励学术，提倡文艺，一时雅典人才辈出，文化昌盛。同时，他进一步改革政治制度，规定一切官职向所有等级的公民开放，执政官用抽签法产生；公民大会成为最高的权力机构，十天召开一次会，决定内政、外交、战争、和平等重大问题，凡年满20岁的男性公民都能参加；陪审法庭由每个部落在30岁以上公民中用抽签方式各选出60人，共600人组成，是最高的司法机关；十将军由公民大会举手选出，是最高的政府官员，统率军队，掌握实权。为了使贫穷公民出任官职，他规定“公职津贴”制度，并给一般公民“观剧津贴”-306-\n，以吸引公民参加社会活动。他把雅典的奴隶主民主政治推进到高度发展阶段，但占人口多数的奴隶、外邦人和妇女都被剥夺了政治权利。公元前431年，伯罗奔尼撒战争爆发后，他采用陆地退守、海上进攻的策略，把雅典所在的阿提卡半岛的居民移至雅典城内避难，以致城里人口过度集中，发生瘟疫，居民大量死亡，公元前429年，伯利克里也死于瘟疫。本课中选用的插图《伯利克里》是一座古希腊时期的雕塑作品，伯利克里头上戴的是头盔，头盔上有两只望孔，作战时，头盔拉下，既可以保护头部，又不妨碍视线。智者学派公元前5世纪是希腊奴隶主民主制繁荣的时代。奴隶主民主制虽然有很多局限，但它和僭主政治与贵族奴隶主专制比较，毕竟要优越一些，它吸引了更多的公民（奴隶主）参加到政治生活中来。在奴隶主民主制下，例如在雅典，当时作为国家最高权力机关的是每月举行二至四次的公民大会，凡享有公民权的人都应参加大会，大会负责决定国家一切重大事情，选举或罢免政府官吏。除此以外，雅典还有由六千人组成的“陪审法庭”，处理公民的诉讼案件。在公民会议和陪审法庭上，人们常常要发表意见，要和自己的对手辩论，雅典法庭并规定每个公民须替自己辩护，不许旁人代辩。由于社会的需要，出现了一批“教授智慧的教师”、即“智者”。他们向人传授说话的艺术──修辞学，争辩的艺术──雄辩术，据理论证的艺术──辩证法（辩证法一词是就它的古代意义说的，是从对立意见中发现真理的方法）。智者们是古希腊最早的一批职业教育家和哲学家，他们周游希腊各城邦，招收学生传播知识，同时接受他们的报酬。他们不像伊奥尼亚哲学家和德谟克里特那样重视自然界，重视万物从何开始的问题，他们的哲学研究的中心是人以及人与人之间的关系问题，换句话说，他们注意的是社会政治和伦理方面的问题。他们之所以注意社会政治和伦理方面的问题，是和他们本身出现的社会背景分不开的。严格地说，智者派并不是一个以一定的学说为基础的统一的哲学学派，他们只不过是应同样的社会要求产生出来做着类似活动的一批人而已。因为他们自命为能够使人智慧的智慧教师，因此获得了“智者”的名称。但是到了后期，由于某些智者不顾事实地玩弄概念，把哲学蜕化为概念游戏、颠倒是非的“方术”，于是，“智者”这个词又获得了一种贬义，即“诡辩者”的意思，所以，也有人把智者派称为诡辩派。智者学派的主要代表人物有普罗泰戈拉、高吉亚和安提丰等。普罗泰戈拉（约前481—411）是智者学派的最重要代表人物，奴隶主民主派的思想家，著名的政治活动家。他积极支持伯里克利，曾参加雅典在意大利南部殖民城邦图里伊制定法律的工作，并认为民主制是最好的国家制度。他的名言“人是万物的尺度”深刻而鲜明地揭示了希腊文化以人为本的特色。由此出发，他认为国家的好坏应看其是否对人有利或符合人性，因此他主张民主政治；在认识论上，他认为人的知识来源于感觉，而且感觉就是知识，进而否定神的存在，因为凭感觉知识，人既不知神是否存在，也不知神是何形状。这种怀疑论在当时是有积极意义的，因为它以一破到底的精神打击了宗教迷信。由此他倾向于万物皆有其物质根源和皆处于运动中的唯物主义思想。然而，应该看到，普罗泰戈拉的上述观点也很可能导致将人的主观感觉和思维看得高于一切的危险，从而在哲学命题上滑入主观唯心主义的泥坑。高吉亚甚至提出怀疑世界是否存在的结论。他提出三条原则：首先，无物存在；其次，如果有某物存在，这个东西也是人无法认识的；最后，即使这个东西可以被认识，也无法将它拿出来告诉别人。可见，智者学派的唯物主义是不彻底的，这种相对主义和怀疑论，对当时和后世西方颇有影响。但总的来看，智者在当时起了很大的启蒙开导和解放思想的作用，特别是他们那种勇于探索、敢于否定传统的精神具有积极意义，有些智者甚至得出奴隶制度违反自然，因此不合理的结论，这在古代思想中可谓独步。正因如此，这些智者的著作和言论也遭到类似德谟克利特的命运，被摧残湮灭而传世极少。-306-\n普罗泰戈拉普罗泰戈拉（约前480—前408）原来是一个木材搬运工。有一次，德谟克利特遇见他，交谈之后，对他的智力感到惊讶。由于德谟克利特的鼓励和帮助，他开始学习哲学。他是第一个收费的教师。学生入学时，约定先付一半学费，待学成并打赢第一场官司后再付另一半学费。有一次，他向一个叫优安塞隆的学生收另一半学费，这个学生说：“我还没有打赢一场官司。”普罗泰戈拉马上说：“不行，如果我跟你打官司，我赢了，你必须付给我钱，因为我赢了；你赢了，你也必须付给我钱，因为你赢了。”普罗泰戈拉的著作有《论神》、《论真理》和《论相反论证》等。《论神》开头第一句是：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西阻碍着我们的认识，如问题晦涩、人生短促等。”他的这些话触怒了雅典人。他的著作从抄录收藏的人那里收集起来，在广场上当众烧毁。他自己也被驱逐出城邦。他在去西西里时，由于乘船沉没而身亡。普罗泰戈拉留传下来的最主要的哲学名言就是在《论真理》中说的：“人是万物的尺度，存在时万物存在，不存在时万物不存在。”他这里说的人就是指人的感觉。事物是什么，要以人的感觉为标准。一个事物对你来说就是它呈现在你的感官面前的样子，对我来说，它就是呈现在我的感官面前的样子。一阵风吹来，你觉得冷，它就是冷的；我觉得热，它就是热的。风本身无所谓冷热。同样地，一个人的行为是好的还是坏的，也是以人的感觉为标准。你觉得好，它就是好的；我觉得坏，它就是坏的。行为本身无所谓好坏。普罗泰戈拉的这句哲学名言在当时具有反传统的意义。在当时的希腊，传统观念是以神为万物的尺度；事物存在还是不存在，是好还是坏都是由神决定的。普罗泰戈拉在怀疑神的存在以后，让人取代神的地位，这在希腊哲学史上无疑具有重大的意义。但是，在我们今天看来，这句话是不正确的，因为客观事物的存在和性质并不以人是否感觉它们和感觉他们怎样而发生什么变化。他把事物的性质，如冷热，看成是主观感觉的产物，否定了事物性质的客观性，这就很容易陷入主观唯心主义之中。辩护的悖论这是一个有关辩护的古老故事：有一次，古希腊智者派诉讼师普罗泰戈拉招收了一个叫欧提勒士的学生，教他学习法庭辩论之术。师徒事先签订有合同，规定欧提勒士先付给普罗泰戈拉一半学费，剩下一半，等欧提勒士以后打赢了第一场官司再付，如果第一场官司打输了，则证明普罗泰戈拉教学效果不佳，那么欧提勒士剩下的另一半学费就可以免去不交。欧提勒士毕业后并不出庭打官司，也不去交剩下的另一半学费。普罗泰戈拉等得不耐烦了，就向法院提出了诉讼。在法庭上，普罗泰戈拉的理由是：“如果你欧提勒士这次官司打赢了，那么按照合同，你应付我另一半的费用；如果你输了，那么按照法庭的裁决，你也应该付给我另一半学费。这次官司或者打赢，或者打输，你都得付我另一半学费。”谁知“道高一尺，魔高一丈”，欧提勒士也有自己的一套理论：“如果我打赢了这场官司，那么按照法庭裁决，我不必付给你另一半学费；如果我打输了，那么按照合同规定，我也不必付给你另一半学费，不管是赢还是输，我都不必付给你学费。”面对这个“半费之讼”，法官真不知所措。这确实很难裁决。姑且不论其中是非，它所提出的问题是：在人类庄严的法庭上，谁是真正的强者？-306-\n有人设想，只要愿意，双方会永远平衡地对峙下去。然而，争讼双方在事理上从来不曾同时有过真正的平衡──论辩使之失衡。双方不断地向自己一边的天平上增加砝码，这种竞赛的结果最终会区分出“胜诉”与“败诉”。苏格拉底苏格拉底（前469—前399）古希腊哲学家。生于雅典。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。曾从女智者狄俄蒂玛受业。自称有“灵迹”伴随，预示以何事不当为，终身信奉。亦受奥尔斐秘教及毕达哥拉斯派的影响。早年学过雕刻手艺，后弃而从事探索伦理哲学，坚持“认识自己”是人类的第一要务。关于他的前半生，人们所知不多。伯罗奔尼撒战争期间，阿里斯托芬的《云》上演（前423），剧中将苏格拉底描写为开“思想店”的诡辩家，据此可知当时他已有名。传说特尔斐阿波罗神托所有言：世间不再有比苏格拉底更聪明的人。他自奉俭约，招收弟子，但不收学费。常在雅典街头与人辩论诸如正义、勇敢、德性、节制、真善美等课题，旨在寻求和确定其一般的概念。反对智者派的唯我主义和怀疑主义，认为真理应有其客观标准。每以揭露矛盾、诘问对方将论辩引至他所要达到的结果；这种方法便得名为苏格拉底的讽刺或反诘法。他主张德性就是知识，所谓“知道合一”。苏格拉底还鼓吹灵魂不死或灵魂轮回。他所说的概念在本质上并非来自具体事物，勿宁说是具体事物来自概念（灵魂中所固有的东西）；人的认识即知识的获得，只不过是对此概念的回忆，这是西方早期的一种唯心论先验论。苏格拉底主张有知识、有德性的少数人治国，对民主政体特别是雅典后期的激进民主派，不遗余力地加以攻击。被以安尼托为首的民主派控告，罪名有二：一是不信官方宗教、企图另立新神（他的“灵迹”），二是败坏青年。在法庭上虽否认他犯有任何罪行，但终被判处死刑（饮鸠）。他在逻辑学方面的贡献是：首次提出归纳和定义的方法。苏格拉底本人无著作，其事迹主要见于柏拉图、色诺芬等弟子的记述；亦柏拉图大部分“对话”的中心人物。他的思想言行深深地影响了柏拉图等，并在西方哲学史上占有一定的地位。关于苏格拉底的趣闻轶事：“苏格拉底的妻子”是悍妇、坏老婆的代名词。她是个心胸狭窄，性格冥顽不化，喜欢唠叨不休，动辄破口大骂的女人，常使苏格拉底困窘不堪。一次，别人问苏格拉底“为什么要娶这么个夫人”时，他回答说：“擅长马术的人总要挑烈马骑，骑惯了烈马，驾驭其他的马就不在话下。我如果能忍受得了这样女人的话。恐怕天下就再也没有难于相处的人了。”据说苏格拉底就是为了在他妻子烦死人的唠叨申诉声中净化自己的精神才与她结婚的。有一次，苏格拉底正在和学生们讨论学术问题，互相争论的时候，他的妻子气冲冲地跑进来，把苏格拉底大骂了一顿之后，又出外提来一桶水，猛地泼到苏格拉底身上。在场的学生们都以为苏格拉底会怒斥妻子一顿，哪知苏格拉底摸了摸浑身湿透的衣服，风趣地说：“我知道，打雷以后，必定会下大雨的。”孔子与苏格拉底-306-\n有人说，苏格拉底和我国的孔子有若干相似的地方，甚至有人将他比做希腊的孔子，将他的学生柏拉图比做希腊的孟子。因为从若干的事实对照起来看，苏氏和孔子确有多少类似之处。第一、他们俩出生的时代很接近。苏格拉底生于公元前469年（我国周元王七年），正是中国孔子死后十年的光景，两人活的岁数几乎相同，孔子享年七十三岁，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；苏格拉底于公元前399年（周安王三年），七十岁的时候被迫服毒而死。第二、他们的容貌都谈不上好看。据说孔子名丘，因为他生来就有一个高耸突出的前额而得名，这一个不大相称的面庞，谈不上英俊和潇洒；至于苏格拉底的相貌，据威尔杜兰在其所著《西洋哲学史话》里的记载，说他有光秃秃的头，大大的圆脸，深陷的眼眶，宽阔而朝天的鼻子，活像一个挑夫。有的书上更说他有一个便便的大腹，如此这般的一幅古怪相，再配上蹒跚的脚步，自然是够难看的了。第三、他们生的时代也很相似。孔子适在周室衰微的春秋时代，五霸跋扈，诸侯兼并，动乱频仍，民不聊生，他寝不安席，栖栖遑遑，周游列国，思所以行其道。苏格拉底出生在雅典，当时的希腊半岛，也是城邦纷立的时代，较强的是雅典和斯巴达，如果没有外侮的入侵，各城邦间的纷争总是接连不断。第四、他们都是伟大教师的典型。孔子那种忧道不忧贫的精神，和正人心辟邪说的毅力，深印在每个中国人的心中。苏格拉底在世时，经常批评政治，攻击诡辩学派，那种至死不屈的精神，同样深为世人所景仰。孔子的“学不厌，教不倦”的精神，苏格拉底终日苦口婆心教导雅典青年的热忱，都不愧是古今教师的楷模！第五、他们本身都未曾留下著作，其理论皆散见于学生的著作中。美德就是知识苏格拉底提出一个重要的命题即“美德就是知识”（或“道德就是知识”）。其涵义，他认为一切美德都离不开知识，知识是美德的基础，知识贯穿于一切美德之中；美德不是孤立存在的一些观念和准则，任何美德都须具备相应的知识，无知的人不会真正有美德。为了论证自己的观点，他对当时流行的四种美德即：智慧、正义、勇敢、节制都进行了论述，并认为每一种美德都离不开知识，知识是美德的本质。他认为，智慧是一种美德，但有智慧的人必须善于思考，而思考离不开知识，这种知识就是辨别是非、真假、善恶的能力。正义也是美德，而这种美德的基础是能正确处理人与人之间关系、处理他人与我之间关系的知识。勇敢也是美德，而理性的知识贯穿于勇敢之中，没有理性的知识勇敢是无益的。节制也是美德，而节制离不开克制欲望、了解需求、严于律己的知识。因此，他认为知识是美德的共性，是所有美德中共有的东西，任何一种美德都不能离开知识而存在，故得出结论“美德即知识”。知识是什么？苏格拉底对智者派的“人是万物的尺度”的说法进行了修改，他提出“有思想力的人是万物尺度”。人之可贵在于人有理性、有智慧，可以思考，所以那些经过感性得来的经验或对事物个别的、特殊的认识不是完全的认识。苏格拉底所追求的是一种永恒不变的、放之四海而皆准的知识，所以从教育而言，知识就是哲学和道德哲学。哲学是对宇宙的理解，道德哲学是对人生的理解，人只有理解了宇宙和人生的知识，才能懂得为人和做人的道理。苏格拉底“美德即知识”的命题，虽然现在看来，其知识的内涵是片面的、狭窄的，然而，这一命题的哲学价值和教育价值，对我们进行素质教育却有重要的启示。在进行素质教育过程中，我们必须对以下两种关系进行认真思考：其一，美德与知识的关系。人的美德和人所具有的知识是什么关系，二者是否能成正比，人的知识越多其美德就会越好，换句话说，在今天学历社会中，人的学历越高，其道德水平就越高；而没受过教育的人，或者说没有知识的人就没有美德，这些问题当然都不能肯定回答。但长期形成的错觉，有时却使我们不能全面地、认真地处理好这种关系，以至于在教育实践中出现了一些“高分低德”、“高分无德”和“高德低分”的现象。其二，美德与教育的关系。教育传授美德，美德由教育而来，这已经形成共识。然而为什么在教育实践中会出现有人受了很高的教育道德却败坏，而很少受过教育的人有的却很有美德。所以说，美德与教育的关系不是简单地成正比，美德是教育的目的，不一定是结果；教育是美德的来源，却不是唯一的来源。苏格拉底所以主张“美德就是知识”，这和他的政治、哲学观有很大关系。在政治立场上，苏格拉底倾向于奴隶主贵族统治，他认为治理国家只有极少数优秀人物才能胜任，而只有这些少数优秀人物才具有“思想力”，因而才能具有美德。他不相信大众的政治理解力和能力，认为大众缺乏理智，只能冲动和盲从。所以，在社会动荡时期，只有少数奴隶主贵族才具有“思想力”才有知识。出于这种政治观点，苏格拉底在哲学思想上的名言就是“要认识你自己”，他把这句话当成自己的座右铭，无论谈话还是演讲都以此立论。在他看来，神创造了人，而人的灵魂是人的最高品质，灵魂指导着人的身体和行为，因此，一切美德都必须以此为基础和出发点。他说：“-306-\n神在人的身体中安排了能思考的灵魂，人有了灵魂就知道靠锻炼来获得力量，靠劳动来获得知识。”所以，所谓认识自己在他看来，就要是提高自己的自我意识，认识到自己是一个有灵魂、有理性的人，人应该觉悟到人所具有的尊严，应该能够运用思考，对事物做出独立的判断。正是基于这样的认识论，苏格拉底确定教育目的在于通过认识自己达到获得知识，最终成为有智慧、有完善美德的人。由此看来，“要认识你自己”是苏格拉底主张“美德即知识”的主要哲学依据，他所提倡的通过认识自己去获得知识，完善道德的教育模式，在今天素质教育中，对于提高自我教育能力，增加自我理性认识以及自我个性和人格的养成，都具有积极的意义。也正是把美德看成是知识，以及知识是美德本质的思想成为西方教育思想中人性自然、和谐发展、个性解放、人权天赋教育轨迹的理论源头之一。美德既然是知识，那么美德和知识从哪里来？苏格拉底有一句名言，认为：“美德由教育而来”。美德不是天生的，知识也不是与生俱来的，所以，实现人的美德，必须使人接受知识、理解知识和掌握知识，而人对知识的理解和掌握又离不开教育。这样，苏格拉底就把教育看成了美德的来源，从而也就突出了教育对于人发展的重要性。但是，苏格拉底强调教育的重要，不是指社会、哲学家和教育者对大众的有目的、有计划的教育，他认为哲学家和教育者的任务不是臆造和传授知识真理，而应当做一个新生思想的“产婆”去接生新的思想，哲学家和教师的任务是帮助人们发现自己内心的知识真理以达到认识自己实现美德的目的。因此，他在讲学和辩论时经常采用谈话、问答、讨论或提问等方式来揭露对方的矛盾、讽刺对方的错误，他并不直接告诉对方自己的观点。在争辩中，使对方不得不承认自己观点的错误，从而接受苏格拉底的观点。他的这种方法后来被人称为“产婆术”或“精神助产术”，正是运用这种方法，苏格拉底在辩论中又进一步论证了自己的“美德就是知识”、“要认识你自己”和“美德从教育中来”的命题。他的“美德从教育中来”的认识，对于后世人们重视教育的作用，以及重视教育对于美德的培养，都产生了积极的影响。苏格拉底的“美德就是知识”的教育命题，有其阶级的局限性，方法上有一些片面性，在哲学依据上有一些主观色彩，但作为教育思想的起步时期无疑是后来西方哲学教育和科学教育的重要源头。也正是基于这些萌芽时期的认识，后来教育家们都从哲学和科学的角度来认识道德和知识，以至于“文艺复兴”时期人们扛起复兴古希腊人文主义的大旗，倡导自然人性观、和谐发展观和个性解放的理论，喊出了“知识就是力量”的口号。我们探讨苏格拉底的教育命题，就是要使我们正确地认识教育思想中美德与知识的关系，科学地分析美德和知识在人的发展中的作用，使人在求知的过程中形成美德，使任何一种美德都具备科学知识的基础。第二课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点意大利的文艺复兴、德意志的宗教改革。难点文艺复兴的实质、认识文艺复兴和宗教改革时期的人文主义。教材内容分析与建议教材围绕14～16世纪欧洲人文精神的发展这个主题，重点向学生介绍了当时欧洲的两大运动──-306-\n文艺复兴和宗教改革。引言反映的中世纪基督教神学的精神独裁和第一目讲述的源于意大利的资本主义萌芽可视为这两大运动兴起的背景。文艺复兴和宗教改革使人文精神在历经数百年的压抑后，得以弘扬，并赋予了新的精神内涵。建议教学时注意前后联系，引导学生从人文精神发展的宏观历程中对这两大运动准确定位。同时，两大运动影响深远，有大量的古迹、资料流传至今，并在相当程度上影响了当今欧美的政治、文化生活，建议教学时充分运用。引言是由图片和文字组成的。文字重点说明了欧洲中世纪基督教势力的精神独裁和14世纪以来人们对复兴古希腊、罗马文化的渴求，时间跨度非常大。建议对古希腊人文思想萌芽后的历史做简要说明。公元476年，西罗马帝国灭亡，欧洲进入中世纪──封建时代。进入9世纪后，在封建主的支持下，基督教会势力膨胀。中世纪是宗教信仰的世纪，这里可以对基督教的精神统治简要介绍，其他方面留到讲宗教改革时进一步说明。在基督教的精神统治下，欧洲几乎成了文化的沙漠。“中世纪只知道一种意识形态，即宗教和神学”（恩格斯）。图片《雅典学院》是文艺复兴时期意大利美术家拉斐尔创作的油画，反映了当时的人们对与古希腊先贤们对话而复兴文化的渴求，可由此画展开导入新课。第一目“意大利的资本主义萌芽”。14、15世纪资本主义萌芽首先在意大利出现，成为欧洲资产阶级思想解放运动的必要前提。教材首先分析了意大利繁荣的工商业城市推动了资本主义萌芽的出现，并以当时最具代表性的佛罗伦萨为例加以说明。其次，进一步说明了资本主义萌芽所引起的阶级关系和思想观念的变化，思想观念的变化又与当时的教会精神统治产生了深刻的矛盾，进而引发了一场巨大的思想变革。（1）14、15世纪，意大利出现了资本主义萌芽。本目的讲述可以从资本主义萌芽的概念入手，引导学生回顾前面讲到的资本主义萌芽的典型特征及产生的条件。然后共同讨论意大利为什么能够开世界之先河？教材重点指出了意大利各城市国家为了在激烈的竞争中取得优势，采取了一些重商政策，商品经济的发展，正是催生资本主义的必要因素。以佛罗伦萨城市国家的繁荣为例进一步说明：在政治上，工商业主、银行家等资产阶级控制着城市的政权；在经济上，手工业、商业和金融业非常发达，是意大利最大的银行业和手工业的中心。建议让学生阅读教材提供的数字和反映欧洲最初的银行和美第奇家族的两幅图片。此外，可以指出意大利地处地中海贸易的枢纽地位，也是其商业繁荣的重要因素。最后，从政策、政治环境、地理位置等方面简要总结。（2）资本主义萌芽带来的变化。这部分在教学时注意理清思路即可。经济的发展，引起了阶级关系的变化，手工工场主、商人和金融家成了新兴的资产阶级，他们追求财富和现世的享乐，关注人的本身的发展，这就与当时基督教宣扬的以“神”为中心、祈求来世幸福的意旨产生了深刻的矛盾，因此，他们要实现自己的理想，必须首先在思想领域来一次大的解放运动。此外，建议指出，继意大利的佛罗伦萨、威尼斯之后，西北欧、德意志的一些城市也出现了资本主义萌芽，使学生对欧洲资本主义萌芽有一个总的认识，并为由德意志开始的欧洲宗教改革的讲述做好铺垫。第二目“文艺复兴”。文艺复兴是14～17世纪初反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。教材从兴起的原因、性质、指导思想、在文学艺术方面的主要成就、扩展及积极意义等几个方面讲述了这场运动。（1）意大利文艺复兴产生的背景及实质。-306-\n教材叙述较简略，可结合第一目并适当补充。文艺复兴源于意大利的佛罗伦萨等地，这绝非偶然，因为资本主义萌芽首先出现于此，并产生了最初的资产阶级，新生资产阶级为了求得自身的发展，必须首先在思想上从中世纪的宗教神学的桎梏下解放出来，先进知识分子顺应资产阶级的要求，进而提出一系列符合其利益和要求的思想主张。这是其前提条件。不仅如此，意大利还有很多得天独厚的条件。首先，14、15世纪的意大利处在西方贸易的中心地位，经济上呈现出繁荣景象，这为文化的发展提供了有利的物质环境。其次，意大利具有不可多得的人才优势。各城市共和国的统治者和富商巨贾竞相延揽才智之士，汇集了众多的博学才子。可引用佛罗伦萨美第奇的话：“应该把这些有特殊天才的人们作为天上的神仙对待，而不应该把他们看成是驮畜。”另外，意大利丰厚的文化遗产是文艺复兴产生的重要条件。意大利是古代罗马的故乡，境内保留许多古罗马的建筑遗址和典籍。各城市与拜占廷帝国和阿拉伯帝国有着长期的经济和文化联系，拜占廷帝国灭亡后，深通古希腊文化的学者和大量典籍流入意大利，研究和鉴赏古代希腊、罗马文化，在意大利蔚然成风。“文艺复兴”从表面上看是欧洲先进知识分子复兴希腊、罗马古典文化的运动，当时人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到14世纪以后才获得“再生”与“复兴”。这表明了文艺复兴的新文化以古典为师的一面，但它不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学、文学和艺术的普遍高涨和创新，具有鲜明的时代精神。建议教学时针对“复兴”一词展开讨论。并明确指出其实质：文艺复兴是反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。在下面的教学中，还可以就古希腊的人文思想与人文主义加以对比。（2）文艺复兴的核心是人文主义。“人文主义”是本课的重要概念，建议先学习文艺复兴在文学艺术方面的成就，引导学生关注其注重人性的特点，增强感性认识，然后归纳其概念。根据学生的特点，也可以先明确概念，再由学生阅读教材，结合史实讨论说明。还可以与基督教神学加以对比分析，加深认识。人文主义是资产阶级的世界观，是文艺复兴的指导思想，支配了文艺复兴时期的文学、艺术、哲学和科学的发展。人文主义思想的核心就是肯定人的价值和尊严，要求以“人”为中心而非以“神”为中心，以此出发，人文主义重视现世生活，因而追求自由、幸福和物质享受，反对基督教的来世观念和禁欲主义。主张发挥人们的创造力，文艺复兴时期的一位作家亚而伯蒂说：“人是能够随心所欲地改造自己的。”人文主义重视科学实验，鼓励冒险和发财致富，认为事业的成功及发财致富是一种道德的行为。总之，人文主义就是一种为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。（3）意大利文艺复兴在文学艺术方面的成就。该部分可由学生阅读，教师提出几个问题，如：（1）意大利文艺复兴时期在文学艺术方面取得了哪些成就？你能说出其中一部作品的大致内容吗？（2）这些文学艺术作品是如何体现“人文主义”这一思想的？（3）文艺复兴时期思想家对宗教持什么态度？14世纪文艺复兴发源于意大利，16世纪进入全盛时期。教材从文学和艺术两方面展开叙述，建议重点分析其人文内涵。“文学三杰”往往利用古代文学艺术中的现实主义成分与中世纪的来世观念作斗争。薄伽丘（1313—1375）在其名著《十日谈》中，揭露教会的黑暗和腐败，讽刺教士的奸诈和伪善，赞扬手工业者、商人的智慧和才干，歌颂真挚的爱情和高尚的情操。体现了作者反对教会禁欲、高扬人性的思想。建议指导学生阅读相关的【历史纵横】，通过《十日谈》中的一个故事了解《十日谈》是如何讥讽教会的？这在当时有什么意义？但丁的《神曲》充满着对教会和封建贵族的谴责，对自由、理性和求知精神的歌颂，带有鲜明的人文主义色彩，恩格斯称他为“新时代的最初一位诗人”。彼特拉克在《歌集》中表现了人文主义者以个人幸福为中心的爱情观，他最早提出要以“人的学问”代替“神的学问”，被称为“人文主义之父”。在艺术领域，达·芬奇、米开朗琪罗和拉斐尔并称为文艺复兴的“美术三杰”。艺术大师们改变中世纪绘画简单呆板的宗教风格，创造出具有现实感的人物形象和生动活泼的生活画面，把人文主义思想和现实主义方法结合起来。对绘画作品注意结合图片进行说明，并讨论人文主义者对宗教的态度。（4）文艺复兴的传播及意义15世纪后期，新航路的发现刺激了西欧各国资本主义的发展，文艺复兴运动由意大利扩展到西欧广大地区。可简要指出其成就：莎士比亚、塞万提斯、拉伯雷等艺术大师的成就；“日心说”等自然科学成就。-306-\n文艺复兴的意义可以概括为三个方面。在思想方面，文艺复兴冲破了基督教神学桎梏，唤醒了人的自我意识，高扬了为创造现世幸福而奋斗的精神，为后来启蒙思想的出现打下了基础，在精神方面为资本主义制度的胜利和发展开辟了道路。在文学艺术方面，文艺复兴时期众多的精湛艺术成为人类艺术史上的绚烂篇章，永放光芒。在自然科学方面，人文主义提倡科学实验、注重实践，催生了近代自然科学。教学中，可结合前面内容引导学生分析得出，注意史论结合，如可以联系新航路的开辟、宗教改革、启蒙运动等事件认识其思想解放的作用。第三目“宗教改革”。西欧资本主义萌芽出现后，资产阶级在思想上的反封建斗争，一种形式是文艺复兴，另一种形式是宗教改革。教材阐释了德意志宗教改革的背景、马丁·路德的宗教观点、宗教改革的扩展及影响。（1）宗教改革的背景。宗教改革是发生在16世纪的一场爆发于德意志，并迅速席卷西欧的社会思想政治运动，实质上是早期资产阶级的反封建斗争，人文主义思想得以进一步弘扬。教材从两个方面分析了宗教改革发轫于德意志的背景。首先，文艺复兴的影响。文艺复兴中，人文主义学者尽管对宗教保持较为温和的态度，但其以人为中心的思想极大地冲击了天主教的精神独裁，天主教的权威日益受到人们的怀疑。其次，天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨。这一部分可以适当补充，以使学生对马丁·路德的宗教改革思想加深了解。16世纪，天主教会与人们矛盾的加深，一方面反映了教会的日趋腐败，更重要的是随着资本主义的发展，资产阶级反封建斗争进一步高涨。但资产阶级力量弱小，而天主教势力强大，根深蒂固，这就决定了早期资产阶级的反封建斗争往往采取借助宗教反对天主教神学的方式来进行。明确总体背景后，突出德意志的分裂状态即可。16世纪的德意志在名义上是“神圣罗马帝国”，但处于四分五裂的状态，成为受罗马天主教会压榨最严重的地区，被视为“教皇的奶牛”，因此，民族压迫、阶级压迫与宗教压迫交织在一起的德意志，便成了宗教改革的发源地。（2）马丁·路德及宗教改革的兴起。本段教材主要指出了德意志宗教改革的兴起及马丁·路德在宗教改革中的突出表现。教学中可充分利用教材提供的【资料回放】中关于《九十五条论纲》的内容，从内容、提出的原因和影响三个方面提出问题让学生讨论。1517年10月，“马丁·路德”在教堂门口贴出了著名的“九十五条论纲”，揭示教皇兜售赎罪券的种种荒谬，标志着德意志宗教改革的开始。同时，对马丁·路德同罗马教皇坚持斗争的图片加以渲染，歌颂捍卫自己信仰的坚强意志，对学生进行情感教育。本部分的重点是让学生归纳并理解马丁·路德的主张。第一，他认为信仰耶稣就可得救，这实际上否认了教皇的权威。第二，简化宗教仪式，僧侣可婚配和还俗。第三，坚持《圣经》高于教皇和教会，并依据希腊文原本把《圣经》翻译成德文。第四，君主的权利高于教士甚至教皇，激发德意志的民族意识，得到了很多封建诸侯的支持。最后可以总结马丁·路德观点的核心是“信仰耶稣就可得救”，其观点为什么得到很多人的支持？与人文主义思想有什么关系？路德新教容许个人在教义解释上有更大的自由，蕴含着自由主义和个人主义因素，带有资产阶级倾向。（3）宗教改革的扩展及意义。马丁·路德的教义在北部和中部德国迅速传播，形成了路德教派，受其影响，瑞士、法国、英国等国纷纷进行宗教改革，出现了加尔文派和英国国教等新教。应指出新教反映的是新兴资产阶级或民族国家的利益。可以联系现实，让学生解释当今西方各国的宗教信仰状况。-306-\n宗教改革是一场在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。其影响可从三个方面说明：首先，因而打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜，并对后来资产阶级革命产生了重大影响。其次，促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展。另外，在政治上、经济上加强了君主专制制度，加强了新兴的民族国家。三、教学设计与案例1.教学设计本课的导入。师生共同赏析图片《雅典学院》。《雅典学院》以古希腊著名哲学家柏拉图所创建的雅典学院为题，并以柏拉图及其弟子亚里士多德为中心，描写了古希腊以来50多个各方面的著名学者，位居画面中心的柏拉图和亚里士多德，一个以指头指着上天，另一个则伸出右指指着他前面的世界，以此表示他们不同的哲学观点。以他们为中心，两侧分别画出的一些著名学者，有一些还是当时的人物，他们各自的动态，都统一在为探求真理而自由争辩的崇高主题之中，以此歌颂人类对智慧和真理的追求，赞美人的创造力，同时反映了人们与古希腊先贤们对话而复兴文化的渴求。在此基础上，提出几个问题：（1）古希腊人文精神的代表人物及主张有哪些？（2）时人和先贤们共论一堂的情况说明了什么？（3）为什么会出现这种情况？（4）当时人物为此开展了什么运动？播放有关意大利文化的影像资料，从对意大利悠久历史的渲染入手，激发学生的求知欲。关于“意大利的资本主义萌芽”一目的教学，为帮助学生理解意大利出现资本主义萌芽的原因，可以从资本主义萌芽的概念入手，引导学生回顾明清时期，中国资本主义萌芽产生的条件及表现。然后提出“意大利又具备了哪些有利的条件呢？”，让学生带着问题看书分析，教师同时提供中世纪欧洲贸易路线图供学生参考。在学生讨论过程中，教师可以提示学生从政治环境、地理位置和统治者的政策几个方面思考。然后指出，有一个城市是意大利资本主义萌芽的典型体现。你从意大利早期银行图和美第奇家族住宅图中获取了哪些信息？有人说，美第奇家族是文艺复兴的“幕后导演”，你是怎样认识的？以便加深学生对意大利经济繁荣和弘扬文化的社会环境的认识。最后，从经济发展对阶级关系和意识形态的影响这一唯物主义观点出发，让学生认识文艺复兴的影响。资产阶级的理想面对着怎样的现实？如何解决这一矛盾？自然导入下一目的学习。关于第二目“文艺复兴”。与资本主义最早萌芽于意大利类似，意大利成为文艺复兴运动的摇篮，它具备了哪些得天独厚的条件？让带着问题学生阅读教材，教师对其物质环境和人才环境作简要的补充说明。进一步讨论文艺复兴真的是古代希腊、罗马文化的“再生”吗？让学生从背景、内容和性质等方面对比，得出文艺复兴实质的结论。文艺复兴是对古希腊、罗马文化中人文主义精神的继承和发展，是反映新兴资产阶级利益的思想解放运动。接下来对人文主义这一核心思想的分析，进一步说明了这个问题。可由学生与宗教神学的观点对比分析。教师进行总结：以神为中心──以人为中心；禁欲和来世──现世的享受；等级观念──自由平等；蒙昧主义──理性和科学。最好列表由学生填写。也可以由学生先阅读文学艺术方面的成就，然后归纳出“人文主义”的基本含义。在这个过程中，要充分发挥学生的主动性，比如，让他们讲一个《十日谈》的故事并谈谈感想，或者分析一下拉斐儿的《花园中的圣母》是怎样关注人性的？彼特拉克为什么被称为“人文主义之父”？等等。结合教材提供的《被丑化的神父》漫画、修士修女纵情声色图和拉斐儿的圣母和圣子的画像，让学生谈谈文艺复兴时期的思想家对待宗教的态度是不是非常矛盾？共同解决【学思之窗】的思考题。文艺复兴的扩展情况可以让学生说一说自己了解到的其他国家的文学艺术作品。教师提示学生在阅读欣赏这些作品时应该注意把握其思想内涵和时代背景。关于文艺复兴的影响，应提示学生结合前面背景、核心思想和内容进行分析。就科学方面稍加提醒。-306-\n关于第三目“宗教改革”。由文艺复兴的影响导入，引导学生从思想、政治、经济三个方面了解宗教改革的大背景，进一步分析这场运动的性质：是在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。然后由学生回答宗教改革为什么首先出现于德意志而非一路领先的意大利？明确德意志的国情。关于其过程，可以采取“撰写马丁·路德小传”或者分组扮演路德派和教皇派展开大讨论的课堂活动方式，以人物的生活经历、思想观念和道德品质带动对宗教改革过程的讲述。教师要当好导演，并对“信仰耶稣就可得救”这一观点作出明确的解释。可分层次提出问题供学生思考，如：教会为什么要规定复杂的宗教仪式？这一观点的实质是什么？与人文主义有什么关系？关于宗教改革的扩展和影响，可以让学生结合当今西方的宗教信仰状况加强认识。你知道当今世界并存的三大宗教吗？基督教是天主教吗？新教有哪三大派别？能否举出你熟悉的例子？架起历史与现实的桥梁。关于本课的小结，除了理清三目之间的关系外，可重点对比文艺复兴和宗教改革的异同点，由学生回顾本节课内容，讨论解决。（1）产生的时代背景和社会条件相同，都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代；（2）它们都具有反封建的性质，并把矛头对准了天主教会；（3）两者都向古代寻求和吸取养料，人文主义者借助的是古典文化，马丁·路德借助了《圣经》中的原始教义；（4）两个运动在与统治者的关系上也是相似的，人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密，马丁·路德就是得到封建诸侯的保护。两者还存在不同点。（1）在人的问题上，人文主义者与宗教改革者有根本不同的认识：前者认为人是万物的尺度，而后者却强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心；（2）在信仰与宗教宽容的问题上，两个运动是迥然不同的，文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动，一开始就容忍了异教文化，而宗教改革不是一个为了自由的运动，各种形式的新教派，几乎都以另一个权威来取代教皇的权威。（3）文艺复兴主要表现在思想领域和社会的上层，而宗教改革更多的表现为一场政治运动，群众基础也更为广泛。（4）在对待宗教的态度上，文艺复兴认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路。2.教学案例案例一 在引入本课时，用多媒体播放有关意大利的风光片，并展示意大利文艺复兴时期的建筑和艺术品。提起意大利，人们不禁会浮想连翩，那里有世界最具权威性的足球赛（象意大利人的血液）；那里有最诱人的“蒙娜丽莎的微笑”；那里有世界著名的永恒之城──罗马，威尼斯、那不勒斯和佛罗伦萨。就在这片土地上，曾哺育了斯巴达克斯、但丁、米开朗·基罗、达·芬奇、伽利略、马克·波罗等伟大的人物；也是在这块土地上诞生了恺撒大帝、墨索里尼和暴君。这就是意大利──一个神秘的王国。今天，让我们一起走进14、15世纪的意大利，探寻文艺复兴的足迹。案例二 在讲授马丁·路德的宗教思想的时候，安排教皇派（甲）和路德派（乙）进行辩论。甲：只要买赎罪券的钱币落进钱柜叮当一响，买主挂记的那个罪人的灵魂就立刻从炼狱直飞天堂。乙：很显然，当钱币扔在钱柜中叮当作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心。至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意志为转移。甲：“圣礼”是把上帝的恩典传授给圣徒们的必不可少的媒介，如果没有我们尊贵的教士主持，你们就不可能获得上帝的恩典，永远不能得救。上帝啊！真的不可饶恕啊。乙：每一个基督教徒，只要感到自己真诚忏悔，都可以直接与上帝发生关系而无须教会的媒介，你们自以为很崇高吗？信仰的惟一依据就是《圣经》，信仰耶稣就可得救。-306-\n甲：要多行“善功”，上帝永远偏爱那些实行禁欲，过贫穷和独身生活的人。乙：收起你们那套天堂的说教！追求现世的幸福是每个人的权利，我们要大胆地创造财富，僧侣们可以婚配、可以还俗。……甲：教皇赦令命你必须在60天内，撤回《九十五条论纲》中的41条，否则，你们这样的异端分子一定会被处以死刑的！乙：我的良心，是出于上帝的命令，我不能也不愿意撤回任何意见！（烧毁赦令）四、问题解答【学思之窗】你能否就此谈谈文艺复兴时期思想家对宗教持什么态度？解题关键：文艺复兴人文主义者的对教会的讽刺及宗教题材作品的人性化。思路引领：结合史料和图片反映的信息作全面的认识。答案提示：在一定程度上认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但并未放弃天主教，而是表现为一种世俗化、人性化的理想。人文主义者乐于接受教皇和教会的豢养，对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路。【探究学习总结】本课测评1.文艺复兴的内容和实质是什么？解题关键：对文艺复兴运动的理解。思路引领：文学艺术成就；代表的社会阶层。答案提示：以为创造现世生活幸福而积极进取的人文主义思想为核心，指出在文学艺术方面取得的具体成就。实质是文艺复兴是反映欧洲新兴资产阶级要求的思想解放运动。2.请简要分析宗教改革对欧洲历史发展会产生什么影响？解题关键：宗教改革的内容、性质。思路引领：从政治、思想、文化教育等方面分析。答案提示：宗教改革是一场在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马神权统治的政治运动。它打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教的精神独裁，新教成为早期资产阶级革命的旗帜，并对后来资产阶级革命产生了重大影响；促进了西欧各国民族文化和教育事业的发展；促进新兴的民族国家的发展。（山东潍坊第一中学 张吉刚）五、资料与注释1.原始资料28.很显然，当钱币投入钱柜中叮作响的时候，增加的只是利得心和贪欲心。至于代祷之是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。36.每一个基督教徒，只要感觉到自己真诚悔罪，就是不购买赎罪券，也同样可以得赦罪或全部免罚。45.必须训示基督教徒，如果他们看见一个贫苦困难的人置之不顾，而使用自己的钱去购买赎罪券，那末他所得到的不是教皇所应许的赦罪，而是上帝的愤怒。50.必须训示基督教徒，假使教皇自己知道推销赦罪符者搜括的情形，他宁肯将圣彼得教堂焚为灰烬，也不愿意用尽信徒们的皮、肉、骨来建筑它。81.这种对赎罪券的荒谬宣传，使得那些纵有学问的人，对于保持大家对教皇的尊敬，也确实感到困难。对于俗人的怀疑和非难更其难以解答。-306-\n82.例如：既然教皇为了募款修筑教堂这样一件极不重要的事情而解救了无数的灵魂。那末，他何以不为神圣的慈悲以及解救灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂解脱，使炼狱中不留一人呢？86.又如：教皇是一切富人中的最富有者……，为甚么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？──“九十五条论纲”2.课文注释13至15世纪的佛罗伦萨意大利北部威尼斯和中部佛罗伦萨等主要城市早在14世纪就产生了资本主义生产关系。佛罗伦萨是当时欧洲最著名的手工业、商业和文化中心。当时欧洲其他地方的手工业还受到行会制度的桎梏，而佛罗伦萨在1338年已拥有200多家毛织业工场。工场分工很细，有20多道工序，约有3万名毛织业工人，羊毛从英国和西班牙进口，年产呢绒10万匹左右，价值约120万佛罗林（佛罗伦萨金币），其产品畅销欧洲各国。佛罗伦萨的丝织业也相当有名，生产镶有金丝的锦缎，其声誉仅次于中国丝绸，远销西欧和中东。佛罗伦萨的国际商业网遍布地中海和西欧，佛罗伦萨商人的足迹甚至远达中国。在土耳其、埃及等地都设有主要经营丝织品的商号，其中仅在君士坦丁堡一地的商号就有51家。佛罗伦萨的银行业更为有名，早在13世纪末，佛罗伦萨的钱庄、银行已遍设西欧各大城市，在西欧货币市场上取得了支配地位。此外，佛罗伦萨的五金业和建筑业也很发达。随着佛罗伦萨和其他城市的资本主义生产的萌芽，在意大利开始产生资产阶级。佛罗伦萨的政权掌握在工场主、银行家等资产阶级手里，小手工业者和工人不但没有政治权利，而且生活困苦。境遇最坏的是雇工，他们遭受工场主的残酷剥削，工资微薄，弹毛工人和梳毛工人尤其困苦。中世纪欧洲与基督教会天主教是与东正教、新教并列的基督教三大派别之一；而基督教又是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一。基督教诞生于公元1世纪的罗马帝国。392年，罗马帝国皇帝正式宣布基督教为国教。由于政治区划和语言、文化传统等方面的差异，庞大的罗马帝国全境在事实上一直分为东、西两部分。基督教从3世纪以来，也逐渐形成东、西两大派。西派以罗马为中心，传播于高卢、意大利和北非迦太基及其以西地区，通行拉丁语，又称拉丁教会。东派散布在马其顿、希腊半岛至埃及及其以东地区，通行希腊语，又称希腊教会。330年，罗马帝国皇帝君士坦丁一世设东都于拜占廷，并将其改名为君士坦丁堡。此后，君士坦丁堡教会在东部教会中渐居首位，与西部的罗马教会对峙。476年西罗马帝国灭亡。公元6世纪，罗马主教在罗马城建立政教合一的统治，并扩大统辖范围，进一步提高罗马主教的权力；拜占廷皇帝查士丁尼一世自称为教会元首，使东部教会依附于国家政权，并不承认罗马教皇为教会最高首领，东、西两派裂痕日益加深。1054年，东、西部教会正式分裂。东派自称正教即东正教，西派自称公教。“公教”一词源自拉丁文catholica，原意为“全世界的”和“普遍的”。天主教自称是惟一的公教，并以罗马为中心，故又称罗马公教。16世纪传入中国后，其信徒所崇奉的神称为“天主”，故在中国称天主教，或音译为“加特力教”。自9世纪中期起，教会统治阶层日益腐化，经济上横征暴敛，欺诈盘剥；许多教皇软弱无能，威信急剧下降。以后教皇又与世俗王权进行了长期的夺权斗争，13世纪初，教皇权势臻于鼎盛。但是，14世纪教廷势力急剧衰落，到15世纪初期，教皇威信降至最低点。-306-\n天主教会是封建制度的巨大国际中心，它把整个封建西欧联合为一个庞大的政治体系。多少世纪以来，它的权势和财富在增长，它的腐败也在随着加深。15世纪后半期，英、法、西班牙等西欧国家都走向中央集权，逐渐摆脱教皇的控制。罗马教廷的收入越来越减少，就不择手段地聚敛钱财，15世纪末16世纪初已经达到不能容忍的地步。教会贪污受贿，敲诈勒索，裙带关系有增无已，出售神职习以为常。它设立了许多挂名的或闲散的官职，专供出卖。据统计，单是在1520年，就有大约两千个官职是卖出去的。天主教会变成了一个腐朽的官僚机构。教会各级上层人士都过着奢侈淫佚的糜烂生活。瑞士一个主教不但对教士的放荡犯罪行为放任自流，而且向他们按私生子的数目收款，名为实行惩罚，实为中饱私囊，由此得了一大笔钱。在法国，有的教士竟然把自己的住处变成赌窟。在意大利，有的教士为了侵吞病人财产，竟与医生合谋毒死病人。教皇英诺森八世在位时（1484～1492），有人问他的一个大臣：“为什么犯罪的人不受上帝惩罚？”这个大臣竟公然回答说：“上帝不愿罪人死去，愿意让他活着出钱。”教会还出卖“免罪符”──一纸空文，胡说只要买了它，就能免罪，死后就能升入天堂。教会的丑闻和聚敛行为不胜枚举，引起社会上的极大愤慨。在四分五裂的德意志，教会十分猖獗，它一方面阻挠统一，一方面把德意志作为重要的搜括对象。流入罗马教廷的财富每年达30万金币，人们称德意志为“教皇的奶牛”。同时，西欧在政治上处于分散状态，基督教会在意识形态领域里取得了支配地位，垄断了西欧的文化教育。基督教以罗马教皇为中心结成国际性组织。教会利用它至高无上的地位，使哲学、科学、文学都成为神学的附庸，为神学服务。教会认为凡与信仰无关的知识都是无用的，它让人民“只知道一种意识形态，即宗教和神学。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，第231页。）教会控制了人们的思想，宣扬蒙昧主义，实行愚民政策，以维护封建统治。为了树立神学的权威，教会把古代科学文化视为“异教”而横加摧残。教皇格里哥利一世（590—604）在其所著《对话录》中说：“不学无术是信仰虔诚之母”。他下令烧毁藏书丰富的古罗马图书馆。在教会怂恿下，许多古代建筑、雕刻和书籍被破坏，修道士刮去古代羊皮纸手稿上的字迹，去抄写神学教义、信条、神奇故事、修道院编年史等等，致使许多古典学术著作毁灭而失传。基督教神学否定人生，否定现实，追求“天堂”幸福，提倡禁欲主义，认为人生来是有罪的。按照基督教义“原罪”说，人类的祖先亚当和夏娃原生活在乐园，过着美好幸福的生活，后因偷吃了禁果，遭到上帝的惩罚，被驱逐出乐园，堕入永劫不复的尘世。因而此生此世就是有罪的，一切世俗活动都是人类堕落的后果。这就是“原罪”说的内容。既然人生就是一个苦难的历程，人的罪孽，就只有求助于教会，用忏悔、祈祷来求得上帝的恩泽，从罪恶中解救出来，死后才能进入天堂。上帝主宰一切，人是上帝的奴仆、上帝的羔羊，只能忠顺地听从上帝的摆布。教会把现实世界说成是与“天国”对立的罪恶世界，人们只有弃绝现实的物质享受，克制欲念，才能求得死后进入“天堂”。“文艺复兴”欧洲文化和思想发展的一个时期（14～16世纪）。该词源于意大利文Rinascita，一般多写为法文Renaissance，原意为“再生”或“复活”“复兴”。意大利艺术史家乔治奥·瓦萨利（1511—1574）在其《绘画、雕刻、建筑名人传》中，用“再生”一词来概括这个时期文艺活动的特点。16世纪资产阶级历史学家基本上承袭此概念，认为文艺在希腊罗马的古典时期曾高度繁荣，而到中世纪时却衰败湮灭，直到此时才获“再生”与“复兴”，因而得名。但此时的文化并非古典文化的简单恢复，而是资产阶级在意识形态方面反封建斗争的反映，故此名称没有“把这个时代充分地表达出来”。（《马克思恩格斯选集》第3卷，第444页。）文艺复兴始于意大利，后扩大到德、法、英、西班牙、尼德兰等欧洲其他国家和地区。薄伽丘薄伽丘（1313—-306-\n1375），意大利作家。佛罗伦萨一个商人的私生子，少年时代曾在那不勒斯习商，后又改读教会法典。在逗留那不勒斯的这段时期，由于有机会参加宫廷的一些社交活动，结识了一些学者，扩大了在文化领域中的视野，并开始摹仿当时盛行的雕琢堆砌的文体，自习写诗，1340年左右，回到了斗争激烈的佛罗伦萨，投身政治活动。薄伽丘拥护共和政权，反对封建专制制度。曾在佛罗伦萨共和政体中担任掌管财政的职务，先后七次代表共和政权出使意大利各城邦及法国等地。1350年结识了彼特拉克，建立了亲密的友谊。著有传奇、史诗、叙事诗、十四行诗、小说等。早期作品大多赞美青年时代的情人“菲娅美达”。《菲洛哥罗》（1336—1338）是第一部散文体长篇小说，用托斯卡诺方言写成，叙述一对不同宗教信仰的青年男女的爱情故事。牧歌《亚梅托的仙女》（1341）采用神话题材，歌颂纯洁的爱情，具有隐喻诗的特点。书函体小说《菲娅美达的哀歌》（1345），摆脱了古典和神话题材的套子，开始描写现实生活，对历史人物内心世界的种种感受作了较细腻的刻画，被认为是欧洲文学中第一次出现的“心理小说”。薄伽丘最优秀的代表作、用佛罗伦萨方言写成的故事集《十日谈》（1348—1353）是欧洲文学史上第一部现实主义巨著。作者通过十个避难的男女青年讲故事的形式，一方面以犀利的笔锋，辛辣地嘲讽教会的黑暗、罪恶，尖锐地抨击僧侣的奸诈和伪善，无情地鞭挞了封建贵族的堕落、腐败；另一方面，他赞赏平民、商人的聪明才智，赞扬妇女的善良、深情、机智，维护社会平等，坚决反对禁欲主义，热情地描绘和歌颂现世生活和纯洁的爱情，鲜明地表达人文主义思想。《十日谈》共有一百个故事，大多取材于历史事件、中世纪传说、东方故事、宫廷里的传闻以及发生在佛罗伦萨等地的真人真事。薄伽丘采用框形结构，把一百个故事串连起来，使全书浑然一体，并且语言精炼、生动、幽默，历史人物描写细腻。它为意大利艺术散文奠定了基础，开创了欧洲短篇小说的先河。但也有不少糟粕，如过于渲染情欲和庸俗的趣味，赤裸裸地表现个人享乐主义等。他最后一部文学作品《大鸦》与以前的创作思想形成了对照，表现了作者后期思想的动摇。晚年，潜心钻研古典文学，主持但丁《神曲》讲座。著有《但丁传》《异教诸神学谱系》等作品，其文艺理论为文艺复兴时期诗学的发展奠定了基础。《十日谈》在西欧各国中，意大利得风气之先，是文艺复兴运动的发源地，产生了第一批优秀的人文主义作家。薄伽丘（1313—1375）和他的诗友彼特拉克（1304—1374）是其代表。当时正是十四世纪中叶，在整个欧洲，以封建教会和世俗封建主为代表的封建势力，在政治、经济、以至思想领域内，还是占着全面统治的地位。就是意大利，资本主义生产的萌芽也不过疏稀地出现在它北部的几个城市罢了。封建的中世纪向资本主义的近代过渡，这一历史过程还只刚刚开始。正是在这资本主义才只透露曙光的时期。薄伽丘写下他的代表作《十日谈》（约1350—1353）。1348年，欧洲中世纪，一场可怕的瘟疫爆发了。繁华的佛罗伦萨丧钟乱鸣，尸体纵横，十室九空。人心惶惶，到处呈现着触目惊心的恐怖景象，仿佛世界末日已经来到了……薄伽丘在他的巨著《十日谈》里，一开头就通过许多给人以真实感的细节，描绘出一幅幅阴暗的画面。小说就在这样一片悲惨的气氛中开始。在这场浩劫中，有十个青年男女侥幸活了下来，他们相约一起逃出城外，来到小山上的一个别墅。只见周围尽是一片青葱的草木，生意盎然；别墅又修建得非常漂亮，有草坪花坛，清泉流水，室内各处都收拾得洁静雅致。十个青年男女就在这赏心悦目的园林里住了下来，唱歌跳舞之外，每人每天轮着讲一个故事，作为消遣，住了十多天，讲了一百个故事。从一座触目凄凉的死城，忽然来到阳光灿烂、歌声欢畅的人间乐园，这一对比是强烈的，叫人眼前顿时为之一亮。这柳暗花明又一村、换了人间的境界，可说具有一种象征的意义，就象从中世纪的禁欲主义的森严统治下解放出来，人们忽然发现，原来这姹紫嫣红的现实世界是多么美好，多么值得歌颂啊！象处在历史过渡时期的许多先驱一样，在薄伽丘身上，既有战斗的一面，也有妥协的一面，落后的一面。这也说明了为什么在《十日谈》中，既有吹响了反封建号角的战斗篇幅，同时也存在着一些封建说教气味很浓厚的东西。例如全书最后一个故事，篇幅特别长，因此可说是作者特别用心撰写的；这著名的故事赞美“贤达”的克丽雪达逆来顺受，不管丈夫怎样折磨她，夺去了她的一子一女，驱逐她出门，她总是表现出基督教所宣扬的谦卑柔从的“美德”。她的使人感动的全部事迹，只是甘心做一个任人摆布、没有人格的家庭“奴隶”罢了。-306-\n1471年，《十日谈》在威尼斯出版，这是这部巨著的最早版本，当时欧洲才开始使用印刷机；接着在1472年、1478年，又相继在曼杜亚等城市出版。1492年威尼斯又出版了《十日谈》的第一个木刻插图本。总之，在十五世纪，《十日谈》印行达十版以上；在十六世纪又印行了七十七版。这充分说明了这部以新的文学形式出现的短篇小说集在当时深受欢迎的情况。《十日谈》对十六、十七世纪西欧现实主义文学的发展起了很大影响，在欧洲文学史上占有重要地位。英国乔叟的名著《坎特伯雷故事集》在全书的艺术构思上受《十日谈》的启发，其中有三个故事（管家的故事，学者的故事，商人的故事）取材于《十日谈》。法国玛格利特·德·那伐尔的《七日谈》（1559）更是在格局上完全模仿《十日谈》的一部故事集。英国莎士比亚写于十六世纪早期的两个喜剧《辛白林》《善始善终》，那曲折动人的故事情节来自《十日谈》。法国莫里哀根据《十日谈》的第七天故事第四写成喜剧《乔治·唐丹》（即《受气丈夫》1668）。德国启蒙时期的莱辛，把《十日谈》中的“三个戒指”的故事接过来，写成诗剧《智者纳旦》（1779），反对宗教歧视和民族仇恨，宣扬信仰自由。此外，像西班牙文艺复兴时期的剧作家维加所写的两个喜剧，法国的寓言诗人拉封丹所写的《故事诗》，以及英国的诗人锡德尼，德莱顿，济慈，丁尼生，美国的诗人朗费罗等都曾经从《十日谈》里取得了他们的作品的题材。《十日谈》故事摘录杨诺劝教（第一天故事第二）巴黎有个丝绸商，名叫杨诺，和一个犹太商人十分友好，几次三番苦劝他抛弃犹太教，改信正宗的基督教。最后，那个犹太教徒表示，如果非要他政变信仰不可，那他先要到罗马去考察一番再说，看看天主派遣到世上来的代表（教皇）气派究竟怎样。他果真赶到了罗马，在教皇的宫廷里他看到的是什么景象呢？从上到下，没有一个不是寡廉鲜耻，犯着“贪色”的罪恶，甚至违反人道，耽溺男风，连一点点顾忌、羞耻之心都不存了；因此竟至于妓女和娈童当道，有什么事要向廷上请求，反而要走他们的门路……他又继续留意观察，把这些寡廉鲜耻之徒的贪得无厌、爱钱如命、买卖圣职等所作所为，全都看在眼里。触目惊心的情况使那个严肃的犹太人提出这样一个结论：罗马才不是什么“神圣的京城”，乃是藏污纳垢之所：教皇、红衣主教，这些人本该是基督教的支柱和基础，却无恶不作，无非要叫基督教早些垮台，有一天从世上消灭罢了。至此，读者一定会象杨诺一样，以为他再也不会皈依基督教了吧；可是薄伽丘显示了一位短篇小说作家的技巧，让亚伯拉罕把话头一转，使故事得到了一个出人意外的结局：“可是不管他们怎样拼命想把天主教推翻，它可还是屹然不动……这么说。你们的宗教确是比其他的宗教更其正大神圣。”因此他竟下了决心，到教堂去接受基督教的洗礼了。瘸子求医（第二天故事第一）一开始就是闹哄哄的场面，只见全城的人都在忙着把那些跛脚的、疯瘫的、瞎眼的，以至各种各样畸形残废的人都找了来，涌向教堂，他们热切地期待着奇迹的降临；原来据说有一位“圣徒”升天去了，只消碰一碰他的圣体，就会百病消除。人人都在热切地盼望着奇迹降临，谁知来了三个卖艺的小丑，说是瘸子求医，于是假戏真做，还居然惟妙惟肖，存心让人上个大当。这可犯了众怒，那个“瘸子”为此挨了一顿好揍，还险些儿送了老命。在人人都成了愚夫愚妇，都迷信奇迹的时候，开这么一个玩笑，需要一些天不怕、地不怕的泼皮精神。同样，写这么一个故事，把这宗教狂热还原为一场荒谬可笑的活剧，清楚地摊开到人们的眼前来，恐怕同样是众怒难犯的事，同样需要拿出些勇气来吧。薄伽丘是值得我们钦佩的。天使出丑（第四天故事第二）一个为非作歹的坏蛋，摇身一变，披上一件法衣，居然成了亚尔贝托神父。“本来是只吃羊的狼，现在竟变成了牧羊人”-306-\n，而且声誉日增。他编造一套神话，把一个头脑简单的妇女骗上了手，使她还以为是蒙受加百列天使的垂爱，不胜光荣之至。但是这个披着天使外衣的神父的奸计终于败露，他被当作一头畜生牵到威尼斯广场去示众，他成了人人喊打的过街老鼠。在题材类似的一组故事中，要算这一篇最叫人拍手称快了。裁判官的故事（第一天故事第六）有人在酒店里多喝了几盅酒，一时高兴，随口说道：他正在喝的美酒，就连耶稣都可以喝得。这话传到异教裁判所的裁判官的耳朵里，立刻成了非同小可的事件。所谓“异教裁判所”就是天主教会暗中监视人民一言一行，实行思想统治的特务机构。在故事中，那担任裁判官的神父，“不光是管着人们信主不信主，就连人们有钱没钱，他都要管到”；现在这神父打听到说那句戏言的人，又有田地，又有金银。这样好的机会岂能放过，就下一道紧急命令。以严重的罪名把他逮捕了。他污蔑基督是一个大酒徒，这还了得，足够构成把他送到火刑柱上活活烧死的罪名了。后来那人托人疏通，还“献上一大块‘脂膏’，让神父涂在眼上，也好医治修士见钱眼红的毛病”。这样，才算得到从轻发落，拘留几天后被释放了。文艺复兴首先在意大利发生的主要原因首先，意大利半岛最早萌发了资本主义经济。14、15世纪，在意大利的佛罗伦萨等城市，工商业发达，出现了早期资产阶级，他们具有新的开拓创新精神，不满足于当时天主教会控制下的陈腐、呆板的生活。其次，意大利是古代罗马、希腊文化的中心地带，留下了不少古代文化的遗迹，容易使当地的人们回忆起古代的辉煌。第三，拜占廷帝国的首都君士坦丁堡被奥斯曼土耳其人入侵攻占后，许多学者逃到意大利。他们带来了许多古代希腊、罗马的文化典籍，这其中有许多是意大利文手抄稿，他们还在意大利各地讲学，促进了意大利人对古代希腊、罗马文化的研究。人们正是在研究、学习古代希腊、罗马文化的过程中，发现了它与教会文化的不同之处，并加以改造利用，掀起了以复兴古代希腊、罗马文化为表象，实际是资产阶级新文化的思想解放运动──文艺复兴。人文主义和人文主义者文艺复兴时期，资产阶级知识分子力求摆脱教会对于人的生活和思想的束缚。他们不是以神而是以人为中心来考察一切。他们相信并且颂扬人的价值、人的尊严、人的力量和人的伟大，认为人可以创造一切；他们肯定现实，肯定人生，指出天堂不在死后而在现在，不在天上而在地上。他们认为人应该积极地奋斗，而不应该消极遁世。人生的目的不是为了追求死后的“升天”，而是对现世美好生活的享受，人的各种欲望不应该加以抑制，而应当予以满足。他们赞美人生和自然，崇尚科学和理性，这就形成了文艺复兴时期新文化的基本内容。这种新的文化倾向就是“人文主义”。这种倾向的代表者就被称为“人文主义者”。人文主义作家从现实生活中汲取题材，同时他们借助古代希腊、罗马的世俗性文化来反对以神学为中心的封建文化。他们在创作的时候不仅利用希腊、罗马作家著作中的文体、结构、修辞，还利用其中的有关哲学、文学和历史的内容。人文主义者揭露了当时教会的黑暗，使封建统治的思想基础发生动摇，在后来的资本主义制度推翻封建制度的斗争中起过推进作用。但丁但丁（1265—1321），意大利诗人、文艺复兴的先驱。他是意大利佛罗伦萨人，出身于没落贵族家庭。早年他从师于当时著名学者勃鲁内托·拉蒂尼（1220—-306-\n1295年），学习拉丁文、修辞学和古典文学作品。青年时代是在博览群书中度过的，除拉丁文、修辞学外，对诗学、神学、历史、天文、地理、音乐、绘画都作了研究，从而使他成为那个时代一位多才多艺、学识渊博的学者，为他日后的从政活动和文学创作打下了坚实的基础。1302年，但丁被代表罗马教廷的反动势力放逐，流落意大利各地，最后客死拉韦纳。其最早的作品是抒情诗集《新生》，用以悼念他所钟情而又早逝的女友贝雅特丽齐。《论俗语》一文，他主张用民族语言写作（中世纪西欧各国习用拉丁文），推进了意大利民族语言的统一。《论君主政体》一文，主张政教分离，建立统一的意大利君主国。《神曲》是他的代表作，他的作品很多，都广泛地反映了中世纪后期意大利的社会矛盾，大胆地谴责了教皇和教士的贪婪专横，表露了人文主义思想。《神曲》但丁的主要作品，1307年至1321年间但丁用意大利托斯卡纳方言写成的一部长诗。他使用隐喻象征的笔法，缩写了当时社会的政治和现实问题，反映了佛罗伦萨城和欧洲的阶级斗争以及新旧时代的交替。在《神曲》里，但丁首先叙述他在梦中怎样在密林里迷了路，在古代诗人维吉尔和但丁已死的情人贝雅特丽齐的引导下，遍游了地狱、炼狱和天堂三界的故事。全诗分《地狱》《炼狱》《天堂》三部，每部各33篇，加上一篇诗序，共100篇，由1.4万多行诗组成。但丁所写的“地狱”，是漏斗的形状，共分九层。其中的第六层火狱窟，是替活着的罗马教皇卜尼法八世准备的。但丁赞扬自由的理性、个人的情感和求知的精神。但丁崇奉贤明、正直的君主统治，所以他把“理想”的君主都安排在天堂中。按教会的看法，不信耶稣的古典作家本应下地狱，但丁笔下的这些作家却在地狱门口未受磨难。尽管《神曲》中宣传了灵魂不死和来世观念，反映了宗教世界观，主张“异端”入地狱，还流露了没落贵族的一些幻想，保存着不少神秘的宗教观念、繁琐的神学理论和晦涩的譬喻，但是这些并没有限制但丁表达他分明的爱憎。但丁讽刺和抨击了封建社会的无政府状态，教皇的阴谋、萌芽中的资本主义引起的罪恶，人类的利己心、淫乱和贪婪。他赞颂人类的坚强意志和高尚精神，讴歌自然和世界的美，相信善能战胜恶。《神曲》是世界各国人民珍视的文学遗产，在我国早已有译本。本课所选插图《但丁》的背景就是《神曲》的主要故事情节。达·芬奇达·芬奇（1452—1519），意大利文艺复兴时期艺术大师，出生于佛罗伦萨附近的小镇。十四五岁时（一说1469年）到佛罗伦萨从师学习绘画和雕刻。由于他的天才和勤奋，他在青年时就取得绘画方面的成就。达·芬奇把艺术创作建立在实地研究的基础上。为了使自己的作品形象逼真，他细心观察自然界中植物的生长发育和动物的活动姿态，还解剖过30多个人的尸体。由于他对人体结构有深入的了解，因此他的人物画像比例匀称，栩栩如生。他对近代现实主义美术的发展有巨大影响。他的代表作是壁画《最后的晚餐》和人物肖像画《蒙娜丽莎》。这两幅作品构图巧妙、光线明暗柔和、人物生动形象、心理活动被刻画得淋漓尽致，使当时的绘画水平达到一个新的阶段。在研究艺术的同时，达·芬奇还从事许多种自然科学和技术的探讨，不知疲倦地为人类的幸福探求真理，表现了卓越的独创精神。在解剖学方面和生理学方面他也取得了很大成绩。他解剖尸体的过程中，对人体骨骼结构与肌肉组织观察得非常仔细，论述之详细甚至超过同时代的许多医学家和艺术家，是人类历史上第一个正确全面描述人体骨骼以及摹画了人体全部肌肉组织的科学家。在神经和血管系统方面以及生理学和生物学等方面也有许多独特的见解。在物理学方面，达·芬奇在牛顿发现万有引力之前，就发现了重量总是以最短的途径落向地心这一规律，对后来万有引力的发现是一个十分重大的启示。而在哥白尼创立太阳中心说之前，他就曾经有过“太阳不动”的想法，否定了地球中心说。在光学方面，他设计过望远镜和聚光镜以及研究色彩的设备，发明了光学玻璃磨制机。在地质学方面，达·芬奇研究过地形的演变和各种岩石的构造以及古生物的痕迹，最早确立了地史学和地质学的概念。在军事方面，达·芬奇还设计过飞行器、直升飞机、降落伞、攻城武器、云梯、野炮、战车、战舰、双重底的船只、潜水用具和轻便桥梁等等。在机械工程方面，他设计了自动机床、纺织机、印刷机、冶炼炉、起重机、钟表仪器和抽水机等。他发明了有几个纺锭的捻线机、轧机、拢丝机、车螺纹机。在水利工程方面，他设计了运河、河道、水库、水闸、水利资源的利用、土壤改造工程等方面的方案，还发现了室形水闸、各种不同构造的扬水机。虽然他的许多想法只是一种初步的设想，有的也只不过是画出了草图速写。但是，他的这种孜孜不倦的进行科学探索与追求科学的精神，他的那些发明、设想、构思与见解，对日后科学的发展确实起了促进作用。因为担心教会的迫害，达·-306-\n芬奇的许多科学研究活动都是秘密进行的，一直没有公开和公布。罗马天主教会把他的科学研究指为“妖术”，1517年他被迫离开祖国，侨居法国。达·芬奇就在法国整理大量的科学研究手稿，度过寂寞的晚年。彼特拉克彼特拉克（1304—1374），意大利文艺复兴时期诗人、人文主义者。生于佛罗伦萨共和国。早年的动荡生活、但丁的影响，以及当地文化的熏陶，对彼特拉克未来的成长都产生了重大的影响。他自幼酷爱文学，尤其喜欢古典作品。1316年起，他先后在法国和意大利学习法律。1326年成为天主教教士。1332年至1333年游历欧洲各地，广泛搜集古代希腊、罗马的著作，是当时最早搜集、研究古典著作的学者，开创了研究古典文化的新风，并从中发现了一种不以神而以人为中心的世界观，首先提出“人学”同“神学”的对立，所以他被称为“第一个人文主义者”或“人文主义之父”。1374年，罗马市民起义反对贵族的暴虐统治，他虽已70高龄，仍写信支持。彼特拉克的生活有一个时期是放荡的，他的思想和活动也都充满了个人主义色彩。这些都是早期资产阶级人文主义者的特征。但是，他在欧洲人文主义运动中所起的巨大的推动作用，是不会消逝的。《歌集》彼特拉克写过很多诗篇，其中最优秀的作品是用托斯卡纳方言写的描述爱情的十四行体抒情诗集《歌集》。他突破了禁欲主义、神秘主义以及经院哲学的束缚，直接描写爱情，反映喜怒哀乐等内心感受，并且赞美大自然。诗中弥漫着资产阶级“人情味”，具有浓厚的反封建的色彩，充满强烈的爱国热情和民族意识。他缅怀古罗马的“光荣伟大”，渴望意大利的和平统一，指明意大利复兴的道路。他抨击罗马教廷“是黑暗的监狱”，是“野蛮凶狠的庙堂”。彼特拉克的诗篇在形式上和内容上都开创了一代诗风。1341年他在罗马接受“桂冠诗人”称号。拉斐尔拉斐尔（1483—1520），意大利文艺复兴时期的画家、建筑师。出生于佛罗伦萨以东的乌尔宾诺城一个画师家庭。幼承家学，是他父亲的一个得力助手。约1500年开始从师学艺，1504年到佛罗伦萨观摩达·芬奇等大师的作品。1508年应教皇之聘到罗马，为梵蒂冈教皇宫廷绘制壁画，并参与圣彼得大教堂的建筑工程。拉斐尔自1508年底到罗马，直到后来他病死为止的10多年中，始终在罗马忙碌地工作着。临死那天，他还带病坚持对《基督改变像貌》一画着墨上彩。他不满足于前人的格式，在作画时不仅参考前人的优秀作品，还尽量使内容具有时代的新意。他经常和人文主义者、诗人交换意见。他的许多作品不仅表现宗教题材，还刻画出人们的精神活动。他以画圣母像著称，所画的多幅圣母像，都体现了人间女性的美和母性的慈爱。其中最著名的是《西斯廷圣母像》。此外，他还有名画《雅典学派》《教义的争论》《神学女神》等多幅。他与达·芬奇、米开朗琪罗一齐被誉为“文艺复兴美术三杰”。赎罪券天主教认为，世人“犯罪”之后，就失落了上帝的宠爱，谁想要重新获得，必须悔罪做善功以赎罪，这样才能获得“免罪罚”。天主教还认为，每个人的能力有限，须靠耶稣救赎之功。因耶稣钉在十字架上所立的功劳是无限的，加上圣母和其他圣徒们的多余功劳，形成了教会的“功劳宝库”。个人所做善功不足以完全补罪，教会可从功劳宝库中取而赠补之。教皇和主教对教徒施行“大赦”，即以此说为依据。14世纪以来，这类“免罪罚”的方式，逐渐演变成出售赎罪券的方式来进行。这成了16世纪宗教改革运动的导火线。16世纪60年代，售卖赎罪券的做法被废止，但免罪罚的原则仍保持不变。宗教改革前夕的德意志-306-\n十五六世纪，德意志的纺织、采矿、印刷、造纸等工业都有显著发展，也出现了手工工场。商业相当繁荣，从东方运到意大利再转往北欧的商品，需要从德意志过境。北方和南方的一些城市经营对外贸易。但是，德意志的经济发展远远落后于意大利和英国等欧洲其他地方。由于封建割据，德意志没有形成统一的国内市场，没有一个城市成为德意志的工商业中心，对内贸易少于对外贸易。在政治上，德意志除了七大选侯之外，还有十几个大诸侯、二百多个小诸侯、上千个帝国的骑士，交通不便，关卡林立，币制庞杂，局面混乱。经济的分散性不利于政治统一，而政治不统一又影响经济发展。德意志的社会矛盾十分复杂，矛盾的集中点就是天主教会。在德意志，教会和世俗诸侯掌握着最大的权力。他们的领地俨然是独立王国，但是他们之间也有矛盾。世俗诸侯不满德意志教会的横行无忌，他们不但反对财富流向罗马，还觊觎教会的巨大财产。骑士阶层已经日渐没落。随着火药和步兵作用的增大，他们的地位已经大大下降，收入不多，甚至债台高筑。他们既反对诸侯的专横跋扈，也嫉视教会的富有。市民阶层，即富裕的手工业者、商人、新兴的工场主，受教、俗诸侯的压迫，他们反对对发展经济的限制，不满意教会的特权，嫉妒它的财产，想把送给教会的钱用来发展自己的企业。他们当中的激进派要求用“廉价教会”来代替想尽办法压榨勒索的封建教会。城市中的平民群众，如破产的手工业者、帮工、日工、广大农民，生活十分困苦。境况尤其悲惨的是农民。农民遭受着教、俗封建主、商人、高利贷者的层层盘剥，肩负着什一税、地租、人头税、战争税、死亡费、结婚费、财产转移费和劳役的繁重负担，面临着挖眼、割鼻、截指、断手等刑罚的威胁。他们燃烧着对教、俗封建主的怒火。15世纪末，秘密组织“鞋会”在南部一带的农民当中发展起来。农民在旗帜上画着一只鞋子，表示决心和穿长靴的贵族对抗。一些地方性的起义已经在不断地爆发。教士集团内部情况也不一致。上层人物行为堕落，生活腐化，为人们所深恶痛绝。低级教士出身平民，收入微薄，生活接近普通群众。他们对于上层人物同样心怀不满，自己也想分享教会产业。因此，德意志的一切社会矛盾都围绕着教会剧烈地发展着。教会统治集团已经成为众矢之的。一场风暴正在酝酿之中。马丁·路德马丁·路德（1483—1546）是16世纪德国宗教改革运动的发起者，新教路德宗的奠基人。1483年11月3日，马丁·路德出生在德意志东部萨克森州的一个小山村。1501年，路德18岁的时候进入了爱尔福特大学读书，1905年他获得了神学硕士的学位。后来，他又进神学院学习，1507年成为教士，1508年在爱尔福特大学执教哲学。1512年，路德获得神学博士学位，不久应聘为萨克森维登大学哲学和神学教授，以后长期在该校任教。路德在1511年朝拜罗马教廷时，亲眼看见教皇和教会的腐朽和贪婪，因此，他强烈反对封建教会的统治，主张建立一个“廉洁教会”。路德从德国新兴资产阶级的利益和要求出发，提出要摆脱罗马教皇的控制，建立一个统一的德意志帝国，开始着手创建自己的宗教学说──“因信称义”说。他认为一个人灵魂的获救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要什么教会的繁琐仪式。这就从根本上否定了教会和僧侣阶层的特权。1517年，为反对教皇利奥十世借颁发赎罪券盘剥百姓，路德在维登堡大教堂门前贴出了《关于赎罪券效能的辩论》（即《九十五条论纲》）。《论纲》所引起的强烈反响，甚至出乎路德自己的预料。社会各阶层都对《论纲》表现出浓厚的兴趣。可以说《论纲》点燃了第一次德国资产阶级革命──宗教改革的火焰。路德一下子成为德国全民族的代言人，各阶层的热烈支持，使路德走上了同罗马教廷彻底决裂的道路。1519年，马丁·-306-\n路德在莱比锡同罗马教皇的代表展开了大论战。在论战中，路德指出：教皇不是上帝的代表。路德的新观点标志着与罗马教皇的正式决裂，不再接受教皇的统治。1520年路德撰写了被称作宗教改革三大论著的《致德意志贵族公开书》、《教会被囚于巴比伦》、《基督徒的自由》。在这些著作中，路德的攻击矛头并非指向某一教皇或教廷的奢侈腐败，而进一步指向了整个封建神权政治。他的学说从根本上否定了中世纪的教阶组织，否定了奴役人们的圣礼制度和教会法规，提出建立与资本主义发展相适应的资产阶级廉俭教会，并在宗教理论上以资产阶级自律的宗教取代了封建主义他律的宗教。以教皇为首的教会人员对路德恨之入骨。教皇宣布路德的学说是宗教异端，下令查禁焚毁路德的著作，神圣罗马帝国皇帝查理五世也参与进来要为路德定罪。1521年4月，在沃尔姆斯召开了帝国会议，给这样一个离经叛道的叛逆者以惩戒，同时也要给路德的拥护者们表演一次杀鸡儆猴的把戏。路德并没有被教皇的淫威吓倒，他昂首挺胸地到达沃尔姆斯，在帝国会议上据理力争，毫不让步。他声称“我坚持己见，决无反悔！”这掷地有声的话语，充分表达了当时德意志人民要求摆脱罗马教廷控制的强烈愿望和坚定信心。查理五世、教皇等一帮人无计可施，只好蛮横地对路德进行人身迫害，宣布路德为不受法律保护的人。路德无法立足，在萨克森选帝侯的保护下，隐居到瓦特堡，在那里住了13年。在那段时间里，路德并没有沉寂下去，他把拉丁文的《圣经》全部翻译成德文。此举为德国语言的发展做出了贡献。在1518年～1525年德国农民战争爆发期间，人民高举路德的九十五条论纲的旗帜展开斗争，这时的路德深怕农民起义会殃及自身，他先写了《劝基督徒勿从事叛乱书》，又开始回维登堡讲道，平息骚乱，最后写了《反对杀人越货的农民暴徒书》，对农民起义的态度由劝抚、调解转变到力主镇压，他疯狂地叫嚣“无论谁，只要力所能及，无论是暗地里也好公开地也好，都应该把他们戳死，扼死，刺杀，就像必须打死疯狗一样！”丑恶狰狞的面目暴露无遗。萨克森选帝侯为了酬劳路德，把维登堡奥古斯丁修道院赐给了路德，作为世袭的产业。至此，路德彻底脱离了人民。1546年，路德死于出生地艾斯勒本，享年63岁。新教新教是与东正教、天主教并列的三大基督教派别之一，为16世纪宗教改革运动中脱离天主教而形成的各个新宗教，以及从这些宗派中不断分化出来的各个新宗派的统称，亦译为抗罗宗或更正宗。中国的新教各教会则自称基督教或耶稣教，而不称新教。15世纪后期，西欧封建制度开始解体，许多新兴民族国家确立了中央集权的王侯统治，神圣罗马帝国和罗马教廷的力量大大削弱。思想文化上，经院主义神学日渐衰落，文艺复兴唤起的理性主义和批评精神在知识分子中迅速传播，产生巨大影响，这一切都为宗教改革创造了条件。新教就是随着一系列宗教改革产生并发展起来的。新教所代表的抗议原则和精神可追溯到14世纪后期的一些宗教改革先行者，如英国威克里夫派和罗拉德派、波希米亚的胡斯运动和意大利萨伏那洛拉的信徒。16世纪20年代，马丁·路德在德国发起的宗教改革运动席卷全德；在瑞士，加尔文和茨温利的改革活动进一步扩大和加深了新教的影响；英王亨利八世出于政治原因推行自上而下的宗教改革，在克兰麦的协助下，组成具有独特形式的新教教会，以摆脱教皇的管辖。到16世纪中叶，新教的三个主要教派，即马丁·路德创立的路德宗、加尔文创立的归正宗和作为英格兰国教的安立甘宗，都已在欧洲出现。16世纪末到17世纪初，新教的三个主要宗派在教会组织和崇拜仪式上已基本定型；对教义的表述和阐述，经过长期的争论，也逐渐形成体系。在此之后，随着资本主义的发展，新教内部又出现了许多派别，教义也有了各种发展和变化。17世纪，英格兰的清教徒运动要求以加尔文主义改革保守的安立甘国教会，结果产生了一些脱离国教的新宗派，如长老会、公理会等。清教徒运动后来由移民传到美洲，使新教在北美发展成为影响最广的教派。同一时期，在德国也出现了以斯彭内尔为代表的虔敬运动，与英国清教徒运动相呼应。新教虽然有很多派别，但在教义方面有三个共同原则，即因信称义、信徒人人都可成为祭司和《圣经》具有最高权威，这三大原则和天主教是针锋相对的。首先，新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因乎信”-306-\n。基督教认为人都是有罪的，不能自救，唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人，因此拯救的根源来自上帝的恩典，这是基督教各教派都承认的。至于如何得到这种恩典，天主教主张除了信仰外，还要凭借圣事，通过教阶制的神职人员才能将救恩颁赐给信徒。在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”，不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端。新教认为得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和耶稣成为一体。由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上实现。新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现，而不是一种功德，本身没有使人得救的效能。其次，新教冲淡了神职人员和一般信徒之间的差别，认为既然只凭信心即可得救，那么信徒人人均可成为祭司，无须神职人员作为神人之间的中介。此外，信徒还可以互相代祷，每个信徒都有在宗教生活中彼此照顾相助的权力和义务，都有传播福音的天职。第三，天主教虽然不否认《圣经》的权威性，但把《圣经》的解释权归于教会，实际上把有关宗教信仰的一切问题的最高权威集中在天主教会和教皇身上。新教则主张惟有《圣经》才是最高权威，每个信徒都可以借圣灵的引导直接从《圣经》领悟上帝的启示和真理。新教一般虽接受最初几次公会议关于三一论和基督论等的教义和有关的信经，也认为教父遗训有指导作用，值得尊重，但认为不能把它们和《圣经》同等看待。当然新教更不受后来天主教历次公会议的决议和教会法规的约束。宗教改革后，新教将《圣经》译为各民族语言，并致力于《圣经》的传播和注释工作。但新教各派对《圣经》的解释却不尽相同。在新教内部，对《圣经》作为最高权威的理解，也长期存在着争论。今天，新教派别众多，但以三大主流教派为主，即分布于德国大部和北欧诸国，包括丹麦、瑞典、挪威、芬兰等国的路德宗，分布于瑞士、荷兰、苏格兰和德国一部分的归正宗以及分布于英格兰的安立甘宗。全世界新教徒约3.6亿，三分之二集中于欧洲和北美。英格兰国教──安立甘宗的形成安立甘宗是新教主要宗派之一，与路德宗、归正宗合称新教三大流派，中国常称圣公会。该宗在英格兰为国教，称英国国教会。联合王国其他地方及其他国家的圣公会均非国教，组织上也不从属于英国国教会。16世纪宗教改革时期，英格兰新贵族和资产阶级希望加强王权，削弱教会，摆脱教皇的控制。1533年，国王亨利八世禁止英格兰教会向教廷交纳岁贡。次年，促使国会通过《至尊法案》，规定英格兰教会不再受制于教皇，而以国王为英格兰教会的最高元首，并将英格兰教会立为国教。其后，这项改革运动又得到爱德华六世的支持。玛丽一世曾重修英格兰与教廷的关系，伊丽莎白一世则又恢复了英格兰教会的独立。其时通过的伊丽莎白法案在崇拜惯例上有所改革，在教义、教规上仍保持天主教会传统。17～18世纪时，清教徒和福音派主张进一步改革。19世纪的牛津运动则再次强调公教会原则，这一时期在政教关系上也有所改革。由于从英国传布到世界各地的圣公会陆续建立独立教会，安立甘宗乃逐渐形成。安立甘宗没有世界性的统一组织或集权领导机构，宗内各教会间不相从属，习惯上尊坎特伯雷大主教为名义上的领袖。安立甘宗以《圣经》为教义基础，在持守传统教义的同时主张在具体解释上兼容各家之说，在天主教和其他新教宗派之间采取中间立场。在教会管理上保留主教制，并承认其有继承使徒的性质，但也让平信徒参与教会的管理。安立甘宗赞成宗教改革，但主张尊重《圣经》和教会传统，认为两者之间应保持平衡。在崇拜中使用《公祷书》，但允许有一定程度的灵活性，故宗内有各种派别，如高教会派、低教会派、广涵教会派、福音派等。安立甘宗自称是使徒所传圣洁公教会的一支，保有《圣经》及古代教父以来所传承阐释的正统信仰，只承认教皇为世界众主教之一，尊重国家权威但不从属之。英国圣公会要求教牧人员遵奉《三十九条信纲》，但不要求平信徒信守，该宗其他教会一般并不特别重视此信纲。安立甘宗的圣职分为主教、会长（相当于其他宗派的牧师）、会吏三级，基本教政单位是教区，大部分地区由教区组成教省，有一国含数教省或一教省、一教省含数国及一教区含一国或数国等不同情形，职务名称和组织机构各地不一。-306-\n加尔文与加尔文教加尔文（1509—1564），法国宗教改革家，基督教新教加尔文宗（在法国称胡格诺派）创始人。1509年7月10日生于法国北部努瓦荣。1523年到巴黎就学；后赴奥尔良大学学习法律，深受人文主义思潮影响。1531年回到巴黎，专攻神学，约1534年成为新教徒。因受政府迫害，化名逃往瑞士巴塞尔。1536年在巴塞尔出版《基督教要义》。该书提出了系统的新教神学理论，是宗教改革时期影响最大的一部著作。此后，除短期被迫离开外，一直在日内瓦领导宗教改革。在他的领导下，日内瓦成为政教合一的神权共和国和宗教改革的中心，加尔文宗传播到欧洲各国。因此，有人称加尔文是新教的教皇，日内瓦是新教的罗马。1564年5月27日死于日内瓦。有《加尔文全集》52卷传世。1536年加尔文在出版的《基督教原理》一书中系统的阐述了新教神学理论。在加尔文看来，《圣经》是按照上帝的授意写出来的。因此，《圣经》的权威是至高无上的，教会和国家的权威也只能来源于《圣经》。和路德一样，他认为“信仰耶稣即可免罪”，人们要想得救，只能靠自己的笃信。但他比路德更为激进，提出了“预定论”（或译作“先定论”）的神学学说。加尔文说：“我们所谓的预定是指上帝以其永恒的旨意决定世界上每一个人所要成就的。永恒的生命为某些人已预定，对于另一些人，则是永罚。”上帝从创世纪以来，就把世人分成“选民”和“弃民”，前者注定得救，后者注定沉沦。这是人的意志无法改变的。但是，按照加尔文的观点，这并不意味着基督徒可以对他们在世上的行为漠不关心，谁是“选民”，谁是“弃民”，可以通过上帝的呼召体现出来。人在现世生活中的成功与失败，就是“选民”和“弃民”的标志。这种“预定论”以宗教学说的形式，反映了资本主义原始积累时期的资产阶级意识形态。地理大发现以后，出现了世界市场的扩大，商业的剧烈竞争和早期的殖民扩张。新涌现出来的巨大的经济力量，使个人感到畏惧，不能不受它的支配。但另一方面，资产阶级竞相追求利润，人人都想发财致富。胜利者产生了优越感，增加了自信力，认为自己肯定是上帝的“选民”，而那些失败者则无疑是“弃民”了。“预定论”鼓舞了新兴资产阶级的进取精神，因此恩格斯认为“加尔文的信条适合当时资产阶级中最勇敢的人的要求”加尔文“以真正法国式的尖锐性突出了宗教改革的资产阶级性质”。日内瓦的教会组织都是按照加尔文的设想组织起来的。教会设立四种职务：长老、牧师、教师、执事。长老一般是富有的市民，由世俗信徒选出，负责监督每一个人的生活。牧师为神职人员，负责解释圣经，训练与审查预备牧师，并施行圣礼。教师负责学校的领导工作，宣教事业和讲授圣经。执事是由信徒选举产生的不脱产的协助长老和教师的教会管理人员，主管慈善机构，负责救济和医疗工作。教会的权威机构是长老会，或称宗教法庭，由长老12人（小议会推举2人、60人议会推举4人、大议会推举6人）和牧师5人组成。宗教法庭负责监督信徒的宗教生活和审理宗教案件，并找出应当采取的补救措施，每星期四举行一次例会。按照加尔文的主张，教会应当监督国家、社会和家庭，把社会本身改造为宗教团体的典型。我们从加尔文拟定的关于乡村的法规，可以看出对群众的控制严格到了何等的程度。法规规定：星期天，除某些人需要留在家里照顾孩子或家畜外，垒家人都应去听布道。如果有人在布道开始以后才到会，则予以警告。仍不改正，罚款3苏。凡唱下流放荡的歌曲，跳舞者，监禁3天，然后送交议会，对酗酒、赌博、吵架，放高利贷的人，也有相应的处罚。生活节俭，被新兴资产阶级视为一种美德，因此加尔文教便有上述种种规定。加尔文一方面坚决反对天主教义和罗马教廷，但另一方面又迫害他所反对的教派和个人。凡不同意他的主张的人，或遭迫害，或被迫离开日内瓦。著名的西班牙人文主义者和解剖学家塞尔维特因批判圣经和三位一体说，竟被加尔文用火烤了两个钟头以后烧死。-306-\n加尔文教的教义适合新兴资产阶级的需要，因而在资本主义迅速发展的西欧国家得到广泛的传播。法国的胡格诺派教徒、英国和北美的清教徒、苏格兰的长老会教徒和荷兰的新教教派，都是加尔文派的教徒。恩格斯说：“当路德的宗教改革在德国已经蜕化并把德国引向灭亡的时候，加尔文的宗教改革却成了日内瓦、荷兰和苏格兰共和党人的旗帜，使荷兰摆脱了西班牙和德意志帝国的统治，并为英国发生的资产阶级革命的第二幕提供了意识形态的外衣”。（恩格斯：《〈社会主义从空想到科学的发展〉英文版导言》（1892年），《马克思恩格斯选集》第3卷第391页。）3.插图说明《雅典学院》这是拉斐尔为教皇尤利乌斯二世的书斋所作的一幅壁画。他以丰富的想象力，把他所崇敬的古代学者集中重现于画面上。中间二人左边是柏拉图，右边是亚里士多德，这两位希腊古典哲学大师正边谈边步入大厅。拉斐尔按达·芬奇的形象来塑造柏拉图的形象，说明他对艺术大师达·芬奇的敬仰。站在门左边的老人是希腊唯心主义哲学家柏拉图的老师苏格拉底。坐在台阶上沉思的是希腊唯物主义哲学家赫拉克利特。斜躺在台阶上的敞胸老人是希腊犬儒学派哲学家狄奥吉尼斯；这一派主张回复到简朴的自然生活中去，贫困自处，蔑视一切社会制度，因此作者把他画成这个模样。左下角是希腊数学家毕达哥拉斯，他手握书写板，正在计算。他后面围着白巾者是12世纪阿拉伯哲学家阿维罗伊。右边台阶下手执圆规者是希腊数学家阿基米德。右下角站着的是拉斐尔的好友、意大利名画家索多马。站在他身旁头戴无檐帽者是拉斐尔本人。他把自己置于不显著的地位，表明晚辈对先辈的尊崇。此外还有许多希腊、罗马、波斯等地的名人。画中人物众多，神采各异，但都在潜心研究学问，探讨问题。整个画面弥漫着浓厚的学术气氛，体现了人文主义者对古典文化的仰慕。加上大厅宽深高大，更增添了宏伟的气魄。第三课2.教材分析与教学建议课时安排1课时。重点启蒙思想家的主张及启蒙运动的影响。难点启蒙运动与文艺复兴的区别与联系。教材内容分析与建议本节教材主要包括三个方面的内容：（1）17～18世纪，随着欧洲资本主义经济的不断发展，资产阶级力量壮大。但是封建制度严重阻碍着资本主义发展；同时自然科学的发展使得人们认识到人类是可以征服自然的，于是，反对封建专制和反对教权主义的斗争成为了时代的要求。（2）18世纪的法国成为启蒙运动的中心，出现了如伏尔泰、孟德斯鸠等一大批启蒙思想家，他们崇尚理性，号召人们追求政治民主、权利平等和个人自由；（3）在法国的影响下，欧洲大陆很多国家都兴起了启蒙运动。启蒙运动动摇了封建统治的思想基础，为法国大革命作了充分的思想动员；并成为世界各国各地区人民追求自由、平等的精神武器，在人类社会发展进程中发挥重要作用。本课的引言是由文字和图画两部分组成的。文字内容着重指出了在18世纪的法国，人们开始摆脱政府和教会的禁令，对现实社会一切现象表示质疑，人们通过各种方式表达着自己的见解，开始学会用自己的头脑思考分析问题。图画则形象地补充了文字内容。建议教师引导学生从浏览图画着手，配合阅读文字内容，解决两个问题：1.从图画中可以提取哪些信息？2.说明什么问题？由此进入新课的学习。第一目“理性时代的到来”，教材从政治、经济、自然科学的发展、法国社会的现状四个方面分析了启蒙运动兴起的背景。阐释了理性主义的含义和启蒙运动的性质。-306-\n理性主义是一个重要的概念，建议教师首先解释这一概念，以帮助学生更好地理解启蒙运动的主要内容及性质。所谓理性即人的思考和判断。它强调凡事要以人的思维去判断，而不依赖天意或神的旨意，其目的都是为了保障人的自然权利。这里涉及了一个思考什么（人的权利）、怎样思考（科学的方法）的问题。说到底是资产阶级要求民主、自由、平等。他们把理性主义变成了一面反封建的旗帜,主张把理性作为衡量一切现存事物的唯一标准。凡是违背理性的，都应予以打倒。1.理性时代的到来不是偶然的。教材从17世纪的欧洲发生的政治、经济、科学等方面的变化来分析理性时代到来的条件。首先，它是资产阶级反封建反专制制度的时代要求。17、18世纪西欧的资产阶级力量日益壮大，握有雄厚的经济力量，英国完成了资产阶级革命，国王的权力开始受到限制。这一变化引起了欧洲国家的广泛注意。为了推翻封建“旧制度”，资产阶级必须制造舆论。启蒙运动便是在这个要求下产生的。其次，启蒙运动之发生，也与自然科学的发展有着密切的关系。在17、18世纪，自然科学有了突飞猛进的发展，为启蒙思想提供了锐利武器，因为启蒙思想家在许多方面是从新兴的自然科学中寻找理论根据和思想方法的。如笛卡尔认为认识世界和取得知识的唯一方法是数学推理，培根则提出了从特殊到一般、从具体到抽象的归纳法。这二人的观点打破了束缚人们头脑的中世纪经院哲学枷锁，提倡科学实验，提倡研究自然界客观事物之风随之盛行起来；牛顿的三大定律和万有引力定律则是在这一风气影响下最伟大的发现，它一下子揭开了宇宙的面纱，把它的秘密暴露于光天化日之下。牛顿发现了一个基本的、宇宙的法则，这个法则既支配了整个宇宙，也支配了最微小的物体。这样一来，自然界就成为一架按照自然法则运行的庞大的机械装置，这一架机械装置可以靠观察、实验、测量及计算被人们所认识。由此类推，支配人类社会的法则依靠人的理性也可以为人们所发现。在牛顿的启发下，启蒙思想家们力图发现支配人事和社会的永恒法则。到18世纪上半期，自然科学研究在物理学、植物学、地理学等领域内取得了更加显著的成就，使得很多人相信人类是可以征服自然，人类社会是不断前进的。正是在这个时代背景下，才出现了启蒙运动。这场运动是在14～16世纪欧洲文艺复兴运动所宣扬的人文主义的基础上，又向前深入发展的一次思想文化运动。它的内容和影响都大大超过了文艺复兴运动，是欧洲发生的第二次思想解放运动。2.启蒙运动的主要内容。本目教学教师要注意引导学生阅读教材，概括启蒙运动的内容。“启蒙”在法文中即为光明、智慧之意。启蒙思想家认为：过去的时代在天主教会和世俗封建主的统治下是迷信和无知的黑暗时代，而启蒙运动就是要从黑暗进入到智慧和光明的时代。他们呼唤用理性的阳光驱散现实的黑暗，可见，这种思想完全是针对“中世纪只知道的一种意识形态，即宗教和神学的”（《马克思恩格斯选集》第4卷第231页）而提出的，而“要触犯当时的社会制度，就必须从制度身上剥去那一层神圣外衣。”（《马克思恩格斯全集》第7卷第401页）所以启蒙思想家用人的思考和判断去剥封建制度身上的“神圣”外衣，去批判教权主义、专制主义，以此达到资产阶级所号召的消灭专制王权、贵族特权和等级制度，实现所追求的政治民主、权利平等和个人自由。3.霍布斯和洛克是英国最早的启蒙思想家。这一知识点教材介绍得很简单。可以让学生阅读相关【历史纵横】。17世纪起，在资本主义的发展中，英国和荷兰走在了最前列，在这个经济基础之上，在英国出现了早期的启蒙思想家。霍布斯的思想对启蒙思想的形成起了很大作用，他提出了“社会契约”的思想，认为国家是人们通过“社会契约”而创造的，君权是人民授予的，这就剥掉了国家、君主所披挂的“神”的外衣。但他并不反对君主专制，而是将“君权神授”-306-\n变成了由社会契约所授予的，他认为君主专制是国家组织的最好形式，他坚持臣民要绝对服从君主。另一个英国著名思想家是洛克，他对霍布斯的思想进行了一些修正，提出了社会契约学说。但在国家的职能问题上，他认为按契约成立的国家不仅保障公民的自然权利，还要保护私有财产。在国家政权形式上，他主张立法权、行政权和管理对外事务的权力应分别属于议会和君主，所以他赞成君主立宪制。他还承认分权中的立法权应占优越地位。他的理论是对英国资产阶级革命期间1688年“光荣革命”的辩护，他是维护资产阶级利益的典型代表。4.启蒙运动在法国达到高潮。这一知识点是教材的重点内容，指导学生阅读教材和插图《法国凡尔赛宫镜厅》，解决：“为什么法国会成为启蒙运动的高潮所在”这一问题。18世纪的法国社会在经济方面，资本主义的工场手工业发展程度较高；同时法国的专制制度达到顶峰，贵族和僧侣两大特权阶级的压迫和剥削日益加深，拥有经济实力的新兴资产阶级在政治上和经济上仍处于被压制地位，广大劳动人民生活困苦不堪，社会矛盾激化，因此，法国的启蒙运动兴起。法国的启蒙思想家们进一步完善了启蒙思想，促成了启蒙运动的形成，推动了欧美的思想解放运动，并对全世界产生了重大影响。它有力地冲击了封建专制制度及其精神支柱天主教会，为资产阶级革命提供了思想上、理论上的准备，从而在世界近代史上产生了深远的影响。众多的法国启蒙思想家把欧洲的启蒙运动推向了高潮。建议教师提出问题：为什么继文艺复兴之后，17～18世纪的欧洲再次发生了思想解放运动？引导学生从经济、阶级关系、政治、思想诸方面回顾17世纪欧洲发生的重大变化，理解“一定的思想文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映”。启蒙运动的发生还与自然科学的发展有密切的关系。17世纪最伟大的科学发现是什么？它对人们的思想产生了什么影响？教师帮助学生解决在阅读本课教材时发现的、自己尚不能解决的问题，完成学习任务。第二目“伟大的启蒙思想家”。法国卓越的启蒙思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人，另外还有百科全书派。他们的思想主张对法国乃至世界都产生了重大影响。教材重点地介绍了他们的主张。本目教学可以学生阅读为主。教师提出问题：法国启蒙思想的代表人物包括哪些人？他们各自的主张是什么？有何异同点？教学建议：教师可以采编一些有关伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭的影响、文字资料作为教材内容的补充，让学生更好地理解这些思想家主张的进步性所在。学习他们为追求真理而不畏艰难的精神。第三目“启蒙运动的扩展”。启蒙运动从法国扩展到欧洲其他国家。启蒙运动的发展在人类历史进程中产生了重大影响。建议教师用师生讨论、学生主讲的方法，完成本目的教学。1.启蒙思想的扩展：在法国的影响下，欧洲许多国家都兴起了启蒙运动。康德是德意志著名的哲学家。他继承和弘扬了法国的启蒙思想，主张主权在民，相信自由、平等的天赋人权，法律面前人人平等。他反对贵族世袭制度，对法国革命表示同情，但又认为法王路易十六被处死刑是“永世莫赎之罪”。2.启蒙运动的影响。教材主要写了四个方面：第一，从对资产阶级革命时代的影响来看，启蒙运动所批判和主张的内容，为资产阶级取得统治地位，建立资本主义政治制度作了思想和理论上的准备。第二，启蒙运动首先为法国大革命作了充分的思想准备。第三，启蒙运动对欧洲其他国家和美洲的影响：启蒙运动所宣传的天赋人权、三权分立、自由、平等、民主和法制的思想，推动了资产阶级的革命和改革，成为近代资本主义社会的立国之本；这个运动还直接影响了一些欧洲的封建专制君主如普鲁士的腓特烈二世、奥地利特蕾西亚女皇和他的儿子约瑟夫二世，他们都借助“开明专制”来维护自己的统治。第四，启蒙思想在英属北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，争取独立。-306-\n教学建议：采用教材插图以及中国近代史上册教材插图《严复和他的主要译著》一图制成幻灯片，指出译著中的《法意》就是孟德斯鸠的《论法的精神》，以此加深学生对启蒙思想影响的认识。三、教学设计与案例1.教学设计本课的导入：将教材前言的文字内容制成相应的动画片，让学生看完后，诉说自己的看法，引起他们的兴趣，导入本课教学。关于理性主义的兴起，建议用谈话法，了解学生对理性主义、启蒙运动这两个历史概念的掌握程度。引导学生阅读教材内容及插图《17世纪天文学的发展》《路易十四建造的凡尔赛宫镜厅》《鲁滨逊漂流记》，认识启蒙运动的出现是与当时的欧洲经济、政治、自然科学的发展分不开的，得出结论：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念上形态上的反映”。关于“伟大的启蒙思想家”引导学生在阅读教材的基础上，完成该表格内容：时期国家代表人物主要观点兴起时期英国霍布斯人们按社会契约建立国家洛克在国家政权形式上提出分权思想，赞成君主立宪制高潮时期法国伏尔泰希望通过“开明”君主的改革过渡到君主立宪制孟德斯鸠发展了洛克分权学说，提出了三权分立原则卢梭提倡“社会契约论”和“人民主权说”狄德罗用《百科全书》宣扬科学和理性扩展时期德意志康德主张主权在民、天赋人权；反对暴力革命关于“启蒙运动的扩展”，教师可以提出问题：谈谈你对启蒙运动的认识。让学生阅读教材及插图，通过讨论自己解决。最后小结：（1）采用单元学习小结中的第二个问题：请用200～300字概括本单元中的主要内容。（2）比较文艺复兴和启蒙运动的异同。2.教学案例案例一 在介绍理性主义兴起时，可以用多媒体播放课件《17世纪自然科学的发展》，培根的“知识就是力量”；狄德罗的名言：“怀疑是向哲学迈出的第一步”。案例二 在介绍“伟大的启蒙思想家”时，让学生甲、乙、丙、丁分别扮演伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、狄德罗等四位思想家，大声朗诵“自己”的主张，其他学生分别扮演法国社会的三个等级，对他们的主张做出自己“等级”的反应，甚至展开辩论，加深学生的理解。同时可用多媒体投影：每位思想家的主张及特点：思想家主张相似点-306-\n伏尔泰由开明君主制过渡到英国式的君主立宪制都反对君主专制，否定教权主义，提倡民主政治、自由平等孟德斯鸠三权分立的君主立宪制卢梭倡导社会契约和人民主权，民主共和制狄德罗认为迷信、成见、无知是人类的大敌，宣扬科学和理性四、问题解答【学思之窗】1.你如何理解“思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”？解题关键：人的需要思路引领：人是衡量一切的尺度答案提示：恩格斯所说的“思维着的悟性”指的是人的理性。所谓理性，是指对某种价值尺度的确认，并根据这种价值尺度来衡量个人和社会的思想行为的一种判断力。随着资产阶级的发展壮大，他们要以理性的尺度去衡量人与人之间的平等、尊重、理解、关怀和爱等人道主义情感需要，以人性反对神性、以人权反对神权、以民主反对专制、以自由反对禁锢，弘扬人的主体性和创造性，反对教条的束缚。体现了资产阶级的利益要求。2.你认为其中的思想与文艺复兴时期倡导的思想有什么相同和不同？解题关键：文艺复兴和启蒙思想的核心思路引领：两种思想在内容和作用方面的异同答案提示：相同：都注重了人的价值，都是资产阶级反封建的思想；为资产阶级取得政治、经济上的统治地位作了思想准备。他们追求的所谓人类利益都是资产阶级的利益。不同：（区别）启蒙运动是文艺复兴的继承和发展。背景：文艺复兴是资本主义萌芽的产物，主要是反对教会对人的束缚。启蒙运动是资本主义发展的结果，对世俗的君主专制制度提出了批评。内容：文艺复兴提倡“人性”，旨在摆脱天主教神学的束缚，强调追求现世的幸福；启蒙运动则前进一步，高举“理性”的旗帜，旨在反对专制主义、教权主义和封建特权，追求政治平等和经济自由。影响：文艺复兴推动科学事业的发展；启导了欧洲范围内的宗教改革浪潮；启蒙思想是在科学事业发展的前提下出现的，它打击了专制主义的世俗统治，启导了欧洲乃至世界范围内资产阶级革命的浪潮。【探究学习总结】一、本课测评1.什么是启蒙运动？请简述启蒙运动的主要内容及其历史意义。解题关键：反封建、反教会思想启蒙作用思路引领：资产阶级力量的壮大，进一步反封建；对欧洲、法国、世界的影响答案提示：启蒙运动是17～18世纪西欧资产阶级以理性主义为武器反对封建专制的第二次思想解放运动。主要内容：呼唤理性的阳光；批判专制主义、教权主义和封建特权；追求政治民主、权力平等和个人自由。启蒙运动批判了封建专制统治和天主教会，为欧洲资产阶级革命提供了思想和理论准备；为法国大革命作了充分的思想动员；启迪了人们的思想，动摇了封建统治。2.简述孟德斯鸠和卢梭的主要思想。解题关键：两位启蒙思想家思路引领：反封建、反教权-306-\n答案提示：孟德斯鸠：代表作是《论法的精神》，明确指出立法权、司法权和行政权三权分立的原则；思想核心是三权的“制约和平衡”，互相独立，互相监督。卢梭：代表作是《社会契约论》，否定封建王权，倡导“社会契约”论和“人民主权”说，重视公共意志。二、学习延伸1.探究活动活动提示：可以阅读《利维坦》《论法的精神》《社会契约论》《鲁宾逊漂流记》《费加罗的婚礼》等。2.阅读与思考思考提示：①材料一反映的主要思想是社会有一个公共意志，为了维护这个公共意志，任何人都应遵守一定的社会契约，人人都可以追求自由平等。猛烈抨击了专制王权和特权制度，对法国大革命产生了重大影响。②启蒙运动批判了封建专制统治和天主教会，为欧洲资产阶级革命提供了思想和理论准备；为法国大革命作了充分的思想动员；启迪了人们的思想，动摇了封建统治。启蒙运动是资产阶级的思想文化运动，他们追求的所谓人类自由、平等是资产阶级的自由和平等。（山东省潍坊一中 李菁）五、资料与注释1.原始资料没有一个人从自然得到了支配别人的权利。自由是天赐的东西，每一个同类的个体，只要享有理性，就有享受自由的权利。如果说自然树立了某种权威，那就是父权；可是父权有它的限度，在自然状态中，只要儿女一能自立，父权即行结束。其他任何权威，全都来自一种异于自然的来源。只要仔细考察，总归会给任何一种权威追溯到两个来源之一：或是出于垄断权威的人的实力和暴力，或者是由于服从权威的人们根据他们与被他们授予权威的人之间所订立或假定的一种契约，表示同意。──狄德罗《百科全书》“政治权威”在法国为行将到来的革命启发过人们头脑的那些伟大人物，本身都是非常革命的。他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度。那时，如黑格尔所说的，是世界用头立地的时代，最初，这句话的意思是：人的头脑以及通过它的思维发现的原理，要求成为一切人类活动和社会结合的基础；后来这句话又有了更广泛的含义：和这些原理矛盾的现实，实际上被上下颠倒了。以往的一切社会形式和国家形式、一切传统观念，都被当做不合理的东西扔到垃圾堆里去了；到现在为止，世界所遵循的只是一些成见；过去的一切只值得怜悯和鄙视。只是现在阳光才照射出来，理性的王国才开始出现。从今以后，迷信、偏私、特权和压迫，必将为永恒的真理，为永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排挤。现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。十八世纪的伟大思想家们，也和他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代所给予他们的限制。──恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》-306-\n现在我们知道，这个理性的王国不过是资产阶级的理想化的王国；永恒的正义在资产阶级的司法中得到实现；平等归结为法律面前的资产阶级的平等；被宣布为最主要的人权之一的是资产阶级的所有权；而理性的国家、卢梭的社会契约在实践中表现为，而且也只能表现为资产阶级的民主共和国。18世纪伟大的思想家们，也同他们的一切先驱者一样，没有能够超出他们自己的时代使他们受到的限制。──恩格斯《反杜林论》当立法权和行政权集中在同一个人或同一个机关之手，自由便不复存在了；因为人们将要害怕这个国王或议会制定暴虐的法律，并暴虐地执行这些法律。如果司法权不同立法权和行政权分立，自由也就不存在了。如果司法权同立法权合而为一，则将对公民的生命和自由施行专断的权力，因为法官就是立法者。如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使这三种权力，即制定法律权、执行公共决议权和裁判私人犯罪或争讼权，则一切便都完了。──《论法的精神》人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。这种变化是怎样形成的？我不清楚。是什么才能使这种变化成为合法的？人自信能够解答这个问题。如果我仅仅考虑强力，以及强力所得出的效果，我就要说：当人民被迫服从而服从时，他们做得对；但是一旦人民可以摆脱自己身上的桎梏而摆脱它时，他们就做得更对。因为人民既是根据别人剥夺他的自由所根据的那种同样的权利来恢复自己的自由，所以人民有理由重新获得自由的，否则别人当初夺去他的自由就不毫无根据的了。社会秩序乃是为其他一切权利提供了基础的一项神圣权利。然而这项权利决不是出诸自然的，而是建立在约定之上的。……因而，如果我们撇开社会公约中的一切非本质的东西，我们就会发现社会公约可以简化为如下的词句：“我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下，而且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体的不可分割的一部分。”于是，这一结合行为立刻就产生了一个道德的与集体的共同体，以代替每个订约者的个人；组成共同体的成员数目就等于大会中的票数，并且共同体就以这一行为而获得它的统一性，它的公共的大我，它的生命和它的意志。……──《社会契约论》启蒙运动就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态。不成熟状态就是不经别人的引导，就对运用自己的理智无能为力。当其原因不在于缺乏理智，而在于不经别人的引导就缺乏勇气与决心去加以运用时，那么这种不成熟状态就是自己所加之于自己的了。Sapereaude！要有勇气运用你自己的理智！这就是启蒙运动的口号。──康德《答复这个问题：“什么是启蒙运动”》2.课文注释“太阳王”路易十四路易十四（1638—1715）法国国王（1643—1715）。路易十三之子。1638年9月5日生于圣日耳曼昂莱。即位初母安娜摄政，首相马萨林掌握实权。1661年亲政后，加强专制统治（宣称“朕即国家”）强化中央集权，集政治、经济、军事、宗教大权于一身，人称“太阳王”。路易十四把法国绝对君主制度推到顶峰。1665年起用柯尔培尔。推行重商主义政策。1667—1668年同尼德兰进行战争。1701—1713年参加西班牙王位继承战争。晚年国库空虚，农民起义此起彼伏，法国封建专制制度开始走向没落。1715年9月5日卒于凡尔赛。启蒙运动的发生-306-\n17、18世纪，西欧的资本主义已经有了较大发展，新兴资产阶级的力量日益壮大，他们掌握了越来越雄厚的经济力量，但是封建专制制度严重阻碍了资本主义的进一步发展，资产阶级迫切要求推翻旧制度，为此需要制造舆论。同时，在这一时期，科学技术有了突飞猛进的发展，新的自然科学理论为人们提供了新的思想武器，许多优秀的自然科学家提倡科学实验，提倡研究自然界的客观事物。自然科学的发展使人们认识到人类是可以征服自然的，人类社会是不断进步的。越来越多的人不再被经院哲学所束缚，他们相信社会是不断进步的。在此基础之上出现了启蒙运动。启蒙运动的发源地是资本主义最为发达的英国，霍布斯和洛克是英国最早的启蒙思想家。霍布斯的代表作是《利维坦》，洛克的主要著作有《人类悟性论》，两人都提出了社会契约的思想。但是，启蒙运动是在法国达到高潮的。18世纪上半期，法国的专制制度达到顶峰，贵族和僧侣两大特权阶级的压迫和剥削日益加深，拥有经济实力的新兴资产阶级在政治上和经济上仍处于被压制地位，广大劳动人民生活困苦不堪，社会矛盾激化，因此，法国的启蒙运动兴起。法国的启蒙思想家们进一步完善了启蒙思想，促成了启蒙运动的形成，推动了欧美的思想解放运动，并对全世界产生了重大影响。它有力地冲击了封建专制制度及其精神支柱天主教会，为资产阶级革命提供了思想上、理论上的准备，从而在世界近代史上产生了深远的影响。霍布斯霍布斯（1588—1679）是17世纪英国卓越的思想家，17、18世纪机械唯物论的创始人之一，出生于英国的维斯堡镇一个穷苦牧师家庭，自幼天资聪明，15岁入牛津大学学习，19岁毕业后任教，讲授逻辑学。一年后，应聘到一个大贵族家任家庭教师。他随主人到过欧洲许多国家包括法国、意大利和德意志等。他还当过弗兰西斯·培根的秘书，很受培根的器重，成为培根唯物主义的继承者。英国资产阶级革命期间，他为躲避战乱，在巴黎住了11年，革命后回到英国。1651年发表《利维坦或物质、形式和教会的、世俗的国家权力》（简称《利维坦》，利维坦是《圣经》里一种强大而凶恶的怪兽名）一书。1655年和1658年，他又先后发表了《论物体》和《论人》两部著作。以上三部著作构成了他的机械唯物论的完整体系。他认为，国家不是神所给予的，而是由人们建立起来的，国家是人的意志的产物。在国家产生之前，人类处于所谓的“自然状态”，没有任何约束，由于人的本性是自私自利的，所以在“自然状态”中，人的生命和生存都没有保障。于是，人们自愿订立一种“社会契约”，把原有的“自然状态”授予契约的掌握者──君主，人由此进入“社会状态”，产生了国家。人们要绝对服从君主。这种理论实际上迎合了当时英国社会的需要，当时，克伦威尔当上了护国公，实行独裁；克伦威尔死后，英国政局混乱，人们需要稳定，斯图亚特王朝也正密谋复辟。但是，霍布斯所主张的绝对君主制，实际上是要用君主制的形式来实行资产阶级和新贵族的专政。形式虽是旧的，但内容却是新的。就哲学体系来说，霍布斯是一位机械唯物论者。他认为物质是第一性的，宇宙只有一个实体，那就是不依赖人的意志而独立存在的客观物体，除了有广延性、有形体的物体之外，世界上不存在任何其他的东西，那些非形体的神、天使、灵魂是根本不存在的。他说：“我们既没有神的观念，也没有灵魂的观念。”他猛烈地抨击了教会的腐败堕落、假仁假义，斥责教皇和教士无异于魔王和恶鬼。他指出，无论国家和教会，其权力都不是来源于上帝，教会没有理由掌握独立于国家之外、甚至凌驾于国家之上的权力，教会只能依附于国家。这些思想对于反对当时流行的宗教唯心主义，有着进步意义。但是，霍布斯又认为，一切物质都是独立的、互不联系的，他企图用普遍的机械运动来解释世界上的一切现象，而且一切运动都是物体在空间的位置移动。他特别强调数学方法，甚至把数学方法生搬硬套地应用于政治现象中。洛克洛克（1632—-306-\n1704）是17世纪著名的哲学家和政治思想家，以唯物主义经验论哲学闻名。他出生于英国一个清教徒商人家庭，自幼受到资产阶级革命思想的熏陶。1646年，进入著名的威斯敏斯特学校。1652年，进入牛津大学基督教会学院，大部分时间用于攻读经验科学，曾与牛顿、波义耳等著名科学家交往，1666年，他结识了大政治家沙夫茨伯里勋爵，参与政治活动。后来，一度因政治斗争逃亡国外。1689年，他回到英国，建立家庭，潜心著书立说，接连发表了《论宽容异教的通讯》（1689年）、《政府论两篇》（1689年）、《人类理智论》（1690年）等著作。1696年起曾任英国政府的商业监督官。洛克总结了弗兰西斯·培根和霍布斯的思想。他站在唯物主义立场上，系统地表述和论证了经验主义认识论的主要原理，集中批判了天赋观念论，论证了知识起源于经验这一命题。他认为人的一切观念和知识都是后天才有的，是从经验中得来的，人的头脑中并没有天赋原则。但是，他在一些问题上又有唯心主义和不可知论的成分，存在着明显的不彻底性。在政治思想方面，洛克批判“君权神授”和“王位世袭”等鼓吹封建专制的论调，为君主立宪制辩护。他认为，既没有自然法则，也没有上帝的明文法则确定《圣经》上说的人类祖先亚当就享有对世界的统辖权，而且，究竟谁是亚当的嫡系子孙，谁也说不清楚，因此即便亚当有统治权，也无法确定他的继承人。他不同意霍布斯说的由于人的自私自利，在“自然状态”下，就一定是一切人反对一切人，乱成一团，而认为人与人之间的关系是一种“和平、善意和互相帮助”的关系。他也不同意霍布斯所讲的人们在订立契约以后就把自然权利转让给君主的说法，他认为，君主只不过是订约的一方，他必须受契约的约束，有履行契约的义务，必须按照“大多数”的意志行事，承认生命、自由、平等和私有财产是人们不可转让的权利，任何人不得侵犯。君主如果破坏这种社会契约，人们就有权推翻他的统治。他赞成君主立宪制。他认为国家应该分权治理，这是保障自由、平等和私有财产，防止专制压迫的最好办法。他把国家的权力分成立法权、行政权和处理外交事务的权力（即联盟权），它们分别由议会和君主掌握。在宗教政策上，他主张信仰自由和宽容异教，反对教会专横和政教合一，提倡教会和国家分离。伏尔泰伏尔泰（1694—1778）原名佛兰苏阿—玛利·阿鲁埃，伏尔泰是其笔名。他出生于巴黎。自幼受到良好教育，表现了聪明才智。他从小就喜爱文学，立志当文学家，中学毕业后就成为一名无职业的文人。18世纪，伏尔泰成了启蒙运动的旗手。1717年，伏尔泰因为写讽刺作品攻击宫廷的淫乱生活，被投进巴士底狱，关了11个月。1718年，他发表了悲剧《奥狄浦斯王》，并在巴黎上演，受到观众的热烈欢迎，他一举成名，从此用伏尔泰笔名。后来，伏尔泰因得罪一个贵族而被驱逐出法国，动身去英国。在英国期间，他研究了牛顿的科学成就和洛克的哲学著作。1729年，他回到法国，创作了历史剧《布鲁杜斯》和悲剧《采儿》，获得成功；同时，经营商业，获利不小，使他可以过上优裕的生活。1734年，伏尔泰出版了《英国通讯集》，以书信体裁介绍了英国的政治、宗教、科学和哲学，对法国的宗教教派斗争进行了抨击，并表达了自己的哲学和宗教观点。这本书遭到当局的禁止，被当众焚毁。此后，伏尔泰在洛兰省边境一个幽静的城堡中住了14年，在此期间，他写了大量著作，用不同的笔名发表，从各个方面攻击教会和封建制度的反动统治。伏尔泰的名气越来越大，许多达官贵人为了沽名钓誉，纷纷同他交往，如普鲁士王储腓特烈（即后来的腓特烈二世）；法国还于1746年让他进入法兰西科学院。但是，后来他发现包括腓特烈二世在内的封建统治者并不是真正赞同他的观点，他决心不再与任何君主往来。1755年，他在法国和瑞士边境的佛尔纳定居下来。此后，他继续写作，发表了哲学小说《老实人》、《天真汉》等不朽名著。他还为一位被法国法院残害致死的新教徒卡拉鸣不平，并最终迫使法国政府为卡拉平反。伏尔泰的坚决斗争唤醒了越来越多的法国民众，摧毁了教会的威信，为即将到来的资产阶级民主革命铺平了道路。由于伏尔泰的威信越来越高，封建统治者为了迎合民众的需要，不得不作出一些让步。1778年，伏尔泰被巴黎人民作为伟人迎进了巴黎。当时巴黎全城轰动，巴黎剧院首演他新写的悲剧《伊兰纳》，演员们在舞台上抬出了他的大理石半身像，并为之举行了加桂冠仪式。这一年5月底，他在佛尔纳逝世。伏尔泰死后，先是葬于香槟省一个小礼拜堂内；1791年法国大革命期间，人民把他的遗骸运到巴黎著名的先贤祠重新安葬，当时他的灵车上写着这样的句子──“他教导我们走向自由”。伏尔泰写了许多著作，他反对封建专制、反对宗教迷信，宣扬自由和平等的原则，主张人们在法律面前一律平等。-306-\n孟德斯鸠孟德斯鸠（1689—1755）出生于法国波尔多市附近的拉勃烈德城堡一个达官显贵之家。自幼受过良好教育。19岁时获法学学士学位，出任律师。1814年开始担任波尔多法院顾问。1716年，继承了波尔多法院院长（他的祖父、伯父一直占有这个职务）职务，并获男爵封号。孟德斯鸠博学多才，对法学、史学、哲学和自然科学都有很深的造诣，曾经撰写过许多有关论文。1721年孟德斯鸠化名“彼尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。这部书通过两个波斯人漫游法国的故事，揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。书中还表达了对路易十四的憎恨，说法国比东方更专制。这部书受到了普遍欢迎。1726年，他出卖了世袭的波尔多法院院长职务，迁居巴黎，专心于写作和研究。他漫游了欧洲许多国家，特别是在英国呆了两年多，考察了英国的政治制度，认真学习了早期启蒙思想家的著作，还当选为英国皇家学会会员。1731年回到法国后，潜心著述。1734年发表《罗马盛衰原因论》，利用古罗马的历史资料来阐明自己的政治主张。1748年，他最重要的著作《论法的精神》发表。这部书受到极大的欢迎，两年中就印行了22次。孟德斯鸠反对神学，提倡科学，但又不是一个无神论者和唯物主义者，他是一名自然神论者。他最重要的贡献是对资产阶级的国家和法的学说作出了卓越贡献，他在洛克分权思想的基础上明确提出了“三权分立”学说；他特别强调法的功能，他认为法律是理性的体现，法又分为自然法和人为法两类，自然法是人类社会建立以前就存在的规律，那时候人类处于平等状态；人为法又有政治法和民法等。孟德斯鸠提倡资产阶级的自由和平等，但同时又强调自由的实现要受法律的制约，政治自由并不是愿意做什么就做什么。他说“自由是做法律所许可的一切事情的权利；如果一个公民能够做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因为其他的人也同样会有这个权利。”1755年，他在旅途中染病，去世。卢梭卢梭（1712—1778）出生于日内瓦一个钟表匠家庭，幼时家境贫寒，但通过自学掌握了丰富知识。做过仆人、学徒兼杂役。后来，在华伦夫人的帮助下，来到都灵，此后，生活无着，当过雕刻匠、仆役、音乐教师。18世纪30年代，与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题、写作。18世纪40年代，卢梭在社会和生活的道路上艰难地踯躅，尝遍人间的辛酸。1749年，他在一篇名为《科学与艺术的复兴是否有助于淳化风俗？》的征文中获一等奖，并一举成名。但他决心放弃对财产和声誉的奢望，永远保持贫困和独立。1752年，他的歌剧《乡村魔术师》在枫丹白露王室演出，获得巨大成功，他拒绝接受路易十五给予的年金。1754年，回到日内瓦，受到热烈欢迎，成为日内瓦公民。次年，发表《论人类不平等的起源和基础》，并完成《论政治经济学》。1758年，由于同狄德罗在宗教等观点上的不同，与百科全书派决裂。1761年，小说《新哀洛绮丝》发表，这部小说猛烈地冲击了封建专制制度，给卢梭带来了巨大声誉。1762年，《社会契约论》和《爱弥儿》出版，这两部书既引起了百科全书派的尖锐批评，更激起了新旧教会的极大愤怒和政府当局的谴责。当时，法院下了通缉令，教会也发出声讨书，两本书在许多地方被教会当众焚烧。瑞士当局下令逮捕他，他只好逃往普鲁士管辖下的讷沙泰尔，宣布放弃日内瓦的公民身份。但是，此时卢梭的名声已经传播到欧洲各地。卢梭同伏尔泰之间的矛盾也已经加剧。卢梭一度到英国居住，不久又回到法国。晚年时最有名的著作是《忏悔录》。1778年去世。卢梭是一位激进的民主主义者，他的思想精华和基本原则是“人民主权”思想。他坚持自然神论，反对无神论，唯心主义是他的哲学思想的主要倾向。狄德罗和百科全书派-306-\n狄德罗出生于法国的朗格尔，童年时曾在耶稣会学校受过教育。19岁时获得巴黎大学文学硕士学位。因为他不愿按照父亲的要求学医或学法律，父亲停止了对他的资助，他只好自谋生路。在此期间，他广泛接触社会，磨炼了自己的斗志。1743年，他认识了卢梭。1745年，他应出版商之请，开始主持编纂《百科全书》（全称为《百科全书，或科学、艺术和工艺详解词典》。在此期间，他写了许多杰出的哲学著作，如《哲学思想录》、《怀疑论者的散步》、《论盲人书简》等，宣传了无神论思想，触怒了统治阶级，结果被关了3个月。出狱后，他决心通过对《百科全书》的编纂出版，来改变人们的思想方法，掀起一场人类精神上的革命。他集中了一批志同道合的人士，通过传播知识，向反动的宗教和社会势力发动了猛烈的进攻。从此，以《百科全书》的编写和出版为中心，形成了法国启蒙运动的高潮。参加《百科全书》编写的人士在历史上被称为百科全书派。百科全书派的核心是以狄德罗为首的一批唯物主义者，他们的基本政治倾向是反对封建特权制度和天主教会，向往合理的社会，他们的中心寓意是人的本性是美好的，世界也可以被建成为称心如意的居住之地；世界上的罪恶都是教育和有害的制度造成的。他们认为迷信、成见和愚昧无知是人类的大敌，主张一切制度和观点要在理性的审判庭上受到批判和衡量。推崇机械工艺，重视体力劳动，孕育了资产阶级务实谋利的精神。1751～1772年，《百科全书》共出版28卷，1776～1780年又增补了7卷。《百科全书》为1789年的法国大革命作了舆论准备。狄德罗还是法国18世纪现实主义文学的重要代表人物，他的小说《修女》、《宿命论者雅克》、《拉摩的侄儿》等都受到了广泛的欢迎。同时，在戏剧艺术、文艺批评和美学思想等许多方面都作出了出色的成绩。1784年7月底，他在家中的桌边突然逝世，他女儿听到他讲的最后一句话是：“怀疑是向哲学迈出的第一步”。《鲁滨逊漂流记》笛福是英国十八世纪著名的四大小说家之首，对英国小说的发展起过很大作用。他出身于清教徒的小商人家庭，自己也是一个商人。在经商的同时，他从事政治活动，表达了不少有关政治、经济、宗教的政论文，曾因讽刺当政的托利党的宗教政策而被捕入狱，导致破产。他五十岁以后开始写小说，五十九岁时出版了著名的小说《鲁滨逊漂流记》。《鲁滨逊漂流记》是根据真人真事加以改编创作的。1704年9月，一个名叫亚历山大·塞尔柯克的苏格兰水手被船长遗弃在南美洲大西洋中的安·菲南德岛上，在这个荒无人烟的海岛上度过了四年零四个月。当他被发现时已成了一个野人，甚至忘记了人类的语言。塞尔柯克的传奇经历引起公众的关注，报纸上也刊登了一些关于塞尔柯克在荒岛上的孤独生活的情况。笛福以塞尔柯克的传奇故事为蓝本，把自己多年来的海上经历和体验倾注在人物身上，并充分运用自己丰富的想象力进行文学加工，创作了这部妙趣横生、雅俗共赏、老少咸宜的传记体小说，为自己博得了“英国和欧洲小说之父”的美誉。《鲁滨逊漂流记》是用第一人称所写的长篇小说，叙述了鲁滨逊在一个小岛上单独生活了二十八年的经历。鲁滨逊不安于平庸的小康生活，私自从家出走，到海外经商，被摩尔人俘虏，做了几年奴隶。后来他逃往巴西，成了种植园主。由于缺乏劳动力，他到非洲购买奴隶，途中船只遇难，独自一人漂流到南美附近一个无人的荒岛，开始过孤独的生活。他依靠从破船上搬下来的枪械和工具，猎取食物，种植谷物，独自生活了许多年，表现出百折不挠的精神。他曾遇见一些土人到荒岛上来举行人肉宴，便开枪打死一些人，将其他的土人吓跑，救出一个将要被杀的人，给他取名“星期五”，使他成为自己的奴隶。此后，鲁滨逊又征服了一些野人，在岛上以总督自居。过了一些时候，一艘英国船来到岸边，鲁滨逊帮助船长制服了叛变的水手，剩这艘船返回到英国。巴西种植园和荒岛使他成为巨富，后来他又派人到荒岛上继续垦殖。鲁滨逊这个形象是资本主义上升时期中小资产阶级的英雄的化身，他坚信自己的力量，具有实干精神和不屈不挠的斗争意志，作品通过鲁滨逊热情歌颂了新兴资产阶级坚韧不拔的创业精神，同时肯定了资产阶级向外扩张的殖民主义政策。《波斯人信札》-306-\n1721年孟德斯鸠化名“波尔·马多”发表了名著《波斯人信札》。全书既无具体完整的故事情节，也无典型的人物形象，主体由160封长短不一的书信组成。作者假托两个波斯贵族人士到法国游历，用波斯人口吻，写成冷嘲热讽、嘻笑怒骂的绝妙文章。他们从局外人的角度观察法国社会。发现法国人熟视无睹的许多荒唐腐败的现象。通过这种方式，作者揭露和抨击了封建社会的罪恶，用讽刺的笔调，勾画出法国上流社会中形形色色人物的嘴脸，如荒淫无耻的教士、夸夸其谈的沙龙绅士、傲慢无知的名门权贵、在政治舞台上穿针引线的荡妇等。1708年到1714年，孟德斯鸠专门研究法律，常去巴黎居住，目睹了“太阳王”路易十四晚年朝政混乱、纪纲不振的衰败现象。之后，年仅五岁的路易十五接位，由母后摄政（1715～1723年），这也没有减轻法国社会动荡不安的景况。基于上述认识，作者还表达了对路易十四的憎恨，批判了法国的专制制度，说法国比东方更专制。《波斯人信札》受到了普遍欢迎。这部书不但思想内容在当时有进步意义，它的清新明快的散文风格，对法国文学也产生了深远的影响。康德与《纯粹理性批判》《纯粹理性批判》是18世纪著名德国古典哲学家康德撰写的一部认识论巨著。康德是一位有着苏格兰血统的皮匠的儿子，1724年，出生于东普鲁士柯尼斯堡一个虔诚的教徒家庭，并在这个天光阴暗，单调乏味的滨海小镇度过了他漫长的一生。康德16—22岁时就读于柯尼斯堡大学，在温文尔雅的学校气氛和平静如水的环境中学习牛顿的物理学和沃尔夫哲学，这使他对生活的态度更加严肃。他完成大学学业并获博士学位后成为母校的一位低级教师。此后他潜心自然科学研究，教学著书，声望日隆，1755年发表《自然通史和天体论》，提出不同于牛顿的太阳系起源的星云学说，在自然科学界引起轰动。1770年后，他转向哲学研究。浓郁的宗教家庭气氛和严肃的生活态度成为他哲学的重要背景之一，使他热切地感到有必要巩固基督教信仰的基础。而随着统治德意志的神圣罗马帝国的四分五裂和新型现代国家如雨后春笋般的不断出现，更使他迫切地感到需要为人们建立一个最完善的道德法则世界。孜孜不倦的追求和努力的钻研终于使他于1781年发表了《纯粹理性批判》这一巨型哲学著作。在这部最重要的著作中，康德承担了为数学和物理学的严密性和确定性辩护的任务，他高举理性的火炬，猛烈地批判了长期以来弥漫于欧洲的以莱布尼茨为代表的形而上学体系，以及桎梏人们思想的封建神学，以至于在这次批判之后，“那种被叫做形而上学的东西，可以说已经连根拔掉，从科学的行列里消失了。”1788年，康德发表《实践理性批判》，论证宗教信仰的合理性，证实道德法则的理性的确定性和普遍性。在1790年出版的《判断力批判》中，康德详细论述了他的美学理论。这三部被人们誉为“三大批判”的哲学巨著以尖锐激烈，富于挑战性的言词在极广阔的领域内提出一系列有独创性的见解，形成了康德“真”、“善”、“美”的庞大批判哲学思想体系，在德国哲学界引发了一场革命，将自古希腊泰利斯开创的西方哲学推向了辉煌灿烂的高峰。《纯粹理性批判》很早被介绍到中国，被认为是最难读懂的哲学著作之一。其中译本分别于1957年由三联书店和1960年由商务印书馆出版，译者蓝公武。“纯粹理性”是指独立于一切经验的理性，“批判”是指对纯粹理性进行考察。康德为本书冠以这一名称，是为弄清人类认识的来源、范围及其界限。本书分为篇幅很不相称的两部分：“先验原理论”和“先验方法论”，其中“先验原理论”为全书的关键和主体，同时也是最难于阅读的部分。-306-\n18世纪的欧洲哲学界，认识论问题占据突出的地位，并形成了以莱布尼茨为代表的唯理论和以休谟为代表的经验论两大认识论派别。康德认为认识论问题如不解决，哲学只能在歧路上徘徊。他首先批判了当时欧洲流行的莱布尼茨的形而上学唯理论，指出莱布尼茨认为不需要感觉经验，仅凭人类的理性思维便可认识事物的普遍性和必然性，就可以达到真理，是“独断”和荒谬的。康德坚决认为人的心灵不具备这种能力，所以莱布尼茨代表的旧形而上学是虚伪的。康德同意休谟的看法，认为人类的认识开始于经验。但他也批评了休谟否认理性在认识中的作用，认为这实际上是否定科学知识。康德意识到了争论双方都有片面性，在批判双方错误的同时，也指出双方的说法都有一部分是正确的。康德的观点是，人类的认识开始于经验，知识来自于理性。依康德的这一观点，人类知识的来源有两个：一个是人的感官提供的后天感觉经验，这些经验是混乱零散的东西；另一个是人类头脑中先天固有的带有必然性和普遍性的认识能力。人类的认识活动就是用先天的认识能力对感官提供的后天经验进行整理，才能形成科学知识，因此人们头脑中任何一个科学知识都是这两方面组成的，二者缺一不可。那么，人类是如何具有先天的认识能力呢？康德指出，人类的理性中存在着“时间”和“空间”两种“直观形式”，这两种形式先于一切经验，并且是经验形成的前提条件。康德认为，即使人的感官没有任何实际对象，“时间”和“空间”是先天地存在于人的意识中。当人们进行认识活动时，我们体验到的外部世界就是一连串处于“时间”和“空间”形式中的过程，人们运用“先天的”思维形式对这一过程混乱零散的感觉材料进行整理加工，人们才能获得感性认识。所以只有从人类的立场，才能谈到空间与时间，它们不可能离开人类主体而独立存在，它们属于人类的条件，是人类感知的先天方式，并非物质世界的属性。康德进一步指出，人们通过“时间”与“空间”形式获得的感性认识并不具有普遍性和必然性，感性只能认识直观材料，不能算科学，还必须经过更高一级被称为“知性”的人类思维活动。而“知性”则是运用范畴、概念进行判断推理的思维能力。康德说：“思维无内容是空的，直观无概念是盲的。”所以必须将两者联合起来，才能产生严格意义上的知识。他把“知性”自身规定为包括统一性、多数性、必然性、偶然性等12个概念或范畴，“知性”活动把这12个概念或范畴运用到直观形式所提供的感性材料中去，使这些材料具有必然联系和因果关系，才能形成具有必然性和普遍性的科学知识。与“时间”和“空间”相同的是，“知性”也不从自然界中得出它的规律，而是把自己的规律加于自然界，所以正如康德所说，“人是自然界的立法者。”最后，康德指出，人类通过“知性”获得的科学知识，仅仅是对“现象界”的认识。而“现象界”中的东西是相对的、有条件的，不能满足人类的求知欲望。要超出“现象界”的认识，进一步把“知性”的各种知识再加以“综合”、“统一”，把它们整理成无条件的，绝对完整的知识，这是人最高级的认识活动能力，叫“理性”。康德认为“理性”企图达到最完整、最高的统一体：灵魂、世界和上帝。康德把这三个统一体称为“理性的理念”，这些理念都是“现象界”之外的，康德把它们称为“自在之物。”康德断言说，“自在之物”是超经验的，不属于人的认识范围，因而不能用“知性的概念”去认识。然而，当“理性”去追求“理念”时，却又必须运用“概念”、“范畴”去认识他们，这样就不可避免地陷入自相矛盾。康德把这一矛盾称为“二律背反”。康德利用形式逻辑的归谬法来论证“二律背反”，即事先肯定命题的反面，然后论断它不可能，以此推翻对立的反命题，来证明正命题是正确的，从而证明理性要求超出“现象界”范畴，去达到最完整、无条件的“自在之物”的认识是不可能的。至此，康德完成了他的认识论学说体系，并骄傲地声称，他在哲学界中完成了一场哥白尼式的革命，即在认识中不是心灵去符合事物，而是事物要符合心灵，人的认识能力是有限的，理性是无能的，“自在之物”是人的认识根本达不到的，是不可知的。在人的认识所达不到的领域，应当留给宗教信仰。正如康德所说：“我发现必须否定知识，才能给信仰保留地盘。”第七单元第一课2.教材分析与建议-306-\n课时安排1课时。重点伽利略对物理学发展的重大贡献；经典力学的建立；相对论的提出；量子论的诞生。难点物理学各阶段发展的原因；对科学发展创新性的理解。教材内容分析与建议本课教材主要从四个方面向学生介绍物理学从16世纪末17世纪初到19世纪末20世纪初的重大成就：经典力学的重要奠基者──伽利略、经典力学的建立、从经典力学到相对论、量子论的诞生与发展。这一时期物理学方面的文字、图片、人物介绍等资料比较丰富，教师可以适当补充一些资料，提高学生学习的兴趣。本课引言文字介绍了意大利物理学家伽利略通过实验证实匀加速运动定律。第一目“经典力学的重要奠基者──伽利略”，教材主要介绍了16世纪末17世纪初物理学的发展情况。教材主要写了三方面内容：（1）背景由于伽利略和文艺复兴时期近代科学的产生有着直接的联系，建议教师在本目教学时首先让学生回顾文艺复兴时期近代科学产生的背景，把本目内容放在这种背景下，有助于学生深入理解伽利略进行研究科学的手段和取得的成就。16世纪末17世纪初，随着文艺复兴运动的扩展和人的思想的解放，意大利科学家伽利略认为研究自然界必须进行系统地观察和实验。他将科学实验与数学相结合，进行科学研究，并强调追究事物之间的数学关系。（2）伽利略对物理学、天文学发展做出的重大贡献及意义建议教师在教学中充分利用本课教材中的引言部分和【历史纵横】部分文字，应用比较的方法，让学生深入理解和掌握伽利略对物理学做出的贡献。希腊学者亚里士多德认为地球上的物体运动有天然运动和受迫运动。他认为物体的受迫运动是推动者加于被推动者的，推动者一旦停止推动，运动就会立即停止。在1604年，意大利物理学家伽利略在实验中发现：物体下落时的距离与所用时间的平方成正比，而物体下落的速度与物体的重量无关，这就是著名的落体定律。他还通过实验证实了匀速运动定律和匀加速运动定律。伽利略的研究表明，外力并不是维持运动状态的原因，而只是改变运动状态的原因。这是对古希腊哲学家亚里士多德以来有关运动观念的重大变革，为经典力学的建立奠定基础。他的发现以及他开始的科学研究方法，是人类思想史上伟大的成就之一，标志着物理学的真正开端。（3）伽利略在天文学方面的贡献及影响本目涉及到了天文学领域的知识，建议教师在教学本目时利用教材中有关哥白尼“日心说”的【学思之窗】这段文字，让学生进行阅读。中世纪流行的天文学观点是托勒密的“地球中心说”，它认为地球是宇宙的中央，日月星辰都围绕地球运行。文艺复兴运动时期波兰科学家哥白尼提出“太阳中心说”，并写成《天体运行论》。他提出太阳是宇宙的中心，地球不过是围绕太阳运行并能自转的一颗普通行星而已。这就揭穿了所谓“上帝赋予地球特殊地位”的说法，摧毁了上帝创造世界的谬论。-306-\n意大利科学家伽利略对哥白尼学说的传播和天文学的发展做出了重要贡献。他自创了用以观察天体的第一架望远镜，从望远镜里他发现月球表面有高山深谷，并不是以前人们所说的月球表面是光滑的；木星有四颗卫星，很相似于行星绕着太阳转，他看到银河是由无数恒星组成的，还观察到哥白尼曾推论的金星有盈亏现象。1632年伽利略出版了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》。他的这些发现和观点，摧毁了教会的信条而证明了哥白尼学说的正确。第二目“经典力学的建立”，本目教材介绍了17～18世纪物理学的发展情况，即经典力学的建立。建议教师在教学中从四个方面把握教材。（1）经典力学建立的背景及概况。17～18世纪，近代自然科学中突出发展起来的是经典力学，又称牛顿力学。这除了由于工场手工业时期经济上的需要之外，也是因为力学研究的对象最直接，它抛开物体的物理、化学性质只把它作为一个质量的实体来看待。在经典力学领域中，最重要的成就是万有引力定律和运动三定律的发现，这些成就构成了经典力学的基本内容。在经典力学的建立中，曾有许多科学家为之付出心血，牛顿则是其中的集大成者，故经典力学又称牛顿力学。（2）经典力学建立的标志。经典力学建立的标志是牛顿确立的万有引力定律和运动三大定律。牛顿在数学、光学等领域均有重大贡献，最重要的是在力学方面。他在力学方面的贡献之一是确立了万有引力定律。这个定律说明，任何两个物体之间都有引力存在。这个引力与彼此吸引的物体的质量体积成正比，而与两物体间距离的平方成反比。万有引力定律总结了此前一个半世纪的科学发明并用精确的数学术语把它们连结起来了。此外，牛顿还确立了著名的运动三定律，即惯性定律、比例定律（即加速度与力成正比）、作用和反作用相等定律。运动三定律是经典物理学的基础。1687年，他出版了《自然哲学的数学原理》，在该书中他首先给力学的基本要领如质量、动量、惯性、力及向心力下了定义，对大至宇宙天体，小至光的微粒的一切物体在真空中或在有阻力的介质中的运动，全部应用运动三定律和万有引力定律给予了说明，把自然界中的一切力学现象都囊括在他的力学体系之中。《自然哲学的数学原理》一书的出版标志着经典力学的成熟。牛顿力学在科学史上的意义表现在它把天上和地上的运动统一起来，把万有引力定律和运动三定律视为宇宙间一切力学运动有普遍规律，从力学的角度证明了自然界的统一性，实现了人类自然界认识的第一次综合。（3）经典力学的显著特征最显著的特征之一就是注重实验，实验可以进一步揭示客观现象和过程之间内在的逻辑联系，并由此得出重要的结论。另一个显著特征是它的数学化，这种数学化的根源是自然内在的数学关系。自然的数学结构是近代科学的先驱们深信不疑的真理。（4）经典力学的影响牛顿三大运动定律和万有引力定律建立后，光学、电磁学等与力学的进一步统一，大大推动了物理学的发展。经典力学体系的建立标志着近代科学的形成。第三目“从经典力学到相对论”，本目教材介绍了19世纪末20世纪初物理学发展的新阶段即物理学界出现了一种崭新的革命性的理论──相对论。建议教师在教学中从三方面把握教材。（1）相对论提出的历史背景19世纪末，物理学界连续发生了三个重大事件，这就是X射线、放射性和电子的发现。这三大发现以实验事实使得原子不可分、不变化的传统观念发生了动摇。物理学家们曾认为的似乎已经基本上完成了的经典物理学体系，从根本上出现了动摇，这就是所谓的“物理学危机”。经典物理学所研究的是人们日常生活中易于理解的宏观世界，三大发现所揭示的却是人们没有直接经验的微观现象，这表明人们对物质世界的认识已经深入了一个层次。物理学的“危机”没有吓倒大多数物理学家，他们继续向前探索，于是产生了以量子论和相对论的建立为标志的物理学革命，物理学从此开辟了新的天地。（2）相对论的提出及主要内容-306-\n过去的物理学都以牛顿的理论为基础，认为时间和空间是绝对的，两者是没有任何直接联系的。似乎宇宙间存在着一个永远走动着的大钟，在任何情况下，它的速率永远都是相同的，世界上的一切运动在时间上都以它为度量标准。德国物理学家爱因斯坦经过多年的研究，打破了传统的绝对时空观，于1905年提出了狭义相对论和光速不变原理。指出了时间、空间和物体的质量不是绝对不变的，而是随着物体的运动而发生变化。狭义相对论认为：物体运动时，质量会随着物体运动速度的增大而增加，同时，空间和时间也会随着物体运动速度的变化而变化，即还会发生尺缩效应和钟慢效应。1916年，爱因斯坦完成了广义相对论的最终形式。在广义相对论中，引力是被考虑的主要问题。广义相对论指出：空间和时间不可能离开物质而独立存在，空间结构和性质取决于物质的分布，使人类进一步深化了对时间、空间和引力现象的认识。广义相对论又被认为是一种引力理论。（3）相对论提出的历史意义相对论的提出是物理学思想的一次重大革命，它否定了经典力学的绝对时空论，从本质上修正了由狭隘经验建立起来的时空观，深刻地揭示了时间和空间的本质属性即：揭示了时空的可变性、时空变化的联系性，树立了新的时空观、运动观、物质观。这一理论被后人誉为20世纪人类思想史上最伟大的成就之一。第四目“量子论的诞生与发展”，本目教材主要介绍了19世纪末20世纪初物理学的另一个重大成就──量子论的诞生与发展。建议教师在教学中从三方面把握教材。（1）量子论诞生的背景教师在教学过程中可结合第三目“从经典力学到相对论”的背景及本目教材第一段内容来分析量子论诞生的背景。19世纪末20世纪初，电子和放射性的发现，打开了原子的大门，使人们对物质的认识深入到了原子内部。但大量的实验表明，微观粒子的运动不能用通常的宏观物体的运动规律进行描述。量子论在这种背景下诞生。（2）量子论的诞生、发展和量子力学1900年，德国物理学家普朗克提出了物质的辐射能不是连续的，而是以最小的、不可再分的能量单位即能量量子的整数位跳跃式地变化的量子假说。这个假说宣告了量子论的诞生。在普朗克之后，英国的物理学家卢瑟福和丹麦物理学家玻尔把量子论用于原子结构的研究，证实原子是由带正电的原子核和带负电的电子组成。电子在不同轨道上围绕着原子核运动，当电子从外层轨道跳到内层轨道时就放出相应波长的电磁波。玻尔在此基础上创立了原子结构的理论。爱因斯坦利用量子论成功地解释了光电效应出现的现象及光的本质，进一步推动了量子论的发展。德国物理学家海森伯和奥地利物理学家薛定谔等创立了物理波理论，指出电子和一切物质粒子都像光一样，既具有连续的波动性质，又具有不连续的粒子性质。经过这些科学家的共同努力，到1925年左右量子力学最终建立。量子力学是研究微观世界粒子运动规律的科学。（3）量子论和量子力学的影响在量子论基础上发展起来的量子力学，极大地促进了原子物理、固体物理和原子核物理等科学的发展。同时，也标志着人类对客观规律的认识，开始从宏观世界深入到了微观世界。相对论和量子力学的确立是物理学革命的高潮，以物理学革命为先导，带动了化学、生物学、天文学、地学等学科的理论也都发生了革命性的突破。量子力学和狭义相对论结合形成原子核物理学，指导制造原子弹、氢弹和建立核电站。量子力学还为电子技术、半导体技术和激光技术等奠定了理论基础。三、教学设计与案例1.教学设计-306-\n学习本节内容时，教师可先让学生阅读本单元的引言文字，教师讲解后，直接导入本节内容。本节内容比较多，在教学过程中要注意详略得当、突出阶段成就。在学习物理学的重大成就时，要充分利用学生了解的知识，激发学生的兴趣。对教材中科学家的重要成就，应把重点放在这些成就及其历史地位和作用上。关于“经典力学的重要奠基者──伽利略”一目的教学。建议教师以本课引言文字为素材，通过提问方式引导学生阅读理解这段文字。设问题一：试举例说明以前学习过的有关伽利略的成就或贡献？设问题二：你认为伽利略能够确定加速运动定律的关键途径是什么？你有何启示？在学生回答的基础上，教师引导学生进入本目内容的学习。在学习本目内容时，可以利用教材中的两幅插图《伽利略望远镜及伽利略观察到的月亮》《伽利略面对教会的审判》。讲完本目后可以让学生讨论回答下列问题来进行总结：伽利略在物理学、天文学方面突出的贡献是什么？他为什么会取得这些贡献？他的这些贡献有什么意义？同时可以利用【学思之窗】的问题培养学生的对比分析能力。关于“经典力学的建立”一目的教学。教师可以通过教材提供的有关牛顿的图片资料设问：牛顿有哪些重要贡献？其中最重要的是什么？在学生回答的基础上导入本目学习。在学习经典力学的显著特征时，教师可以引导学生阅读本目中关于伽利略、牛顿把实验与数学紧密结合的【历史纵横】文字，以加深学生对经典力学显著特征的理解。引导学生阅读另一段关于中国古代著作中对力和运动的关系早有记载的【历史纵横】文字，帮助学生认识中国人早在两千多年前，就已经对力学运动之间的关系有了正确的观察和研究，从而增强学生的民族自豪感。关于“从经典力学到相对论”一目的教学。教师可以通过设置问题导入本目，如：19世纪末20世纪初物理学发展的重大成果是什么？为什么会出现？在讲述相对论的内容和意义时，教师可以让学生进行归纳，然后结合【学思之窗】提供的资料和问题让学生思考讨论：相对论和经典力学有何区别与联系？有何启示？以此来培养学生的辩证思维能力和理论创新的观念。关于“量子论的诞生与发展”一目的教学。本目的重点应放在量子论的诞生、发展以及量子力学的意义。在师生对这些内容归纳的基础上可以让学生讨论：量子论、量子力学与经典力学有何区别？在学完本节内容之后，建议学生设计表格来归纳这一时期所涉及的物理学的重大成就。2.教学案例案例一 在学习伽利略天文学成就时，用实物投影或幻灯片介绍教材中的图片《伽利略面对教会的审判》。伽利略在科学领域里的重大成就，激怒了罗马教皇及其信徒们，当伽利略写了《关于两种世界体系对话》这篇科学巨著后，教会终于露出了狰狞面目，把伽利略投入了监狱。教皇乌尔班八世的御用工具──宗教裁判所在1633年6月21日宣布对伽利略的判决说：“我们判决你在宗教法庭监狱内服刑，刑期由我们掌握，为了有益于补赎，命令你在今后3年内，每周背诵7篇赎罪诗篇……”这一纸胡言，竟使伽利略蒙冤三百多年，至死都没有撤销判决，甚至死后还被禁止举行殡礼，不准葬入圣太克罗斯墓地。四、问题解答【学思之窗】1.“日心说”比“地心说”进步在哪儿？今天人们还主张“日心说”吗？解题关键：理解“日心说”和“地心说”的观点。思路引领：“地心说”的神学观；“日心说”的科学观。-306-\n答案提示：“地心说”反映了“上帝创造世界”的神学观，而“日心说”客观地揭示了地球、行星和太阳的关系，摧毁了上帝创造世界的谬论，也开始使自然科学从神学中解放出来。今天人们已不主张“日心说”，因为宇宙是无限的，银河系只是宇宙的一部分。2.你认为应该怎样评价牛顿和爱因斯坦对物理学的贡献？解题关键：适应时代的需要，推动科学的发展。思路引领：牛顿创立经典力学；爱因斯坦提出相对论。答案提示：牛顿确立了万有引力定律和运动三定律，之后光学、电磁学等与力学进一步统一，大大推动了物理学的发展，牛顿力学研究的是宏观世界。爱因斯坦打破了牛顿以来传统的绝对时空观，于1905年提出了狭义相对论和光速不变原理，1916年爱因斯坦完成了广义相对论的最终形式。爱因斯坦的相对论发展了牛顿力学，将牛顿力学概括在相对论力学之中，推动物理学发展到一个新的高度。【探究学习总结】一、本课测评1.牛顿对物理学的主要贡献包括哪些？解题关键：牛顿在物理学方面的成就。思路引领：牛顿在力学方面的贡献。答案提示：牛顿确立了万有引力定律和运动三定律，标志着经典力学的建立。2.爱因斯坦的主要研究成果有哪些？解题关键：掌握爱因斯坦对物理学的主要贡献。思路引领：相对论的提出。答案提示：1905年提出狭义相对论和光速不变原理，1916年他完成了广义相对论的最终形式。二、学习延伸1.探究活动略2.阅读与思考思考提示：科学技术与社会发展的相互促进作用。（河北石家庄市第二十三中学 张建军）五、资料与注释1.原始资料载人航天工程是当今世界高新技术发展水平的集中展示，是衡量一个国家综合国力的重要标志。我国载人航天工程取得的成就，是改革开放20多年来我国综合国力不断增强、科技水平不断提高的重要体现。这再一次说明，只要我们坚定不移地坚持党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，坚定不移地坚持以经济建设为中心，坚定不移地走改革开放的强国之路，坚定不移地推进经济社会协调发展，我们就能不断夺取社会主义现代化建设的更大胜利。……第一，必须坚持以科技进步和创新为先导，努力实现技术发展的跨越。载人航天是当今世界高新科技中最具挑战性的领域之一，是难度高、规模大、系统复杂、可靠性和安全性要求极强的工程。实施载人航天工程，同当年搞“两弹一星”-306-\n并取得成功一样，有力地推动了我国科技的跨越式发展，带动了相关学科技术的整体跃升，形成了一批新兴产业，对促进我国经济社会发展具有十分重大的意义。实践告诉我们，高度重视和充分发挥科学技术的重要作用，努力以科技发展的局部跃升带动经济社会发展，是加快发展的一个重要途径。当今时代，人类正在经历一场全球性的科技革命，知识创新迅速发展，科技进步日新月异，科学技术越来越成为综合国力竞争的核心，我们比以往任何时候都更需要加快科技进步和创新的步伐。我国是一个发展中国家，在经济社会发展的诸多方面特别是科技发展方面同发达国家还有较大差距。我们要赶超世界先进水平，就必须坚定不移地实施科教兴国战略和人才强国战略，抓住机遇，用好机遇，集聚尖端人才，发挥后发优势，选准一些对推动经济社会发展、维护国家安全具有重大带动作用的领域重点攻关，加速推进全社会的科技进步，实现技术发展的跨越，带动我国综合国力的全面提升。──《胡锦涛在庆祝我国首次载人航天飞行圆满成功大会上的讲话》（2003年11月7日）2.课文注释哥白尼波兰天文学家哥白尼（1473—1543）出生在波兰托伦市一个商人的家庭，10岁丧父，由其舅父抚养长大。1491年，18岁的哥白尼进入克拉科夫大学学习。克拉科夫大学是当时全欧闻名的文化中心，也是波兰人文主义思想的主要阵地。这个学校对数学和天文学十分重视。在那里，哥白尼对天文学产生了极大的兴趣，开始钻研2世纪希腊天文学家托勒密以地球为中心的宇宙体系学说，并学会了用天文仪器观察天体。如饥似渴的求知欲促使他学习了拉丁文、希腊文和意大利文等几种外国文字，大量阅读天文学、数学和哲学书籍，并于1496年到意大利留学。1506年，哥白尼在意大利留学后回到波兰。从那时起，他坚持不懈地逐日观察天象，记录了大量数据，进行了大量演算和分析，并对所收集的古今资料进行系统的整理和研究。1510年前后，他开始写《天体运行论》的初稿。同时把其中的基本观点用拉丁文写成一篇《浅说》，抄送给天文学者传阅。大约在1530年，他才最后完成《天体运行论》手稿。在这部包括六卷的伟大著作中，哥白尼创立了“太阳中心说”。他提出地球是动的，不仅自转，而且和太阳系其他行星一道按各自的轨道绕太阳公转，月亮则是地球的唯一伴侣，绕地球旋转。哥白尼的“太阳中心说”，在天文学中奠定了现代的太阳中心体系的基础。他的学说沉重地打击了当时反动的宗教权威，引发了天文学以至整个自然科学的巨大革命，人类宇宙观也开始发生根本的变革。由于教会压制科学研究，《天体运行论》的手稿完成以后，多年没有出版。从博物馆内展出的《天体运行论》的各种版本看，该书最早版本1543年出现于德意志，1566年出现于瑞士，1617年出现于荷兰。在波兰，直到1854年，即哥白尼逝世后三百余年才得以正式与读者见面。伽利略伽利略（1564—1642），意大利知识渊博的科学家、近代实验科学的奠基者之一，出生于比萨一个没落贵族家庭。17岁进比萨大学学医，但他对物理和数学很有兴趣。他做了大量的实验和研究工作，首次用自制的天文望远镜细心地观察了天体，宣告了和哥白尼学说完全相符的结论。伽利略把他在望远镜中所观察到的壮丽景象，到处宣传，并用观察到的事实和力学原理作了严密的论证，进一步维护和发展了哥白尼的体系。教会向伽利略发出多次警告，但是他无视这一警告，发表了《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》的巨著，从实践和理论的高度批驳了地球中心说。伽利略的“异端”活动引起了教会的恐慌，罗马教皇向宗教裁判所带头提出控诉，于是这位体弱抱病的科学家被送进了监牢，遭到审讯，以至被终身软禁。软禁期间，他继续研究物理学，写出《关于两门新科学的谈话和数学证明》。牛顿牛顿（1642—-306-\n1727）是著名的英国科学家，在物理学、数学、天文学等许多方面作出了卓越的贡献。牛顿出生于英国的林肯郡，1665年毕业于著名的剑桥大学三一学院，获得学士学位。三年后又获得文学硕士学位。1669年，开始担任三一学院的教授。牛顿的最突出贡献是在力学方面，他在前人的研究基础上，总结出了机械运动的三个基本定律，还发现了万有引力定律，把地球上物体的力学和天体力学统一到一个基本的力学体系之中，创立了经典力学体系。这一力学体系正确地反映了宏观物体低速运动的客观规律，实现了自然科学的一次大综合，是人类认识自然界的一次大飞跃。在光学方面，牛顿也作出了巨大贡献。他在1666年用三棱镜分析日光时，发现了日光是由不同的颜色即不同波长的光构成的，奠定了光谱分析的基础，制作了牛顿色盘。他在1704年出版了《光学》一书，创立了光的“微粒说”。同时，他在热学方面也有研究成果，确定了冷却定律，这一定律表明：当物体表面与周围存在温度差时，单位时间内从单位面积上散失的热量与这一温度差成正比。在数学方面，他与莱布尼兹几乎同时创立了微积分学，同时，他还在前人研究基础上，建立了二项式定理。在天文学领域，他在1671年创制了反射望远镜，初步考察了行星的运动规律；他还解释了潮汐现象，并预言地球不是正球体，并由此说明了岁差现象。1687年，他发表了著名的《自然哲学数学原理》一书，用数学方式解释了哥白尼的学说和天体运动的现象，阐明了机械运动三定律和万有引力定律等。在哲学思想上，牛顿认为时间、空间是客观存在的，但同时也认为时间和空间同运动的物质是脱离的，相互之间没有必然的联系，进而提出了所谓的绝对时间和绝对空间的概念。牛顿曾经长期担任英国皇家学会会长，他还担任过英国议会议员，授予爵士称号。1727年，他病逝，被安葬于威斯敏斯特教堂，这是一种极高的荣誉。爱因斯坦艾伯特·爱因斯坦（1879—1955）是美籍德国物理学家。1879年3月14日诞生在德国乌尔姆的一个犹太人家中。1894年举家迁居意大利米兰。1900年毕业于瑞士苏黎世工业大学。1901年入瑞士国籍。1902年6月至1909年10月，在瑞士专利局任技术员。1909年10月，任苏黎世大学理论物理学副教授；1911年3月，在布拉格任德意志大学理论物理学教授；1912年10月，任苏黎世工业大学理论物理学教授；1914年4月，在柏林任德国威廉皇帝物理研究所所长兼柏林大学教授。1933年，因受纳粹迫害，移居美国。1940年入美国国籍。1955年4月18日逝世。爱因斯坦被认为是最富于创造力的科学家，他不但创立了相对论，还提出了光量子的概念，得出了光电效应的基本定律，并揭示了光的波粒二重性本质，为量子力学的建立奠定了基础。为此荣获1921年度的诺贝尔物理学奖。同时，他还证明了热的分子运动论，提出了测定分子大小的新方法。近代科学诞生的历史背景近代自然科学革命发生的历史背景主要包括：首先，新兴的资产阶级在经济上和政治上对自然科学的迫切需要。14世纪以后，手工工场发展迅速，生产中的技术改造与机器的逐步采用，向人们提出很多新的问题，需要自然科学予以解决，以促进生产力的更大发展。同时，新兴资产阶级要求掌握政治权力，他们需要把自然科学作为反对宗教统治争取思想自由的理论武器。其次，自然科学自身发展的需要。经过中世纪前期的漫长黑夜，自然科学逐渐复兴。资本主义生产方式的产生和发展，不仅向自然科学提出大量的研究课题，还提供了丰富的经验材料以及新的科学实验条件。最后，文艺复兴、地理大发现和宗教改革的推动。文艺复兴反对盲从和迷信，提倡独立的学术研究，为资产阶级在政治上取代封建统治作舆论准备，它打破了教会的精神统治，动摇了封建制度的政治思想基础，为把自然科学从神学中解放出来创造了必要的条件。近代自然科学革命就是在文艺复兴运动的高潮中拉开序幕的，首先向宗教神学发起冲击的是天文学。随后的宗教改革摧毁了天主教会的精神独裁，科学革命也产生了巨大的影响。在此期间，地理大发现也有重要意义，它以实践证实了地圆学说，为建立新的天文学和地理学奠定了基础，对近代科学技术的发展有不可估量的意义。更重要的是它所引起的思想观念的革命，它用实践突破了所谓经典知识界限，使人的思维方式从权威的盲目崇拜中解放出来。-306-\n伽利略对科学研究方法的贡献近代科学虽然从古希腊科学发展而来，但在研究方法上与古希腊科学却有很大的不同。古希腊偏重在直观基础上的思辨、演绎而轻视经验，近代却注重实验和归纳，同时也不排斥数学和演绎的作用，因而近代科学又被称为实验科学。实验科学的倡导者是中世纪后期的罗吉尔·培根，他已充分认识到只有实验方法才能给科学以确定性。文艺复兴时期的意大利科学家和艺术家达·芬奇也领会到观察和实验是科学认识的重要方法。近代科学方法的真正形成是在17～18世纪，伽利略创立的实验和数学相结合的科学研究方法是近代自然科学研究问题的一般程序和经典方法。这种方法是在观察实验的基础上，经过逻辑推理和数学计算，对未知的自然现象提出假定性的说明和定量的描写，然后再用实验加以检验的方法。伽利略虽然强调实验、经验和归纳，但又反对狭隘经验论，强调理智的作用，强调数学和演绎方法的重要性，主张运用理智把自然过程加以纯化和简化，并且把寻找自然界的数学关系作为研究的重要目标。正是从数学演绎的观点出发，伽利略非常重视对观察、实验的结果进行定量的计算和分析，这比起古希腊和中世纪的学者只注重定性研究是一大进步。伽利略的实验—数学方法开创了近代自然科学研究中经验和理性相结合、定性和定量相结合的传统，这对物理学乃至整个近代自然科学都产生了深远的影响，在科学方法的发展史上更具有重要的意义。落体定律对亚里士多德运动观念的重大变革亚里士多德有一个著名的“落体运动法则”：落体的速度与重量成正比。据此理论，一个重10千克的物体，其下落速度一定是重1千克物体的10倍。这种看法在经验中确实可以找到证据，比如一根羽毛就比一块石头后落到地面，但是也不难找到反证，比如一个同样大小的铁球和木球从等高处下落，几乎无法区分哪一个先到达地面。伽利略决定用实验来反驳亚里士多德的理论。有人记载伽利略曾在意大利比萨斜塔上做过自由落体的实验。结果两个重量相差10倍的球同时落地，证明了亚里士多德的观点是错误的。不过经后世史学家考证，伽利略并没有在比萨斜塔上做过落体实验。尽管如此，伽利略还是根据小球沿斜面滚动的实验证实了自己的猜想。他发现小球滚动的加速度与小球的重量无关，只与斜面的倾斜度有关。斜面的倾角达到90度时，物体就成了自由落体。从1602年开始，伽利略着手研究相关的运动问题。1604年，伽利略设计了斜面实验，经过多次努力，终于探清了在斜面上滚动的小球的运动情况，他所面临的困难主要是没有准确的计时装置，他先后用过脉搏、音乐节拍和水钟。他先发现球滚过全程四分之一所花的时间，正是滚过全程所花时间的一半，最后更为精确地知道，在斜面上下落物体的下落距离同所用时间的平方成正比，这就是著名的落体定律。因此他的实验明确的表明自由落体运动的速度与重量无关。这是对古希腊哲学家亚里士多德的运动观念的重大变革。匀速运动与匀加速运动伽利略在研究自由落体运动时，首先遇到了概念上的困难，因当时还没有人对速度进行过定量和定义。伽利略虽然发现了落体定律，但却错误地认为速度与距离成正比，后来才认识到速度与时间成正比。因此，对于伽利略来说，重要的是先对匀速运动和匀加速运动进行定量和定义。在《两门新科学》中，这样的概念终于以公理的形式被创造出来。匀速运动是指运动质点在任何相等的时间间隔里经过的距离皆相等，匀加速运动是指运动质点在相等的时间间隔里获得相等的速率增量”。有了这两个新概念，人们就能从斜面实验中获得更多的教益。小球从斜面上滚下后继续沿着桌面滚动，此时斜度为零，重力的作用为零，不再有加速度，因此，球就会永远保持匀速运动。这意味着，外力不是维持物体运动状态的原因，而只是改变物体运动状态的原因，这是对亚里士多德运动观念的重大变革。后来牛顿将之概括为运动第一、第二定律。地心说与日心说（1）地心说-306-\n中世纪时，基督教会宣扬的宇宙观是宇宙是一个封闭的大盒子或大帐篷，天是盒（篷）盖，地是盒（篷）底，圣地耶路撒冷居盒（篷）底的中央，日月星辰悬挂在盖上，此即所谓的“宇宙帐篷说”。后来，亚里士多德和托勒密所提出的希腊宇宙体系逐渐深入人心，托马斯·阿奎那将亚里士多德理论融入基督教神学之后，地心理论即获得了正统地位。地球居宇宙中心的思想被赋予了宗教意义，人类及其居住的地球被置于上帝的怀抱之中，沐浴着上帝的光辉，并被圣恩所笼罩。上帝位处宇宙的最外层，推动着宇宙的运行，注视着人类的一举一动。托勒密的宇宙体系还被赋予一种人间的等级结构，即天上高贵，地下卑贱，越往高处越进入神圣美妙的境地。但丁的《神曲》对这一等级宇宙体系作了诗意的描述，在《天堂篇》中，但丁在少女贝亚德的引领下依次上升到了月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天、水晶天（原动天），并在原动天那里窥见了上帝的景象，沉浸在至高无上的幸福之中。（2）日心说随着天文观测技术的发展，地心说体系已是破绽百出。文艺复兴时期已有许多进步思想家和天文学家对它表示怀疑。但真正打破该体系的是16世纪波兰伟大的天文学家哥白尼。哥白尼发现托勒密的理论虽然可以给出同观测资料相符合的数据，但他描述的天空图景显得复杂凌乱，毫无统一性和规律性。经过多年悉心研究，哥白尼得出了地球不是宇宙中心的结论。他在1510年指出：太阳是宇宙的中心，地球和行星都围绕着太阳运动，只有月亮才真正围绕地球旋转。以后哥白尼又根据亲自获得的20多项新的观测事实和大量复杂的数学计算结果，对上述结论作了许多修改和补充。1530年，终于圆满地完成了日心说的建立工作。在1543年出版的《天体运动论》中，哥白尼向人们描述了他的宇宙图景：太阳位于宇宙的中心，有五颗当时已知的行星和地球围绕太阳旋转。《天体运行论》发表后，遭到了马丁·路德的反对和责难，他把哥白尼叫做“想要把天文学这门学科弄颠倒”的蠢人。但并未引起罗马教廷的注意。70年后的1616年被罗马教廷列为禁书，300年后才解除禁令。《自然哲学的数学原理》牛顿的主要研究成果集中在其不朽的名著《自然哲学的数学原理》一书中。这里所谓的“自然哲学”实际上就是指物理学。在古代，自然科学是以自然哲学的形式出现的。《自然哲学的数学原理》全书分为两大部分。第一部分包括：“定义和注释”和“运动的基本定理或定律”。这部分虽然篇幅不大，却极为重要。第二部分是这些基本定律的作用，包括三篇：第一篇是研究万有引力的；第二篇是讨论介质对物体运动的影响；第三篇是“论宇宙系统”。在该书的第一部分中，牛顿首先给力学的基本概念如质量、动量、惯性、力及向心力下了定义，说明了绝对时间和绝对空间的含义。接着陈述了他总结和创立的运动三定律和矢量合成原理。牛顿对运动三定律的表述如下：运动第一定律（又称惯性定律）：任何物体将保持它的静止状态或匀速直线运动状态，直到外力作用迫使它改变这种状态为止。运动第二定律：运动的变化与所施的力成正比，并沿力的作用方向发生。运动第三定律：每一个作用总是有一个相等的反作用和它对抗；或者说，两物体彼此之间的相互作用永远相等，并且各自指向对方。《自然哲学的数学原理》以牛顿三大运动定律和万有引力定律为基础，建立了完美的力学理论体系，说明了当时人们所能理解的一切力学现象，解决了行星运动、落体运动、振子运动、微粒运动、声音和波、潮汐以及地球的扁圆形状等各种各样的问题。在此后二百多年中，再也没有人补充任何本质上的东西。直到20世纪量子力学和相对论问世，才使力学扩大了范围。-306-\n天王星和海王星的发现18世纪以前，人们都以为土星就是太阳系的边界。随着观测技术的进步，人类对太阳系的认识有了突破。1781年，英国天文学家赫舍尔在用望远镜观察天空时，发现在土星之外的金牛座群星中有一颗既不像恒星又不是彗星的星星，后来英国天文学家麦斯克雷弄清楚了它是一颗前所未知的行星，新行星以希腊神话中的萨都恩神（土星以此命名）的父亲、天神乌兰纳斯来命名新行星，中文译为天王星。其后人们按照当时的观测编制了天王星的运行表。但到了1830年，人们发现它的实际运行情况与运行表所推算的数值存在着明显的差别，根据万有引力理论，这种“越轨”现象使天文学家们考虑到在它的附近可能有一颗未知的行星干扰着它的运动，根据万有引力定律，人们可以从天王星的行为中推算出这颗未知行星的位置。1845年10月，英国剑桥大学学生亚当斯首先得出了计算结果，但未被引起重视。1846年8月，法国天文学家勒维烈经过自己的计算，公布了这颗未知行星的轨道参数。三个多星期后，德国天文学家加勒根据勒维烈计算的数据果真找到了这颗行星，这就是海王星。海王星的发现是牛顿力学在天文学运用上的伟大胜利，它标志着天体力学已趋于成熟。经典力学的历史地位经典力学作为近代力学革命的最终成果，它的建立在近代科学发展史上具有划时代的意义。第一，为力学学科确定了基本概念和基本定律，使力学形成系统化和理论化的知识体系而达到成熟和完善，并带动了其他学科的发展。第二，把天上和地上的运动统一起来，实现了人类对自然界认识的第一次大综合。自古以来，天上和地上被看作各自遵从不同的力学运动规律的两个世界，经典力学打破了二者之间的界限，把万有引力定律和牛顿运动三定律视为宇宙间一切机械运动的普遍规律，从力学上证明了自然界的统一性，从而把人类对整个自然界的认识推进到一个新阶段。第三，把人们对机械运动的认识从运动学的水平提高到动力学的水平。经典力学不仅描述了物体运动的图景，而且揭示了运动的原因，使人们既了解物体怎样运动，又能够说明为什么这样运动，这标志着人类对自然界的认识更深化了一步。第四，把对物体运动状态的描述从变化的结果提高到对变化过程的认识。墨家的力学思想墨家成员在农业、手工业劳动中，积累了丰富的力学知识。《墨经》说：“动，域徙也。”这句话的意思是机械运动就是物体位置移动。《墨经》还讨论了机械运动的一些形式。一种是平动，一个物体的各个部分要运动就一块运动，要静止就一齐静止。另一种是转动，即物体轴线以上的各个部分都在改变位置。还有一种是滚动，即圆物外表的各部分都能同地面接触。物体改变位置的原因是什么？《墨经》的回答是：“力，形之所以奋也。”形指的是具体的物体，“奋”就是动的意思。这句话是说力是使物体运动的原因。这同牛顿经典力学对力的看法基本一致。墨家已经认识到重量对于物体的普遍性，并猜测到物体的重量同物体的运动有着密切的关系。《墨经》说：“重之谓。下，举，重奋也。”这就是说无论物体下落，还是物体举起，都是同重量有关的。狭义相对论1905年6月，爱因斯坦完成题为《论运动媒质的电动力学》的论文，提出了狭义相对论。此后，爱因斯坦又连续发表几篇论文，建立起狭义相对论的全部框架。-306-\n爱因斯坦的狭义相对论是建立在两个基本假设基础之上的。第一个假设是相对性原理，即物体运动状态的改变与选择任何一个参照系无关；第二个假设是光速不变原理，即对任何一个参照系而言，光速都是相同的。从两个基本假设出发，爱因斯坦得出如下新的结论：（1）运动物体在运动方向上长度缩短。（2）运动着的时钟要变慢。（3）任何物体的运动速度都不可能超过光速。（4）同时性是相对的，在一个惯性系中同时发生的事情，在另一个运动着的惯性系中测量便不是同时发生的。（5）如果物质速度比光速小得多，相对论力学就变为牛顿力学，比起牛顿力学来，相对论力学具有更普遍的意义。（6）物体的能量等于物体的惯性质量乘以光速的平方。爱因斯坦的狭义相对论，在我们的日常生活中是很难理解的，因为我们日常接触的都是远远小于光速的运动，根本无法察觉到爱因斯坦相对论所描述的相对论效应：长度变短、时钟变慢。但如果接近光速的运动能变成现实的话，一个以这样速度运动的人，在另一个静止的观察者看来就可能只是一条线。另外还会出现这样的景象：一个人坐上光子火箭，以接近光速的高速度去作星际航行。一年后他回来了，发现儿子已经是白发苍苍的老人，而自己还是那样年轻。中国古代传说中的“天上方一日，人间已一年”就可用相对论得到解释。广义相对论1915年，爱因斯坦完成了创立广义相对论的工作，并于1916年写成总结性论文《广义相对论的基础》。这篇论文的发表宣告了广义相对论的诞生。广义相对论实际上是关于空间、时间与万有引力关系的理论，它指出空间──时间不可能离开物质而独立存在，空间的结构和性质取决于物质的分布。狭义相对论已指出时间、空间是一个整体，即四维时空。广义相对论进一步指出，物质的存在会使四维时空发生弯曲，万有引力并不是真正的力，而是时空弯曲的表现。如果物质消失，时空就回到平直状态。广义相对论认为，质点在万有引力作用下的运动，如地球上的自由落体，行星围绕太阳的运动等，是弯曲时空中的自由运动──惯性运动。它们在时空中描出的曲线，虽然不是直线，却是直线在弯曲时空中的推广──短程线，即两点之间的最短线。当时空恢复平直时，短程线就成为通常的直线。可以打这样一个比方来说明时空弯曲。假如四个人各拉紧床单的一个角，床单这个二维空间就是平的。放一个小玻璃球在上面，如果不去推它，它就会保持静止或匀速直线运动状态不变（假设床单是足够光滑，微小的摩擦力忽略不计）。如果在床单中央放一个铅球，床单就会凹下去，这个二维空间就弯曲了。这时，如果再放置一个小玻璃球，它就会滚向中央的大球。按照牛顿的观点，这是由于大球用“万有引力”吸引小球。按照爱因斯坦的观点，则是由于大球的存在使空间弯曲了，并不存在什么“引力”，小球落向大球乃是弯曲空间中的自由（惯性）运动。当然，上面这个比喻，说的只是“空间”弯曲，而广义相对论说的则是四维“时空”的弯曲。太阳的存在使四维时空弯曲了。行星绕日运动，就是在弯曲时空中的惯性运动，行星轨道是四维时空中的短程线，根本就不存在什么万有引力。广义相对论指出，在引力场的区域，空间的性质不再服从欧几里德几何，而是遵循非欧几何，并得出结论：现实的物质空间不是平直的欧几里德空间，而是弯曲的黎曼空间（即三角形三个内角之和大于180度、曲率为正的空间），它的弯曲度取决于物质在空间的分布情况。物质密度大的地方，引力场的强度也大，空间弯得也厉害，时间也要相应地变慢。爱因斯坦为了证明广义相对论的思想，他作出了三个预言：第一，水星近日点的运动。自1859年发现水星近日点的运动以来，有每百年43秒的变动是用牛顿力学无法解释的。曾有人怀疑这是由一颗未发现的星引起的，但天文观测一直没有发现这颗星。爱因斯坦广义相对论，通过理论计算说明，太阳引力使空间弯曲，水星近日点的进动每百年就应有43秒的剩余值。第二，光谱线的引力红移，即在强引力场中，光谱应向红端移动。这一结论后来被天文观测所证实。-306-\n第三，引力场使光线偏转。爱因斯坦预言，光线经过太阳表面，将会发生1.75秒的偏转。1919年5月29日发生日全食，在英国天文学家爱丁顿的建议下，英国皇家学会组织了两路观测人马，分赴巴西北部的索布拉尔和西非的普林西比岛，拍摄了日全食时在太阳周围看到的恒星照片。爱丁顿把这些照片和半年后的夜晚拍摄的天空同一位置的照片进行细致的对照，最终结论是，星光在太阳附近的确发生了偏转，并且数值与爱因斯坦的预言极为接近。这结果一公布，立即轰动了世界。人们开始把爱因斯坦与牛顿相提并论。经典力学的困境在经典力学体系中，时间和空间的量度是绝对不变的。正如牛顿在《自然哲学的数学原理》一书中写的：“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何事物无关而且永远是相同的和不动的。”随着生产实践，特别是科学实验的发展，却出现了一些由“绝对时空观”解释不了的实验事实。比如，电磁波、光的传播和快速的电子运动，等等，都不遵循牛顿的力学定律。为了检验以太存在的假说，1887年，美国物理学家迈克耳逊和莫雷，利用光的干涉效应，全神观察干涉条纹的移动，试图探测地球相对于以太运动的速度，寻找以太绝对静止坐标系。虽然实验本身达到了很高的精确度，但是并未观察到干涉条纹的移动。这个实验被许多人所重复，结果都相同。实验的“零”结果否定了以太风的存在，这就是以太的飘移实验。很显然，新的发现与古典理论发生了矛盾，迫使人们重新考虑、大胆怀疑绝对时空观的正确性。新的实验表明，牛顿力学的致命弱点，就是把时空和物质运动割裂开来，忽视了它们之间的内在联系，因而当物体运动接近光速时，牛顿理论的终极真理性被否定了。这种状况表明，一种新的更为普遍性的理论的产生已成为不可避免了。普朗克和量子论的发展普朗克（1858—1947）是近代伟大的德国物理学家，量子论的奠基人。1858年4月23日生于基尔。1879年普朗克在慕尼黑大学获得博士学位后，先后在慕尼黑大学和基尔大学任教。1900年，他在黑体辐射研究中引入能量量子。12月14日，在德国物理学会的例会上，普朗克作了《论正常光谱中的能量分布》的报告。在这个报告中，他激动地阐述了自己最惊人的发现。他说，为了从理论上得出正确的辐射公式，必须假定物质辐射（或吸收）的能量不是连续地、而是一份一份地进行的，只能取某个最小数值的整数倍。这个最小数值就叫能量子，辐射频率是ν的能量的最小数值ε=hν。其中h，普朗克当时把它叫做基本作用量子，现在叫做普朗克常数。由此，量子论创立。由于这一发现，普朗克获得1918年诺贝尔物理学奖。他一生发表了215篇研究论文和7部著作。在普朗克诞辰80周年的庆祝会上，人们“赠给”他一个小行星，并命名为“普朗克行星”。量子论不仅给光学，也给整个物理学提供了新的概念，故通常把它的诞生视为近代物理学的起点。第一个意识到量子概念的普遍意义并将其运用到其他问题上的是爱因斯坦，他建立了光量子理论解释光电效应中出现的新现象。此外，玻尔、德布罗意等许多科学家也对量子论的发展作出了重要贡献。量子论的发展经历了三个主要阶段：古典量子论（普朗克，爱因斯坦，玻尔，索未菲，康普顿），量子力学（德布罗意，薛定谔，海森伯，约尔丹，玻恩）以及最新的相对论量子力学或量子场论。但是，否定量子论或对它有疑问的科学家也不少，即使是赞同量子论的科学家之间也有很大的争论，如爱因斯坦和玻尔。尽管人们对量子理论的争论一直没有消除，但它在实践中获得的成就却是令人吃惊的。用量子理论来研究金属和宝石这些晶体，可以解释很多现象，例如为什么银是电和热的良导体却不透光，金刚石不是电和热的良导体却透光？实际上，更为重要的是量子理论很好地解释了处于导体和绝缘体之间的半导体的原理，为晶体管的出现奠定了基础。而且量子论在工业领域的应用前景也十分美好。科学家认为，量子力学理论将对电子工业产生重大影响，是物理学一个尚未开发而又具有广阔前景的新领域。3.插图说明《伽利略望远镜及伽利略观察到的月亮》-306-\n1608年，荷兰的眼镜匠利帕希（1570—1619）造出了第一架望远镜。事情是极为偶然的，他的一个学徒没事干时拿两个透镜片在眼前对着看，结果发现远处的物体变得近在眼前而且清晰，学徒将这件怪事告诉了利帕希，利帕希经试验证明确实有这种效果，他就将两个透镜片装在筒里，制成了人类历史上第一架望远镜。第二年，伽利略从朋友那里得知这种新仪器，他立即动手制作了一架，并且不断改进，于12月造出一架能放大约30倍的望远镜。用这架望远镜，伽利略首先发现了月亮上的山脉和火山口，次年1月，他又发现了木星的四颗卫星。这一发现对于证实哥白尼学说具有重大的意义，托勒密学说的维护者们有一个很强的理由，他们说只有地球才可能有天体绕着转动，因为这些天体是地球的仆从。3月，伽利略将他的新发现写成了《星界的报告》一书，在书中叙述了他用望远镜观察到的新天象，即月亮并不像亚里士多德所说的那样完美无缺，木星有四颗卫星，它们绕木星而不是绕地球转动，银河由大量恒星组成。第二课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点达尔文进化论产生的历史条件及进化论思想的影响。难点达尔文进化论思想的内容。教材内容分析与建议本课引言从生物学研究的发展和生物学知识的积累，西方思想解放运动的高涨，科学技术的发展和达尔文的主观努力等四个方面阐述了生物进化论的诞生和人类破解生命起源之谜取得重大突破的历史必然性。旨在说明达尔文生物进化思想是时代进步的综合产物，同时也是科学家顽强探索、大胆创新的结果。引言提纲挈领，建议教师引导学生认真分析以加深学生对教材正文的理解。本课教材主要从两个方面向学生介绍了人类在生命起源问题上两种截然不同的观点。即神创说和进化论思想。进化论思想取代神创说反映了人类认识水平的不断提高，揭示了人类认识的普遍规律；这两种观点产生的特定时代背景和对历史的重大影响，则说明了社会存在和社会意识的相互作用。建议教师在教学过程中，适当补充一些翔实的材料，加深学生对这两种观点的认识，并注意培养学生的理性思维能力，提高学生的认识水平，使学生在学习过程中树立正确的世界观。第一目“谁是万物的创造者”。教材以简捷的笔触叙述了进化论诞生之前，世界各种文化对生命起源的共同认识──神创说，着重介绍了基督教世界的上帝创世说及由此而形成的基督教神学的精神独裁。（1）世界是神创造的──神创说由于神创说是本课重要概念，建议教师对神创说作简单介绍，以便使学生明白几千年来人类对生命起源的总体认识，并为分析神创说统治世界几千年的原因奠定基础。世界各民族由于所处的地区、生产活动、生活习俗都不尽相同，在此基础上也就产生了不同的文化。各种文化都毫无例外地留下了关于人类起源的神话。这些神话虽然说法不一，并带有强烈的民族特色，但都认为世界的万物，包括人类，都是神创造的，这就是神创说。（2）基督教的上帝创世说和精神独裁在欧洲封建社会，基督教是当时人们普遍信仰的宗教，基督教神学也由此成为包括和贯通一切的“科学的皇后”。基督教神学认为：上帝在7天的时间内按一定的次序“各从其类”-306-\n地创造世界，最后用泥土按自己的形象造人，他用泥土创造了男人亚当，用亚当的一条肋骨创造了女人夏娃，他们就是人类的始祖。所以上帝是一切存在的本原。基督教神学还为现实社会的不平等进行辩护，这适应了封建统治者的需要，基督教会成为封建统治的精神支柱。基督教神学教义也被奉为金科玉律，一切与其不符的学说则统统被斥之为“异端”而遭无情打击和迫害，由此形成了基督教神学的精神独裁。教学建议，本目不是教学重点，不用花费太多的力气，但要注意：第一，可适当引用《圣经》中的有关故事来烘托课堂气氛。第二，可利用【学思之窗】中的问题让学生讨论，激发学生兴趣，培养学生对比分析问题的能力。第三，设计问题让学生思考为什么“神创说”能够成为生命起源的共识并长期流行的原因，以此提高学生的分析和发散思维能力。第二目“物竞天择，适者生存”。“物竞天择，适者生存”是生物进化的基本原则。教材以较大的篇幅阐述了生物进化论诞生的背景、基本内容和历史意义。（1）生物进化论诞生的历史背景教材从社会历史的各个方面和不同的角度，说明了进化论能够在19世纪中期诞生的历史条件。欧洲思想解放运动的高涨是催生进化论思想的重要条件。16世纪以来，随着资本主义的产生，新兴的资产阶级为了维护自身的政治、经济利益开始在意识形态领域展开反封建斗争，文艺复兴、宗教改革和启蒙运动相继发生。这三大运动有力地冲击了基督教神学，摧毁了基督教会的精神独裁，极大地促进了欧洲的思想解放，使资产阶级“人文主义”和“理性主义”深入人心。这就使人类的视野不断拓展，思想文化领域更加开放，风气更活跃。面向现实世界，重视实践，崇尚理性的追求蔚然成风。资产阶级革命和工业革命对进化论的诞生起了巨大的推动作用。17～18世纪的西欧，更是一个狂飚突进的时代，英法相继爆发资产阶级革命，封建专制统治被推翻，为资本主义发展创造了条件。同时由于世界市场扩大的需求，工业革命从英国兴起并进而席卷欧洲，资本主义迅猛发展。资本主义的发展一方面为科学技术的发展创造了条件，另一方面也对科学技术提出了新的要求。科学技术进步，生物学知识积累为进化论的诞生奠定了基础。文艺复兴运动和启蒙运动之后，伴随着经济的发展，科学技术长足进步，这为生物学研究创造了条件。19世纪初期，生物学本身也有了较大的发展，特别是细胞学说的建立。细胞学说是德意志生物学家施莱登和施旺于1838～1839年建立的。该学说认为一切动物和植物都是由细胞组成，细胞是生命的基本单位，一切有机体都是由单一细胞发展而成的,每个细胞不仅能独立地活动，而且能作为整个机体组成单位而行使其功能。这就揭示了所有生命现象的本质统一性。细胞学说被恩格斯称为19世纪自然科学的三大发现之一。细胞学说为生物进化论的创立奠定了基础。进化论产生的历史条件是教材的重点内容，教材在叙述时涉及面宽，跨度大。建议教师在教学过程中引导学生用普遍联系的观点对教材内容进行认真分析和归纳，以培养学生分析归纳问题的能力；同时加深对进化论是时代进步的综合产物的认识，进一步把握政治、经济、思想、科学几者之间的关系，充分体会历史发展的复杂性。（2）生物进化论的诞生本段教材介绍了早期进化论观点和达尔文生物进化论思想，其中着重讲述了达尔文生物进化理论。关于生物进化的科学阐述，是一个长期的历史的总结。从18世纪后期开始有许多学者探讨过这个问题，并为此取得了不同程度的成果。把生物进化作为一门科学进行探讨，并首次提出系统进化学说的是19世纪初（1809年）的拉马克。半个世纪后，即1859年，科学的生物进化论诞生了，其主要代表是达尔文。此后，进化论又为孟德尔开创的遗传学所修饰和发展，终于发展成现代进化论。-306-\n达尔文的生物进化理论可概括为：生物是进化的，一切生物都经历了由低级向高级，由简单到复杂的发展过程。物种不断地变异，新种产生，旧种灭绝；生物的进化是连续的，没有不连续的突变，自然界没有飞跃；生物间有共同祖先，彼此间有一定的血缘关系；自然选择是变异最重要的途径。其中前三点讲的是生物进化，最后一点讲的是进化机制，是生物进化论的核心。达尔文认为，生物都具有过度繁殖的倾向，即每个物种产生比能存活的多得多的后代。但生物的生存资源是有限的，因而他们的生存必须通过竞争来实现。这里的竞争有种内竞争、种间竞争、还包括生物同无机环境的竞争。在这一过程中，物种不断发生变异，有些变异对生存比较有利，有些则不利。这样就出现了适者生存，不适应者被淘汰的现象。上述过程就是生存斗争和自然选择。生物经自然选择后的性状会遗传给后代。达尔文学说是对进化论研究成果全面的、系统的科学总结，是进化论发展史上划时代的里程碑，也是现代进化论的主要理论源泉。达尔文的思想品德和治学态度也是出类拔萃的。正如有人所说，他的勇敢无畏的正确结论来源于他长期对自然界生物的无与伦比的细致观察和丰富积累，来源于他严密的科学态度和勤奋的工作精神。就像进化论本身一样，是长期细微工作的有利选择和积累的结果。生物进化理论的诞生是本课的难点。学习本段内容建议教师应做到：第一，由于生物进化理论内容枯燥、难懂。在学习时，教师应补充一些生动的实例，深化学生对生物进化理论的理解。第二，通过对比拉马克与达尔文理论，得出后者是在前者基础上对生物学一次全面的总结。启发学生从继续和发展的角度去认识科学进步的一般规律。第三，注意引导学生关注辉煌科学成就背后科学家的艰辛和努力，领略其严谨的态度和细致的作风。达到培养学生科学精神、吃苦精神和毅力品质的目的。（3）生物进化论的历史意义本段教材主要从思想、宗教、科学和政治等方面阐述了生物进化论的历史意义。进化论思想对欧洲思想界产生了巨大影响。达尔文进化论的提出，是人类思想史上划时代的大事。它有力地挑战了封建神学创世说，结束了上帝7天造就世上万物和人类的神话。正如17世纪牛顿把“造物主”从无生命现象的研究领域驱逐出去一样，19世纪的达尔文又把“造物主”从有生命现象的研究领域驱逐出去了。达尔文进化论极大地促进了欧洲的思想解放，使人们的世界观发生了根本性的变化。它所揭示的关于生命自然界辩证发展的规律，不仅结束了生物学中物种不变论的统治，也为马克思主义唯物辩证法的创立提供了重要的自然史的基础。进化论开创了生物科学发展的新时代。在达尔文以前，人类对生物界的产生和发展基本上处于无知的阶段。达尔文学说的创立，才成功地使生命自然界的主要过程得到了说明，归结为自然的原因。它把发展变化的思想引入生物界，这不仅丰富、发展了生物学本身，也使生物学各分支学科统一为一门综合性的学科，并使它们获得了新的发展方向。进化论思想对处于国家危亡时期的中国思想界也产生巨大震动。19世纪末20世纪初，帝国主义掀起了瓜分中国的狂潮，中华民族面临严重危亡。中国爱国知识分子为挽救民族危亡，纷纷著书翻译，积极宣传和介绍进化论思想。他们高呼“物竞天择，适者生存”和“优胜劣汰”，以期唤醒国人。他们还把达尔文生物进化理论当作改造社会的利器，掀起了救亡图存的维新变法运动和资产阶级民主革命。生物进化论的历史意义是本课的重点。学习本段内容建议教师：第一，引导学生全面分析生物进化思想的影响，从中体会科学创新、思想创新对社会进步的巨大推动作用。第二，教师可利用【学思之窗】【资料回放】中的材料强化进化论思想对社会的影响。第三，教师可补充进化论问世以来，不断遭到攻击和非难的材料。以此来说明进化论和神创论的斗争是长期存在的及新生事物成长的艰难性和旧事物的顽固性。三、教学设计与案例-306-\n1.教学设计为了了解学生对生命起源之谜的认识程度，以便因材施教。教师可首先采用谈话法询问学生关于生命起源方面的知识大家知道多少？然后向学生介绍除“神创论”外生命起源的其它观点：“天外胚种论”即地球上的生命是从天外飞来的；“自然发生说”即地球上的生命亘古就有；“化学起源说”即生命的起源是通过化学途径实现的等。以此激发学生兴趣，导入新课。关于“谁是万物的创造者”一目的教学。建议首先让学生阅读本目教材，然后让学生回答阅读教材从中获得了哪些历史信息？在学生回答的基础上，教师可从世界各种文化传统是怎样叙述万物起源的？基督教是怎样宣扬神创说和进行精神统治的？中国古代传说与《圣经》中的说法有什么异同？等几方面进行点拨，另外应着力引导学生从生产力落后，生物知识缺乏；统治阶级的需要，愚民政策和精神独裁等方面分析造成神创说长期流行的原因。关于“物竞天择，适者生存”一目的教学。导入时教师可利用引言和教材设计一些问题。问题一：达尔文所说的假说是指什么？核心思想又是什么？引领学生进入物竞天择适者生存一目的学习。生物进化论产生的历史背景的教学，教师可提出问题二：生物进化论早不产生，晚不产生，为什么偏偏于19世纪中期由达尔文创立？引导学生进行讨论，最后从资本主义发展的需要；思想解放的洗礼；科学的发展和生物知识的积累；达尔文的努力等方面得出结论。生物进化论产生的教学，教师指出生物进化论的科学阐述有一个过程并指导学生概括掌握拉马克和达尔文各自的观点即可。进化论思想的影响的教学，教师可让学生阅读教材中的相关内容和【学思之窗】【资料回放】中的材料，让学生总结概括进化论思想所产生的巨大影响。关于本课小结。教师可从学习本课内容你得到哪些启示，进行总结。2.教学案例案例一 在介绍进化论的自然选择内容时，用计算机、投影仪、幻灯展示一段狼与驯鹿、狼与羊的材料或影视资料。材料：在西伯利亚草原上放养的驯鹿，最大的天敌是狼，为了保护驯鹿，猎人主动消灭了草原上的狼。结果却使驯鹿大量繁殖，数目急剧增加，品种迅速退化，并且由于驯鹿过度啃食草原，导致该草原也退化了。这段材料集中反映了生存斗争与自然选择这一自然界的普遍规律。狼、驯鹿、草原之间存在着生存竞争。狼的存在，虽然可以捕杀部分驯鹿，但可以使健壮的保留下来，并把优秀的素质传给后代。相反，没有了狼的制约，驯鹿品种和草原反而都退化了。正是自然选择保持了生物界的平衡，使各物种得以正常生存。也告诫人类必须正确处理与环境的关系，才能共生共存。案例二 在学习生物进化论与神创论的斗争时，可通过计算机、投影仪、幻灯以下材料和图片。图片：一张讽刺达尔文的漫画（一只大猩猩手里拿着一只骷髅头在端详、沉思）材料：1972年，美国加利福尼亚教育部竟明文规定，中学生物学课本除进化论外，必须还有神创论的内容，而且两者的页数要各占一半。在田纳西州，进化论被禁止讲授；南加罗来纳州，官方教科书上竟然不准提“进化”的术语和“达尔文”的名字。神创论和物种不变论在现在看来，是非常幼稚荒唐的，但这些仅从主观想像出发、带有阶级偏见、片面的唯心主义说教，在近两千年来却使人们坚信不疑。这说明要改变一个众所周知的固有观念实属不易，而改变一个载于至高无上神圣经典里的观念更比登天还难；科学和非科学（伪科学）的斗争将是长期的，科学知识的普及也任重而道远。四、问题解答【学思之窗】-306-\n1.中国古代传说中是怎样讲述万物创造和人类由来的？它与《创世纪》中的说法有什么共同点？解题关键：世界是神创造的──即神创论思路引领：了解中国古代关于万物和人类由来的传说，并与《创世纪》进行对比。答案提示：盘古开天地，天地生万物；女娲造人类。人是神创造的。2.读完这几个材料，你从中看到晚清时期我国进步知识分子怀着一种怎样的心情？解题关键：生物进化思想的社会意义。思路引领：把生物界的自然选择与19世纪末中国社会的现实联系起来。答案提示：痛感西方列强的弱肉强食和国家民族的落后不幸，希望人们能够以生物进化为鉴，并遵生物进化之理，变法图强，卓然自立于世界。【探究学习总结】一、本课测评1.生物进化论的主要内容是什么？解题关键：生物是不断进化的。思路引领：物竞天择，适者生存。答案提示：一切生物都经历了由低级向高级，由简单到复杂的发展过程。物种不断地变异，新种产生，旧种消灭；生物界现存的物种具有共同的原始起源，彼此间有一定的血缘关系；不同物种的变异是“自然选择”的结果，生存竞争和自然选择是自然界的规律。2.生物进化论的历史意义是什么？解题关键：科学创新、思想创新对社会进步的巨大推动作用。思路引领：影响涉及思想、宗教、科学和社会运动答案提示：挑战了封建神学，否定了神创说，促进了人类认识的飞跃；把发展变化思想引入生物界，开创了生物科学发展的新时代；为马克思主义理论提供了自然史基础；对处于国家危亡时期的中国思想界也产生巨大震动。（河北省栾城中学 霍拴吉）五、资料与注释1.原始资料虽然天运变矣，而有不变者行乎其中。不变惟何？是名“天演”。以天演为体，而其用有二：曰物竞，曰天择。此万物莫不然，而于有生之类为尤著。物竞者，物争自存也，以一物以与物物争，或存或亡，而其效则归于天择。天择者，物争焉而独存。则其存也，必有其所以存，必其所得于天之分，自致一己之能，与其所遭值之时与地，及凡周身以外之物力，有其相谋相剂者焉。夫而后独免于亡，而足以自立也。而自其效观之，若是物特为天之所厚而择焉以存也者，夫是之谓天择。天择者择于自然，虽择而莫之择，犹物竞之无所争，而实天下之至争也。斯宾塞尔曰：“天择者，存其最宜者也。”夫物既争存矣，而天又从其争之后而择之，一争一择，而变化之事出矣。──《天演论》（赫胥黎著，严复译）达尔文推翻了那种把动植物物种看作彼此毫无联系的、偶然的、“神造的”、不变的东西的观点，探明了物种的变异性和承续性，第一次把生物学放在完全科学的基础之上。同样，马克思也推翻了那种把社会看作可按长官意志（或者说按社会意志和政府意志，反正都一样）随便改变的、偶然产生和变化的、机械的个人结合体的观点，探明了作为一定生产关系总和的社会经济形态这个概念，探明了这种形态的发展是自然历史过程，从而第一次把社会学放在科学的基础之上。──列宁《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人？》2.课文注释-306-\n神创说长期以来，统治人们思想的是人和万物都是由神创造的说法，其中影响最大的就是基督教的神创论。《创世记》是古犹太教的教义经典《圣经·旧约》的开篇之作，它的叙述始于上帝创世：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”由此上帝开始了创造宇宙万物和人类的过程。基督教的《圣经》里也有一个大同小异的创世的故事，说上帝耶和华刚刚创造了天地之后的世界是一片荒芜不毛之地，于是上帝就为大地降下甘霖，使地上长出植物。而后耶和华又按照自己的模样用泥土造了一个男人，取名叫“亚当”，并且在东方造了一个花木繁茂、到处长着鲜美的果子的伊甸园给亚当居住。后来，上帝感到亚当一个人很孤独，就用亚当的一根肋骨又造了一个女人并取名叫“夏娃”。后来，夏娃偷吃了禁果，惹怒了上帝，上帝就把亚当和夏娃赶出了伊甸园贬到尘世里生活了。亚当和夏娃就成为了以后所有人类的祖先，他们的后代不断地在地上繁衍。人类繁衍多了，许多人开始堕落，上帝为了惩罚人类的罪恶，发了一场大洪水。但是慈悲的上帝又感到一些善良的人以及许多生灵是无辜的，就造了一条叫做诺亚方舟的大船，拯救了他们。中国的创世说盘古开天地传说，最初天地混沌未开，像一个大鸡蛋，盘古就生在其中。经过一万八千年，天和地分开了，阳清之物上升为天（民间至今有蛋清上升为天之说），阴浊之物下沉为地（民间至今有蛋黄为地之说）。盘古在天和地的中间，一日变九次（“九”是虚数，意思是多），神奇超过天，能力超过地。天每日增高一丈，地每日增厚一丈，盘古也一日长一丈。这样又过了一万八千年，天已经很高了，地已经很厚了，盘古身材也很长了。等到盘古死的时候，他的头化为了四岳，眼睛化为了太阳、月亮。身上的血液脂膏变成了江与海，身上的汗毛和头发变成了草木。秦汉时，民间传说，盘古的头为东岳，他的腹部是中岳，左臂是南岳，右臂为北岳，脚为西岳。先辈说，盘古哭泣的眼泪变成了江河，呼出的气是风，发出的声音是雷，眼中的瞳孔变成了电。又说，他高兴的时候是晴天，发怒的时候是阴天。还有的说，他的牙齿和骨头变成了金属和石头，精髓变成了珍珠和玉石，流的汗是滋润大地的雨水。寄生在他身上的各种小虫子，因感受到风吹，都变成了大地上的人。总之，宇宙即盘古，盘古即宇宙。盘古又是与天地同生长的巨人。女娲造人传说女娲是从大地里生长出来的女神，人首蛇身，神通广大。据说她跟众神合作，共同创造了人。《淮南子·说林训》上说：“天神黄帝在造人时决定男女性别，天神上骈负责造出人的耳朵和眼睛，天神桑林专管造出人的手足。这样来造人，尽管一天有多次化育（女娲七十化），可是毕竟速度太慢了些。于是女娲便想出个新办法，用手抟黄土造人。她将黄土加上水和成泥，在手中揉搓着，捏成了一个个小泥娃娃。说也奇怪，这些小东西刚一放在地上，就活了起来。女娲很高兴，用辛勤的劳动，不断地创造了自己的儿女。可是这样，一个一个地捏，还是太费力气：于是她又想出一个更简便的办法，把一箱荆条编成的大绳，放在黄泥上一甩，甩出来的泥点立刻变成了一个个小人，大地不久便出现了一群群活蹦乱跳的男男女女了。伟大的女神就这样造出了千百万的儿女，让大地布满了人类的足迹。施莱登、施旺与细胞学说的建立-306-\n德国科学家施莱登1838年发表《植物发生论》一文，认为，植物中普遍存在的结构是细胞，细胞是组成植物的基本生命单位。第二年，施旺把施莱登的观点推广到整个生物界，他在该年发表的《动植物结构和生长相似性的显微研究》一文中，用大量资料证明，动植物有机体的结构原则上是相同的，它们的一切组织都是由细胞发展而来的，细胞是一切生物的基本单位，从而打破了动植物的界限，把二者在细胞基础上统一起来。施旺还首先提出了“细胞学说”这一名词。施莱登和施旺提出细胞学说以后，又经过一大批科学家的努力，才正确阐明了动、植物细胞分裂的过程，并证明了它们遵循着共同的规律，从而使细胞学说趋于完善。拉马克与早期进化论拉马克（1744—1829）出生于法国皮卡第，曾经在教会学校读书，当过兵，22岁退伍后开始生物学的研究。1778年，出版了专著《法国植物志》，奠定了他在法国科学界的位置，被选为法国科学院院士。1794年，当他已经50岁时，开始转向无脊椎动物的研究。是他首次把动物分为脊椎动物和无脊椎动物两类。他的主要著作是：《无脊椎动物系统》和《动物学哲学》。在研究过程中，拉马克发现，古今生物形态虽有很大的不同，可它们之间都有血缘关系。他相信今天的生物是古代生物进化来的。他认为物种的稳定性只是一种错觉，物种的进化是逐渐的、缓慢的过程，而人类的寿命又很短暂，所以不易发现这种进化。他坚信自然界总是循序渐进地产生各种生物的，最先产生的是最简单的生物，后来产生的是复杂的生物，这就形成了一个由简单到复杂、由低级到高级的连续系列。拉马克还认为外界环境是引起生物变异的直接原因。生物有适应外界环境的能力，经常使用的器官越变越发达，不使用的器官就渐渐退化了。不仅生物的先天的形态可以遗传，这种后天获得的特性也可以遗传。这就是拉马克的“用进废退”和“获得性遗传”学说。达尔文及其进化论达尔文（1809—1882）是英国博物学家，进化论的奠基人。他早年在剑桥大学学习神学。1831年起，他随“贝格尔号”考察舰进行环球考察5年。在整理考察资料和实物标本的基础上，经长期研究，于1859年出版了《物种起源》一书，确立了生物的进化论。他还通过《人类的由来及性选择》和《动物和植物在家养下的变异》等著作，提出性选择及人类起源的理论。他的学说是人类对生物界认识的伟大成就。达尔文的进化理论认为，生物的进化主要是自然选择的结果。生物由于繁殖过剩，不可避免地存在种内和种间的生存竞争。生物经常发生的微小变异，在生存竞争中，有利于个体生存和后代繁殖的变异被保留，不利于个体生存和后代繁殖的变异被淘汰，这就是自然选择。由于自然选择的长期作用，有利的变异逐代积累，便形成新种。在不同的自然条件下，自然选择的方向不同，一个原始的物种会发生性状分歧，演变为多数物种。达尔文的学说是生物科学的一次理论综合，对生物学的发展起了重大的作用。生物进化论的提出，也是人类思想史上划时代的大事。17世纪的牛顿把“造物主”（神）从无生命现象的研究领域驱逐出去了（虽然牛顿承认了上帝的第一推动力），19世纪的达尔文又把“造物主”从有生命现象的研究领域驱逐出去了。斯宾塞赫伯特·斯宾塞是英国的哲学家、社会学家。在达尔文的《物种起源》发表之前，斯宾塞已形成普遍进化的思想。另外，他也从马尔萨斯那里接受了生存斗争的观念。1851年，斯宾塞发表《社会静力学》，引起知识界的注意。此后，他完成了10卷本的《综合哲学》的创作。达尔文《物种起源》问世后，斯宾塞马上将达尔文的学说运用到社会历史领域，创立了社会达尔文主义。这种社会哲学认为，人类社会也像自然界一样，存在着生存竞争。在竞争中，强者生存了下来，而弱者则被淘汰。只有这样，人类社会才能进步。虽然社会达尔文主义存在着很多错误，是不可取的，但正是斯宾塞的推广使“进化”一词家喻户晓。从此，进化论深入人心，成为一种广泛的社会思潮。严复与赫胥黎的《天演论》（1）赫胥黎的《天演论》-306-\n《天演论》英文书名直译应为《进化论与伦理学》。作者赫胥黎是英国博物学家、达尔文的朋友，也是达尔文学说的忠诚拥护者。《天演论》分导言和正文两个部分，正文是赫胥黎1893年在一次学术讲座上的讲稿，导言是1894年他在讲稿付印前添写的，较正文还长些。书的前半部分介绍进化论，后半部分讲伦理学。《天演论》的基本观点是：自然界的生物不是万古不变，而是不断进化的；进化的原因在于“物竞天择”，“物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择；这一原理同样适用于人类，不过人类文明愈发展，适于生存的人们就愈是那些伦理上最优秀的人。进化论学说的基础是达尔文在《物种起源》一书中奠定的，赫胥黎坚持并发挥了这一思想。（2）严复与《天演论》鸦片战争中，西方列强的坚船利炮，使东方老大帝国的羸弱暴露无遗。甲午海战的惨败，再次将中华民族推到了危亡的关头。此时，严复翻译了赫胥黎的《天演论》，并于1897年12月在天津出版的《国闻汇编》刊出。该书问世产生了严复始料未及的巨大社会反响，维新派领袖康有为见此译稿后，发出“眼中未见有此等人”的赞叹，称严复“译《天演论》为中国西学第一者也”。严复选译了部分导言和讲稿的前半部分。严复翻译此书不尽依原文，而是有选择地意译，甚或借题发挥，因此鲁迅先生说严复“毕竟是做过《天演论》的”。一个“做”字，入木三分地刻画出严复翻译此书的良苦用心。联系甲午战争后国家危亡的状况，严复借《天演论》向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！《天演论》揭示的这一思想，结合介绍达尔文生物进化论及西方哲学思想，使当时处于“知识饥荒”时代的中国知识界如获至宝，产生了振聋发聩的影响。社会达尔文主义在达尔文的进化论问世之后，斯宾塞提出了“社会达尔文主义”，社会达尔文主义（SocialDarwinism）是指一种思想，认为社会可以和生物有机体相比拟，社会与其成员的关系有如生物个体与其细胞的关系。这种思想认为达尔文的进化论中的核心概念──生存竞争所造成的自然淘汰，在人类社会中也是一种普遍的现象。这种思想常被利用来强调人种差别和阶级存在的合理性以及战争不可避免等。社会达尔文主义有其学术价值，不能完全否定。但是这种观点将自然界的生存竞争规律搬到社会学的研究中来，公开主张国家之间、民族之间以及人与人之间的“弱肉强食，优胜劣汰”，公然将以强凌弱的强权主义宣称为“社会伦理”。正是以社会达尔文主义作为“理论依据”，早期资本主义才得以“理直气壮”地在各国内部对广大民众施行压榨和掠夺，并进而在全球范围内对其他国家和民族发动殖民战争，进行殖民统治，以实现其原始的资本积累。因为，按照社会达尔文主义弱肉强食的“伦理”，“强者”可以欺凌和压榨“弱者”；“优秀民族”可以掠夺、统治乃至任意宰割“劣等民族”。显然，殖民主义最重要的“理论武器”，正是社会达尔文主义。社会达尔文主义泛滥，会造成下面的恶果：1.为了“强兵”而竞相扩充军备。2.为了“强兵”就必须“富国”，而“富国”最有效的手段便是工业化，于是几乎全球所有国家都自觉或不自觉地走上了工业化道路。3.社会达尔文主义主张以动物界的“弱肉强食”现象来看待人类社会，是把人类兽性化，其结果只能是人类社会的颓败，而不是真正的进步。所以，社会达尔文主义在全球的泛滥，只能导致人类向兽类的退化，甚至是向比兽类更兽类的退化，而绝不可能有利于人类向更美好的生命形态进化。因此，要想克服愈演愈烈的社会危机和生态危机，就必须弘扬以“仁爱”、“慈悲”、“无为”为核心的中华优秀传统文化，对社会达尔文主义进行严肃的批判，肃清其流毒，以求改弦更张，除旧布新，为人类社会谋求一条和谐发展的正确道路。第三课2.教材分析与建议课时安排-306-\n1课时。重点蒸汽机的发明和电气技术的应用对社会发展的作用。难点第二次工业革命开辟的时代被称为“电气时代”的原因。教材内容分析与建议本课教材主要从三个方面介绍了世界科学历程中的“蒸汽时代”和“电气时代”：“蒸汽时代”的到来，“电气时代”及推动社会变革的动力。蒸汽机是工业革命时期最伟大的发明，第二次工业革命以电力的广泛应用为显著特点，电的发明及广泛使用在第二次工业革命中扮演着重要角色。蒸汽机的发明和电气技术的广泛应用，推动社会各个方面发生了巨大变革。由于这两个时期科技成就的文字和资料比较丰富，建议在教学时适当补充，增加学生对这两个时期科技成就的感性了解，为深入认识科学技术进步的意义奠定基础。本课引言以“你”的生活为切入点，简明扼要地说明了蒸汽和电的革命对人类生活的影响。建议教师以引言内容为素材，通过设问方式引导学生阅读引言内容。如汽船、火车、电灯什么时间什么人发明的？其发明又是怎样改变了人们生活？在学生回答基础之上，引导学生进入本课学习。第一目“蒸汽时代”的到来，教材从两个方面阐释了蒸汽机与社会生产发展之间的关系。蒸汽机的发明是工业革命发展的必然产物，反过来又促进了工业革命轰轰烈烈地展开。教材首先概要介绍了18世纪60年代以前蒸汽机的使用情况，随后重点阐述了18世纪60年代以后瓦特研制和改进成功“万能蒸汽机”的过程和瓦特蒸汽机问世的意义。（1）蒸汽机的出现是社会生产特别是工业革命发展的必然结果。很早以前，就有人设想把蒸汽作为动力使用，但真正把蒸汽动力用于生产，却是17世纪末以后的事情。1698年，托马斯·萨夫里发明了蒸汽唧筒，用于抽干矿井里的水，18世纪初，T·纽科门在改进萨里夫蒸汽机的基础上，制造了一种大气压力蒸汽机，主要用于矿井抽水，但它们都存在明显缺陷，不能作为动力机普遍安装。随着工业革命的开展，大规模的工厂一个接一个建造起来，但这时的动力主要是利用河流里的水力，在这方面，有很多缺点，因为工厂都必须建在河流湍急的偏僻的山谷等处。这些地区交通不便，而且远离原料产地和销售市场，动力问题成为摆在人们面前的急迫问题。人们都希望找到便捷可用的动力，驱动不同机器。（2）瓦特研制成功“万能蒸汽机”瓦特在格拉斯哥大学实验室当实验员时，负责修理纽科门蒸汽机，他勤奋好学，善于钻研。18世纪60年代，瓦特经过仔细研究，研制出了新的蒸汽机。这种蒸汽机在汽缸之后加了一个冷凝管，大大减少了热量浪费，效率成倍增长，但还有很多缺陷。瓦特又对蒸汽机做了进一步改进，将蒸汽机的动力臂由原来的直线运动改为连续均匀的圆周运动，这样就可以驱动其他的机器工作。这种蒸汽机突破了人力、畜力、风力和水力作为机器动力的局限性，能够提供可控制的任何强度的动力，在生产中广泛应用，适用于各种工作机，被称为“万能蒸汽机”。1785年万能蒸汽机首先在一家纺纱厂投入使用。1789年，瓦特获得专利，瓦特蒸汽机很快普及开来，除用在纱厂之外，还应用到冶金厂、面粉厂，并在后来应用到运输业中。（3）瓦特蒸汽机问世的意义瓦特蒸汽机问世的意义可以从以下几个方面进行理解。第一，解决了工业发展中的动力问题，自此以后，只要有煤作燃料开动蒸汽机，就可根据需要建立工厂，不再受河流的限制。第二，促使工业革命轰轰烈烈地展开，出现了发明和使用机器的热潮。瓦特蒸汽机应用于运输业中，导致蒸汽轮船和机车出现，交通运输业发生了彻底变化，人们的交往更加方便，经济和文化联系也日益密切。第三，推动人类社会由此进入“蒸汽时代”-306-\n。蒸汽机是工业革命时期最伟大的发明。蒸汽机的广泛利用，使英国到处建立起大工厂。那些高耸入云的烟囱，喷出缕缕烟雾，庞大的厂房，发出隆隆的轰鸣，打破了原来中世纪田园生活的恬静──历史已跨进了一个新的时代。教学建议，可以请学生分组讨论如下问题：瓦特蒸汽机是在什么历史背景下问世的？瓦特蒸汽机的工作原理如何？为何称其为“万能蒸汽机”？为什么说蒸汽机是工业革命中最伟大的发明？教学时，还可以请同学阅读本目内容之后，提出自己尚不明确的问题，师生在解答疑问时完成本目学习任务。有关早期蒸汽机、瓦特蒸汽机和使用蒸汽机工厂的情况，可以利用图片资料及影像资料为学生再认当时历史，并分析工厂的特点。也可把下列归纳制作多媒体动画：畜力、水力、风力→万能蒸汽机→发明和使用蒸汽机热潮，人类由此进入“蒸汽时代”，以帮助学生记忆和理解相关知识。瓦特蒸汽机问世的意义，可以引导学生从事件本身说明了什么？（工业革命进入科技阶段，科学技术进步推动社会发展）等几个角度思考。注意让学生结合相关知识和历史事实畅谈自己的理解和认识。第二目“电气时代”。第二次工业革命从19世纪六七十年代开始，在19世纪末20世纪初基本完成，以电力的广泛应用为显著特点。教材从科学家对电的不懈研究、电力成为工业发展的主要动力、使用电力新发明的涌现等几个方面，展示了人类进入“电气时代”的历史过程。（1）科学家对电的不懈研究本部分内容主要包括历史纵横、电磁感应现象的发现、发电机和电动机的发明等部分。为使学生深刻认识科学家对电的不懈研究，建议为学生播放有关的历史音像资料。重点渲染科学家们的追求精神。从18世纪美国科学家富兰克林造出避雷针，到19世纪初意大利科学家伏特发明电池；从1837年英国科学家法拉第发现电磁感应现象，1837年美国人莫尔斯发明有线电报，到1867年德意志科学家西门子发明发电机和比利时人格拉姆发明电动机，可以看出，电力的发现及应用凝聚着几代科学家的不懈研究，在此，要注意培养学生对科学，对真理的追求精神，使学生形成继承和发展人类优秀文化成果的观念和为科学真理而献身的世界观。教学时也可请学生思考发电机的发明过程有何特点等问题。（2）电力成为工业发展的主要动力本部分内容主要介绍了电力取代蒸汽动力而成为工业发展主要动力的原因：发电机的完善和改进；长距离输变电技术的成熟；电力的优势（方便、便宜、能量大）。建议教师在授课时可首先提出问题：20世纪电力取代蒸汽动力而成为工业发展重要动力的原因是什么？请同学阅读本部分内容后，由学生分组讨论解答。师生在答疑过程中，完成本部分学习任务。由于本问题学生容易答出，所以教师应及时给学生以鼓励。（3）使用电力新发明的涌现教材从爱迪生发明电灯以及电话、电车、电影和无线电报的出现，说明人类社会进入了“电气时代”。从19世纪六七十年代起，各种各样使用电力的新发明纷纷涌现，彻底改变着人们的生产和生活。发电机和电动机相继问世，使电力开始用于带动机器，随后，电灯、电话、电车、电影和无线电报等如雨后春笋般涌现出来。电力的广泛应用，推动了电力工业和电器制造业等一系列新兴工业的迅速发展，而新机器的发明和制造，反过来也推动了电力的广泛应用。列宁指出：“电力工业是最能代表最新技术成就，代表19世纪末20世纪初的资本主义的一个工业部门。”人类社会进入“电气时代”。教学时，要充分利用多媒体技术向学生具体展示有关电力的重要发明，也可以请学生说出所了解的其他电力发明，同时引导学生思考“第二次工业革命开辟的时代为什么称为电气时代”？这个问题。从“电气时代”到来的过程，可以看出第二次工业革命的最大优势在于它的科学性。-306-\n第三目“推动社会变革的动力”。教材从社会生产力大幅度提高、社会结构和世界形势的改变、人们生活更加丰富多彩等几个方面，介绍了蒸汽机的发明和电力技术的广泛应用推动社会各个方面发生的巨大变革。（1）社会生产力大幅度提高瓦特蒸汽机出现后，机器生产在几乎所有工业部门得到迅速发展，而蒸汽动力驱动的轮船和火车又使交通运输更加便捷，大大促进了生产力的发展。发电机的发明及其他电气技术的应用，使机器的使用更加普遍，更多的工业部门涌现出来，生产技术也更加先进。工业革命出现了新的技术革命浪潮，内燃机、汽车、合成化工技术、规模化的炼钢技术等相继发明出来，促进了工业的迅速发展，这就是第二次工业革命。对这一部分教学内容的介绍，建议教师补充英国国民生产总值在蒸汽机使用前后的情况，使学生通过数据得出工业革命促使英国社会生产力大幅度提高的结论。（2）社会结构和世界形势的改变资产阶级由于掌握了先进的生产力，实力日益强大，开始确立对世界的统治。同时，随着信息交流和交通运输的便捷，世界各地的联系更加密切，世界日益成为一个整体。介绍本部分内容时，建议教师补充有关社会结构变化的内容，并补充有关材料论证世界形势的变化。同时，注意强调本段内容中出现的关键词句，如“开始”等。（3）社会财富的大大增加和人们生活变得更加丰富多彩蒸汽机出现以后，形成了新的城市。随着经济的发展，城市更加繁荣而且日益重要。电气技术的广泛应用，使城市面貌发生了巨大变化。有关这方面的材料，可使学生认真阅读“历史纵横”和教材相关内容，观看两幅历史图片，深刻领会本目内容。教师也可提出问题“人们生活变得丰富多彩体现在哪些方面？”由学生做答。做本课小结时，建议教师请学生阅读【学思之窗】内容，通过回答其中问题，自己进行本课学习内容的总结。三、教学设计与案例1.教学设计关于“蒸汽时代”到来一目教学。为帮助学生深刻理解蒸汽机是工业革命中最伟大的发明，建议首先采用谈话法，了解学生对“工业革命”这个概念掌握的程度。例如，工业革命首先从哪个国家开始？开始和完成的标志是什么？然后进入本课学习。蒸汽机是在怎样的背景下问世的？请同学们阅读教材后回答。瓦特蒸汽机称为“万能蒸汽机”可引导学生就其原理、使用情况、优良性能等几个方面进行思考。可组织学生讨论“瓦特蒸汽机如何解决了工业发展的动力问题？”“蒸汽机问世后，工业革命怎样轰轰烈烈展开的？”最终得出蒸汽机是工业革命中最伟大的发明的结论。“电气时代”一目，教材出示了两幅历史图片《法拉第和电磁感应实验》《爱迪生发明的电灯泡》，展示了电气时代到来的历史过程。教学时可以将这两幅图片（教师还可补充电话、电车、电影、无线电波等）作为本目教学的一条线索。在学生学习这些图片之前，可播放历代科学家对电探索的音像资料，使学生认识电气时代的到来是几国几代科学家努力探索的结果，激发学生热爱科学，追求真理的精神。最后组织学生讨论第二次工业革命开辟的时代为何称为“电气时代”，鼓励学生畅所欲言，给学生自信和成功的喜悦。“推动社会变革的动力”一目，教师可提出系列问题。如蒸汽机的发明和电气技术的广泛应用是如何推动社会生产力大幅度提高的？第二次工业革命为何称为“电气革命”？生产力大发展如何使世界日益成为一个整体？蒸汽机和电气技术的应用使人们生活变得丰富多彩体现在哪些方面？（这一点可以和教材引言部分相联系）让学生在探究这些问题时，感受到科学技术的进步对推动人类社会发展产生的巨大作用。-306-\n最后小结可以利用【学思之窗】的内容进行。请学生阅读，然后完成其中的问题。也可由学生自己谈学习心得。2.教学案例案例一 在介绍“蒸汽时代”的到来这一目时，教师可以这样导入：18世纪60年代，“珍妮纺纱机”的出现揭开了工业革命的序幕，成为英国工业革命开始的标志。棉纺织业机器的使用又引发了其他行业的连锁反应，不久在采煤、冶金等许多工业部门，都陆续有了机器生产。随着越来越多的工业部门实现了机械化，一个新的课题又摆在人们面前，这就是动力问题（原来可利用的动力有哪些？各有什么缺点？学生回答，老师总结）。一种任何地方都能装置的动力机，在当时便成为生产发展的迫切需要，工业革命的发展使瓦特蒸汽机应运而生。案例二 在分析瓦特蒸汽机问世的意义时，可用实物投影，或计算机，幻灯片展示图片《使用蒸汽机的工厂越来越多》，请学生回答工厂的特点是什么？（规模大，使用机器生产，极大提高了劳动生产效率，同时造成了环境污染。）案例三 在介绍“电气时代”一目时，用实物投影，或计算机，幻灯片介绍图片“法拉第和电磁感应实验”。案例四 在分析推动社会变革的动力一目时，用实物投影，或计算机，幻灯片出示下列材料：材料一：工业革命使社会生产力有惊人的发展。以英国为例，从1770年到1840年，每个工人的日生产效率平均提高20倍，……英国原棉消耗从1800年的5200万磅，增加到1840年的45590万磅。生铁产量1720年为25000吨，1840年增至139640吨。煤产量1770年为260万吨，1840年增至3000万吨。材料二：恩格斯在《英国工人阶级状况》中指出：“新生的工业能够成长起来，只是因为它用机器代替了手工工具，用工厂代替了作坊，从而把中等阶级的劳动分子变成工人无产者，把从前的大商人变成了厂主；它排挤了小资产阶级，并把民间的一切差别化为工人和资本家之间的对立。”材料三：资产阶级，由于一切工具的改进，由于交通运输的及其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都融进文明中来了。……它迫使一切民族──如果他们不想灭亡的话──采用资产阶级的生活方式……它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。蒸汽机的发明使社会生产力大幅度提高，生产力大发展改变着社会结构和世界形势。──《共产党宣言》四、问题解答【学思之窗】你觉得应该怎样评价蒸汽机和电力对社会发展的作用？解题关键：推动社会发展的动力思路引领：机器的普及和新的技术革命浪潮；世界日益成为整体；人民生活的变化。答案提示：社会生产力大幅度提高，工业革命轰轰烈烈展开和第二次工业革命的到来，改变着社会结构和世界形势，世界日益成为一个整体。加快城市化进程和人们生活更加丰富多彩。【探究学习总结】一、本课测评1.蒸汽机和发电机的发明过程有什么相同和不同点？解题关键：相同点：时间长、前人经验的总结升华。不同点：科技含量不同。思路引领：长时间的摸索；科学与技术的结合程度。-306-\n答案提示：相同点：具备一定科学知识的人发明；经过长时间的探求；都是对前人探求成果的总结和升华。不同点：科技含量不同：发明蒸汽机的瓦特具有一定科学知识，初步将科学与技术结合起来。西门子发明发电机则是在科学理论（电磁感应理论）指导下进行的。范围不同：蒸汽机的发明在英国进行。而发电机的发明越过一国的范围，更具广泛性。蒸汽机从发明到应用范围经历了84年；电动机为65年。表明从科学到技术再到生产的速度加快。2.以蒸汽机的发明和电气技术的应用事例，简要谈谈科学技术的进步对社会发展的作用。解题关键：举出事例；推动社会变革的动力。思路引领：生产力大幅度提高；世界日益成为一个整体；人们生活更加丰富多彩。答案提示：生产力大幅度提高。蒸汽机发明以后，工业革命轰轰烈烈开展，蒸汽时代到来；电气技术的应用，第二次工业革命开始，“电气时代”到来，信息交流和交通运输的便捷，使世界日益成为一个密不可分的整体。不仅增加了社会财富，也使人们的生活丰富多彩，城市化进程加快。科学技术的进步推动了社会的发展，科学技术是生产力，生产力是推动人类社会发展的终极动力。二、学习延伸1.探究活动略2.争鸣略（石家庄市第十九中学 赵阳）五、资料与注释1.原始资料十七世纪和十八世纪从事创造蒸汽机的人们也没有料到，他们所造成的工具，比其他任何东西都更会使全世界的社会状况革命化，特别是在欧洲，由于财富集中在少数人一边，而绝大多数人则一无所有，起初是资产阶级获得了社会的和政治的统治，而后就产生资产阶级和无产阶级之间的阶级斗争，只能以资产阶级的灭亡和一切阶级对立的消失而告终。──但是经过长期的常常是痛苦的经验，经过对历史材料的比较和研究，我们在这一领域中，也渐渐学会了寻清楚我们的生产活动的间接的、比较远的社会方面的影响，并且因之我们就有可能也去支配和调节这种影响。──恩格斯《自然辩证法》2.课文注释蒸汽机的早期历史人们很早就注意到了蒸汽的动力，文艺复兴时期的达·芬奇据说曾设计过一种利用蒸汽开动大炮的图样。后来，很多人都曾做过利用蒸汽作动力的实验。17世纪后期，法国工程师巴本（1647—1712）开始把蒸汽动力技术的设想付诸实施。1680年，他在英国试验成功了第一台可以把热能转变为机械能的实验型的蒸汽泵。1695年，英国工程师塞维利制造出了几台蒸汽泵，已能用于抽水，并含有最初的蒸汽动力机的雏形，特别是他首次把蒸汽技术用于生产。塞维利把他发明的蒸汽泵称为蒸汽机，实际上它仍然只是一种把动力装置和排水装置结合在一起的蒸汽泵。此后，纽可门等人继续研制蒸汽机，并在1705年试制出了第一台真正可用作动力的蒸汽机。这种蒸汽机被称为纽可门蒸汽机。纽可门蒸汽机发明以后，作为一种能够带动水泵的引擎，被用到采煤场与采矿场的矿井排水之中。用于实际生产之后，人们除了发现它的热效率仍然较低之外，还有许多其他缺陷，无法广泛使用，仍需要继续改进。半个多世纪之后，瓦特经过不懈努力，终于改进成功。瓦特改进蒸汽机-306-\n从1766年开始，在三年多的时间内，瓦特解决了材料和工艺等方面的种种困难，终于在1769年生产了改进型的蒸汽机。这一年，瓦特以发明分离冷凝器，获得他在革新纽可门蒸汽机的过程中的第一个专利。但这种蒸汽机仍不够理想，主要问题是无法克服纽可门蒸汽机只能作往返运动的缺点，这就不能使蒸汽机变成能带动各种工作机的原动机。1781年，瓦特研制出了一套齿轮联动装置，凭借这套装置他终于把活塞的往返直线运动转变为轮轴的旋转运动，他也因此获得了第二个专利。接着，为了进一步提高蒸汽机的效率，增大蒸汽机的动力，瓦特对汽缸本身进行了分析和研究。1782年，瓦特试制出了一种带有双向装置的新汽缸，把原来的单向汽缸组装成双向汽缸，并首次把引入汽缸的蒸汽由低压蒸汽改为高压蒸汽，他也因此取得第三个专利。真正意义上的瓦特蒸汽机终于制成，并在1785年运用于工厂生产。伏特电池伏特（1745—1827）是意大利科学家，18世纪末，伏特发现导电体可以分为两大类。第一类是金属，它们接触时会产生电势差；第二类是液体（在现代语言中称为电解质），它们与浸在里面的金属之间没有很大的电差。而且第二类导体互相接触时也不会产生明显的电势差，第一类导体可依次排列起来，使其中第一种相对于后面的一种是正的，例如锌对铜是正的，在一个金属链中，一种金属和最后一种金属之间的电势差是一样的，仿佛其中不存在任何中间接触，而第一种金属和最后一种金属直接接触似的。伏特最后得到了一种思想，他把一些第一种导体和第二种导体连接得使每一个接触点上产生的电势差可以相加。他把这种装置称为“电堆”，因为它是由浸在酸溶液中的锌板、铜板和布片重复许多层而构成的。1796年，他宣布了自己的发现，用的标题是《论不同导电物质接触产生的电》。电堆能产生连续的电流，它的强度的数量级比从静电起电机能得到的电流大，由此开始了一场真正的科学革命。伏特发明的电堆就是电池的始祖。后来人们称之为伏特电池，为了纪念伏特的贡献，人们把电压的计量单位命名为伏特。但是，由于伏特电池电极的极化损耗，电池所能提供的电流越来越小，这一点制约了伏特电池的更广泛应用，后来人们研制成了更先进的电池。富兰克林与避雷针本杰明·富兰克林（1706—1790）是美国独立战争时期著名的思想家，同时也是一名杰出的科学家。18世纪以前，人们普遍相信雷电是上帝发怒的说法。富兰克林经过反复思考，认为雷电可能是一种放电现象，它和在实验室产生的电在本质上是一样的。于是，他写了一篇名叫《论天空闪电和我们的电气相同》的论文，但没被认同。他决心用事实来证明一切。1752年6月的一天，阴云密布，电闪雷鸣，一场暴风雨就要来临了。富兰克林和他的儿子一道，带着上面装有一个金属杆的风筝来到一个空旷地带。富兰克林高举起风筝，他的儿子则拉着风筝线飞跑。由于风大，风筝很快就被放上高空。刹那，雷电交加，大雨倾盆。富兰克林和他的儿子一道拉着风筝线，父子俩焦急的期待着，此时，刚好一道闪电从风筝上掠过，富兰克林用手靠近风筝上的铁丝，立即掠过一种恐怖的麻木感。他抑制不住内心的激动，大声呼喊：“我被电击了！”后来，富兰克林用雷电进行了各种电学实验，证明了天上的雷电与人工摩擦产生的电具有完全相同的性质。为了防止雷电的危害，他制成了一根实用的避雷针。他把几米长的铁杆，用绝缘材料固定在屋顶，杆上紧拴着一根粗导线，一直通到地里。当雷电袭击房子的时候，它就沿着金属杆通过导线直达大地，房屋建筑完好无损。1754年，避雷针开始应用。莫尔斯发明电报美国人莫尔斯曾经是一名出色的画家。19世纪上半叶，电和电气新产品的发明和研制深深吸引了他，他开始研制电报。尽管他对电学一窍不通，但他决定一切从零开始，他搜集有关电学研究方面的书，读了一本又一本，写了一本又一本的学习笔记，很快便掌握了电磁学有关理论。他把画室变为实验室，一次次的实验，一次次的失败，但毫不气馁。1937年的一天，莫尔斯接通电流后，望着“啪啪”-306-\n作响的电火花，陷入了沉思。突然产生了灵感：电火花是一种信号，没有电火花也是一种信号，没有电火花的时间间隔长，这又是一种信号。三种信号有各种不同的组合，每一种组合代表一个数字或一个字母。这样只要用一根电线，通过接通或切断电流，就可以把信息传到另一端。这样，终于找到解决如何用电信号表示数字和字母这一关键问题的方法，为此他激动不已。莫尔斯的这一构思是这样的，只用两根导线（电报电流从一根导线流出，再从另一根流回来），靠“接通”或“断开”电路的方法，借助于“点”（接通电路的时间短）、“划”（接通电路的时间长）和“空白”（断开电路）的不同组合，来表示各种字母、数字和标点符号（简称“字符”）。例如，用一点一划表示英文字母“A”，用五个点表示阿拉伯数字“5”等。这就是至今还在沿用的“莫尔斯电码”。这一年，莫尔斯成功地制造了世界上第一台传送“点”、“划”符号的机器，并起名为“电报机”。尽管这台机器设备简陋，通报距离只有13米远，但它是人类通信史上一台前所未有的电气通信工具。1843年，在莫尔斯的组织领导下，从华盛顿到巴尔的摩之间建成了美国第一条电报线路（架空明线），全长64.37公里。1844年5月24日，莫尔斯心情激动地坐在华盛顿国会大厦联邦最高法庭会议厅中，右手紧握电键，当着众人的面，用他改进后的电报机──“莫尔斯电报机”向40英里外的巴尔的摩发出了历史上第一份长途电报：“上帝创造了何等的奇迹！”爱迪生托马斯·阿尔瓦·爱迪生（1847—1931），于1847年2月11日诞生于美国中西部的俄亥俄州的米兰小市镇。爱迪生8岁上学，但仅仅读了三个月的书，就被老师斥为“低能儿”而撵出校门。从此以后，他的母亲是他的“家庭教师”。由于母亲的良好的教育方法，使得他对读书发生了浓厚的兴趣。为了赚钱购买化学药品和设备，他12岁时就开始工作。他卖过报纸、蔬菜和水果，出版过周刊《先驱报》，担任过报务员，开过公司，后来成为举世闻名的美国电学家和发明家，他除了在留声机、电灯、电话、电报、电影等方面的发明和贡献以外，在矿业、建筑业、化工等领域也有不少著名的创造和真知灼见。爱迪生一生共有一千多项创造发明，为人类的文明和进步做出了巨大的贡献。爱迪生被世人称为“天才”，但是他却解释说：“天才就是百分之二的灵感加上百分之九十八的汗水。”其中重要的发明有留声机和电灯等，特别是电灯的发明。1878年，爱迪生开始对电灯的研制感兴趣。研制电灯的关键是找灯丝材料，据说爱迪生试验了1600多种耐热材料和6000种植物纤维，但还是没有成功。1879年10月21日，他用棉线烧成碳丝，再将碳丝装进灯泡，小心地抽成真空，当电灯通上电流时，灯丝发出明亮的光辉，而且持续了45个小时。爱迪生并未满足，经过一次又一次的反复实验，用竹子纤维在碳化后可以做灯丝，灯寿命长达1200小时。为了给电灯提供电力，1882年，爱迪生在纽约建成了一个当时世界上最大规模的电力系统。他的直流发电机功率达到600多千瓦，为几千用户提供照明用电。法拉第法拉第（1791—1867），由于对电磁学作出的贡献而成为19世纪最伟大的物理学家之一。他出生在英国一个铁匠的贫困家庭，只上过两年小学，十二三岁曾以送报获得微薄收入贴补家庭，14岁当装订书籍的学徒。他求知欲望十分强烈，在七年的学徒期间，利用订书的空闲时间，如饥似渴、废寝忘食地阅读了许多自然科学的书籍。后来，他毛遂自荐，在22岁时当了大化学家戴维的实验助手。从此直到退休，法拉第终生都在英国皇家研究院工作。他勤奋好学，工作努力，在科学上取得了巨大成就。1831年，法拉第经过7年反复试验，发现电磁感应现象，为制造电机提供了基本原理，他又制造了一台利用磁力产生电流的机器，将机械能转化为电能，从此，打开电能宝库的大门。实际可用的发电机问世1819年，丹麦科学家奥斯特发现了电流的磁效应，开始揭示电和磁之间的关系。1831年，法拉第发现电磁感应现象。1866年，德国人西门子经几年努力研制出自激式发电机，“廉价地、轻易地产生出无限强的电流”-306-\n，被公认为电力技术最重要阶段的开端。但这种发电机还有许多缺点，又经过许多人的不懈努力，发电机逐步得到改进，到19世纪70年代，终于可以投入实际运行，发电机才真正由实验室步入实际生产领域。同时，使电能再转变为机械能的电动机，也迅速发展进步，并开始应用于工业生产。电能传递速度快，传输损失小，能远距离输送，并可以按用户需要科学分配能量。电站可建在水源、燃料、交通各方面条件适合的地方，便于集中生产，集中管理，完全能满足资本主义生产的经营方式。电力的广泛使用，促成一大批新的工业部门诞生，从根本上改变了资本主义生产的面貌。它也促使新技术的发明和发现，为信息时代到来提供了基础。电车的发明19世纪三四十年代以后，科学家们已经在为发明电车作出了种种努力。德国科学家西门子在前人的基础上，研制成功了实际可用的电车。西门子开始制造了一种用木头制造的车子，在车的下面装了一个电动机，通过滑轮和钢丝绳将动力传给车轴，用140伏的直流电作动力，通过互相绝缘的左右轨道将电流输到车上。西门子的这种电车自然比达维德松的进了一步，因为使用蓄电池只能行驶很短的时间就必须拿下来充电了，电车也就开不了多长时间；而西门子的电车是通过轨道把电输送到车上的，于是就克服了这一不足之处。1881年，当这种有轨电车出现在德国柏林郊外的时候，人们奔走相告，许多人特地从市内和其他地方来到这里，专门是为了乘坐这种在铁轨上行驶的电车，亲自感受一下电气时代所带来的便利。19世纪80年代，出现了各种各样的“有轨电车”：有的悬挂在铁轨下方称为“悬垂式单轨电车”；有的骑跨在铁轨上面称为“跨座式单轨电车”；等等。1884年，美国工程师亨利通过架空线由远方的电站供给电能，然后再由触线杆连接架空线和电车的方法，制造出了无轨电车。工业革命带来的城市化第一次工业革命后，农业发展，流动人口增多；蒸汽机的发明和使用，工厂制日益普及；交通运输的迅速发展，为人口流动，制成品和原材料的流通，提供了快捷、安全的交通工具；市场不断扩大，商品经济日益繁荣；等等；所有这些，推动了城市的发展。1760年，英国5～10万人的城市只有1个，1851年达到13个；1851年、10万人以上的大城市已经有7个。特别是新兴工业城市的发展迅速，如曼彻斯特、利物浦、格拉斯哥等。1851年，英国的英格兰和威尔士的城市人口总和已经超过农村人口，城市人口比重达到50.2%。1921年，英国城市化水平达到77%。初步实现城市化。1844年，伦敦的人口已达到250万，设菲尔德也从一个小镇成为一个11万人的城市。工业革命也给人们的生活带来了巨大的变化，人们的交通更加便捷，生活水平也不同程度地得到改善，思维方式和社会组织形式等许多方面也发生了急剧的变化。3.插图说明《1851年伦敦博览会》1851年5月1日，伦敦召开了第一次世界博览会，这次博览会的英文名称是“GreatExhibition”,按英文的意思，可译为“伟大的博览会”、“巨大的博览会”。这次博览会充分展示了完成工业革命后英国的强大经济实力和工业革命的巨大成果。在这次世界博览会上，英国人用钢和玻璃为主要建筑材料建造了主展厅水晶宫。水晶宫长1700英尺，高100英尺，耗用了4500吨钢材，10公顷的玻璃。第一届世界博览会在热闹非凡的气氛中开幕，在占地9.6万平方米的展区中，展览用的桌子总长约有13公里。这次博览会的本意在于展示英国工业技术的划时代成就，但维多利亚女王用外交方式，邀请各国参展，形成了“万国博览会”的格局。这一届博览会，美国展示的产品就超过了500项，如麦考密克收割机、科耳特左轮枪、固特异橡皮和口嚼式烟草等。在23个星期的展览期间，有630万人进行了参观。14000件展出品中包括了一块24吨重的煤块，一颗来自印度的大金钢钻，还有一头大象标本，而引擎、水力印刷机、纺织机械则向参观者展示了现代工业的发展和人类迸发出的无限想象力。第四课课时安排1课时。-306-\n重点信息化社会的内容和影响。难点知识经济。教材内容分析与建议本课教材主要从四个方面介绍了互联网和信息化社会：互联网的诞生，知识经济的发展，工作和生活方式的革命与面临的问题。随着互联网的出现和发展，人类进入了信息化社会。20世纪90年代，知识经济在美国出现，人类开始从工业化迈向信息化、知识化。全球范围内的信息革命和知识经济的发展就是这种转变的突出标志。以信息高速公路为特征的信息革命从根本上改变了人类的工作方式和生活方式，同时还引发了一场学习的革命。然而，互联网在给社会带来巨大效能的同时，也带来了巨大的挑战。青少年应该提高自身的道德素养，树立正确的网络观，让网络发挥出应有的作用。由于本课内容贴近生活，具有鲜明的时代性，文字和影视资料比较丰富，建议在教学中结合实际，设置问题情境，让学生积极参与，增加对互联网和信息化社会的感性认识，为深入认识互联网和信息化社会奠定基础。本课引言是一段英国人对于互联网的看法。中国古代四大发明之一的“印刷术”被称为“推动人类文明进步的杠杆”、“一切革命的胚胎”、“改变了全世界表面和一切事物状态”。邮政和电话也有力地推动了社会的进步。引言通过互联网与三者作用的比较，得出：互联网对社会进步产生了空前的影响。建议教师以文字内容为素材，通过提问方式引导学生阅读理解引言内容。问题一：中国古代的印刷术给世界带来了哪些影响？邮政、电话给人民的交往带来了哪些方便？问题二、互联网在中国已深入千家万户，它和印刷机、邮政及电话相比，有哪些优势？在学生回答问题的基础上，教师引导学生进入本课的学习。第一目“互联网的诞生”。教材从互联网诞生的背景、过程、功能、特点以及互联网对人类社会的影响等多方面进行了阐述。随着互联网的产生和发展，信息化社会开始。面对信息化的机遇与挑战，我国确立了“以信息化带动工业化，以工业化促进信息化，走新型工业化道路”的信息化战略目标。（1）互联网诞生的背景教材阐述了互联网诞生的科学背景和直接动因。以计算机和通信技术为核心的现代信息科学技术的发展，为互联网的诞生奠定了理论基础。1946年，世界上第一台计算机诞生。它是一个几层楼高的庞然大物，耗资巨大且功能不够完善。随着微电子技术的发展，计算机不断更新换代。计算机的发展已经走过了电子管、晶体管、中小规模集成电路和大规模集成电路四个时代，也就是通常所说的第一代、第二代、第三代和第四代计算机。20世纪90年代以来，计算机技术发展十分迅速，产品不断升级换代。未来的计算机将朝着巨型化、微型化、网络化、智能化和多媒体化方向发展。20世纪60年代末，在美苏争霸的“冷战”时期，美国处于和苏联争夺世界霸权的需要，加紧了对信息科学技术的研究和开发，直接推动了互联网的产生。（2）互联网的诞生和发展互联网是超大规模的计算机及其相关设备组成的信息与服务共享的网络。1969年美国建成了世界上第一个采用分组交换技术的计算机网络ARPANET。然而它仅连接了四个大学实验室，这是计算机互联网（因特网）的前身。这个网路的基本要求是当战争爆发时，即使网路上的线路或设备部分遭到破坏，系统仍能正常运作。-306-\n20世纪90年代以来，由于通信技术和计算机技术的飞速发展，互联网进一步发展为全球信息网。全球信息网（WorldWideWeb），音译为万维网，顾名思义就是包罗万象的可存取信息的全球性网络。它是人们可以进行相互交流的抽象空间，主要由互联的文本页面、图像、动画、音像及三维世界构成。（3）互联网的功能和特点一般认为，以纸质为媒介的报纸是第一媒体，以电波为媒介的广播是第二媒体，以图像为媒介的电视是第三媒体。而互联网是通过计算机网络传播信息的文化载体，这种以数字化的方式存储、处理和传播，以比特为计量单位的电子媒介被人们称为“第四媒体”。国际互联网的应用丰富多彩。例如，收发电子邮件、资料检索、浏览新闻、休闲游戏、网上购物、网上远程教育、远程医疗、网上谈心等等。网络媒体作为一种新的传播媒体，具有界面直观、音色兼备、链接灵活和高速传输的特点。互联网不仅具备传统媒体的所有用途，而且具有传统媒体不具备的优势，互联网作为继报纸、广播、电视后的第四媒体，已经融入到人们的日常工作和生活中，为人类提供了极其丰富的信息源，是人类进入信息化社会的显著标志。（4）信息化社会的到来信息技术飞速发展，人类进入了信息化社会。信息化社会既是科技革命的成果，也带来了一场经济革命。在互联网时代，人类的生产、生活、工作和思维方式发生了深刻变化。教学建议，可以请学生分组讨论如下问题：互联网是在什么情况下出现的？结合实际谈谈互联网的功能和特点？信息化社会的到来，给人类带来了哪些影响？还可以请学生结合自己的体会畅谈对互联网的认识，以加深对互联网的理解。介绍【历史纵横】，让学生了解什么是信息科学技术革命，以及互联网的诞生和发展的历程。第二目“知识经济的发展”。20世纪90年代，一种新的经济形态──知识经济在美国首先出现。在经济活动中，知识成为交换和应用的主体。在知识经济时代，经济增长源于知识的增长，成功的关键是要有足够的人力资本储备。在当今社会，信息经济已经成为国民经济发展最快的部门，中国应该抓住机遇，推进国民经济信息化。教材从知识经济出现的背景、知识经济的含义、信息经济的全面发展以及知识和信息在当今社会的巨大作用等方面，展示了“知识经济的发展”的相关内容。（1）知识经济出现的背景教材从传统工业陷入了困境和现代信息科学技术的发展两方面，阐述了知识经济出现的背景。20世纪60年代以后，自然资源的过度消耗和废弃物的大量排放导致全球生态危机，这标志着传统的工业生产方式已走到了尽头。人们把钢铁、纺织、汽车、煤炭等传统工业称为“夕阳工业”。人们开始反省工业文明的种种弊端，迫切需要建立一种能源消耗低，技术含量高的经济。而现代信息科学技术的发展，为这种经济的出现提供了物质技术条件。20世纪90年代，知识经济应运而生。（2）知识经济的出现和发展20世纪90年代，一种以知识为基础，建立在知识和信息的生产、分配和使用之上的新型经济模式在美国首先出现，这就是知识经济。建议请学生阅读教材中的【历史纵横】和信息经济结构图，初步认识信息经济的相关内容。从信息经济本身来说，它可以狭义地理解为信息部门的经济，也可以广义地理解为信息社会的经济。农业经济和工业经济的出现，是农业革命和工业革命的结果，而信息经济的兴起则是信息革命的产物。信息经济是以现代信息技术等高科技为物质基础，信息产业起主导作用的，基于信息、知识、智力的一种新型经济。信息经济是知识经济的主要成分，信息经济有数字经济、网络经济、知识经济、智能经济等各种叫法。-306-\n知识经济是经济体系中的一个重要分支，是21世纪的经济主流。知识是一种无穷无尽的资源，因此，知识经济的发展可以最大限度地降低资源消耗，大大提高劳动力和资本的使用效率。知识经济符合可持续发展战略，有利于经济增长方式的转变。（3）信息经济的全面发展教材重点分析了“信息高速公路”及其影响。20世纪90年代以来，信息经济在世界各地得到全面发展，信息经济成为国民经济发展最快的部门。建议请学生阅读教材中的【历史纵横】，了解信息高速公路的相关知识。1992年9月，克林顿把“兴建信息高速公路，推动经济增长”作为其竞选总统的口号。1993年9月，克林顿政府推出“国家信息基础结构行动计划”，以互联网为雏形，兴建“信息高速公路”。随后，日本、加拿大和欧洲等发达国家也纷纷提出了激励政策，加速建设“信息高速公路”。1995年，由欧洲委员会负责组织召开了“七国集团信息社会部长级会议”，专门讨论实现全球信息社会宏伟计划的有关问题。在亚洲，新加坡宣布要建立智能岛，韩国计划要成为通往信息高速公路的第一批国家，我国政府也积极采取对策，以推动国民经济信息化进程。（4）知识和信息对社会的影响教材主要包括知识和信息在社会经济中的巨大作用、人们对保护知识产权的重视、知识经济对劳动者素质的要求和信息技术促进了传统的产业的更新改造等内容。在知识经济中，知识和信息发挥了比传统经济更加重要的作用，它本身已经成为巨大的实际生产力。教师可以利用个案分析法加以说明。随着知识密集型产业的迅速发展，人们更加关注对知识产权的保护。建议教师列举关于知识产权纠纷的个案加以说明。互联网的发展，加速了知识的生产、传播和使用，知识对社会经济的作用日益加强。据统计，在机械化程度低的情况下，体力劳动与脑力劳动的比例是9比1，中等程度机械化是6比1，全盘自动化是1比9。信息工业是知识密集型工业，在信息社会里，价值的增加，主要靠知识。体力劳动者和脑力劳动者的差别日益被脑力劳动者之间的差别所代替，“白领”、“蓝领”的差别正在逐渐消失。信息技术也促进了传统产业的更新改造。建议教师结合中国现阶段的国企改革的成功个案加以说明。建议请学生阅读教材中的【历史纵横】和插图，加深对教材内容的理解。在知识经济时代“知识价值论”取代了“劳动价值论”。谁掌握了人才优势，谁就占据了时代的制高点。比尔·盖茨的言语说明了当今社会人才的重要性。第三目“工作和生活方式的革命”。互联网和人们的生产和生活紧密相连，互联网时代的到来引起了人们工作、学习和生活方式的革命。教材列举了工作、生活和学习等方面的具体事例来说明这一观点。（1）互联网时代的到来引起了工作方式的革命。【学思之窗】漫画形象地反映出了新经济时代，人们工作和生活方式的变革。在互联网时代，许多工作的办公地点可以选择在家中或者野外，办公场所的变化，既提高了工作效率，又增加了工作的乐趣。如在互联网时代，根据网上的求购信息，商店及时把货物直接送到消费者家中，银行则自动处理转账支付业务。这就是所谓的“室内购货”和“室内银行”。（2）互联网给人类的生活带来了革命性的变化。建议教师请学生分组合作交流，谈互联网给自己生活带来的变化，得出结论。当今社会，网络成了人们生活中不可缺少的部分。同时，计算机及其系统的运用减轻了劳动强度，增加了闲暇时间，而人类赢得了时间也就赢得了自身的发展。-306-\n建议请学生阅读【历史纵横】，了解有关内容。第一、第二产业在国民经济中的比重下降，第三产业的比重上升。随着信息高速公路的出现，信息产业的人数急剧上升（有人称信息产业为第四产业）。（3）国际互联网作为人类最大的资源库、知识库，为教育提供了更大的发展空间，引发了一场学习的革命。随着信息高速公路的发展，信息技术在教育领域中广泛应用。学生可以利用网络搜集相关资料，进行自主探究学习；教师可以通过各种教学录像、电视教育和人工智能课程来指导学生的学习。网络使原先相对狭小的教育空间，变成了全社会的、开放性的教育空间。建议请学生谈互联网给自己的学习带来了哪些便利条件？第四目“面临的问题”。国际互联网作为第四媒体给人类社会提供了更多的发展机遇，但也给信息的传播和管理带来了严峻挑战。建议教师在学习本目知识时，利用个案分析法加以说明。也可以请学生结合现实，讨论：在互联网时代，出现了哪些新问题？垃圾信息和网络安全等影响了国家的经济安全。建议教师结合个案进行分析说明。西方资产阶级人生观、价值观、道德观的侵袭。1998年5月，克林顿在美国海军学院发表演说时宣称：“当21世纪即将来临的时候，美国的敌人已将战场从物理空间扩展到虚拟空间”。美国的“信息高速公路”计划提出：高速发展的全球信息基础设施将促进民主的原则，限制极权形式的蔓延。以美国为首的西方大国，利用网络，传输西方资产阶级的意识形态、政治制度、文化思想，造成世界局势更加动荡不安。色情信息泛滥。当前国际互联网上色情信息泛滥成灾，严重影响了青少年的健康成长。建议教师结合青少年网络犯罪的个案进行分析说明。三、教学设计与案例1.教学设计“互联网的诞生”。互联网对每一个学生而言并不陌生，建议采取谈话法，让学生谈自己对于互联网的认识。然后，结合教材提出以下问题：互联网诞生的背景是什么？什么叫做全球信息网？互联网有哪些功能和特点？信息化社会是怎样出现的？让学生进行自主探究学习。“知识经济的发展”。建议教师针对本目内容设计如下问题：知识经济是如何出现的？知识经济的内涵是什么？知识经济和信息经济的关系如何？结合所学历史知识，分析农业化社会、工业化社会和信息化社会的各自特点。什么叫“信息高速公路”？如何评价信息经济在当今社会的重大作用？让学生针对问题分组探讨，合作交流。本目名词较多，建议教师要对所涉及的名词进行解释。“工作和生活方式的革命”。在教学中，教师可以提供素材，精心设计情境（如，家中办公、网上购物、远程教育等），让学生采用小品、演讲等多种形式，展示互联网给现代社会带来的巨变。“面临的问题”。建议教师在课前让学生针对互联网给社会带来的负面影响，进行广泛调查，并写出调查报告，进行课堂交流。同时，教师可以结合一些青少年沉迷于网络游戏，耽误学习，甚至走上犯罪道路的案例，进行分析，引导学生正确对待网络。教师还可利用【学思之窗】提供的有关信息，就“网络是否有利于学生学习”，设计课堂辩论。2.教学案例案例一 在学习“互联网的诞生”时，用实物投影，或计算机、幻灯片介绍两幅图片。图片1：世界上第一台电子计算机“爱尼亚克”：1946年2月10日，世界上第一台电子计算机正式诞生，它就是“电子数字积分机和计算机”（ElectronicNumericalIntegratorandComputer），英文简称“ENIAC”，通称“爱尼亚克”。ENIAC的问世对人类社会产生了深远影响，人们称ENIAC为“信息时代的蒸汽机”。图片2：人造卫星和互联网-306-\n展示苏联发射的第一颗人造卫星图片。它的发射标志着人类在全球通讯领域迈出了第一步。通过卫星，互联网把地球“网”在其中，“地球村”从理想变成了现实。案例二 在学习“知识经济的发展”时，用实物投影，或计算机、幻灯片展示图片和资料。案例三 在介绍“工作和生活方式的革命”时，可以采用虚拟的社会实践活动进行教学：课程设计可以分为三个步骤：第一步，学生分为若干小组，成立自己的公司，在网络环境下进行注册。第二步，教师发布虚拟产品供求信息。第三步，每一个学生设定自己的角色，如，公司经理、员工等。学生根据本公司的实际需求，在网上进行采购或发布产品信息。师生之间和同学之间根据自己的需求，进行商品交易。通过这项活动，旨在让学生体验网络给人们生产和生活带来的便捷。案例四 在学习“面临的问题”时，建议教师采用个案分析的教学方法。师生共同搜集关于网络犯罪的有关案例，深入剖析，从而达到正确认识和利用网络的目的。四、问题解答【学思之窗】请你谈谈互联网给你的生活带来了哪些影响？解题关键：要结合现实，谈互联网对学生的学习和生活带来的影响。思路引领：对教育和学习的影响。对人们交往的影响等。答案提示：利用网络进行自主探究学习和合作学习。互联网作为人类最大的资源库、知识库，为教育和学习提供了广阔的发展空间。借助互联网可以利用优质教育资源，查阅学习资料，可以和老师、同学进行互动式学习，此外，通过网络还可以购物、交友、娱乐等。【学思之窗】你的看法是什么？解题关键：坚持运用辩证的思维方法。思路引领：要一分为二的看待互联网，同时，要看到互联网发展的主流。答案提示：积极方面：互联网的迅速发展，引起了社会、经济、文化等方面的巨大变化，人类进入了知识经济时代；引起了人们工作和生活方式的革命，同时也引起了一场学习的革命。消极方面：垃圾信息等影响了经济安全；无序竞争影响了社会稳定；青少年沉迷于网络影响了正常的学习和生活。互联网的积极作用是主要的，有力地推动了社会发展。【探究学习总结】一、本课测评1.互联网产生的科学背景是什么？解题关键：问题的关键点是“科学背景”。思路引领：现代信息科学技术的发展为互联网的诞生奠定了理论基础。答案提示：20世纪中叶，以控制论、信息论、系统论和计算机科学为基础的理论科学成果促进了科学思维的变化。科学家们把信息作为继物质和能量之后的第三个开发对象进行研究，信息科学革命开始。现代信息科学技术的研究和开发，为互联网的诞生奠定了理论基础。2.信息化时代对人类社会带来的变化主要有哪些？解题关键：全面理解信息化时代。思路引领：正确认识知识和信息对社会各方面的影响。答案提示：信息经济在世界各地得到全面发展，信息经济成为国民经济发展最快的部门；在信息化时代，知识和信息发挥了更重要的作用，它本身已经成为巨大的实际生产力；知识密集型产业日益重要；人们更加重视对知识产权的保护；信息技术促进了传统产业的更新改造；信息化时代的到来引起了人们工作和生活方式的革命，同时也引发了一场学习的革命。-306-\n二、学习延伸探究活动略（河北省正定中学 马增书）五、资料与注释1.原始资料因特网预示着巨大的挑战，同时也预示着无限的机会。到目前为止，因特网可以支持综合的社会服务；因特网给我们理想“部族”带来了挑战；因特网可以使政府、公司、教育和企业的所有业务全部或是部分转移到非物理领域。通过这本书我试图给出的一个观点就是因特网可以影响我们生活方式和我们看到的世界的运行方式。印刷机彻底改变了个人获取事实记录、其他人的思想和遥远文化的方式；便士邮政改变了我们从朋友处获得新闻和我们与其他团体进行通信的方式；电话改变了我们的谈话方式并扩大了可进行问题讨论的人们的范围。因特网所能改变的东西都包含这些，但会远远多于这些。飞行使得世界上遥远的地方的人们变得容易接近；因特网可以让我们时时下载来自这些遥远的地方的图像。汽车让我们可以在离家很远的地方上班；因特网可以支持我们在世界上任何地方为公司工作。几次战争改变了欧洲的面貌；因特网也许能够帮助改变每一个国家的需求。因特网所能支持的工具是不可预测的，如虚拟现实办公室、进口数字商品、用法律授权给“经纪人”购买随时有变化的网络软件。法律、管理和文化构架允许我们控制并且部分地利用这种工具。──［英］巴雷特著，李新玲译《赛伯族状态》2.课文注释电子计算机的问世20世纪电子技术的飞速发展为电子计算机的诞生创造了必要的技术前提，1943年，美国开始实施“电子数字积分和计算机（electronicnumericalintegratorandcomputer）”（简称ENIAC，中文译名“艾尼阿克”）工程。整个工程吸收了大约200多名科学家，经过两年多艰苦的创造性劳动，1945年底，这台标志着人类智力解放的巨大机器，宣告竣工。这台电子计算机是个笨重的庞然大物，它占地170平方米，总重量达30吨，其耗电达150千瓦/时。它里面约有18000个电子管，1500个继电器，7英里长的铜丝和50万个焊接头代替了马克的760000个转动机件及无数的电阻、电容等，信息由快速的电脉冲传送。当然，艾尼阿克的计算速度是无与伦比的，它每秒钟可作5000次运算，比当时已有的最快的继电器式计算机要快上1000倍。它可以胜任广泛的科学计算。当时计算中的最复杂的问题，要数描写旋转体周围气流的五个双曲型偏微分方程组了，这个问题如果让机电式计算机来计算，需要花一个月以上的时间；如让人工手算，则要花上几年时间，而艾尼阿克仅用一个小时，就把结果准确无误地全部告诉了人们。电子计算机是20世纪最伟大的发明之一。问世以后，电子计算机以迅雷不及掩耳之势神速发展，广涉人类的军事、科技、经济、文化、政治和娱乐领域，对人类的生活方式和思维方式产生了并将继续产生难以估量的影响。因特网的诞生-306-\n因特网（Internet）又称为国际互联网。20世纪60年代，美苏冷战，美国军方认为，万一仅有的一个集中军事指挥中心被前苏联的核武器摧毁，那么全国军事指挥就将瘫痪，其后果将不堪设想，因此有必要设计一个由多个分散指挥点构成的指挥系统，某些指挥点的摧毁，并不影响其他指挥点的正常运转，而这些分散点的相互联系则要通过某种形式的通信网。于是在1969年，美国开始建立一个命名为ARPAnet的网络，不过那时它只连接了美国的4个军事及研究用电脑主机。1986年，美国建立了NSFnet广域网，这个网在美国国家科学基金会的鼓励和资助下，并入了很多大学、研究机构以及私营研究机构的局域网。随着ARPAnet军用部分与民用、商用部分的脱离，ARPAnet逐步被NSFnet所代替。20世纪90年代初期，逐步形成了今天的因特网。因特网的早期应用服务主要有电子邮件、远程登陆和文件下载FTP等。所有这些应用都需要有相当的计算机知识才能使用。这种局面直到1990年万维网WWW（WorldWideWeb）出现之后才逐渐改变，www通过建立Web网站进行信息的发放，用户通过操作简单的浏览器软件，以图形界面来访问这些网站，并可以通过超文本链接，转接到其他相关网站。www极大简化了网上信息的发布和用户访问。信息社会美国未来学家奈斯比特认为1956年和1957年是一个转折点，它标志着“工业社会”的结束和“信息社会”的开始。从那时起，信息时代已不再是一个观念，而成为一种现实。学者们按照生产技术的重大变化，以及由此引起的社会生产结构、劳动方式和生活方式的重大变化，把从古到今的社会区分为农业社会、工业社会和信息社会。信息社会与工业社会最大的区别在于战略资源不同。工业社会的战略资源是资本，信息社会的战略资源则是信息。奈斯比特举例说，100年前很多人可能就已经知道怎样建造一座钢铁厂，所缺少的只是资金。如今再兴办企业，最要紧的已经是信息（知识和技术）了。人类跨入信息时代，是和电脑技术的发展与普及紧紧联系在一起的。日本经济学家松田米津在《信息社会》一书中指出，信息社会就是以电脑技术为发展核心的社会，信息社会的发达程度要由电脑技术的发展水平和普及程度来确定。按照电脑化发展的过程，他把信息社会分为4个阶段：第一阶段是以大型科技项目为基础的电脑化，时间大致从1945年到1970年。在这个阶段，电脑主要被用于军事和太空探险，如计算导弹飞行的弹道，组织阿波罗登月计划等。推行电脑的主体是国家机构。第二阶段是管理的电脑化，时间大致从1955年到1980年。这个阶段的主要目标是运用电脑技术增加国民生产总值，提高行政和企业管理效率。推行电脑的主体为政府机关和企业界。第三阶段是社会的电脑化，时间大致从1970年到1990年左右。电脑技术主要被用于科学、教育、医疗、交通指挥、资源调查、清除污染等，以增进社会福利，满足社会需求。推行电脑的主体除了政府和企业外，还增加了个人。第四阶段是个人的电脑化，时间为1975年到2000年。在这个阶段上，每个家庭都可以拥有电脑，每个人都可以从电脑系统取得他所需要的资料，解决工作和生活中的问题，实现未来目标。个人将取代机构成为电脑化的主体。在信息科学技术领域，新突破不断涌现，已有的突破又酝酿着新的突破，使社会发生着根本性的变化。人们的生活方式、工作方式和学习方式也发生了巨大的变化。如遥控生产、远程会诊、电影创作、合作攻关、打击犯罪、学校教育、邮递信件、电子报刊等等。系统论系统论的建立与现代生物学中的机体概念以及对活的有机体的研究密切相关，它是在对生物学中机械论和活力论的批判中诞生的。1924～1927年间，美籍奥地利生物学家贝塔朗菲多次发表文章，提出了生物学中的有机体概念，主张把有机体当作一个整体或系统来考察，认为生物学的主要任务就是发现生物系统中不同层次的组织原则。1932年和1934年，贝塔朗菲进一步阐述了整体性原则，认为整体的属性大于其各孤立部分属性的简单总和。他主张用数学和模型的方法研究生物现象，提出机体系统论概念。1937年，他在美国芝加哥大学哲学研讨会上首次提出一般系统论概念。20世纪40年代以后，一般系统论才形成为一门崭新的学科。虽然系统论导源于理论生物学中的机体论，但它本身与哲学、方法论密切相关，实际上，就学科性质来说，它是一种介乎具体科学（生物学）与哲学之间，具有横断科学性质的基本理论，具有一般的科学方法论的特点。贝塔朗菲给系统下了一个完备的定义，他说：“-306-\n系统的定义可以确定为处于一定的相互关系中并与环境发生关系的各组成部分（要素）的总体。”系统无处不在，万物皆成系统，小至基本粒子，大至宇宙，从微观到宏观；从无机界到有机界；从自然到社会，任何一个现实事物都是一个系统。从系统的定义中可以看出，系统具有整体性、结构性、层次性、动态性和开放性等特性。研究系统的含义和特征的目的，在于掌握系统方法。运用这种方法就是要求把系统的各个要素综合起来，进行全面考虑和统筹，以求得系统整体功能的最优化。也就是说，要从整体出发，始终着重于整体要素、整体与结构、整体与层次、整体与环境动态的相互联系、相互作用，综合地处理问题。1968年，贝塔朗菲编著了《一般系统论的基础、发展和应用》一书，全面阐述了系统论的思想。1972年，又发表了《一般系统论的历史和现状》一文。贝塔朗菲认为，一般系统论可以作为一个新的科学规范，适用于广泛的研究领域，它应包括三个方面内容：①一般系统论──运用精确的数学语言描述各种系统；②系统技术──涉及系统工程的内容；③系统哲学──研究系统的本体论、认识论以及研究人与世界的关系。后来，其他一些科学家进一步发展了贝塔朗菲的理论。迄今，系统理论不仅得到迅速发展和广泛应用，而且已成为人们认识世界和改造世界的有效的思想武器。信息论人类认识和利用信息的历史可以追溯到古代。人类在生产过程中建立了人与人之间的关系，而要沟通这种关系就必须要有信息，要进行通信。通信是人与人之间交流信息的手段。中国古代的“举烽火为号”也是用火作信号，是进行光通信的一种原始方式。“结绳记事”的绳结也是一种信号，用以存贮信息、传递信息。人类在社会实践中深刻地认识到获得信息、利用信息的重要性。但是，信息论作为一门科学，却是在近代以后随着资本主义的发展和近代自然科学的发展而逐渐形成起来的。1948年，美国数学家申农发表了《通信的数学理论》一文，次年又发表了《在噪声中的通信》。他把用于物理学中的数学统计方法移植到通信领域，从而提出了信息的概念，从量的方面来描述信息的传输和提取的问题，并提出了信息量的数学公式。此后，信息论就逐步发展成为一门独立的边缘学科。信息论的出现给科学技术，尤其是通信技术带来了很大的好处。20世纪50年代初，科学家们把信息论推广到物理学领域获得了巨大成功。20世纪50年代末和60年代初，美国控制论学者、神经生理学家艾什比发表了《控制论导论》和《系统与信息》两篇论文，从系统的角度研究信息，为信息论推广应用于生物学、神经生理学等领域打下了基础。信息论经过20多年的发展，已经广泛应用于物理学、化学、生物学、心理学、经济管理等各个学科领域。为了适应科学技术发展的需要，迎接信息化社会的到来，一门新的科学正在迅速兴起，这就是广义信息论，或称信息科学。这是由信息论、控制论、计算机、人工智能和系统论等相互渗透、相互结合而形成的一门新兴的综合性学科。控制论二战期间，由于改进防空炮系统的需要，美国数学家维纳先后两次参加火炮自动瞄准系统的研究工作，当时飞机的速度已经比较快，使得原有的火力瞄准方法不适用，即不能用直接瞄准的方法而需要预测飞机未来的位置。这就要求控制装置能自动迅速地进行计算，以使炮弹能与飞机在空中恰好相遇，这就是预测和自动控制问题，实际上也就是人和机器组成的控制系统。为了说明这个系统，必须了解二者的特性，对人和机器中的某些控制进行类比，找出它们之间共同的规律性。维纳把人、生物和以传递信息为主的机器进行类比，从而奠定了控制论的思想基础。1948年，维纳出版了《控制论》一书。他把信息与控制放在一起来研究，在生物系统与机器系统二者之间架起了一座桥梁，发现了贯穿于其中的共同规律，因此，维纳把控制论称为“关于在动物和机器中控制和通信的科学”-306-\n。从广义上说，控制论是研究各种系统的控制和调节的一般规律的科学，是自动控制、电子技术、无线电通讯、神经生理学、数理逻辑、统计力学等多种学科相互渗透的产物，它的产生突出地体现了现代科学技术发展的特点。控制论诞生以后，根据应用领域的不同，在20世纪50年代初出现了两个十分活跃的学科分支：一个是工程控制论，一个是生物控制论。工程控制论是在控制论的基本概念和方法与反馈放大器、伺服机理论相结合的基础上形成的。我国的著名科学家钱学森就是工程控制论创始人之一，他在1958年出版的《工程控制论》是这个学科的奠基性文献之一。工程控制论是电子线路、电力机械气动和液动等自动化系统的理论基础。生物控制论是用控制论的方法研究生物体系统和生物体的各种生理系统的自动调节和控制机理的。20世纪60年代以后，由于大型电子计算机的出现和空间技术的发展，控制论进入了一个新阶段。信息高速公路1993年初，美国提出的“国家信息基础设施计划”，即全美信息高速公路计划。该计划预计在10～20年内，建起一个能够给用户提供大量信息，由通信网、计算机、数据库以及各种日用电子设备组成的完备网络，即信息高速公路。这一巨大网络用光缆将通信网、计算机网和有线电视网连接、延伸和扩展，使之遍及全国，同时运用数字化技术和光缆通信技术，成千上万倍地提高信息处理能力。美国计划在未来20年内，投入4000亿美元来建设这个最庞大的系统，通过信息高速公路使政府机关、企业、学校、科研机构和家庭的计算机联网。1993年9月15日，美国政府正式推出跨世纪的工程计划，在世界范围内形成了极为广泛的影响。“国家信息基础设施”的英文全称为NationalInformationInfrastructure，简称NII。“国家信息基础设施”通俗的说法就是信息高速公路，也称“信息超高速公路”、“数据高速公路”。信息高速公路是指一个高度集成和扩展到全国范围的信息基础设施的总和，它能使任何人在任何时间、任何地点，将文字、声音、图形、图像、视频、文件等信息传递给任何地点的任何其他人。它将科研、商业和娱乐等网络互相连接，以支撑多媒体，而且也容易为人使用，自动引导用户去往世界各地。它也是一个把各种新技术结合在一起的网络，可以传送文件、声音、影像，或三者的组合。一个前所未有的电子通讯网络，四通八达，将每个人都连在一起，并能提供你能想象得出的任何电子通信。概括起来，信息高速公路主要包含下列内容：1.信息高速公路是各种信息网络的综合与集成。信息高速公路首先是一个网络，如果没有了网络，就不可能将分散在各地区的信息设备连接起来，也就无法共享信息，但信息高速公路不是简单的单一结构的网络，而是“网络之网络”，它是全部现有的和将来的，公有的和专有的，政府的和企业的，窄带的和宽带的，高速交互式的网络的综合与集成。2.信息高速公路包括了各种通讯技术。信息高速公路包括了各种通讯技术如卫星通讯、有线通讯、无线通讯和移动通讯等，通过这些通讯技术，信息才有可能传送到各个家庭、企业和政府机构。3.信息高速公路包含有各种形式的信息。信息高速公路包含了各种大量的信息及其文本，信息以数据库、文字、图形、图像、声音、文本、文件及二进制代码文件等各种形式在信息高速公路上存储和传送。4.各种信息设备是使用信息高速公路的工具。计算机、电话、电视机、无线电及其他信息设备是利用信息高速公路的工具，通过信息设备，人们才有可能对各种信息进行访问。5.信息高速公路离不开各种信息从业人员和用户。信息高速公路上的信息从业人员负责提供信息、管理信息、交流信息并对硬件进行维护，以使信息高速公路有序和畅通。另外，用户也是信息高速公路不可缺少的一个方面。6.网络标准和编码标准及相关政策法规是信息高速公路正常运转的保证。网络标准和编码标准确保网络之间的互连、互通与互操作，正如高速公路上行驶的各种车辆要遵循特定的交通规则那样，在信息高速公路上运行的各种“信息系统”以及这种“信息系统”的用户都必须遵守有关的各种规章制度，以保证信息高速公路的正常运转。美国这一计划的出台，在全球引起强烈反响，各国争相制定各自的信息高速公路计划。欧洲联盟制定了赶超美国的“欧洲信息高速公路计划”。预计今后5年内出资330亿法郎（另外有4100亿法郎由私营部门提供）发展欧洲信息高速公路。英国计划在今后10年内投资380亿英镑建设信息高速公路。法国电信公司将首先为光纤工程投资2000万至2500万法郎。德国已经开始在柏林进行实验。日本的全国超高速信息网称为“-306-\n信息研究及流通新干线”。从1993年起的3年内，政府投资500亿日元，用光缆将全国各地30多个国立、公立研究机构现有的超级计算机网连接起来，各机构可以根据需要互相利用。另外还拟建设“海底信息公路”的维纳斯计划。一旦网络建成即可收集解决全球环境问题所需要的数据，预测地震和海啸，了解海底资源情况。韩国政府于1993年3月确定关于建设信息高速公路的综合计划。据此计划，到2015年，将投资553亿美元，并已成立由国务院总理任委员长的信息高速公路促进委员会，以协调网络建设。最早提出信息高速公路计划的是新加坡，叫“国家信息基础设施”计划，目前已从试验阶段进入具体安装阶段，已经铺设了16000公里光纤电缆，计划把所有的家庭、办公室、工厂和学校的计算机联在一起。它将使这个国家变成一个“智慧岛”。巴西、阿根廷、巴拉圭和乌拉圭等国已加紧实施该地区光纤电缆传输网络的铺设工程，以适应未来的需要。远程教育远程教育distanceeducation,也称“远距离教育”或“隔空教育”等。所谓远程教育，有人对它的定义为：①教师和学生分离；②教育组织的影响；③应用技术媒体；④双向通信机制；⑤可能有面授交流的机会；⑥教育的工业化形态。远程教育是具有以下特征的教育形态：教师和学生在教与学的全过程中处于相对分离状态（这使它区别于传统面授教育）；教育组织通过规划和准备学习材料以及提供学生支助服务对学生学习产生影响（这使它区别于个人学习和自我教育项目）；应用各类技术媒体──印刷媒体、视听媒体和计算机媒体──将教师和学生联系起来并以此作为课程内容的载体；提供双向通信并鼓励学生交流对话和从对话中受益（这使它区别于教育技术的其他使用方式）；学生在学习全过程中与学习集体也处于相对分离状态，学生通常是接受个别化教学而不是集体教学，但并不排除为了教学和社会的目的组织必要的集体面授交流。随着互联网技术的发展，远程教育将从“电视大学”、“广播大学”、“函授学校”的基础上得到进一步发展。首先，信息高速公路的使用将会促使目前被动的、教师和学生们是一对一的教学方式走向交互式的、教师和学生们是多人对多人的教学方式转变，即学生与教师可以对话，学生可以提问。其次，学生受教育的灵活性，不像现在的课堂教育严格按照课程表安排学习，教学内容比现在也丰富得多，不同的课程、不同的程度，做到兼顾提高、普及和进修的要求，同一课程还可安排不同的教师，以使学生有较大的选择余地。远程教育的范围将是全球性的，其目标将是建设一个“终身学习的社会”，在终身学习和教育的社会里，各种年龄的商业人员和学生都可从最好的专家和教师那里学到知识，并就共同感兴趣的问题进行交谈；残疾人可以和正常人一样享受最好的教育，并且可以和教师及其他同学一起进行交互式学习；边远地区的学生可以得到同现代化大城市的孩子一样的学习机会。第八单元第一课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点（1）浪漫主义文学、现实主义文学与现代主义文学潮流的主要特点；雨果、巴尔扎克、列夫·托尔斯泰和他们的代表作。（2）苏联文学的成就。难点浪漫主义文学、现实主义文学、现代主义文学和苏联文学的盛行与当时社会历史条件的关系。教材内容分析与建议-306-\n本节教材主要从两个方面向学生介绍了世界近现代文学方面的主要成就：第一，概述了19世纪的世界文学主要成就。19世纪世界文学有了很大程度的发展，文学领域出现了浪漫主义和现实主义两大主流。①概述了18世纪末到19世纪最初30年盛行的浪漫主义文学的特点，介绍和评价了法国浪漫主义文学大师雨果、英国诗人拜伦和雪莱以及他们的代表作品。②概述了始于19世纪30年代的现实主义文学的特点，介绍和评价了法国现实主义文学大师巴尔扎克、俄国现实主义文学大师列夫·托尔斯泰和他们的代表作品。第二，概述了20世纪的世界文学主要成就。①20世纪的西方现代主义文学特点、社会根源。②20世纪的苏联文学和亚非拉美的文学成就。这些成就一方面极大地丰富了人类文化宝库，成为优秀的人类文化遗产；另一方面也反映了这些文学家关心、关注现实社会问题的社会责任感。特别是20世纪的世界文学成就还展现了现代文学的多元化景观。由于这一时期世界文学成就的文字和影视资料比较丰富，建议在教学时适当进行补充，增加学生对这一时期世界文学成就的感性了解，提高学生鉴赏文学作品的审美能力，掌握正确评价文学作品的标准，增强在真、善、美三方面提高自身素质的意识。本课引言文字内容是一句脍炙人口的诗句和巴黎圣母院中发生的一段故事，它们分别出自19世纪英国诗人雪莱和法国作家雨果的笔下。这两部分内容旨在说明：世界近现代文坛群星璀璨、巨著纷呈，世界文学繁荣发展。建议教师通过提问方式引导学生阅读理解引言内容。你认为流行于18世纪末到19世纪30年代的浪漫主义文学在世界文学史中的地位如何，以及与其他文学的联系？在学生回答问题的基础上，教师引导学生进入本课学习。第一目“浪漫主义文学”。教材首先概要介绍了18世纪末到19世纪30年代浪漫主义文学产生的社会背景、浪漫主义文学的特点、主要作者和作品。文学艺术是属于意识形态领域的，建议教师在本目教学时首先增加马克思主义关于存在决定意识的理论，让学生必须清楚地认识到：文学艺术是社会存在在人们头脑中的反映。帮助学生利用所学过的历史知识来观察世界近代文学的发展变化过程，深入理解浪漫主义文学产生于18世纪末到19世纪30年代的社会背景。（1）欧洲浪漫主义文学产生的社会背景、主要特点1789年爆发了震撼欧洲的法国大革命。这次革命推翻了统治法国一千多年的封建专制制度，开辟了欧洲资本主义发展的新时期，对19世纪的文学进程也产生了巨大影响。法国大革命胜利后确立的资本主义社会秩序，不像启蒙思想家描绘的那样美妙，资产阶级的“自由、平等、博爱”口号也没有实现，因而引起人们的失望和强烈不满，于是反映人们对现实不满、进而追求新的理想的浪漫主义潮流应运而生。浪漫主义文学的主要特点是：第一，反对崇尚理性，强调歌颂人的本能感情。第二，反对古典主义文学形式主义的束缚，在创作中采用夸张手法，富于幻想和传奇色彩。到19世纪30年代，浪漫主义发展到顶峰。（2）欧洲浪漫主义文学家和代表作雨果是法国浪漫主义文学最杰出的代表，他创作出数量惊人的诗歌、戏剧、小说、文艺理论著作。1831年，他完成了著名的浪漫主义长篇小说《巴黎圣母院》。它以离奇、紧张的故事情节，鲜明夸张的人物、绚烂多彩的场面和浓郁的抒情气氛而成为浪漫主义小说的代表作。1862年，雨果又完成著名的长篇小说《悲惨世界》。小说的中心人物是冉阿让，小说的情节始于1815年滑铁卢战役，终于1832年法国六月起义，展现了一幅19世纪上半期法国社会生活的广阔画卷。《悲惨世界》以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会的残酷现实，但作者在探索社会问题出路时，更多地宣扬的是仁慈和宽恕、博爱和感化。-306-\n拜伦和雪莱是英国浪漫主义文学的杰出代表。拜伦最重要的作品《唐璜》是一部诗体长篇小说，通过游记方式记述贵族青年唐璜在希腊、俄国和英国等地游历的冒险及爱情遭遇，广泛地反映了欧洲的社会生活，抨击了封建势力，讽刺了资产阶级的虚伪狡诈，热情地呼唤人民起来革命。他的诗歌洋溢着追求民主和民族解放的精神，饱含高昂的战斗激情。雪莱在政治上支持爱尔兰民族独立，赞赏法国大革命。他的诗歌音调优美，节奏明快，想象丰富。《西风颂》和《致云雀》等举世闻名。其诗剧《解放了的普罗米修斯》，以希腊罗马神话为题材，描绘了为人类“盗火”的英雄普罗米修斯坚强不屈、最后依靠自然的力量获得解放的故事，寄托了诗人对一个充满爱的光辉的理想社会的向往，表现了诗人的空想社会主义思想。德国浪漫主义文学家的主要代表是海涅。其早期的作品具有鲜明的浪漫主义风格，例如《诗集》、《旅行记》等。他的代表作是政治抒情长诗《德国──一个冬天的童话》，该诗描写了当时德国的现实，涉及社会各个层面，同时，作者又不时地在现实与幻想的梦境间跳跃，幻想与现实如水乳交融，折射出作者对美好理想的热望和追求。第二目“现实主义文学”。继浪漫主义文学之后，于十九世纪三十年代出现在欧美并开始占主导地位的资产阶级文艺思潮，现实主义以具体反映现实生活，暴露社会黑暗为特征。因此，它又被称为“批判现实主义”。（1）欧美现实主义文学产生的社会背景、主要特点工业革命在西欧开展以后，资本主义经济迅速发展，资本主义制度所固有的矛盾和弊病逐渐暴露，真实地反映现实生活，揭露批判社会黑暗的现实主义文学逐渐发展为文学的主流。现实主义文学的主要特点是：第一，强调真实具体地描写现实生活，详尽分析人类行为互相冲突的趋势，着力再现典型环境中的典型人物。第二，以长篇小说作为主要形式，使长篇小说的创作空前繁荣。（2）欧美现实主义文学家和代表作巴尔扎克是法国19世纪现实主义文学的伟大代表，恩格斯称他为伟大的现实主义大师。他经历了拿破仑的兴衰、波旁王朝的复辟和七月王朝三个时期，对现实关系的深刻理解和创作素材的丰厚积累，为他现实主义小说的创作奠定了生活基础。他所创作的系列小说《人间喜剧》以现实主义手法，淋漓尽致地揭露了资产阶级的自私、贪婪、狡诈和虚伪，真实描绘了法国社会生活。在《人间喜剧》中以《高老头》《欧也妮·葛朗台》等最著名。《欧也妮·葛朗台》（1883年）是巴尔扎克的代表作之一，其主人公葛朗台是一个资产阶级暴发户的典型。小说通过葛朗台的发家史及其女儿欧也妮·葛朗台的爱情、婚姻悲剧，深刻而生动地揭示了19世纪初期法国社会人与人之间赤裸裸的金钱关系。《高老头》以波旁王朝复辟时期的巴黎社会为背景，以伏盖公寓（高里奥老头的寓所）和鲍赛昂夫人的客厅为舞台，描绘了贵族子弟拉斯蒂涅堕落的经历和高老头被女儿遗弃的悲剧。小说揭露和批判了资本主义社会金钱势力的罪恶和道德的沦丧，形象地反映了贵族阶级必然没落的历史命运，从而表现了复辟时期法国社会的时代特征和社会风貌。英国现实主义文学作家狄更斯。狄更斯出身贫困，十分熟悉英国社会底层劳动人民的生活。他的作品情节细腻感人，人物个性鲜明生动，具有强烈的艺术感染力。《大卫·科波菲尔》是作者的自传体小说，是他最喜爱的作品，也是公认的他的代表作。在这部小说中，不仅可以全面地了解大卫曲折艰辛的身世，更重要的是可以通过他的一生道路了解19世纪上半期英国的社会现实。俄国现实主义作家普希金的诗体长篇小说《叶甫盖尼·奥涅金》奠定了俄国现实主义文学的基础。果戈理是俄国文学从模仿走向独创的第一人，其代表作《死魂灵》。列夫·托尔斯泰的创作将现实主义文学推向高峰，对世界文学的发展也产生了巨大影响。其不朽名著《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》等。本目最后一段介绍了丹麦作家安徒生，挪威作家易卜生和美国作家马克·吐温及他们的代表作，旨在开阔学生的视野，并肯定了这些文学家在世界文学史上的应有地位。19世纪的世界文学主要成就的影响，可以从以下几个方面进行概括。第一，浪漫主义作家在政治上反对封建制度，批判现实的黑暗，矛头指向封建贵族，反对新生的资本主义社会中残存的封建残余，同时也展示了资本主义社会的残酷现实。-306-\n第二，现实主义作家揭露了资本主义社会本质，对资本主义社会及其法律、道德提出了强烈的控诉，同时，深切同情饱受辛酸苦难的劳动人民。第三，以上所介绍的所有著名作家，他们都热爱祖国，热爱人类，都有强烈的正义感，都在用自己的笔来歌颂人类美好的理想和高尚的道德情操，批判黑暗的社会现实和肮脏、邪恶的东西。他们的高尚品德激励21世纪的青年学生，为祖国、为人民贡献自己的力量。教学建议：可以请学生分组讨论如下问题：浪漫主义文学流行于19世纪，那么，在此时，欧洲的历史特征是什么？其特点之一的“歌颂人的本能感情”与此时的历史有什么关系？19世纪30年代以后现实主义文学在欧美文坛占主导地位的原因？教学时，还可以请学生阅读本目内容之后，提出自己尚不明白的历史问题，师生在解答疑问过程中完成本目学习任务。可以指导学生阅读《巴黎圣母院》、《人间喜剧》等文学名著，一方面加深对当时历史的理解，也可以利用影视资料为学生再现当时的历史，加深学生的印象；另一方面引导学生结合文学作品和社会现实分析19世纪的世界文学成就产生的影响。第三目“20世纪的西方文学”。20世纪是人类历史上最辉煌的世纪，但同时又充满令人心悸的动荡不安：战争的幽灵、革命的暴力、科技的双刃剑、价值的迷失、未来的冲击……这一切促成了西方现实主义文学和现代主义文学的发展。英国剧作家萧伯纳是著名的现实主义作家，代表作《苹果车》是一部抨击英国议会制的政治讽刺剧。法国剧作家罗曼·罗兰反对战争、支持苏联、参加反法西斯的群众运动，代表作《约翰·克利斯朵夫》获诺贝尔文学奖。美国作家德莱塞，代表作《美国的悲剧》，突破了美国文坛的传统。尽管现实主义是人类文学史上生命力最强的创作方法之一，拥有一系列文学大师和经典，但它的辉煌毕竟属于19世纪。20世纪以后，历史的重心逐步转向悄然崛起的现代主义文学。在这个历史性交替的转变过程中，在现实主义作家的营垒中，分化出一批结合现代主义手法的大家。美国作家海明威是一位较多使用现代主义手法进行文学创作的现实主义作家。他曾参加过两次世界大战、西班牙内战并负重伤，还曾短暂赴华报道日本侵华战争。他的代表作是《老人与海》。作者那“一个人不是生来要给打败的”的生存信念，给人以一种深刻而带有悲怆意味的人生启示。有关现代主义文学的定义建议请学生阅读教科书中的【历史纵横】。（1）现代主义文学产生的社会背景、主要特征现代主义是资本主义垄断时代的产物。19世纪末期以来，西方社会科学技术飞速发展，工业化程度不断提高。资本主义文明进入一个新的阶段。然而伴随着这一过程，人类付出了巨大代价。尤其是两次世界大战的烟云，无情地嘲弄了人类的尊严和生存权力。战后频繁的经济危机、冷战，使西方各国的社会问题层出不穷。人与人、人与社会、人与自然等，均失去和谐存在的必然性；人们面对的是一个动荡不安的社会环境；文明的发展形成与人相对立的状态；以理性主义为基础的西方价值观受到怀疑等。基于这样的社会现实，现代主义文学便应运而生。现代主义文学的主要特征是：主观地表达世界的看法和通过想象表现心理的真实。在艺术手法上，往往没有开头、结尾和情节，只有指示人物活动的粗线条；没有或是徒具人形的人物，而不厌其烦地写某一固定的物；没有脉络，颠倒跳跃、多角度、多层次；语言无逻辑、或句法残缺、或以声音替代，晦涩难懂。（2）现代主义文学家及代表作法国剧作家贝克特的《等待戈多》一剧是典型的现代主义作品，贝克特借《等待戈多》的两个流浪汉之口阐明“在人类的荒诞处境中所感到的抽象的心理苦闷”这一戏剧主题。美国作家海勒的《第二十二条军规》被视为现代社会各种制度的本质寓言和缩影。第四目“20世纪苏联和亚非拉美的文学”（1）苏联文学产生的历史背景、基本特征及其沿革-306-\n十月革命的伟大胜利，开创了人类历史的新纪元，也为社会主义文学的飞速发展提供了有利条件。苏维埃共和国建立之后，在布尔什维克党文艺政策的正确指引下，苏联社会主义文学的迅速发展，标志着世界无产阶级文学已进入了成熟和繁荣阶段。其基本特征是：遵循列宁提出的文学党性原则，为无产阶级革命事业服务；接受共产党领导，负有崇高的社会责任和历史使命；以社会主义现实主义作为基本创作方法，同时吸收其他艺术流派有生命力的表现手法；具有多样化的民族形式和统一的社会主义内容。20世纪上半期，苏联社会主义文学繁荣。高尔基的小说《母亲》等奠定了苏联社会主义文学的基础。高尔基在苏联社会主义文学史上占有重要地位，是苏联文学的奠基人。奥斯特洛夫斯基则在《钢铁是怎样炼成的》小说中以亲身经历向大家讲述了保尔·柯察金由一个普通的工人子弟成长为英雄的共产主义战士的光辉历程。小说感情真挚。（屏幕同步显示，伴配音──保尔·柯察金的名言）这一时期的苏联作家，以真实的笔触塑造了正面的英雄形象，我们可称之为无产阶级“革命文学”。1953年斯大林逝世，随着苏联政治生活的重大变化，50年代中期，苏联文学中出现了一股被称为“解冻”的文学现象，它是以作家爱伦堡1954年5月发表在文学杂志《旗》上的一个中篇小说《解冻》为标志的。尽管这并不是一部了不起的杰作，但是由于它首先突破了斯大林时代那种描写工农业成就、歌颂英雄人物的固有模式，把爱情和个人幸福问题作为小说的主题，因而赢得了读者的普遍欢迎和好评，小说的标题也就成了这一时期的象征。此后，创作题材趋于多样化，既有展示普通人日常生活和命运的作品，也有引起争论或批评的作品。从而造成文坛活跃与混乱并存的局面。苏联文学的沿革，既反映了苏联社会的伟大思想性变革，又反映了苏联文坛活跃与混乱并存的局面，特别是其所具有强烈的意识形态色彩是苏联社会深层次变化的风向标。（2）20世纪的亚、非、拉美文学20世纪亚、非、拉美文学的繁荣伴随着民族民主运动的高涨，其主流都体现了反对殖民压迫、反对社会不公的爱国主义精神。出现了许多颇有影响的作家和作品。泰戈尔是印度近现代文学的光辉代表，为印度现代民族主义奠定了基础。其代表作《戈拉》塑造了爱国的印度民族主义知识分子形象。泰戈尔是首位获诺贝尔文学奖的东方作家。鲁迅是中国文学革命的巨匠，他的《呐喊》集，昭示着中国新文学时代的到来。哥伦比亚作家马尔克斯的《百年孤独》，描绘加勒比海沿岸小城百年孤独的原因及打破这种状态的途径。在讲授这一部分教材内容时：第一，要从发展变化的观点出发，介绍现代文学的社会主义、西方的现实主义到现代主义和亚非拉美现代民族主义等文化。并以此为背景评价具代表性的文学家及作品，讲授时要注意各类型的历史环境、阶段性发展和艺术特征，还要注意彼此在发展中的相互借鉴，从而展现现代文学的多元化和交流、融合的趋势。第二，向学生讲清我国自新文学运动以来，已从世界现代文学艺术成果中汲取了必要的营养。各民族文化在相互交流的过程中，不断相互交融、吸收，从而相互生长、发展；在处理民族文化与世界文化的关系上，应在本民族文化的基础上，积极吸收外来文化的优点，逐步形成具有本民族特点的文化。只有民族的文化，才是世界的文化。三、教学设计与案例1.教学设计关于“浪漫主义文学”“现实主义文学”-306-\n两目的教学。建议采用谈话法，了解学生对世界近代文学知道多少，掌握到什么程度，然后进入本课学习。你读过哪些19世纪的外国名著？它们分别属于哪种文学流派？各文学流派与当时的社会历史条件有什么关系？对今后产生了什么影响？请学生阅读教科书回答。引导学生观察教科书中的插图，思考分析我们从中能够获得哪些历史信息？通过提问方式引导学生阅读引言文字内容，你认为流行于19世纪初的浪漫主义文学在世界文学史中的地位如何？以及与其他文学的联系？让学生在了解社会历史背景的情况下，了解文学发展、演变的过程，最终得出世界文学发展具有延续性和多元性的历史结论。关于“20世纪的西方文学”和“20世纪苏联和亚非拉美的文学”两目。教科书出示了四幅插图《海明威和鱼》《等待戈多》《钢铁是怎样炼成的》《泰戈尔》。展示了世界现代文学的多元化景观。教学时可以将四幅历史插图为本部分教学的一条线索，让学生在文学作品中感受到同一历史时期不同社会性质、不同民族风格的文学，由此得出“只有民族的文化，才是世界的文化”这一结论。也可以将《巴黎圣母院》《欧也妮·葛朗台》等文学作品的片段让学生排练成文艺节目，进行表演，既增加了学生的学习兴趣，陶冶了情操，也加深了对文学作品的理解。最后小结可以利用【学思之窗】、【历史纵横】的内容进行。请学生阅读，然后完成其中的问题，活动过程请参见问题解答部分内容。2.教学案例案例一 在介绍19世纪的世界文学成就时，用多媒体屏幕显示两幅图片。图片1：《巴黎圣母院》这是根据小说改编的同名电影的剧照，吉普赛卖艺女子埃思梅拉达和敲钟人在一起。图片2：【资料回放】丑在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。──雨果有条件的学校也可以用多媒体大屏幕播放《巴黎圣母院》电影，通过影片中对人物的刻画，加深学生对法国大革命时期的社会的理解。案例二 在介绍20世纪的苏联文学时，用多媒体大屏幕播放《钢铁是怎样炼成的》电影。【历史纵横】（用多媒体投影屏幕同步显示，伴配音）人最宝贵的是生命，它给予我们只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。这样在他临死的时候就能够说：“我已把我整个的生命和全部精力都献给最壮丽的事业──为人类的解放而斗争。”──保尔·柯察金四、问题解答【学思之窗】1.有人说这首诗属于浪漫主义文学，你同意吗？谈谈你的看法。解题关键：揭露腐朽黑暗的社会状况。思路引领：从腐朽中看到生机，揭示出历史进步的必然性。答案提示：同意。这是雪莱的一首抒情诗。它以寒冷的冬天比喻腐朽黑暗的社会状况，以明媚温暖、充满生机的春天比喻光明美好的未来，用冬去春来这一浅显的事理鼓舞人们从黑暗中看到光明，从腐朽中看到生机。诗句充满高亢昂扬的乐观主义精神，揭示出历史进步的必然性，因而具有鼓舞人心的力量。2.你读过巴尔扎克的哪部小说，从中了解到当时法国社会的什么情况？解题关键：巴尔扎克是现实主义文学大师。思路引领：反映现实，揭露资本主义社会的种种弊端。答案提示：《欧也妮·葛朗台》。19世纪初期法国社会人与人之间赤裸裸的金钱关系和道德的沦丧，反映了贵族阶级必然没落的历史命运，从而表现了复辟时期法国社会的时代特征和社会风貌。【探究学习总结】一、本课测评1.19世纪世界文学呈现的主要流派有哪些？请各举两位代表作家及其作品。-306-\n解题关键：19世纪世界文学。思路引领：浪漫主义文学，现实主义文学两大文学潮流并存。答案提示：流派：浪漫主义文学，现实主义文学。作家及其作品：雨果《巴黎圣母院》、拜伦《唐璜》。巴尔扎克《人间喜剧》、狄更斯《大卫·科波菲尔》2.现代主义文学的主要特征是什么？解题关键：工业化进程加快，动荡复杂的社会环境。思路引领：反映现代人失望、迷惘、痛苦的精神生活危机。答案提示：主要特征：①揭示周围世界的荒诞、冷漠、不可理解，以及人置身其中的孤独、焦虑、痛苦的情绪。②强调表现自我，主观地表达世界的看法和通过想象表现心理的真实，没有开头、结尾和情节，只有指示人物活动的粗线条；没有或是徒具人形的人物，而不厌其烦地写某一固定的物；没有脉络，颠倒跳跃、多角度、多层次；语言无逻辑、或句法残缺、或以声音替代，晦涩难懂。二、学习延伸1.探究活动略2.阅读与思考略（河北省石家庄第二中学 于芳）五、资料与注释1.原始资料他汇集了法国社会的全部历史，我从这里，甚至在经济细节方面（诸如革命以后动产和不动产的重新分配）所学到的东西，也要比从当时所有职业的史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。不错，巴尔扎克在政治上是一个正统派；他的伟大作品是对上流社会无可阻挡的崩溃的一曲无尽的挽歌；他对注定要灭亡的那个阶级寄予了全部的同情。但是，尽管如此，当他让他所深切同情的那些贵族男女行动的时候，恰恰是这个时候，他的嘲笑空前尖刻，他的讽刺空前辛辣。而他经常毫不掩饰地赞赏的人物，却正是他政治上的死对头，圣玛丽修道院的共和党英雄们，这些人在那时（1830—1836年）的确是人民群众的代表。这样，巴尔扎克就不得不违反自己的阶级同情和政治偏见而行动；他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人；他在当时唯一能找到未来的真正的人的地方看到了这样的人，──这一切我认为是现实主义的最伟大胜利之一，是老巴尔扎克最重大的特点之一。──《恩格斯致格·特里尔（1889年12月18日）》近代的诗神也如同基督教一样，以高瞻远瞩的目光来看事物。她会感到，万物中的一切并非都是合乎人情的美，她会发觉，丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，丑怪藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。她还将探究，艺术家狭隘而相对的理性是否应该胜过造物者无穷而绝对的灵智；是否要人来矫正上帝；自然一经矫揉造作是否反而更美；艺术是否有权把人、生命与万物都割裂成两个方面；任何东西如果去掉了筋络和弹力是否会动得更好；还有，作品是否要不完整才能达到和谐一致。正是通过这些探讨，诗着眼于既可笑又可怕的事物，并且在我们刚才考察过的基督教的忧郁精神和哲学批判精神的影响下，将跨出决定性的一大步，这一步好比地震的震撼一样，将改变整个精神世界的面貌。──雨果《〈克伦威尔〉序》-306-\n一切种类的文学艺术的源泉究竟是从何而来的呢？作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。革命的文艺，则是人民生活在革命作家头脑中的反映的产物。人民生活中本来存在着文学艺术原料的矿藏，这是自然形态的东西，是粗糙的东西，但也是最生动、最丰富、最基本的东西；在这点上说，它们使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术的取之不尽、用之不竭的唯一的源泉。──毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》2.课文注释文学潮流和文学创作方法文学是艺术的一个门类，它是用语言来创造艺术形象的，所以称为语言艺术。艺术作为一种社会意识形态，是社会存在、社会生活的反映。毛泽东同志说：“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物。”文学作品描绘的生活画面和客观存在的生活原貌不同，它是经过人类大脑加工改制再现出来的艺术形象，其中融进了作家对社会生活的认识，他的理想、愿望和感情。因此，优秀的文学作品能够真实而深刻地反映社会生活，帮助人们认识社会生活。作家要正确地反映社会生活，塑造典型形象，就得有丰富的生活经验和先进世界观的指导。在进入具体创作的过程时，他还必须运用一定的创作方法和艺术技巧。文学史上产生过各式各样的创作方法，但主要的有两种：浪漫主义和现实主义。文学从一开始就有以描写现实为主和以表现理想为主的两种倾向，这在古代歌谣和神话中就表现得十分明显。随着时代和文学艺术的发展，这两种创作方法逐步形成和成熟。至于浪漫主义和现实主义的名称，则是在18世纪末19世纪初才出现的。在世界文学史上，我们可以看到，不同优秀作家的创作具有不同的风格。但是，处于同一时代的作家在文学风格上比较相似。文学的流派，就是一定历史时期里，在思想倾向、艺术倾向和创作风格上相近似的作家所形成的文学派别、文学潮流。当然，我们不能把文学流派、潮流简单地理解为作家风格的单一化，而只是异中有同而已。我们也不能把文学流派和创作方法这两个概念混同起来。两者既有联系又有区别。创作方法是作家反映生活、表现生活、塑造形象的艺术方法，它对文学流派的形成有一定的影响。但一个文学流派、潮流的形成，并不仅仅取决于创作方法上的相同。文学流派、潮流是在一定的历史条件下形成和发展的，反映着一定阶级、阶层的政治倾向和艺术观点。因此，我们要了解某一文学流派的产生、发展、消亡的原因，不考察其社会根源，不从阶级关系的变化之中去求解释，便不可能得到正确的答案。反过来，我们从文学潮流的盛行中，也可以了解到阶级斗争形势的变化和社会的演变。古典主义古典主义产生于17世纪的欧洲，以法国发展得最完备，也出现于英国、德意志、俄罗斯等国，在欧洲曾居支配地位。古典主义是商业资本发展时期的产物。在政治上，它服从于当时绝对君权的统治，是绝对君权政治在文学上的反映。17～18世纪正是绝对君主政体的巩固时期，资产阶级在反封建割据的残余、为建立统一集中的民族国家的斗争中与王权暂时联合起来。因此古典主义也是当时资产阶级在政治上对封建王权暂时的妥协、让步的一种表现。古典主义以歌颂君主专制，赞扬绝对君权为基本主题，重视宣扬个人对社会和国家的绝对服从，强调文学的社会教育作用。在哲学上，古典主义是与唯理主义相适应的。笛卡尔提出的一切诉之于理性的原则，奠定了古典主义的哲学基础。古典主义有时也被称为文学上的唯理主义。在创作中推崇理性，反对个人感情的自由表达，大量采用古希腊、罗马文学中的题材，经过艺术加工，塑造成明朗、崇高、合理的形象，以寄托自己的思想感情。浪漫主义浪漫主义产生于18世纪末19世纪初。它是欧洲资产阶级革命高潮年代的产物，在政治上反对封建专制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。-306-\n欧洲的浪漫主义思潮，是在人们对启蒙运动“理性王国”的失望，对资产阶级革命中的“自由、平等、博爱”口号的幻灭和对资本主义社会秩序不满的历史条件下产生的。由于作家的阶级立场和政治态度不同，因而浪漫主义形成两大对立的派别：积极浪漫主义和消极浪漫主义。积极浪漫主义作家批判社会的黑暗，矛头针对封建贵族，反对资本主义社会中残存的封建因素，同时对资产阶级本身所造成的种种罪恶现象也有所揭露，寄理想于未来，有的作家则赞成空想社会主义。消极浪漫主义者留恋过去，美化中世纪，幻想从古老的封建社会中寻找精神上的安慰和寄托。在教材中介绍的都是积极浪漫主义作家。浪漫主义的积极、消极之分，主要是根据作家和作品的政治态度和社会理想区分的，但作为同一文学思潮，又具有共同的基本特征，如注重抒情，善于运用大胆的想像和夸张的手法，执意塑造非凡的人物，等等。现实主义文学在西欧，现实主义是从文艺复兴到19世纪这一历史时期形成的一种文艺思潮和创作方法，也是西欧资产阶级登上历史舞台以及确立政治统治时期出现的一种文学现象。一般说来，凡是在形象中能充分表现现实生活的典型特征的，都可叫做现实主义作品。它除了在细节上要求真实外，还要求如实地再现典型环境中的典型人物。在欧洲，现实主义的形成，一般认为是文艺复兴时期。19世纪的批判现实主义是历史的继承和现实的创新，成为现实主义成熟的标志。批判现实主义这一术语是后人概括出来的。法国的普鲁东（1809—1865）在《艺术的社会使命》中，最早作出“现实主义是批判的”论断。正式提出批判现实主义并给它下定义的是高尔基。高尔基指出：“资产阶级的‘浪子’的现实主义，是批判的现实主义；批判的现实主义揭发了社会的恶习，描写了个人在家庭传统、宗教教条和法规压制下的‘生活和冒险’，却不能够给人指出一条出路。”19世纪30～40年代，批判现实主义继浪漫主义之后，成为欧洲文学的主要潮流。法国是批判现实主义的发源地，司汤达以小说《红与黑》为这种文艺思潮奠定了基础，巴尔扎克创作的《人间喜剧》把批判现实主义推向高峰。欧美的批判现实主义作家都能注重对生活的观察，善于选取典型的生活画面，重视人物形象的艺术概括，提供人物发展的历史，使人物的行为、心理带有鲜明的时代烙印。但是，批判现实主义作家们对现实的批判，是以资产阶级的人道主义和个人主义为基础的，他们不能正确地指出社会发展的前途。雪莱雪莱（1792—1822）是英国诗人。生于贵族家庭，曾在牛津大学学习，因宣传无神论思想而被开除。政治上支持爱尔兰民族独立，赞扬法国大革命。他的诗音调优美，节奏明快，想像丰富。《西风颂》、《致云雀》等举世闻名。诗剧《解放了的普罗米修斯》是一部积极浪漫主义的典型作品。剧中主人公普罗米修斯因反抗天神朱庇特对人类的专制残暴，被铁链锁在高加索岩石上，身受百般摧残，却绝不向暴君屈服，最后终于依靠大自然的力量获得解放。雪莱通过这一象征性的艺术形象，歌颂了坚贞不屈的反抗精神，表达了对未来美好世界的向往。雨果雨果（1802—1882）是法国作家，浪漫主义文学运动的领袖。在诗歌、戏剧、小说、文艺理论等方面均有建树。1830年，雨果的剧本《爱尔那尼》的成功演出，标志着浪漫主义对古典主义的胜利。1831年，雨果发表小说《巴黎圣母院》，揭露中世纪教会的黑暗和罪恶，同时宣扬仁慈与爱情创造奇迹的人道主义思想。1861～1869年创作长篇小说《悲惨世界》。这是一部杰出的世界文学名著，它从人道主义思想出发，描写了下层劳动人民的悲惨遭遇，揭露了资本主义社会的法律为维护有产者的利益、与人民为敌的本质。《巴黎圣母院》-306-\n《巴黎圣母院》是雨果的代表作之一。小说创作于1830年7月，1831年出版。主要故事情节是：在巴黎圣母院前欢度宗教节日之际，美丽纯洁的吉卜赛姑娘爱斯梅哈尔达带着一头会耍杂技的小羊正在进行精彩的表演。巴黎圣母院的副主教克罗德对她起了邪念，指使敲钟人加西莫多绑架她，但国王护卫队队长法比斯救了她。从此，少女爱上了法比斯，把他当作理想的情人。克罗德忌恨在心，他在爱斯梅哈尔达与法比斯幽会时，刺伤了法比斯，却嫁祸于爱斯梅哈尔达，使她被判处死刑。行刑之日，加西莫多将她救出，把她安置在圣母院的顶楼。克罗德想得到她，遭到拒绝后，他将她交给了官兵，在圣母院顶楼看着她被绞死。加西莫多在愤怒中将克罗德推下顶楼，然后找到了爱斯梅哈尔达的尸体，死在她的身边。爱斯梅哈尔达是作品中的女主人公，是欧洲文学史中不朽的女性形象之一。她美丽善良正直，宁死不屈。加西莫多是作品中另外一位备受奴役与摧残的底层人物。他奇丑无比，驼背、跛足、独眼，后来又因巴黎圣母院巨大的钟声震破了耳膜，成了聋子，好像天底下所有的不幸都集中到了他的身上。他淳朴率直，正义勇敢，知恩图报，爱憎分明。《巴黎圣母院》是一部浪漫主义小说的典范。为了营造突兀离奇的艺术氛围，产生强烈的艺术效果，作者运用丰富的想像，采用夸张的手法，描绘了一幅色彩浓烈的社会图景。《悲惨世界》《悲惨世界》（1862）是雨果的长篇小说代表作之一。全书共分五部，讲述苦役犯冉·阿让非同寻常的人生历程。冉·阿让原是个修剪树枝的工人，由于偷了一块面包而服了19年苦役。刑满后他被米里哀主教感化，成了一个乐善好施的人。他化名马德兰，勤劳致富，并被推为市长。但由于他的苦役犯身份暴露，加之警官沙威作梗，再次被捕入狱。逃出来后，他从无赖德纳第处救出已故女工芳汀的孤女珂赛特，隐居巴黎，继续行善，但仍不断遭到沙威的追缉。1832年他参加共和起义战斗，在街垒战中释放了俘虏沙威，抢救了负伤战士马吕斯。后来，他成全了珂赛特和马吕斯的婚姻，这对青年夫妇却因误会而疏远了他。临终前，误会消除，他躺在青年夫妇怀里安然去世。《悲惨世界》是一部以史诗笔法写成的现实主义杰作。它从滑铁卢战役揭开序幕，着笔于波旁王朝时期和七月王朝初期的社会生活，战场、贫民窟、修道院、法庭、监狱、新兴的工业城市、巴黎大学生聚集的拉丁区、硝烟弥漫的街垒等等，展示了一幅蔚然壮观的19世纪初期法国社会历史画面。在所有的描写中，现实主义和浪漫主义巧妙地结合在一起，从而构成了艺术上的最大特色。《唐璜》诗体小说《唐璜》是拜伦后期的代表作，被歌德称赞为“绝顶天才之作”。全诗16000余行。诗人预计写24章，因赴希腊而辍笔，故仅得16章及第17章的开头数节。尽管如此，它仍不失为一部完整的作品。主人公唐璜原是中世纪西班牙传说中无恶不作的登徒子形象。拜伦改造了传说中唐璜的形象，把他描写成18世纪末天真、热情、善良的贵族青年。小说写唐璜因为在国内和贵妇人恋爱，被父母打发出国旅行。航行中遇风暴而沉船，飘到希腊一个荒岛上，为海盗的女儿海蒂所救。两人相爱要秘密结婚，海盗却把他带到奴隶市场上出卖。土耳其苏丹的王妃把他买下，扮成妇女带进后宫。唐璜经历了一些风流冒险后逃了出来，参加了围攻土耳其伊斯迈尔城的俄国军队。因作战有功被派到俄国去见叶卡捷琳娜二世，受到女皇宠爱，留身穿阿拉伯服装的拜伦在宫中，后又出使英国。他绕道德国、比利时到伦敦，成为贵族社会的宠儿。正当唐璜在一个贵族的“哥特式”城堡又面临新的“哥特式”冒险之际，长诗中断。据拜伦的书信透露，主人公还要“经历各种围攻、战役和冒险”，最后参加法国大革命而献身。不难想见法国大革命应是长诗的高潮。《唐璜》绝不只是描写唐璜，而更在于广阔而深刻的社会讽刺，以及与之紧密相连的揭露、谴责和批判。在艺术上《唐璜》取得了惊人的成就。如浓重的浪漫主义色彩，表现手法多种多样，同时把不同生活领域里的丰富语汇掺和使用，大大增强了表现力。海涅-306-\n海涅出生于一个犹太商人之家，曾先后在波恩大学、柏林大学和哥廷根大学学习，1825年获法学博士学位。1831年以后定居巴黎。在大学期间，海涅就开始写诗。他早期诗作洋溢着浓郁的浪漫主义激情，中晚期则贯穿着民主革命的理想，放射出现实主义的光辉。此外，还写了一系列关于政治、宗教、哲学、文学、绘画、音乐的评论。长诗《德国──一个冬天的童话》（1844）是海涅诗歌创作的桂冠，共分27章。写的是他从巴黎返回祖国探望病中的母亲时，沿途的所见所闻和主观感受。诗人用冬天的严寒、荒凉、昏暗来比喻德国的现实，对普鲁士反动政府的黑暗统治，教会的伪善，资产阶级市侩的自私贪婪、尔虞我诈给予无情的嘲讽和鞭挞，同时以坚定的信念预示着美好生活的到来。诗人采用浪漫主义和现实主义相结合的手法，将历史事件、民间传说、童话、梦境融入到对现实的描绘之中，从而构成了长诗独特的艺术风格。比喻、夸张、象征、梦幻等手法的运用，增强了长诗的讽刺力度。巴尔扎克巴尔扎克（1799—1850）是19世纪法国现实主义文学最杰出的代表。出生于法国图尔市的一个中产阶级家庭。1816—1819年，他在法科学校学习法律，并先后在诉讼代理人和公证人事务所当见习生。通过形形色色的案件，他洞察了社会的丑恶，为他日后的创作提供了丰富的素材。大学毕业后，从事文学创作。1829年，巴尔扎克第一次用真名发表的《舒昂党人》，揭开了长篇巨著《人间喜剧》的序幕。开始陆续发表《欧也妮·葛朗台》（1833）和《高老头》（1834—1835）等作品。《欧也妮·葛朗台》的最大成就是成功地刻画了一个贪婪、吝啬、狡诈的资产阶级暴发户葛朗台的形象。葛朗台是欧洲文学史上第三个吝啬鬼的典型，他一生以追求金钱为目的，只要看到金子，“连眼睛都是黄澄澄的，染上了金子的光彩”。临死前还交代女儿把钱财保管好，将来到阴间向他交账。他一年四季都穿一双呢袜，手套要用一年零八个月，领带永远是黑的；晚上一家人只点一支蜡烛，严冬只许在规定的时间生火，甚至妻子病了也怕出钱找医生……他把“他所有的情感都集中在吝啬的乐趣上”。巴尔扎克通过这个形象写出了资产阶级罪恶的发家史和金钱关系的罪恶。巴尔扎克的一生是在勤奋的创作中度过的，从1829年到1848年不到20年的时间里，他创作了91部小说，这些小说共同组成了《人间喜剧》，包括2400多个人物。巴尔扎克在《人间喜剧》中，以现实主义笔触，通过一系列资产阶级典型形象的塑造，真实地展示了他们的罪恶历史。他常常每日伏案工作10小时以上，并经常工作18小时。当他文思如泉涌，或为了赶稿子时，甚至一连几天废寝忘食、夜以继日地写作。他“工作！总是工作！灯火通明的夜晚紧接着灯火通明的夜晚，思考的白天紧接着思考的白天！”除包括91部小说的《人间喜剧》外，他还写过六部剧本和一部《笑林》。莫泊桑居伊·德·莫泊桑（1850—1893）是19世纪下半叶法国文坛的一颗巨星，举世公认的短篇小说大师。莫泊桑自1871年开始创作，深受福楼拜等人的影响。1880年，短篇小说《羊脂球》问世。在此后的十年里，莫泊桑写了300多篇中短篇小说、6部长篇小说、3部游记和3卷报刊专栏文章。1891年精神错乱，治疗无效，1893年病逝于精神病院。司汤达与《红与黑》司汤达（1783—1842）是法国19世纪现实主义的奠基人之一。原名亨利·贝尔，生于法国格勒诺布城的一个律师家庭。1799年，年轻的司汤达来到巴黎，在拿破仑军中任职。拿破仑帝国覆亡后，来到米兰，开始了他的艺术生涯。1814年开始，他发表了《海顿、莫扎特和梅达斯泰斯的生平》等作品。1821年，意大利烧炭党人失败，他被当作烧炭党分子驱逐出境。回到巴黎。此后，发表了文艺论集《拉辛与莎士比亚》，在浪漫主义的旗号下提出了现实主义的美学原则，是19世纪现实主义文学的第一部理论著作。1827年，司汤达发表了第一部长篇小说《阿尔芒斯》。不久，完成了小说《红与黑》。1835年，他创作长篇小说《吕西安·-306-\n娄凡》（又译《红与白》），此后，他又通过口述创作了著名的长篇小说《巴马修道院》（1839），完成这部作品，仅用了52天时间。这是他生前惟一受人称赞的作品。《红与黑》是司汤达对复辟时期的社会生活作了长期的观察，对时代的矛盾有了深刻的认识，并具备了丰富的写作经验后的产物。它写的是木匠的儿子于连·索黑尔的故事。于连是一个聪明并有上进心的青年，从小受启蒙思想的影响，19岁那年到市长家当家庭教师，和市长夫人发生暧昧关系，被迫离开小城，到贝尚松神学院学习。后因神学院的派系斗争迫使他来到巴黎，给木尔侯爵当私人秘书，他的才华得到侯爵的赏识，并获得了侯爵小姐玛特尔的青睐。正当他沉醉在30岁当上司令的幻想中时，市长夫人的一封揭发信使他一切成为泡影。他恼羞成怒，向市长夫人开枪，被判处死刑。事后得知揭发信是市长夫人在忏悔神甫的威逼下写的，痛悔不已。他拒绝营救，从容就死。他死后三天，市长夫人怀抱孩子、离开了人间追他而去。小说以于连的生活经历为经，以波旁王朝时期的社会生活为纬，展示了尖锐复杂的社会矛盾，具有鲜明的时代精神和强烈的反封建、反教会的政治色彩。小说原名《于连》，出版时作家改为具有象征意义的《红与黑》。《红与黑》有个副标题是《1830年纪事》。《红与黑》作为19世纪法国现实主义文学的奠基作，在艺术上取得了巨大的成就。狄更斯狄更斯（1812—1870）是英国杰出的现实主义作家，他1833年开始文学创作，一生创作了14部长篇和百余篇中、短篇小说以及大量杂文、特写、游记、剧本等，代表着英国19世纪现实主义文学的最高成就。1850年完成的《大卫·科波菲尔》是代表作，这是作家最喜爱的一部带有自传性质的小说。狄更斯的思想和艺术特色主要表现在：始终坚持人道主义思想，对英国社会的种种丑恶现象进行了无情的揭露和批判，反对一切形式的暴力和流血；改良主义色彩浓厚；特别善于塑造“小人物”形象；善于用儿童的眼光观察社会，赋予平凡事物以奇异的色彩；幽默与感伤的情调交替出现，人物描写喜用夸张手法，情节富有戏剧性。普希金亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金（1799—1837）是俄国浪漫主义文学的主要代表和俄国现实主义文学的奠基人。1820年，写成长篇童话叙事诗《鲁斯兰和柳德米拉》，首创性地把民间故事和民间语言引入诗歌，成为俄国文学中第一首积极浪漫主义诗歌。1824年，普希金因他诗歌的广泛流传而被沙皇政府派遣到南俄任职（实为流放）。1823年，开始创作《叶甫盖尼·奥涅金》。1828年，普希金在莫斯科的一次舞会上遇到了娜塔丽娅·冈察洛娃。次年，他向这位“莫斯科第一美人”求婚，遭到拒绝。1830年再次求婚，获得成功。1830年后完成了《叶甫盖尼·奥涅金》，而且以别尔金的署名发表了五个短篇，为俄国短篇小说创造了典范，成为俄国现实主义散文小说的开端。1831年，普希金结婚后定居彼得堡，并重回外交部任职。此后，完成了《上尉的女儿》《杜勃罗夫斯基》《黑桃皇后》《波尔塔瓦》《青铜骑士》《渔夫和金鱼的故事》《死公主和七勇士的故事》等作品。1836年，创办《现代人》杂志，为俄国现实主义文学开辟了重要的理论阵地。1837年2月，诗人在决斗场中受伤，两天后去世。长篇诗体小说《叶甫盖尼·奥涅金》是普希金的代表作，小说的故事发生在19世纪20年代。彼得堡贵族青年叶甫盖尼·奥涅金感到贵族生活空虚无聊，为继承伯父遗产来到乡下。经友人连斯基介绍，认识了女地主拉林娜的女儿达吉亚娜。达吉亚娜给他写信吐露爱情，被他拒绝。不久，在达吉亚娜的命名日聚会上，他恶作剧地调戏连斯基的恋人、达吉亚娜的妹妹奥尔加，引发了连斯基与他决斗，他打死了连斯基。事后他去国外飘泊。归国后遇到成为将军夫人的达吉亚娜，他疯狂追求她，却遭到拒绝。他于是又外出旅行了。主人公奥涅金是俄国文学中第一个“多余人”-306-\n形象，他的两重性概括了20年代俄国贵族先进青年的典型特征。女主人公达吉亚娜是俄国文学中第一个完美的俄罗斯女性典型。小说为俄国文学首创了描写典型环境中典型性格的典范，第一次展示了整个俄国生活的真实画卷。作品的语言完全突破古典主义戒律和感伤主义俗套，使俄罗斯语言第一次显示出灵活、丰富、准确、优美的特色。果戈理尼古拉·瓦西里耶维奇·果戈理（1809—1852）是19世纪俄国现实主义文学的奠基人之一，是世界文学史上杰出的讽刺作家。出生于乌克兰波尔塔省农村。1828年中学毕业后，来到彼得堡，开始从事文学创作。1831年，他结识普希金。1835年，果戈理出版了中篇小说集《密尔格拉得》，内含4篇小说，它标志着果戈理现实主义创作的进一步发展。此后他发表了许多作品。他不仅是一位伟大的小说作家，还是一位杰出的戏剧作家，是俄国现实主义戏剧的奠基人之一。1835年底，他创作完成了5幕讽刺喜剧《钦差大臣》。这部作品于1836年4月19日在彼得堡首次上演，即获得了惊人的成功。不久，旅居国外。1841年完成了长篇小说《死魂灵》。1848年春，他回到莫斯科定居。代表作《死魂灵》创作时间长达6年，以精湛的现实主义艺术技巧，广泛地反映了19世纪上半叶俄国社会的现实生活，具有史诗般的规模。《死魂灵》叙述的是主人公乞乞科夫到俄罗斯各地收购“死魂灵”的故事。“死魂灵”指的是那些已经死去了，但在政府农奴花名册上尚未注销的农奴。沙俄政府每10年登记一次农奴数，10年内即使农奴死了，仍要由农奴主继续为他们交纳人头税。农奴逃走了，也是如此。这无疑成了农奴主的一个负担。乞乞科夫瞅准了只花几个戈比就能买到一个死魂灵的机会，想“趁新的人口调查没有进行之前，买进1000个死魂灵，再到救济局去抵押，每个魂灵200卢布，足可以赚20万！”但就在他到N市办理抵押手续时，有个地主告发了他，他不得不狼狈出逃。《战争与和平》《战争与和平》（1863～1869年）共4卷，130万字。它以1812年俄国卫国战争为中心，以19世纪头25年的俄国社会为描写对象，再现了俄奥联军同法军在奥斯特里齐的会战，法军入侵俄国，波罗金诺会战，莫斯科大火，法军溃退等重大的历史事件。小说有两条线索，一条线索就是1812年的卫国战争，这条线索与作品题目中的“战争”对应。一条线索是包尔康斯基、别竺豪夫、罗斯托夫和库拉金四家大贵族的家庭纪事，这条线索与作品题目中的“和平”对应。在《战争与和平》中，作者将卫国战争与贵族家庭纪事穿插起来，每一卷写一个核心事件。第一卷写奥斯特里齐战役，第二卷写纳达莎与安德烈的恋爱史，第三卷写波罗金诺大会战，第四卷写彼尔被俘。次要事件紧紧围绕在核心事件周围。所以，作品虽情节复杂，人物众多，但结构却有条不紊，完整统一。在塑造人物方面，作者采用了心理分析、内心独白的手法，并把人物性格的发展变化同历史环境的发展变化结合起来，人物形象丰满、真实。另外，作品在对照手法的运用、景物描写和夹叙夹议等方面也取得了一定的成就。易卜生易卜生是19世纪后期挪威杰出的剧作家和诗人。是欧洲戏剧史上继莎士比亚、莫里哀之后的第三个高峰，被誉为“现代戏剧之父”。1849年后，致力于文学创作。此后在奥斯陆的15年间，他除先后在卑尔根剧院和首都剧院担任编导外，还创作了不少具有革命激情的诗歌和10个剧本。1864年后，旅居国外，1年后回国。1906年5月23日，易卜生与世长辞，挪威国王为他举行了国葬。易卜生在长达50年的笔耕生涯中，除创作了20多个剧本外，还写了大量的诗歌。代表作有1879年发表的《玩偶之家》等。马克·吐温马克·吐温（1835—1910）是19世纪美国现实主义文学的杰出代表，也是美国文学史上第一个用纯粹美国口语写作的作家，有人称他为“美国文学之父”。幼时家境贫寒，先后当过印刷厂学徒、报童、排字工人、矿工、水手和领港员。他的笔名马克·吐温就是水手的术语，意思是水深两寻，即水深12英尺，表示航船可以安全通过。1863年，马克·吐温来到弗吉尼亚市，被聘为《企业报》的记者，开始写幽默小品，并使用马克·-306-\n吐温这个笔名。1865年任《晨报》记者。同年在纽约一家杂志发表《卡拉韦拉斯县驰名的跳蛙》，作品生动诙谐、幽默风趣，风行一时，马克·吐温也因此全国闻名。代表作有《竞选州长》（1870）、《汤姆·索耶历险记》（1876）、《哈克贝利·费恩历险记》（1884）等。《约翰·克里斯朵夫》《约翰·克里斯朵夫》（1902—1912）共4集10卷，是罗曼·罗兰一生最重要的代表性作品。作家以第一次世界大战前二三十年间的欧洲生活为背景，描写了生活在这一时期的音乐家克利斯朵夫一生奋斗的经历。克利斯朵夫出生于德国莱茵河一座小城的穷乐师家庭，他从小就既富有音乐天才又富有反抗精神。德国社会容不得他，他逃亡到法国巴黎。法国社会和文化界同样腐败，他横冲直撞地进行反抗，但到处碰壁。在一次“五一”示威游行中，他的好友奥里维被警察打伤致死，他出于自卫打死了一个警察。事后不得不逃往瑞士，在阿尔卑斯山区隐居多年，潜心进行音乐创作。晚年他成了誉满欧洲的音乐家，但内心十分平静，避世孤居罗马，专心致志于宗教音乐的创作，一心追求精神上的“清明高远的境界”。作品的最大成就在于塑造了克利斯朵夫的形象。这一形象概括了20世纪初西方整整一代进步知识分子的思想特征和精神面貌。它也开拓了有别于19世纪传统的现实主义的新途径。《美国的悲剧》《美国的悲剧》以20世纪初期美国一个普通青年克莱德·格里菲斯的经历为主线。克莱德是堪萨斯市一个贫穷牧师的儿子，他从小跟着父母沿街卖唱布道，一家人靠听众的施舍过日子，潦倒不堪。敏感的孩子在旁人轻视的白眼下痛苦万分，时时意识到自己的卑微屈辱。长大后在旅馆当茶房，每天在旅馆里出现的贵妇勾引青年，阔老玩弄少女的丑剧，燃起了他放荡邪恶的情欲。他掉进美国生活方式的大染缸，一天天堕落下去，形成了极端个人主义的人生观，一切只顾自己。他的堂兄委任他管理一批女工，他偷偷玩弄善良诚挚的女工洛蓓达。在一个偶然的机缘里，当地另一家百万富翁的女儿桑特拉·芬琪雷对克莱德发生了兴趣，将他引进上流社会和社交界。克莱德喜出望外，乘机向桑特拉大献殷勤，梦想通过桑特拉走向荣华富贵的天地。他把已经怀孕的洛蓓达诱惑来到寂静偏僻、人迹罕至的大湖中，使她落水淹死。洛蓓达的尸体刚刚发现，验尸官哈特马上敏感地想到，可以趁机捞取政治利益。哈特和他的密友区检察官梅逊，都是共和党党员。6个星期后即将举行选举，从各方面的情况判断，梅逊注定要落选，政治失意的暗淡前景逼人而来，除非办一件轰动全国的大案子才能摆脱危机，青云直上。如果抓住眼前的女尸案大做文章，“现任的区检查官不只可以提上名，而且还可以当选为任期6年的法官”，整个共和党也能赢得政治资本，骗取大量选票。因此，梅逊听到哈特的报告后，迅速地行动起来，倾注全力，要求在11月选举之前侦破此案，将克莱德定下死罪，从而一举击败民主党。在破案审案的过程中，梅逊公然造伪证，偷偷将死者的头发塞进克莱德的照相机中，加重案情。由梅逊搜罗出庭作证的人竟多达127人，陪审团的成员也由他选定。后来，克莱德被处死。《美国的悲剧》无论在思想上还是在艺术上都取得了巨大的成就。《老人与海》《老人与海》是世界文学史上最伟大的作品之一，它的故事情节非常简单。小说开头写道：“他是个独自在湾流里一只小船上打鱼的老头儿”，这就是老渔人桑提亚哥。他接二连三背运，一个多月没有捉到一条鱼，但他的“硬汉性格”令他不服输，坚持与命运抗争，第八十五天终于捕到了一条18英尺长的大马林鱼，经过两昼夜的生死搏斗才降服马林鱼而胜利返航。可是在归途中又遇到一大群鲨鱼尾随而来，大口啃食他的捕获物，于是老汉又与鲨鱼展开顽强的搏斗，利用鱼叉、刀子、木棍袭击鲨鱼群，终因寡不敌众，力量对比悬殊而失败。当他靠岸时，人们看到的就只有一副巨大的马林鱼骨架了，但他坚韧不拔，敢于与大自然进行不屈不挠的斗争精神深深地打动了人们，给二战后死气沉沉的美国乃至欧洲精神界吹进了清新的复活剂。-306-\n《第二十二条军规》1955年，海勒以《18条军规》为题在《新世界》杂志上发表了一篇小说，这就是后来的《第二十二条军规》，1961年这部小说出版后成为60年代美国的畅销书之一。这是黑色幽默文学的代表性作品。大致情节是：二战临近结束时，地中海沿岸一美国空军基地，德军和美军的战斗进入了白热化阶段。飞行员都笼罩在幽灵般的死亡的恐怖之中，小说的主人公尤索林上尉也是其中的一个。尤索林要么装病在医院，要么谎称话机有毛病半道返航。但逃离战争只是一个梦想，在这个部队里只有疯子，才能准停飞行。有一次尤索林的朋友死了，开追悼会的时候他为了逃避战场，装疯一丝不挂躲在一棵树后边，人们都以为他真的疯了，便把他送进了医院，逃避过了战争。不久他的同伴克莱文格和内特利双双死亡，内特利的女友认为尤索林杀死了他，和妹妹一起找他复仇，结果尤索林受了伤，但更多、更危险的任务等待着他，最后尤索林终于逃出虎口，安全到达中立国瑞典。很明显，《第二十二条军规》是描写战争的，但是作品所展现的与其说是战争的惨状，不如说是所谓第二十二条军规的荒唐和反战、厌战情绪。小说在结构、艺术表现、语言等方面都表现出黑色幽默文学的各种特征，成为我们了解黑色幽默文学的最好作品之一。《母亲》高尔基的长篇小说《母亲》在世界文学史上占有光辉的地位，列宁称它是“一本非常及时的书。许多工人都是不自觉地、自发地参加革命运动，现在他们读一读《母亲》，一定会得到很大的益处。”小说真实地描写了19世纪末20世纪初俄国马克思主义和俄国革命运动的结合过程和无产阶级革命运动的兴起发展以及人民群众的觉醒过程。小说分两部。第一部以巴威尔为中心描写工人阶级的成长和斗争过程。主人公巴威尔的父亲米哈依尔·符拉索夫就是一个人性受到严重扭曲的人物。他虽然是一个优秀的钳工，但却过着极端贫困的生活，在外面，每逢假日，他总要打人；在家里，他经常喝酒，动不动就打骂儿子，打骂妻子。在这个家庭里，空气是沉闷的、紧张的，看不到一点生活的乐趣。巴威尔就是在这种环境下，克服困难，走上了革命的道路，在他身上体现了俄国工人阶级从自发斗争到自觉斗争的成长过程。巴威尔是无产阶级文学中最早出现的高大的工人革命家的形象，高尔基通过这一形象成功地概括了20世纪初俄国革命者成长过程和无产阶级整个阶级的成长历史。《母亲》的第二部，通过巴威尔的母亲尼洛夫娜以及雷宾等人的革命活动，着力描写了革命运动的深入和发展，从而揭示了广大革命群众的觉醒过程。列夫·托尔斯泰列夫·托尔斯泰（1828—1910），俄国现实主义文学最伟大的代表。1828年8月28日生于莫斯科以南200公里的贵族庄园雅斯纳斯·波良纳。1844年求学于喀山大学，三年后退学回家经营庄园。1852年从军高加索，同年发表处女作《童年》（与后来发表的《少年》《青年》合成自传体三部曲），开始文学活动。1856年发表《塞瓦斯托波尔故事》，开创了俄国文学描写战争的现实主义传统，为作者赢得了名声。托尔斯泰的主要创作活动，是在从1861年农奴制改革到1905年俄国第一次资产阶级革命期间进行的，这正是俄国社会大变动时期。1863—1869年，他完成了史诗性的长篇小说《战争与和平》。1873—1877年完成了第二部著名长篇小说《安娜·卡列尼娜》。1889—1899年完成了集中体现他晚年的思想和艺术特征的长篇小说《复活》。-306-\n被公认为世界文学史上最光彩夺目的杰作之一的《战争与和平》是一部描写拿破仑入侵时期，俄罗斯波澜壮阔的人民战争的史诗。全书以包尔康斯基、别祖霍夫、罗斯托夫、库拉金四个豪族作主线，在战争与和平的交替中，展现了当时社会、政治、经济、家庭生活的无数画面，描绘了559个人物，上至皇帝、大臣、将帅、贵族，下至商人、士兵、农民，反映了各阶级、各阶层的思想情绪，提出了许多社会、哲学和道德问题。小说成功地把大规模的战争场面和多方面的和平生活有机结合在一起，描绘了19世纪最初20年纵横俄国城乡的广阔画面。在小说中人民被描写成决定俄国命运的伟大力量，但他又认为历史事件都是命定的，表现了宿命论思想。《安娜·卡列尼娜》从贵族婚姻和家庭关系这个角度，描绘了19世纪70年代俄国生活的广阔画面，反映了贵族社会的深刻危机，反映了俄国从封建制向资本主义的过渡。书中的主人公安娜·卡列尼娜是70年代带有个性解放色彩的贵族妇女的形象。她的爱情悲剧是时代的产生，是个社会性的悲剧。正是以政府部长卡列宁为首的上流社会的虚伪冷酷和渥伦斯基所信奉的“金钱至上”，才造成追求个性和爱情自由的安娜的最后悲剧──卧轨自杀。由于列夫·托尔斯泰的作品深刻反映了从1861年农奴制改革到1905年俄国革命期间俄罗斯的社会现实，列宁认为托尔斯泰是俄国革命的镜子。列宁说：“作为一个发明救世新术的先知，托尔斯泰是可笑的，……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候和情绪的表现者，托尔斯泰是伟大的。托尔斯泰富于独创性，因为他的全部观点，总的说来，恰恰表现了俄国革命是农民资产阶级革命的特点。从这个角度来看，托尔斯泰观点中的矛盾，的确是一面反映农民在俄国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜子。”（见《列宁选集》第2卷，第371页）。罗曼·罗兰罗曼·罗兰（1866—1944），19世纪末20世纪前期法国著名现实主义作家。生于法国中部的古老小城克拉姆西的一个中产阶级家庭，自幼喜爱音乐和文学。1886年，考取了著名的巴黎高等师范学校；毕业后，又被送到法国设在罗马的考古学校当研究生。回国后，在高等师范学校和巴黎大学讲授音乐史，并从事文学创作。罗曼·罗兰主要作品有戏剧、小说和名人传记。1893～1898年，创作了《信仰的悲剧》，包括《圣路易》《艾尔特》和《理性的胜利》三个剧本。此后，又创作了以18世纪法国大革命为题材的革命剧：《群狼》（1898年）《丹东》（1899年）《7月14日》（1902年）。20世纪的头十余年间，是罗曼·罗兰创作高潮时期，他相继写出《贝多芬传》（1903年）《米开朗琪罗传》（1905年）《托尔斯泰传》（1911年）等名人传记，还创作了他最优秀的代表作《约翰·克利斯朵夫》（1904～1912年）。在这部长达十卷的小说里，作家塑造了一个个自我奋斗的知识分子形象，反映了他们对帝国主义时代德、法黑暗腐朽社会的反抗，以及他们个人奋斗道路必然失败的悲剧。作者因这部小说获得1915年诺贝尔文学奖。20世纪20年代，罗曼·罗兰写了《甘地传》、长篇小说《欣悦的灵魂》。1939年，创作了著名悲剧《罗伯斯庇尔》。德莱塞西奥图·德莱塞（1871—1945），20世纪美国著名的现实主义作家。生于印第安那州一贫苦移民家庭。中学未毕业，12岁便自谋生计。当过报童、农场杂工、洗碗工、收账员、挖煤工，对美国下层社会状况十分熟悉。1888年，得到小时候的女老师的资助，读了一年大学。1892年，当了新闻记者。1897年开始从事文学创作。1900年发表第一部长篇小说《嘉莉妹妹》，描写了在金钱至上的美国社会里一个出身于劳动家庭的纯洁少女──嘉莉，走上堕落道路的悲剧。1911年发表第二部长篇小说《珍妮姑娘》，描写了工人家庭的姑娘珍妮的悲惨遭遇。1912年发表长篇小说《金融家》，它和《巨人》（1914年）、《斯多葛》（1947年）合称《欲望三部曲》，深刻揭露了美国大资产阶级巧取豪夺的罪恶。1925年，长篇小说《美国的悲剧》问世，使作者一跃而成为全美最有名的作家。这部小说是德莱塞最优秀的作品，小说描写了一个普通的美国青年在腐败的社会风气影响下，追求“上等人”的生活，堕落成为杀人犯的故事。在这部小说里，德莱塞集中地批判了美国的生活方式，深刻地揭露了美国社会制度的罪恶。1945年，德莱塞以74岁的高龄，加入了美国共产党。海明威E.海明威（1899—-306-\n1961），美国作家，1954年诺贝尔文学奖获得者。1899年出生于芝加哥一个医生家庭，1917年中学毕业后就当报社记者，上过意大利前线。1925年出版第一部重要短篇小说集《在我们的时代里》。第二年出版长篇小说《太阳照样升起》，一举成名。他喜欢滑雪、斗牛、打猎，这些往往都是他作品的背景。20世纪40年代，曾来中国报道抗日战争。二战以后，移居古巴，创作了中篇小说《老人与海》，获1952年普利策奖。《老人与海》的主题思想是人要勇敢地面对失败。小说中的渔夫桑提亚哥在同象征着厄运的鲨鱼的斗争中虽然失败，但他坚忍不拔，在对待失败的风度上取得了胜利。小说中有一句名言：“一个人并不是生来要给打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”桑提亚哥这个孤军奋战的形象是海明威20、30年代创造的“硬汉性格”的继续与发展。它的艺术概括程度更高，达到寓言和象征的高度。1954年，瑞典皇家科学院授予海明威以诺贝尔文学奖金，以表彰他“精通现代叙事艺术”。他在授奖仪式上的书面发言中指出：“对于一个真正的作家来说，每一本书都应该成为他继续探索那些尚未到达的领域的一个起点。他应该永远尝试去做那些从来没有人做过或者没有做成的事情。”古巴革命后，回到美国。1961年，因精神忧郁自杀。海明威的创作具有独特的风格，逼真的记述、简约的文体、细致入微的心理剖析和情景交融的环境描写，使他成为开创一代文风的巨匠。其他作品还有《永别了，武器》《丧钟为准而鸣》《死在午后》《非洲的青山》《有的和没有的》等。特别是前两部作品描写两次世界大战，成为现代世界文学名著。海勒J.海勒，美国作家，1923年出生于纽约一个犹太家庭，第二次世界大战期间曾在美国驻欧洲空军服役。1949年在哥伦比亚大学获硕士学位，后在牛津大学做研究工作。1950～1952年曾在宾夕法尼亚州立大学教英语。他还做过《时代》和《展望》杂志的广告撰写员。作品有小说《第二十二条军规》《出了毛病》《像戈尔德一样好》《天晓得》和剧本《我们轰炸新避难港》。高尔基高尔基（1868—1936），伟大的无产阶级作家，苏联文学的创始人。原名阿列克赛·马克西莫维奇·彼什科夫，1868年出生于俄国伏尔加河畔的下诺夫戈罗德城（今高尔基城）。父亲是木匠。早年丧父，寄居在经营小染坊的外祖父家。11岁开始独立谋生，其童年和少年时代是在旧社会的底层度过的。高尔基早年的不平凡的经历在他著名的自传体三部曲中作了生动的记述。人间的苦难，生活的辛酸，磨练了他的斗志；他在繁重劳动之余，勤奋自学不息。对社会底层人民痛苦生活的体验和深切了解成为他创作中永不枯竭的源泉。1892年，以马克西姆·高尔基（意为最大的痛苦）这个笔名，发表了处女作《马卡尔·楚德拉》。高尔基早期作品中，最有名的浪漫主义短篇《伊则吉尔老婆子》和《鹰之歌》、描写流浪汉生活的代表作《切尔卡什》，都是在1895年发表的。1899年，高尔基完成了第一部长篇小说《福马·高尔杰耶夫》。1901年，高尔基因参加彼得堡的示威游行而被捕。著名散文诗《海燕》就是他参加这次示威游行后写的，他以这篇豪情洋溢的革命檄文，迎接了20世纪无产阶级的革命风暴。同年，他写了第一个剧本《小市民》，其突出成就是塑造了世界文学史上第一个革命无产者（革命工人尼尔）的形象。1902年，写了剧本《在底层》，它是作者20年观察流浪汉生活的总结，是高尔基戏剧的代表作。在1905年革命形势高涨的岁月里，高尔基作为战士参加了革命运动，他的住宅成为1905年莫斯科武装起义的据点之一。1906年，高尔基最优秀的代表作《母亲》发表了。在世界文学史上，它是一部划时代的巨著，开辟了无产阶级文学的新的历史时期。同年，在美国写了描写工人暴动的剧本《敌人》，它是高尔基最优秀的剧作之一。1906～1913年，高尔基因沙皇政府的迫害，侨居意大利，成为一个政治流亡分子。1907年春，参加了在伦敦举行的俄国社会民主工党第五次代表大会。从此，他和列宁之间建立了密切的联系和深厚的友谊。1911～1913年间，写了故事集《意大利童话》。1913年高尔基创作了自传体三部曲的第一部《童年》。-306-\n1913年高尔基回到祖国，主持《真理报》文艺栏，从事文化组织工作和文学活动。1916年，发表自传体三部曲的第二部《在人间》；1922年发表第三部《我的大学》。十月革命胜利后，1925年发表长篇小说《阿尔达莫诺夫家的事业》。1925～1936年写的长篇史诗《克里姆·萨姆金的一生》是高尔基的最后一部巨著，这部史诗是高尔基最杰出的艺术成就之一。1934年，在高尔基主持下召开了第一次全苏作家代表大会，高尔基当选为苏联作家协会主席。尼·奥斯特洛夫斯基尼·奥斯特洛夫斯基（1904—1936），苏联无产阶级作家。出生于工人家庭，幼年时在教会小学读过几年书，后为谋生做过杂工、发电厂的司炉工。1919年，红军解放了他的家乡乌克兰，他加入共青团，并参加红军奔赴前线。第二年，因负重伤退伍，转入铁路工厂任助理技师。1924年加入共产党，担任乌克兰边境地区共青团领导工作。几年后，由于劳累过度和旧伤复发，全身瘫痪，双目失明，不得不终日卧床。但他以惊人的毅力和顽强的拼搏在病榻上开始了文艺创作。1930～1934年，用了四年时间，写出了长篇小说《钢铁是怎样炼成的》。小说描绘了乌克兰第一代共青团员在布尔什维克党的领导下，为保卫苏维埃政权、建设社会主义而英勇奋斗的历程。作者以自身经历为基础，在广阔的历史背景上展示了主人公保尔·柯察金如何从一个普通工人子弟成长为无产阶级钢铁战士的过程。小说出版后，受到国内外广大读者的热烈欢迎，早在1942年我国就出版了中文译本。1934年，作者加入了苏联作家协会，并开始创作第二部长篇小说《暴风雨所诞生的》，但终因病情恶化，只完成第一卷便于1936年12月去世，年仅32岁。爱伦堡爱伦堡（1891—1967），苏联俄罗斯作家、社会活动家。1910年开始发表诗作，并陆续出版了几本诗集。第一次世界大战爆发期间，他曾担任了军事记者，到法德前线采访。1917年回国。十月革命后，曾参加苏维埃政府部门的工作。对十月革命，他一开始并不理解，在他的作品中流露出一定的怀疑和恐惧。1921年春起，以苏联报纸记者身分长期驻在国外。1922年发表的哲理性长篇小说《胡里奥·胡伦尼多及其门徒奇遇记》，受到了列宁的注意，这部小说描写了第一次世界大战和革命时期欧洲和俄国的生活，对资本主义世界作了尖锐的讽刺和批判，同时也反映了作者矛盾复杂的思想。20年代末30年代初，爱伦堡的思想发生了变化。1931年他周游了欧洲各国，目睹了法西斯主义的猖狂活动，回国后参观访问了第一个五年计划的工业建设基地，受到了鼓舞，增强了对苏联国家前途的信心。这个时期写出了反映苏联社会主义建设和新人成长的长篇小说《第二天》。第二次世界大战开始时，他在法国，目击了法国的沦陷，以此为题材创作了长篇小说《巴黎的陷落》，获得1942年度斯大林奖金。卫国战争时期，在国内报纸上发表了许多政论性文章，揭露法西斯主义，呼吁世界各国人民奋起斗争。这些政论性文章使他赢得了世界的声誉和影响。战争结束后，他完成了两部长篇小说：一篇是描写战时生活的《暴风雨》（获1948年度斯大林奖金），另一篇是写战后生活的《九级浪》。50年代中期发表的中篇小说《解冻》和各种形式的文艺论文，60年代发表的回忆录《人·岁月·生活》，都在苏联文艺界引起激烈的争论。1954年，爱伦堡发表的小说《解冻》，写的是1953年冬至1954年春的一个工厂中发生的事。在作者的心目中，这个工厂的厂长菇拉甫辽夫是斯大林时代“官僚主义者”的典型，他思想保守、僵化，没有人情味，不关心工人生活，只追求生产指标。这个厂长最后因工厂发生事故而被撤职，他的妻子也因厌恶他而离开他。小说借书中一个人物之口说：“解冻的时候到了。”这部小说通过斯大林时期人与人之间关系、人的心理变化，来说明斯大林的统治是“冰山”，被统治的人也是冷酷无情的，暗示斯大林的逝世会使长期冰冻的江河解冻。《解冻》一书一问世，便受到西方的重视，被认为是苏联“解冻文学”的先声，它反映了当时苏联社会的变化。但这篇小说当时在苏联国内曾受过批判。萧伯纳和他的代表作《苹果车》-306-\n萧伯纳（1856—1950）是英国戏剧家。他的母亲靠唱歌和教授音乐谋生。在母亲的熏陶下，他也培养起对音乐的爱好，为一些报刊写音乐评论和剧评，并从事新闻工作。萧伯纳的世界观十分复杂，在他接触社会主义思想的同时，也受到当时欧洲流行的叔本华、尼采等唯心主义哲学的影响。但他对帝国主义的反动政策和资本主义社会虚伪的宗教、伦理等方面抱着批判的态度。1885年萧伯纳开始戏剧创作，到1949年为止，共完成剧本51部。《苹果车》是萧伯纳后期的重要作品。这是一出政治讽刺剧，以英国的议会制为攻击的对象，以内阁会议为主要情节。剧中的国王马格纳斯和首相卜罗塔斯相互较量，看谁是英国的真正统治者。国王表示要退位，并将作为平民竞选下院议员，如果他被选进国会，他将组织一个政党，他的刚接任的儿子罗伯特国王很可能会让他组阁。首相意识到即使自己目前取得权力，未来也将败在国王手下，于是他不得不宣布危机已经过去，一切照旧。剧中还有一个插曲：美国大使宣布美国将同大英帝国重新合并，企图吞并大英帝国。在这个剧本里，萧伯纳表达了自己的政治主张，指出了以英国为代表的资产阶级民主制的缺陷。马格纳斯的内阁声称他们是按人民的意志办事，其实他们并不负多少责任，负责任的倒是国王本人。国王行使的否决权，防止了极端民主化。在萧伯纳的戏剧作品中，社会问题剧占了很大的比重，这些戏能启发观众去思考问题，他的戏能引人发笑，始终抓住观众的兴趣和注意力。此外，他还能以丰富和引人入胜的语言，表现了独特的机智和幽默。贝克特爱尔兰戏剧家、小说家。1906年出生于爱尔兰都柏林市一个犹太人家庭。学生时代去巴黎游历时，遇到乔伊斯，当过他的秘书。1927年在都柏林三一学院毕业，1928年至1930年在著名的巴黎高等师范担任英文讲师，并与人合作把乔伊斯的作品翻译成法文。其间，回到都柏林工作。1938年开始定居巴黎，德军占领巴黎期间，曾参加抵抗运动，后因组织暴露隐居乡下，写了长篇小说《瓦特》。1945年以后改用法文写作，1946年至20世纪50年代初是创作的高峰期，主要作品是1952年创作的两幕剧《等待戈多》，主要情节是两个瘪三在荒凉的乡间土路上无聊地等待戈多的情景，至于戈多是谁，为什么要等他，剧中都未作交待。此外还写了三部曲小说《马洛伊》（1951年）、《马洛伊之死》（1951年）和《无名的人》（1953年），其中，《马洛伊》曾被一些评论家称为20世纪的杰作之一。1969年获诺贝尔文学奖，获奖原因主要是“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋”，并且他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。泰戈尔罗宾德拉纳特·泰戈尔（1861—1941）是印度现代伟大的诗人、小说家和戏剧家。1861年5月7日出生在加尔各答的一个富有的婆罗门种姓地主家庭，他的家庭是当时加尔各答知识界的中心。1881年，他出版了第一本诗集《黄昏之歌》。1892年写的《摩珂摩耶》，1898年写的《献祭》，从不同角度揭露和抨击了封建婚姻制度和种姓制度的危害，是泰戈尔早期短篇小说的代表作，20世纪初期，泰戈尔写了一系列中、长篇小说，广泛反映了印度现实社会中最迫切的问题。其中以长篇小说《沉船》（1906年）和《戈拉》（1910年）最为著名。《戈拉》是泰戈尔的长篇小说代表作，是一部集中体现泰戈尔反殖民主义反封建主义思想倾向和爱国主义精神的优秀作品。小说的主人公戈拉原系居留在印度的爱尔兰人所生，其父母在1857～1859年印度民族大起义中死去。戈拉从小被印度的一个中产家庭收养。小说的中心内容是描写戈拉思想性格的成长和发展，塑造了戈拉这一印度爱国知识分子的典型。泰戈尔诗歌的代表作品有《两亩地》（1894年）、《戈宾德·辛格》（1886年）、《吉檀迦利》（1912年）、《生辰集》（1941年）等。《吉檀迦利》题意是“献诗”，是一部颂神诗集，共收诗103首。《吉檀迦利》的问世给泰戈尔带来世界荣誉，1913年获得诺贝尔文学奖。马尔克斯-306-\nG.加西亚·马尔克斯，哥伦比亚著名作家，1927年出生于哥伦比亚马格达莱纳省的阿拉卡塔卡镇一个医生家庭，18岁入大学学法律，后辍学，从事新闻工作和文学创作。1955年发表第一部长篇小说《落叶》。长篇小说《百年孤独》1967年发表，引起西班牙语文学界的广泛注意，奠定了他在文学界的地位。小说写布思迪亚上校一家七代人的经历，描绘了加勒比海沿岸某国小城马孔多百余年的历史。作家在写这几代人的遭遇中反映了当地的政治、历史以及神话、传说、宗教习俗，形成幻景和现实交织的画面，这种方法被称为魔幻现实主义。作者企图使读者思考造成马孔多（实际上是拉丁美洲的缩影）一百年孤独的原因，以及打破这种状态的途径。作者因这部小说获得1982年度诺贝尔文学奖。他的其他作品还有长篇小说《家长的没落》（1975年）《恶时辰》（1961年）和短篇小说集《格朗德大娘的葬礼》（1962年）等。3.插图说明《安娜·卡列尼娜》插图《安娜·卡列尼娜》作于1875～1877年。主人翁安娜·卡列尼娜是19世纪俄国上流社会的贵妇人，住在彼得堡。她的丈夫卡列宁比她大20岁，是一位宫廷高官。由于丈夫整天忙于公务，安娜每天只有同儿子在一起打发时间。由于家庭不和，安娜来到莫斯科，在车站，她遇到了“花花公子”渥伦斯基。渥伦斯基立即被安娜的美貌吸引住了，开始追安娜。在渥伦斯基的猛烈进攻下，安娜坠入爱河，还跟渥伦斯基有了孩子。安娜未经丈夫同意便和他离婚，然后同渥伦斯基去欧洲旅游。三个月后，他们回到了俄国。安娜去见和卡列宁生的儿子谢辽沙，险些与卡列宁遭遇。安娜和渥伦斯基回国后，住在莫斯科。上层社会的社交界不欢迎她，由于卡列宁的拒绝，她又无法正式离婚。她的朋友很少，于是怀疑渥伦斯基对自己的爱情，但渥伦斯基不理解。有一天，渥伦斯基没有及时回来，她去车站接渥伦斯基，等了好长时间也没等到渥伦斯基，她感到非常绝望，跳下月台，自杀身亡。这部小说的另一根线索是安娜的娘家嫂子杜丽和杜丽的妹妹吉提，吉提本来是渥伦斯基的恋人，后来，她和哥哥的同学列文结婚了。结婚后，列文一度觉得生活并不像想像得那样幸福，后来他从上帝那里找到了幸福，他认为既然人是为上帝而活着，那么生活就有了善的意义。图中卡列宁正在训斥安娜。第二课2.教材分析与建议课时安排1课时。重点19世纪以来的主要美术流派、代表人及代表作品。难点主要美术流派产生的社会背景、艺术特点和主要美术流派之间的关系。教材内容分析与建议本课教材主要介绍了19世纪以来在西方流行的主要美术流派：新古典主义美术、浪漫主义与现实主义美术、印象画派、现代主义美术五大流派。介绍了这些美术流派产生的社会背景、基本特征、代表人及代表作品。19世纪以来，科学的飞速进步使人们既渴望发明和创新，又不断地产生厌倦，这就造成欣赏趣味上的巨大差异，并形成各派崛起、大放异彩的繁荣局面。这一时期的美术成就，资料丰富并容易找到，因此建议教师在教学中布置学生提前预习，通过网络或图书查询有关资料，对教学中难点内容如主要美术流派产生的社会背景、基本特点和主要美术流派之间的关系，教师要引导同学进行分析总结，在学习主要美术流派的代表人及代表作品时，可以请同学们充分利用计算机、投影或幻灯等进行名画欣赏、讲解，既增长知识又陶冶情操。-306-\n本课引言由世界名画梵高的《向日葵》和一段介绍该画的文字所组成。建议教师在指导学生看画的基础上提出问题：你对《向日葵》和梵高知道多少？在学生回答问题的基础上，教师引导学生进入本课学习。第一目“新古典主义美术”，教材首先概要地介绍了新古典主义美术产生的时间、社会背景和基本特征，然后介绍了该流派的代表人以及代表作品：法国画家大卫《马拉之死》和《拿破仑加冕式》，安格尔《泉》。（1）新古典主义美术产生的社会背景新古典主义美术产生于18世纪末19世纪初的法国，与资产阶级革命有关。18世纪末19世纪初，法国社会动荡不安，伴随着启蒙运动和法国大革命的到来，资产阶级反对旧制度下的陈腐艺术风格，他们需要艺术成为宣传革命，鼓吹自由、平等和共和的有力武器；需要用艺术培植人们的斗争勇气，树立英雄主义的气概。他们追求古代希腊罗马的英雄主义精神，新古典主义美术应运而生。它的基本特点是：采用古典形式，体现理性和新制度，大多选取了古代希腊罗马的历史和神话题材，人物充满着为自由和共和而战的英雄气概；画风古朴、庄严、典雅，注重素描，强调线条的清晰和准确，追求形式上的完美。（2）代表人以及代表作品法国的大卫和安格尔是新古典主义美术的杰出代表。在大卫笔下，无论是手执利刃的战士，还是披布于肩的哲人，无不刚毅坚强，勇于牺牲。《马拉之死》更以严谨的写实手法表现刚刚发生的悲剧，作者对遇刺战友的崇敬通过刚劲的用笔溢于画面，表现了庄严和永生。《拿破仑加冕式》堪称巨作，为了达到逼真，大卫把画中许多人请去作过模特儿，对于满是刺绣和金饰的服装，画家也作了一丝不苟的描绘。骄横一世的拿破仑，毕恭毕敬的约瑟芬，遭到胁迫而无可奈何的教皇，以及如此宏大场面中的每个角色，都鲜明生动，决无雷同。安格尔的艺术典雅精美，他精于观察，对形的追求以现实为基础，但这并不妨碍他进行夸张。《泉》就是一幅典雅、表现了青春活力的力作。教学建议：结合启蒙思想的主张和法国大革命引导学生分析新古典主义美术产生的社会背景；请同学们欣赏并介绍名画《马拉之死》《拿破仑加冕式》等，然后归纳出新古典主义美术的基本特点。第二目“浪漫主义和现实主义美术”，教材概要介绍了这两种美术流派出现的社会背景、基本特点、代表人物和代表作品，展示了这一时期的美术成就。（1）浪漫主义美术出现的社会背景、基本特点浪漫主义美术产生于大革命失败以后的波旁王朝复辟时期，人们对启蒙运动宣扬的理性王国越来越感到失望，一些知识分子感到苦闷，他们反对权威、传统和古典模式，从而产生了浪漫主义美术。他们提倡注重艺术家的主观性和自我表现，以民族奋斗的历史事件和壮美的自然为素材，抒发对理想世界的追求，以瑰丽的想象，夸张的手法塑造形象，表现激烈奔放的感情。总之，他们重感情轻理性，重色彩轻素描，不满现实，追求幻想。（2）浪漫主义美术代表人物以及代表作品法国的德拉克洛瓦是最伟大的浪漫主义画家之一，在艺术上，他是一位重个性、重想象、重激情、重色彩的大师。《西奥岛的屠杀》描绘了希土战争中希腊人民遭受土耳其军队虐杀的情景，画家表现了对希腊人民极大的同情。《自由引导人民》描绘的是1830年7月革命，法国的工人、市民和小资产阶级知识分子走上街头反对封建政权的场面。在这次大搏斗中，画家真正看到了人民的力量，他把自己的激情倾注在这幅画中。这幅画描绘了当代的题材，有着真实的生活氛围，他把群众作为主体，同时这些人物有着鲜明的社会性角色。浪漫主义绘画另一位杰出代表是西班牙画家哥雅，他的艺术具有鲜明的“民族特性、现代性和实际的历史性感觉。”他最有代表性的绘画是《枪杀马德里市民》，画家描绘了1808年西班牙人民起来反对拿破仑入侵的史实，他以无法抑制的热情歌颂了爱国的人民。-306-\n（3）现实主义美术出现的社会背景、基本特点现实主义美术产生于19世纪中期的法国。资产阶级夺取政权后，资本主义社会的黑暗使得人民及先进的知识分子产生了不满和苦闷的情绪。因此他们要求真实的表现现实，并且对现实加以暴露和批判。现实主义的基本特点是：强调艺术的时代特点，直接描写当前的时代风貌和斗争。（4）现实主义美术代表人以及代表作品米勒出身于农民，擅长用农民的眼睛看这个农民的世界，他的艺术像一面镜子真实地反映了法国19世纪40～60年代农村的面貌。他既歌颂农民的善良、淳朴、热爱劳动的本质，也表现他们的保守、虔诚、逆来顺受的弱点。代表作品《播种者》和《拾穗者》都反映了这样的特点。列宾是俄国现实主义绘画的主要代表之一,《伏尔加河上的纤夫》是他的成名之作。列宾曾去伏尔加河写生,纤夫的生活给他留下了难忘的印象，画中列宾画了十一个饱经风霜的劳动者,他们在炎热的河畔沙滩上艰难地拉着纤绳，纤夫们有着不同的经历和个性,他们生活在社会的最底层,但这是一支在苦难中练成坚韧不拔,互相依存的队伍。背景运用的颜色昏暗迷蒙，空间空旷奇特，给人以惆怅、孤苦、无助之感，画家切实深入到纤夫的心灵深处。本画的构图、线条、笔力等绘画技巧都是相当成功的。教学建议：教师在引导同学们分析浪漫主义和现实主义美术产生的社会背景的基础上，请同学们讲解名家名画的艺术特点，如《自由引导人民》、《枪杀马德里市民》、《播种者》和《拾穗者》、《伏尔加河上的纤夫》等，引导同学们归纳浪漫主义美术和现实主义美术的基本特点。教师提出问题请同学们讨论：影响画家艺术风格的因素有哪些？第三目“印象画派”教材主要概述了印象画派的艺术特点、代表人物和代表作品。教材通过《日出·印象》、《樱桃和桃子》两幅作品表现了印象画派不同时期的艺术表现风格。（1）印象画派产生的原因和基本特点19世纪后半期，一些青年画家对统治欧洲艺术的种种清规戒律表示不满；在科学证明“颜色是物体反射出来的光线”的启发下，主张户外写生，他们从画室里走出来发现了千变万化的大自然。在描绘自然景色时，他们重视光、色和大气的表现，他们把光看作是“绘画的主人”，光的强弱变化在印象派画家的作品里得到了充分的表现，他们大多用原色作画，因此色彩特别清新、明亮。他们努力去观察自然，要达到的目的是“对自然既有力而又敏感的移植”。（2）印象画派的代表人和代表作品早期印象画派的代表人物是法国的莫奈和马奈。莫奈曾同其他青年画家组成了一个“无名画家协会”，在巴黎举行画展，引起了很大轰动。其中，莫奈的画《日出·印象》更是令人瞩目。这幅画表现了在勒阿弗尔港口一个多雾的早晨，透过晨雾观看太阳初升的瞬间印象。一位评论家在看了画展后，写了一篇文章，对这幅画大加嘲讽，说莫奈等画家是一群“印象主义者”，不料，“印象派”这个名称从此在画坛上确立，《日出·印象》成了这一画派的标志。马奈的画注重光色关系，色彩艳丽，光线清澈明快。他的代表作品是《草地上的午餐》，画家想表现外光下的人体和色块的对比，这幅画在当时曾引起激烈的争论。（3）后期印象画派19世纪末20世纪初，产生了后期印象画派，他们反对印象画派对客观世界的描绘只是停留在表面的现象上，主张艺术应区别于照相，要揭示主观世界，重要的不在于写形而在于写意，重视自我的表现，强调变形和夸张。荷兰画家梵高的作品表现出追求光明、热情、热爱生命的主题。《向日葵》写意重于写形，表达了主观的热情。法国的塞尚特别注重物体的结构，他认为“世界上的一切物体都可以概括为球体、圆柱体和圆锥体”。他对几何形体的探索和变形启迪了后来的立体派，他被推崇为“现代艺术之父”-306-\n。法国画家高更的艺术风格是人物的形象稚拙、单纯，平涂色彩，缺乏立体感，没有明暗，却有着浓郁的装饰味道。其代表作是《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》。教学建议：建议教师在条件允许的情况下，请同学提前通过网上下载《日出·印象》、《樱桃与桃子》、《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》等作品，在同学欣赏和讲解的基础上教师引导同学分析和比较印象画派与现实主义画派、后期印象画派与早期印象画派的特点；请同学阅读【学思之窗】的有关内容，回答相关问题。并简单介绍罗丹的雕塑作品《思想者》，强调指出罗丹并不是印象画派的代表人物。建议教师引导同学阅读【历史纵横】，了解19世纪末20世纪初出现的象征主义美术流派的艺术特点和代表人物。指出象征主义很少表现现实生活的题材，他们要求脱离现实回到遥远的古代世界，作品有唯美主义和消极的一面，有时还带有神秘主义的感情色彩。第四目“现代主义美术”教材概述了现代主义美术产生的原因、艺术特点、代表人及代表作品。通过《舞蹈》《格尔尼卡》《那不勒斯来的男人》《紫红色上的黑色》等作品展示了现代主义美术的艺术特点。（1）现代主义美术的概念、出现的原因和基本特点20世纪以来出现的许多与传统美术流派不同的美术流派统称为现代主义美术。它出现的原因是：20世纪以来，爆发了两次世界大战，给人们的心灵造成了巨大创伤；工业化带来的快节奏生活也加剧了人们的紧张感，使人们不再满足于传统的艺术表现形式；科学技术的发展拓展了艺术家认识世界的视野，他们开始用新的表现形式和艺术精神进行创作；艺术家们敏感地关注到工业和科技的发展给人类带来各种便利的同时也由此造成了一些新问题；同时他们深受20世纪以来各种社会思潮的影响；他们更多的吸收了东方和非洲的艺术风格。在他们的作品中，可以感觉到时代的快节奏；感觉到现代人的精神创伤和心理困惑；感觉到强烈的个人主义和虚无主义；同时他们又具有用现代美学成果和现代科技成就进行创作的探索精神。（2）代表人物和代表作品被称为野兽派的法国画家马蒂斯是现代主义美术代表之一。在1905年法国沙龙展览里，有一件雕刻作品摆在了马蒂斯等年轻画家作品的中央，这件雕刻作品是以十五世纪的手法制成的，而四周的绘画作品用色强烈、笔法狂野，两者之间有很大差异。于是一位艺评家写下了他的参观感想：“小孩被野兽包围了！”此后“野兽派”便成为这群年轻画家的代名词。他们认为绘画要表达主观的感受，要大胆地应用平涂式的强烈原色和弯曲起伏的轮廓线，应将描绘的景物简化，画面富于装饰性。马蒂斯不仅把东方的技法（毛笔画）发展到他的创作中来，还利用舞蹈、音乐等多种艺术元素来丰富自己的绘画语言。其代表作《舞蹈》。画中背景的蓝色，寓意着蔚蓝的天空，大片绿色让人联想到绿地，人物的朱砂色象征着地中海人健康的棕色身体。在这幅狂野奔放的画面上，舞蹈者手拉着手围成一个圆圈，疯狂地舞动着，表达了愉快的心情。现代主义美术最有影响的是西班牙画家毕加索。他作为立体主义的创始人，以《亚威农的少女》一画完全颠覆了过去具象写实的传统手法，亚威农是巴塞罗那一条妓女街的名称，画中呈现五个少女，或坐或站，搔首弄姿，人物扭曲变形到几乎难以辨认，只能从中依稀认出五个女体的存在。这幅画说明画家受到了非洲原始木雕的影响。《格尔尼卡》壁画，反映的是在1937年，西班牙的格尔尼卡小镇被德国法西斯空军夷为平地，毕加索极为愤慨，对法西斯暴行表示强烈抗议。此画结合立体主义、现实主义和超现实主义风格表现痛苦、受难和兽性。（3）现代主义美术的新发展教材简明扼要地介绍了二战以后现代主义美术的新发展和变化：表现形式形形色色，千奇百怪；绘画材料种类繁多；充分表现了现代人的精神困惑。-306-\n教学建议：建议教师结合20世纪以来世界上发生的大事引导学生分析现代主义美术产生的原因；请同学介绍《舞蹈》《格尔尼卡》等艺术名品的寓意和艺术风格。在此基础上建议教师引导同学归纳总结现代主义美术的艺术特点，并结合教材介绍的《那不勒斯来的男人》《紫红色上的黑色》等作品了解二战后现代主义美术的新发展。阅读【学思之窗】的有关内容，请同学们对丹纳的观点进行讨论，然后回答问题。三、教学设计与案例1.教学设计教师引导同学回顾19世纪以来出现的文学流派及主张。指出美术作品也是社会存在的反映，它也受到当时社会背景、社会思潮的影响，导入新课。关于“新古典主义美术”一目的教学，为了帮助同学理解和认识新古典主义美术产生的原因，建议教师采用谈话法引导同学回顾：18世纪末19世纪初法国社会的大动荡，提出以下问题：1.18世纪末法国历史上发生了什么大事？2.在社会动荡形势下，资产阶级追求什么样的精神？3.在这样的动荡形势下，美术家们的绘画题材是什么？在同学回答教师总结的基础上，请同学介绍和欣赏《马拉之死》《拿破仑加冕式》《泉》等名画的作者、艺术表现形式和特点等。关于“浪漫主义和现实主义美术”一目，建议教师提出问题：拿破仑帝国灭亡后，法国的政局是怎样的？此时法国出现了怎样的社会情绪？在同学回答的基础上，教师引导同学归纳浪漫主义美术产生的社会背景。建议教师请同学介绍《自由引导人民》《西奥岛的屠杀》和《枪杀马德里市民》等名画，总结浪漫主义绘画的艺术特点。在学习现实主义美术时，建议教师引导同学回顾19世纪中期法国历史上发生的大事，如二月革命和六月起义、第二帝国的建立、普法战争、巴黎公社等，指出在资产阶级统治下，人民和先进的知识分子的不满和苦闷在美术中反映出来，归纳现实主义美术产生的原因。在欣赏《播种者》《拾穗者》和《伏尔加河上的纤夫》等名作时，注意引导指出米勒等画家的出身也直接影响了画家的艺术风格，从而得出画家的艺术风格是由多方面因素促成的。在“印象画派”一目教学时，教师指出印象画派的产生除受当时的社会影响外，还受到了科学技术的推动，教师提出问题：1.印象画派与现实主义绘画的题材有什么不同？2.后期印象画派的艺术风格有了什么新的变化？请同学带着问题欣赏《日出·印象》《向日葵》《樱桃和桃子》《我们从哪里来？我们是谁？我们往哪里去？》等作品。教师引导同学总结归纳以上两个问题。关于“现代主义美术”一目，建议教师首先指出现代主义美术产生的时间和现代主义美术的概念。然后提出问题：1.20世纪以来，世界历史上发生了哪些大事？2.二战后科技取得了哪些成就？3.科技的发展给人类带来种种便利的同时又产生了哪些新问题？在学生回答的基础上，教师引导同学归纳总结现代主义美术产生的原因。请同学欣赏和介绍《舞蹈》和《格尔尼卡》等总结现代主义美术的艺术特点。最后简单介绍二战以后现代主义美术的新发展和变化。结合欣赏和阅读教材《那不勒斯来的男人》和《紫红色上的黑色》等作品和有关文字。建议教师最后小结可以提出以下问题请同学回答：1.19世纪以来出现了哪些美术流派？2.各美术流派的主要代表人物和代表作品分别是什么？2.教学案例案例一 在介绍新古典主义美术时，用计算机、实物投影或幻灯介绍图片。图片：《马拉之死》。-306-\n《马拉之死》描绘的是马拉在浴缸里被杀害后的惨景：浸泡在浴缸里的马拉露出上身，歪斜着头，脸上流露出一种悔恨和痛苦的表情，鲜血正从他胸口流淌出来，染红了雪白的浴巾；他右臂无力地垂在浴缸外，手中还拿着那张凶手递给他的请求补助的申请书。大卫在这幅画中描绘了马拉虽死在浴缸里，但手中仍拿着补助申请书和鹅毛笔这一情节，表现了马拉带病工作，甘为穷苦人民操劳的高尚品质，同时也尖锐地揭露了敌人以卑鄙的手段杀害马拉的可耻罪行。作者真诚地表达了对马拉的崇敬之情。案例二 在学习现代主义美术时通过介绍毕加索的事迹进行情感教育。二战期间，德国的将士经常出入于巴黎的毕加索艺术馆，争相观看毕加索的艺术。可是这些不速之客受到了冷淡的接待。有一次，在艺术馆的出口处，毕加索发给每个德国军人一幅《格尔尼卡》的复制品。一位德国盖世太保头目指着这幅画问毕加索：“这是您的杰作吗？”毕加索面色严峻地说：“不，这是你们的杰作！”毕加索为反对侵略战争，维护世界和平，作出了自己的努力。案例三 本课小结，采用谈话法以同学回答问题与教师总结相结合。请同学概括19世纪以来出现的主要美术流派。各举一个代表人和代表作品。教师指出：19世纪以来的美术史表明，各个美术流派之间是互相对立、互相补充的关系，未来发展的趋势更是你中有我，我中有你。艺术既要有共性，又要有个性，既要有继承，又要有创新。艺术创造即使是曲高和寡的，最终也会为世人所认知、所理解，只有这样的艺术才是有生命力的。四、问题解答【学思之窗】想一想，在中国画里，有没有同印象画派相仿的画派，在表现手法上又全然不同？解题关键：印象画派的艺术特点。思路引导：后期印象画派由写形到写意的变化。答案提示：在中国画里，与印象画派相仿的画派是写意画派。在表现手法上印象画派是油画，中国画是水墨画。【学思之窗】谈谈你对法国艺术评论家丹纳这段话的理解。解题关键：艺术作品是时代的反映。思路引导：把艺术家、艺术思潮、艺术作品放在当时的时代中去理解。答案提示：丹纳的观点不完全正确。他认为艺术品、艺术家无不受到当时的社会精神和社会风俗的影响，因此“艺术是和某些时代精神同时出现的”的说法是正确的。但是，“艺术是和某些时代精神同时消灭的”的说法是不恰当的。因为艺术家的精神和艺术家的作品是不会随着时代的结束而结束的。例如新古典主义美术就反映了在社会动荡的大革命时期人们对英雄主义的崇拜和呼唤。但是大革命结束以后，艺术家的精神和艺术家的作品一直影响着后世。【探究学习总结】一、本课测评1.新古典主义美术和浪漫主义美术产生的背景有什么不同？艺术表现方式有何差异？解题关键：产生的时代不同。思路引导：大革命时期对古代英雄主义的崇敬；拿破仑统治结束后，对理想王国的失望。答案提示：18世纪末19世纪初的法国大革命时期，资产阶级对古代希腊罗马英雄主义精神的追求，产生了新古典主义美术；拿破仑统治结束后，人们对启蒙思想宣传的理性王国越来越感到失望，开始寻找新的寄托。这种社会情绪反映在美术创作的领域，就是浪漫主义美术的出现。新古典主义美术主张绘画要选择严峻的重大题材，在古代历史和现实重大事件中寻找创作题材；在表现形式上，强调理性，注重画面的严整和谐。浪漫主义画家深入发掘人类的感情世界，注重感情表现；注重画面整体的完整统一，却不拘泥于局部和细节的过分描绘和刻画；特别强调色彩的作用，画面丰富多彩，辉煌瑰丽。-306-\n2.印象画派的主要特征是什么？解题关键：光学发展的推动；如何用光和色。思路引导：重视光和色的作用；画面明亮灿烂。答案提示：印象画派对光和色有着浓厚的兴趣，认为光和色就是表现的目的，大千世界、万物造化的生动和美感，统统归于光和色的作用；印象画派作品的画面明亮灿烂，令人耳目一新；画面表达了丰富生命力和光色和谐的艺术风格。后期印象派主张抒发个性，吸收东方艺术的特点；他们的画大多线条粗犷、形式夸张、色彩明快，富有装饰味。二、学习延伸1.名画鉴赏活动提示：《唐吉老伯》与《向日葵》有明显相似之处，都出自梵高之手，属后期印象画派。《旋转木马》由一些立体几何图形构成，属现代主义美术。2.座谈会略（河北省石家庄市第四十一中学 孙素沾）五、资料与注释1.原始资料要了解艺术家的趣味与才能，要了解他为什么在绘画或戏剧中选择某个部门，为什么特别喜爱某种典型某种色彩，表现某种感情，就应当到群众的思想感情和风俗习惯中去探求。由此我们可以定下一条规则（要了解一件艺术品，一个艺术家，一群艺术家，必须正确的设想他们所属的时代的精神和风俗概况。这是艺术品最后的解释，也是决定一切的基本原因。）这一点已经由经验证实；只要翻一下艺术史上各个重要的时代，就可看到某种艺术是和某些时代精神与风俗情况同时出现，同时消灭的。──丹纳《艺术哲学》2.课文注释新古典主义美术18世纪下叶兴起、至19世纪初走向成熟的古典主义，是旧古典主义积极因素的升华，被称作新古典主义，又称革命的古典主义。新古典主义的原则可以归纳为三个方面：（1）思想内容上，提倡重大庄严的题材，主张表现纯洁静穆的内容。（2）艺术表现上，强调艺术形式的完整严谨，强调法则与理念，而不太强调感情与表现。（3）美术技巧上，强调素描的严格，注重以线造型，对色彩的作用及其气氛的创造不甚重视。古典主义绘画对法国大革命也确实起到了一定的推波助澜作用。但当斗争形势复杂化、大革命走向低潮，这种往后看的历史道德观便显露出它保守的一面，失去了它原有的积极作用，仅留有崇尚古典题材和严谨形式的外壳。即使如此，古典主义的某些原则对促进西方美术走向第三次高峰的繁荣，仍然起了开路先锋的作用，18世纪末初步形成，并成为19世纪最早的一个大画派。为古典主义美术做出特殊贡献的是达维特与安格尔。大卫及其主要作品大卫（1748—1825），法国画家。1748年8月30日生于巴黎，1825年12月29日卒于比利时布鲁塞尔。作品有《求乞的贝利萨里》《荷拉斯兄弟之誓》（藏卢浮宫博物馆）《布鲁特斯》（藏卢浮宫博物馆）《马拉之死》《萨宾妇女》等。拿破仑统治时期，被授予首席画师，创作了一系列歌颂拿破仑的作品。代表作《波拿巴在圣·-306-\n贝尔拿特险坡上》《加冕》（藏卢浮宫博物馆）等场面宏大，气势壮观，堪称帝政时期新古典主义绘画的代表作。《马拉之死》（1793）是他的代表作之一，创作于马拉死后不久。在《马拉之死》的画面上，人们似乎看到了真实历史的再现，因为身患湿症，马拉每天都需要坐在浴盆中浸泡几小时，同时处理他的公务。在画家笔下，我们看到的是，刚刚被凶手科尔黛刺死的马拉坐在浴盆中，鲜血从他的胸部顺着浴盆往下流，凶手用的匕首抛在地上，他的左手拿着科尔黛交给他的短笺，握着鹅毛笔的右手无力地垂落下来，脸上是濒于死亡的表情，但却没有痛苦，画家用简洁的艺术语言刻画了人民之友马拉生活的简朴和工作的勤奋，表现了他的坚韧不拔的自我牺牲精神。这幅画的构图单纯而明确，占据画面二分之一的兰灰色背景上什么也没有，愈加衬托出前景人物的悲剧性，方形木墩就像纪念碑一样起着稳定构图的作用，特别是上面写着“献给马拉，大卫”的题字，更显出它的存在是不可少的。从上方射来的光线在暗面低沉的背影衬托下使得主人公显得更加突出，强烈的明暗对比使得形象具有纪念碑雕刻的立体感。画面中的一些细节也是耐人寻味的。例如：凶手科尔黛给马拉的短笺上清晰可见地写着：“1793年7月13日马丽·安涅·夏洛特·科尔黛，致公民马拉，我是十分地不幸，为了指望得到您的慈善，这就足够了。”木墩上附有纸币的便条是一位革命的同情者写给马拉的：“请将这五法郎的纸币交给一个五个孩子的母亲，她的丈夫为祖国献出了自己的生命。”1893年，这幅稀世珍品被比利时布鲁塞尔博物馆收藏。《拿破仑加冕式》是他的另一幅代表作，画家用了两年时间（1805～1807）才完成这幅画，它忠实记录了拿破仑加冕这一历史场景。该画现收藏于巴黎卢浮宫，它高610厘米，长约931厘米，全幅画中有一百五十多个人物。安格尔和《泉》安格尔（1780—1867），法国画家。16岁师从大卫。1824年，在沙龙展出《路易十三的誓言》获得官方好评。同年，展出了《希奥岛的屠杀》，一举成名。在绘画方面的主要成就表现在人物画方面，他重视对“自然”的观察，追求的是简洁的线的节奏。在他看来，形是主要的，色彩终归是属于感情范畴的，他的守则是素描生于色彩，规范重于自由发挥、遵守传统先于革新，他晚年的代表作品有著名的《泉》等。《泉》大概1820年在意大利佛罗伦萨时就开始酝酿了，但直到晚年才最终完成稿。《泉》被迪麦泰尔伯爵收购，成为私人藏画品。后根据这位伯爵的遗嘱，他的家属于1878年将此画赠给国家，成为巴黎卢浮宫内镇馆之宝之一。此画面积为163×80厘米。浪漫主义美术浪漫主义，一般是指18～19世纪欧洲一些国家所产生的思想和艺术的运动，它反映在艺术的各个领域：德国是诗和音乐；英国是诗、小说和风景画；法国是绘画和雕刻。浪漫主义思潮产生于法国资产阶级民主革命时期，以肯定、颂扬人的精神价值，争取个性解放和人权为思想原则。在绘画上主张有个性有特征的描绘和情感的表达。构图变化丰富，色彩对比强烈，笔触奔放流畅，使画面具有强烈的感情色彩，激动人心的艺术魅力。它反对纯理性和抽象表现，强调具体的、具有特征的描绘和情感的传达；反对类型化和一般化，主张表现个性化，描绘人物的性格特征和精神状态；反对用古代艺术法则来束缚艺术创作，主张自由奔放热情的主观描绘，使艺术家的感情在创作中得到充分的传达；反对刻板的雕刻般造型和过分强调素描为主要表现手段，竭力强调光和色彩的强烈对比上的饱和色调，以动荡的构图、奔放而流畅的笔触，有时以比喻或象征的手法塑造艺术形象，借以抒发画家的社会理想和美学理想。德拉克洛瓦及其主要作品德拉克洛瓦（1798—1863），法国画家。他的作品充满浪漫主义风格，善于把抽象的冥想和寓意变成艺术形象，其表达感情的深度与力量以及在描绘运动的激烈和气势方面，很少有人能与之相比。成名作《但丁的小舟》（又名《但丁与维吉尔》）在1822年沙龙展出后，立即轰动巴黎艺术界。这幅取材于但丁《神曲》表现善与恶矛盾的作品，以其情感洋溢的形象、悲剧性的力量、对人类灾难的真实描绘和大胆的构图，使他成为浪漫主义的中心人物。代表作有《希奥岛的屠杀》《自由领导着人民》等。《希奥岛的屠杀》于19世纪20年代，希腊人民为反抗土耳其统治而进行的一场“独立战争”-306-\n中的一幕。1822年，土耳其侵略军在希奥岛上大肆掠夺和屠杀手无寸铁的希腊平民。画面上的右侧倒毙在血泊中的年轻母亲，是他数度易稿、精心构思的一个形象。母亲身上匍匐着一个尚不能站立的婴儿，正在拼命地吮吸着母亲的奶水。画家选这个最令人发指的残忍情节，是出于最强烈的抗议，左侧一对平民夫妇，已处在绝望的境地。他们无家可归，身边仅有之物也被匪徒抢夺一空。后边那个骑在马上，骄横地拉起马的缰绳的土耳其士兵，正准备用鞭子抽赶这些无辜者。在他的马背上，还拖着一个声嘶力竭求救的少女。坐在地上的人们，有的已无力再度挣扎。最左角的一个临死前的年轻妇女，正搂着自己亲爱的孩子告别，孩子的脸上现出惊恐的神色。背景是一块不毛之地的平原，远处还有烧杀抢掠，人民的哭喊声似乎隐约可闻，景状之凄惨震撼了大地。画家为了加重这幕悲剧的色彩对比性，有些形象是以半裸的人体形式来表现的。此画作于1824年，有421.5×352厘米大，现藏巴黎卢浮宫。哥雅与《枪杀马德里市民》哥雅（1746—1828），西班牙画家。1808年拿破仑军队入侵西班牙，人民奋起反抗。哥雅满怀激情地创作了《枪杀马德里市民》（1814年）等作品，如他所言“用自己的画笔使反抗欧洲暴君的这次伟大而英勇的光荣起义永垂不朽”。这幅作品也成为美术史上反抗民族压迫，控诉侵略战争的力作之一。《枪杀马德里市民》表现的情节是：深夜，在马德里皇宫附近的太子山旁，法国士兵处决被他们抓来的起义者。其中有神父、僧人、市民和农民们。他们表现出愤怒、不屈和仇恨，也表现出面临死亡的惊恐和哀痛。一个对着枪口的白衣起义者，像受难的耶稣基督一样，把双臂伸开。画家用开放而简练的笔法，有力地表现出反抗暴力压迫的百姓黎民在临终前的丰富的人性。而他们的对方，则是一排看不见人脸的“杀人机器”。从地面上的方形灯里，射出惨白的光线，反衬出天色的黑暗和环境的阴冷。哥雅以深厚的同情与愤怒，忠实地再现了暗无天日的年代里那场骇人的暴行。现实主义美术1848年以后，浪漫主义美术逐渐失去了生命活力，现实主义美术逐渐成为文艺舞台的主角；它既反对僵化了的古典主义，也反对粉饰现实、追求抽象理想的浪漫主义；它主张艺术应该从实际出发，揭示社会生活的本质。十九世纪法国绘画中的现实主义，可以追溯到十六、十七世纪的卡拉瓦乔和荷兰画家们。十八世纪的夏尔丹，也是这一派别的先驱。到十九世纪，在古典主义的代表人物大卫和浪漫主义的领袖德拉克罗瓦的创作中，也可以看到现实主义。然而作为一个艺术运动，它在十九世纪中期前后才逐渐形成，并在理论上得到了肯定。生活为主要任务。现实主义画家和他们的拥护者，一切强调现实，对粉饰现实的虚假进行了斗争。如库尔贝的《浴女》及其他一些作品，他所选用的模特完全体现了另一种美学概念，树立了另一种美的标准。库尔贝是人们公认的现实主义的领袖。他在1855年曾发表过著名的《现实主义宣言》，声称“要像我所见到的那样如实地表现出我那个时代的风俗、思想和它的面貌……创造活的艺术，这就是我的目的”。他公开主张艺术要描写当代现实生活，他对艺术中陈腐的题材和清规戒律进行了挑战。库尔贝意志坚强，不屈不挠，坚持现实主义创作的信念，他曾骄傲地宣称：“现实主义就其本质来说是民主的艺术。”库尔贝把自己的创作活动和法国的革命运动联系在一起，是一位有很大影响和成就的艺术家。现实主义艺术家们的创作，扩大了艺术作品题材和体裁的范围，把历来不屑一顾的劳动者，在艺术创作中给予一定的地位。在表现技巧上也得到了提高，特别在风景画中对光线和空间感的表达进行了富有成果的探索。19世纪的现实主义运动，是法国文艺史上光辉的篇章，同时它对19世纪欧洲各国的文艺运动，也有深远的影响，开辟了民主艺术的新阶段。列宾列宾（1844—-306-\n1930），伟大的俄罗斯画家。1894年任圣彼得堡学院历史画教授。《托尔斯泰像》《意外的归来》《伏尔加河上的纤夫》等都是其代表作。列宾艺术风格严谨写实。平时，他常把友人作为模特儿，画了大量的素描作品。据说，他的邻居中有一个出名的泼妇，经常在他画画时吵个没完。有一次，列宾正在为一个邻居画肖像，偏巧那泼妇也挤过来凑热闹，看着看着，她觉得列宾画得实在太好了，就咧着大嘴说：“能不能也给我画一幅啊？”“好啊！”列宾很爽快地答应了她的要求。只一会儿功夫，列宾就当众给那泼妇画好了像。“哦！太像了！”围观的人都不由自主地哄笑起来。原来列宾把那泼妇骂街时的难看的模样，淋漓尽致地展现了出来。当这位女邻居看到自己这样一副尊容后，也大吃一惊，“太可怕了！太可怕了！原来我一直是这个面孔啊！我以后再也不骂人了！”列宾真诚地说：“语言是心灵的窗户，心灵美了，语言也自然会美的。到那时，你的肖像肯定会更美！”米勒米勒（1814—1875），法国“农民画家”，出生在诺曼底海边农村。19世纪40年代初期，米勒致力于对一些著名画家及其作品的研究。1849年，落户巴比松，住进农舍，创作内容转向描绘农民的田间劳动和他们的家务活动。米勒笔下的农民，每幅作品中不过一到三人，人物形象高大、严峻，画面宏伟、朴素，颇具纪念碑的气势。在作品中，他只是如实地反映出劳动和劳动者的苦难，从痛楚、折磨中去表现伤感的美。由于他是将社会底层的贫苦农民作为作品中的主人公，在当时的情况下，从客观上促进了法国民主主义运动的发展。代表作品有《播种者》《拾穗者》《晚钟》，号称“三部曲”，评价甚高。《播种者》画面上只有一个人物──播种者，他顶天立地，占据着画中央，为了突出人物，背景和道具减到最少程度，构图极其单纯，除了远处一个赶着牛耕地的农夫以外，前景上只有这个顶天立地的播种者。地平线在这里是惟一重要和突出的背景，它向播种者大步前进的方向波动倾斜，加强了人物前进的动势，并与播种者的手和步伐，共同造成一种非常均衡有力的运动旋律，使观者感到画面上人物的运动是欲收不止的，他那大步前进的力量是不可阻挡的，仿佛他将一直走到画的外边，一直走到远处。它像是米勒所坚持的艺术道路的宣言，播种者的雄姿整个儿浸融于暗红色夕阳的逆光和黄昏的暗影之中，他脸上和身上的色彩和线条，却是模糊不清的。只隐约可见他身着褪了色的红上衣、蓝裤子，扎着白色绑腿，但这一切均被朦胧暗影所融化、糅合，仿佛同大地溶在一起了，使他那大步流星的雄健的播种姿态形成一个“全体形态的效果和剀切的动作而表现的”（米勒语）美的形象。《拾穗者》（1851年）画面上是一片收获过的麦地，远处有满载麦子的马车、麦垛和忙着运走麦子的人。近处三个农妇弯着腰在捡拾落下来的麦穗。有人说，米勒在艺术上对法国农村现实的表达并不只是体现一种安于天命的思想，而是寓强烈的呼声于无声之中，正像当时的进步批评家说的，它是“反对贫困的起诉书”。印象画派克劳德·莫奈（1840—1926），印象画派的开拓者，1874年，莫奈和一些志同道合的画家举行了一次画展，其中有莫奈的《日出·印象》──画的是透过晨雾看到的港湾景色。当时一个名为勒罗的批评家讥讽这一派艺术家为“印象主义者”。1877年，莫奈等画家举行第三次画展时，开始自称印象主义者。从此以后，印象主义和印象主义者之名就一直沿用下来。印象画派出现。直到一个世纪后，法国批评家加米尔·莫克莱在其《印象主义》一书中才对19世纪末期法国印象主义画派有比较全面的评价：“过去了一个世纪，我们现在就很难理解为什么这些画当时会激起那样一场嘲笑和愤慨的风波。我们不难认为这种外观速写化跟轻率从事风马牛不相及，而是伟大艺术智慧的结晶。”印象画派认为：在自然界中，任何一种颜色都不是独立存在的。物体的颜色是纯粹的幻想，颜色的惟一来源是日光，日光笼罩万物，使它们时刻呈现出新的颜色。人们无法确切知道现实和非现实的界限何在，人们在感知自然的视觉印象中可以区别两个概念──-306-\n形和色，这两个概念不可分。人们只是人为地区别素描和色彩，而在自然界中它们是分不开的。光显示着形，它穿透繁密的树叶，戏耍于岩石的表面，贯穿着深远的气层，赋予它们以种种颜色。光一消失，形和色就随之不见。人们只能看见颜色，一切物体都有颜色，可以根据不同表面的不同颜色区别物体的形，即这些不同染色面的分界。根据或暗或明的颜色，即绘画中所说的关系作用，能够获得距离、透视和体积的概念。关键就是使眼睛可以区别物体距离的明暗强弱程度。绘画不是，也不可能是自然的模仿，而只是在仅仅拥有三度空间中的两度空间这一前提下有条件地表现自然，所以关系作用就成为在平面上表现深度感的惟一手段。因此，是颜色产生素描，形和色是互相依存的两种幻觉。物体没有自己独有的颜色，有的只是光在它的表面的不同速度的颤动。没有色就没有形，没有形就没有色。光谱的各种颜色在我们所看见的一切物体上重新组合。七种基本颜色，以各种不同的分量进行一定的组合，产生其他颜色。莫奈正是运用了作为印象主义技法的基本原理的色彩分解论，形成了他自己的手法。它以一个主题（如一个最亮的点）为基础，然后在画布上不断发展这一主题的各种变奏。因此，以莫奈为代表的印象派的油画，由于这种探求而具有一种完全独特的面貌，阴影是用蓝、粉、绿各种色点拼凑起来的，没有一点单色和黑色，放眼看去一片色彩闪烁。实际上，印象派的这种“点彩法”不是当时被人们认为的那样乱涂一气，而是极难的画技，它并非轻而易举，不比素描容易，只有像莫奈等这样惊人的妙手，才会让人觉得他们的艺术是精益求精的，这种技法画的画，是不容许改来改去的。1874～1886年间，印象主义画展共举办了八次。虽然第一、二次画展时，受到了舆论界的猛烈批评。但到举行第三次画展时，印象主义已成为社会上具有很大影响的艺术流派了。稍后，法国出现了所谓的“新印象主义”，新印象主义画家主张采用光学原理将纯粹的色彩用小点块的方法，彼此相邻近地排列在画布上，以求得比在画板上进行色调混合的更高明亮度。19世纪80年代以后，法国出现了一群画家，他们主张重新重视美术中形成的观念和强调作者主观的重要性，他们强调艺术形象要异于客观物象，要渗透作者的主观感情和情绪，这些画家被称作“后期印象派”，代表人物有塞尚、梵高和高更。毕加索毕加索（1881—-306-\n1973）是最有影响的西班牙艺术家。其艺术富有创造性，作品数量惊人，风格技巧多样化（油画、素描、雕塑、拼贴、陶瓷及其他）。1937年为抗议德国纳粹空军滥炸西班牙北部巴斯克人故都格尔尼卡，创作了巨幅油画《格尔尼卡》。他画的《和平鸽》被1949年在巴黎召开的世界和平大会用作会徽。毕加索出生于法国南部小镇马拉加一个教师家庭，15岁随父母迁居巴塞罗那。在巴塞罗那，他曾进入当地美术学校学习，其间一度赴马德里求学，但不久便返回巴塞罗那。他的作品因其不同特色可以分成不同的创作时期。1900～1903年，是毕加索创作的蓝色时期。这一时期，他采用低沉、不明朗的蓝色调表现充满着孤寂、荒凉和悲怆的情绪，画中的人物多半是贫困者、残疾人、病人、老人和孤独者。1903～1905年，粉红色时期。这一时期，他的作品中出现了柔和的淡黄褐色或粉红色，对象大都是演员、江湖艺人、丑角等。1904年，他来到巴黎定居下来，艺术日趋成熟。1907年以后，他的创作风格进入立体主义时期，这一年，他创作了《亚威农少女》，大胆地抛弃了西方传统绘画的造型法则，向文艺复兴以来确立的审美法则挑战，画中没有任何情节，没有具体的环境描写，在一个画面上（主要在右边两个妇女的造型上）表现正面、侧面和斜切面，追求一种结构的美。这幅画被认为是立体主义的开端。1908～1909年，是分解的立体主义阶段；1911～1914年，是综合的立体主义阶段。所谓分解的立体主义就是在不破坏绘画平面性、不模仿客观物象表面的情况下，同时描绘出一个物象的几个方面，就像我们从不同的视点去看一个物象一样，从而能创造出一种能界定量感与其间关系的绘画语言。分解的立体主义排斥装饰性的阿拉伯图案和明亮的色彩。但是，在综合的立体主义阶段，色彩重新被重视，出现灰色，黄绿色和淡黄色之间的色调，实物（如藤椅座位的一部分或报纸的标题）被引进画面，并采用拼贴法，如《静物和藤椅》等。1915年以后，毕加索的作品风格转向新古典主义，在严谨的造型中，用夸张的手法表达宏伟磅礴的气势。20世纪20年代中期以后，他又对超现实主义感兴趣，这时期，他笔下的人物往往是极端扭曲和不安的。30年代初期，他创作了不少《宫女》作品，基本都是裸体女人像，色彩强烈，他还画了不少有关斗牛的画。西班牙内战时期，他站在共和国一边，创作了壁画《格尔尼卡》，这幅画以半写实的象征性手法和单纯的黑、白、灰三色组成低沉的调子，渲染悲剧性的气氛，充分表现了战争带给人类的灾难。1944年，参加法国共产党。战后，创作了描写法西斯集中营内饿殍的大幅油画《尸骨存放所》，表达了对法西斯兽行和黑暗势力的愤怒谴责。20世纪50年代创作了反映美国侵略朝鲜事件的油画《朝鲜的屠杀》等作品。1973年4月8日，毕加索在法国小城穆然去世，享年92岁。他一生共创作各类美术作品六百多万件。他的私人收藏品，包括他本人和朋友的作品，都捐赠给法国政府，法国政府在巴黎建有毕加索博物馆供人参观。马奈和《草地上的午餐》爱德华·马奈（1832—1883），法国著名画家。《草地上的午餐》创作于1863年，面积208×264.5厘米，现藏巴黎印象派美术馆。《草地上的午餐》，最初的取名是《浴》，是画家效法卢浮宫内一幅乔尔乔奈的《乡村音乐会》（又名《田园合奏》）的构图，但它毕竟不是16世纪威尼斯那种田园诗绘画。画上那个裸体女子就是他在早期画《穿斗牛士服装的维克多莉娜》时从街上领回的一个妓女，长期为画家充当模特儿。画家让她在这幅画中表现裸体坐在林中溪边的草地上，与两个穿衣绅士做伴；左侧前景有一只翻倒的篮子，食物滚出篮外，又在后景的湖池边，添画了一个只穿衬衣的女人，俯身站在水里。这是一种精心安排的“野餐”，是画家为寻求色彩对比的大胆试验。结果这一构图惹恼了绘画界的许多头面人物。围绕马奈的这幅画，评论界竟也划分成两个营垒。双方短兵相接。《草地上的午餐》的展出，使马奈被推入后来的印象派阵营。塞尚塞尚（1839—1906），法国后印象派画家，被誉为“现代绘画之父”。他的作品色彩鲜艳、较为明亮。他主张绘画应该抓住的不只是自然表面，而是其本体──被单纯化的线和面。这种理论，后来成了立体派及其他现代绘画的依据。他常常以球形、圆锥形、圆柱形等几何图形为基本的体型，用简练有力的线条勾出轮廓，有时还加以变形。他的作品内容多是室内静物、野外风光，在人物画方面，也只是自画像和少数亲友。他的富于个性的创新精神，及其艺术成就和艺术思想所产生的影响，为二十世纪西方绘画开辟了一片新的天地，从而被推崇为西方现代主义各画派的先驱。梵高梵高（1853—-306-\n1890），又译凡高，19世纪荷兰著名画家，后期印象主义画派的代表人物，与高更和塞尚齐名。出生于荷兰的津德尔特。16岁就开始自谋生路，先是在一家法国著名的跨国艺术公司当职员。后来，因为失恋和热衷于宗教，不再经商，到矿区传教。可是他的口才又不好，不适合传教。转而学画画。他的画主要以下层人民的生活为内容，如1885年他以贫苦农民的生活为题材，创作了《食土豆者》。1886年，他来到当时的西方艺术之都巴黎，认识了高更等画家，开始受到印象主义画派的影响。这期间，他的画没有什么影响，曾经在巴黎下层阶级的咖啡馆和饭馆展出过自己的作品。不久，他来到法国的南部，这里濒临大海，阳光灿烂，他的心情变得好起来。在1888年春天到1889年夏天这段时间里，他一直住在阿尔勒。在这里，他决定自由地运用色彩，用夸张的手法，更有力地表达自己的主观感受。这一时期，他创作了大量后来的传世名作，如《向日葵》《椅子和烟斗》《咖啡馆夜市》等。教材中选用的《向日葵》是梵高的代表作之一，这幅画高91厘米，宽72厘米，作于1888年的夏天。从这幅画中，我们不难发现画家用笔的粗厚有力，色彩对比单纯强烈，给人一种激动人心的画面效果，观者无不心灵震颤，激情喷薄。在梵高的笔下，向日葵不再仅仅是一种植物，而是带有原始冲动和热情的生命体。但是，梵高的精神在这期间一度失常，他割下了自己的一只耳朵，不得不进入精神病院休养。后来一直时好时坏。1890年7月27日，他的精神病发作，在法国瓦兹河畔的欧韦自杀。两天后，不治而亡。梵高的作品包含了深刻的悲剧意识、强烈的个性和在形式上的独特追求，远远走在时代的前面。梵高的作品在他在世时，不为社会承认，他在世时只卖出过一幅作品，这就是1890年在布鲁塞尔一个展览会上出售的《红色的葡萄园》。20世纪以后，梵高作品的价值越来越为人们认识。1987年，日本安田火灾海上保险公司以2250万英镑的价格买下了《向日葵》，创下了当时世界油画价格之最。雕塑家罗丹罗丹（1840—1917），法国大雕塑家。曾用7年时间完成了他的杰出作品──《巴尔扎克》雕像，从而轰动一时。他的《青铜时代》《思想者》《加莱义民》《雨果》等杰作都有不同寻常的伟大之处，人们称他是19世纪最有世界影响的大艺术家。罗丹的伟大成就，得益于他的勤奋好学。每天天不亮他就起床，先到一个业余画家的家里对着实物画几个小时的素描，接着又急忙赶去上学。晚上从学校回来，还要去博物馆。当时博物馆里有一个专画人体的学习班。他在那里要画上两个小时。除此之外，他还要抽空到图书馆、博物馆，观摩学习古代的雕塑作品。罗丹是在争分夺秒地学习和工作，他说：“为了使我的工作不停顿，哪怕是一秒钟，我每天要工作14个小时。”现代主义美术20世纪，美术受到西方现代主义思潮的深刻影响，形成了许多令人耳目一新的画派。如：野兽派是本世纪初出现最早的一个现代主义画派。1905年，在法国巴黎秋季沙龙中展出了马蒂斯（1869—1954）等一批青年艺术家的作品。因其技法一反常规，被评论家称为“野兽般的艺术”，野兽派由此而得名，马蒂斯成为野兽派的著名代表。与野兽派几乎同时出现的表现主义画派，表现主义画派表现出强烈的孤独感和惶恐心情，以扭曲、粗糙的线条和具有强烈刺激的色彩，发泄内心的愤慨和苦闷。1907年在法国艺术界出现的立体派，是本世纪影响最大的一个画派。它主张把一切形象解体成最简单的几何形块，按画家的意愿组合起来。这一派的杰出代表就是出生在西班牙拉加后定居巴黎的毕加索。“达达派”用怪诞、抽象、符号式的东西取代传统艺术，用纸片、抹布、电车票、火柴盒等画面上组成他们的作品，甚至把瓷质的小便器作为“喷泉”展品搬上展览会。现代美术流派众多，多姿多彩，但它们也表现出许多共同的特征。在技法上，它们大都反对传统的写实主义，追求新奇，空间结构错乱，色彩配置随意，点线紊乱，缺乏透视可谓它们共有的特点。在创作主旨上，它们都主张强调自我，表现个人情感和内心世界。可以说，现代美术艺术再现了20世纪西方世界的精神状况。3.插图说明《舞蹈》马蒂斯1909年创作，现藏于埃尔米塔什博物馆。这幅画中，五个裸体的男女，黄棕色的躯体，在蓝色和绿色的背景中自由烂漫地舒展、舞蹈、飞翔。看不清舞者的脸，看不见他们的表情，只有健康的肢体，在天地间飘扬。他们如同在天空中飞翔的鸟，携手而舞，又如在清流中游动的鱼，无所依靠，却优哉游哉。西方古典绘画在造型上主要以画面为主，线条的运用不太重要，而马蒂斯的作品恰恰是通过简洁的线条和热烈的色彩来打动和感染人的。这幅画中的线条与色彩正体现了一种奔放和热烈，蕴含着强大的生命力量。《舞蹈》从韵律线上看是圆形的构图，有明显的旋转运动的感觉。在这幅狂野奔放的画面上，舞蹈者似乎被某种粗犷而原始的强大节奏所控制，他们手拉着手围成一个圆圈，扭动着身躯，四肢疯狂的舞动着。大的圆圈也可以留一个缺口，称为“破月圆”构图。有完美、柔和、旋转向心的感觉。《日出·印象》《日出·印象》法国画家莫奈的作品，创作于1872年。《日出·印象》是莫奈描绘勒阿弗尔港口的一个多雾的早晨的景象：海水在晨曦的笼罩下，呈现出橙黄或淡紫色。天空的微红被各种色块所渲染，水的波浪系由厚薄、长短不一的笔触组成的。三只小船在薄涂的色点组成的雾气中显得模糊不清。船上的人或物依稀能够辨别，还能感到船似在摇曳缓进。远处的工厂烟囱，大船上的吊车……这一切，是画家从一个窗口看出去画成的。如此大胆地用“-306-\n零乱”的笔触来展示雾气交融的景象。这对于一贯正统的沙龙学院派艺术家来说，乃是艺术的叛逆。在这幅画上，初升的太阳、河水、晨雾和小船、远景，在斑斓的色彩中交相辉映。画家在着力表现自然景色中闪动着的色彩和光线。《思想者》雕像《思想者》，塑造了一个强壮有力的劳动男子。他低头沉思，在为人类的一切烦恼冥想。他那深沉的目光以及拳头触及嘴唇的姿势，表现出一种极度痛苦的心情。他注视着下面所演的悲剧。他同情、怜爱人类，但又无法对那些罪犯下最后的裁判。从他身上看到的那一股急待迸发的巨大力量，和下面形形色色的人类罪恶，构成了一对矛盾。这是诗人但丁悲剧形象的化身，也是艺术家个人思想的寄托。《思想者》是罗丹一件伟大的艺术杰作，罗丹准备把它安放在他的大件浮雕门饰《地狱之门》的门顶上，罗丹说：“一个人的形象和姿态必然显露出他心中的感情，形体表达内在精神。对于懂得这样看法的人，裸体是具有丰富意义的。”1917年，巴黎人民在为罗丹举行葬礼时，把这尊《思想者》安置在他的灵枢安放处的“伟人祠”前，以便人民瞻仰这位艺术家不朽的艺术业绩。《伏尔加河纤夫》《伏尔加河纤夫》由俄国画家伊里亚·叶菲莫维奇·列宾（1844—1930）在19世纪80年代初所作。画面以狭长的横幅展现这群纤夫的行列。伏尔加河畔阳光酷烈，沙滩荒芜、近景只有埋在沙里的几只破筐作点缀。景色十分凄寂。一队穿着破烂的纤夫在拉着货船，步子是那样地沉重，似乎可以听到压抑低沉的“伏尔加船夫曲”-306-\n的回声。纤夫共有11个人，约略分成三组。每一个形象都被列宾仔细推敲过，画过人物写生。他们的年龄、经历、性格、体力以及他们的精神气质各不相同。画家把这些性格作了高度的典型化，又都统一在主题之中。现据画家本人的记述，分别来介绍这里的每一个人物的情况。最前一组共四人，领头的名叫冈宁，他的表情温顺，然而性格坚韧，具有一种内在的意志力，此人约有四五十岁。他那双深陷的眼睛使他的前额更加突出，显出了他的智慧。列宾在他的头上画上一块包头的破布，似乎要把他塑成古希腊哲学家的样子。他原是个神父，后来被教会革职，一度充任过教堂唱诗队的指挥。他身体结实，两手下垂，胸前那一条纤索绷得很紧，而身上的麻布衫却满是补钉。在他右边的一个是身材魁梧的憨直的农民汉子，他赤着脚，头发蓬乱，满脸浓密的胡子，似乎在低低地向冈宁絮叨着什么。这个形象起着衬托冈宁的前倾的身子的作用。在他后面是一个细长的瘦子，年近四十，身子大部分被挡住了。他头戴麦秆帽，叼着一只土烟斗，头显得尖小一些。他挺直着身子，这样可使纤索松弛，好像是想省点力气。这个瘦子的左侧，则是一个躬背弯腰的纤夫，他原来是个水手，叫伊卡尔。他的两手向下握拢，神色严厉，眼神凝注，直对着前方。中间一组也是四个人：穿一身粉红色破衫裤的少年名叫拉里卡。看来这个少年是初加入这支行列，他那还未晒黑的皮肤，紧蹙的眉头告诉观者，这种劳动对他来说是负荷过重了。他正用手在调节压在自己肩头那根擦痛了皮肤的纤索。画家在这个新的受压迫者身上似乎要找到一种希望，那就是不甘心受剥削，要反抗。令人注目的是，在这个少年颈上还挂着一只十字架，这是父母给孩子的信物，祈求上帝能保佑他路上平安。列宾为画这个少年纤夫，曾从他熟悉的孩童形象中挑选了一个作模特儿。少年拉纤这种现象，也如资本家利用童工榨取劳力一样残酷，这是沙皇俄国的农奴制度的罪恶，也是画家所要抨击的主要目标。紧靠在拉里卡后面的，是一个受尽风霜之苦的秃顶老汉，他皮肤黝黑，脸色阴沉，一边斜倚在纤索上，一边在打开自己的烟袋，想偷闲抽口烟来缓解一下自己的苦闷。他和前面的少年，在色彩上构成了强烈对比。两代人，不同的命运，却系在一根绳索上。少年右边是个羸弱有病的纤夫，他步履艰难，全身虚弱，正在用袖口擦汗。头发露在无檐帽的外边，颧骨耸起，泪囊水肿，他未来的路程意味着更大的厄运，我们似乎可以听到他那急促的喘息。在拉里卡与老汉之间，露出了另一个纤夫的脑袋顶，此人看样子是个鞑靼人。最后一组三人，走在前面的是个退役军人，白色的衬衫外面加了一件坎肩，帽子压得很低；背后一个皮肤黝黑的据说是个流浪的希腊人。最后一个人只见到了他的低垂的头顶，此人似乎走得更加吃力，他正在往一个小坡上移动。全画以淡绿、淡紫、暗棕等色调来描绘上半部的空白，使这条伏尔加河流显得更为惨淡了。这是为了加强人物的悲剧性。《自由引导人民》《自由引导人民》（又名《1830年7月28日》，260×325厘米），取材于1830年法国七月革命事件。在这幅画中，浪漫主义的特征突出地表现在具有象征性的自由女神──共和国的象征──的形象上，画家对于自由和争取自由的见解，在这个形象上得到了具体而鲜明的反映。画家笔下的自由女神被表现得健康而美丽、坚决而有力，而且具有平民的素质。在烟硝弥漫、横尸遍野的街道中，她赤着脚，左手拿枪，右手高举三色旗，领导着人们迎风前进。以人民大众为骨干的革命队伍在她的领导下，踏过保皇党士兵的尸首，奋勇地前进着。同她并肩前进的有高举战刀的工人；左右手都拿着枪、张大嘴呼喊着前进的男孩；有两手握着长枪的知识分子，在这个形象上画家似乎是在歌颂勇敢的共和党员；在自由女神的右边一个受伤的女工正在与死亡搏斗，努力挣扎着爬起来，仰望着自由女神，希望能够再参加到争自由的斗争行列中去。中景是隐现于烟雾中的汹涌澎湃的向前冲击的人群，在这紧张激烈、激动人心的画面中，我们不仅可以看到人民的愤怒和革命的激情，而且似乎可以听到人群的怒吼和叫喊；远景是烟硝弥漫的巴黎圣母院的建筑物。在色彩的运用上，德拉克洛瓦赋予了红色以新的含义。一般的说，红色代表热情、兴奋、革命等内容。-306-