高中语文第五册教案 60页

阿Ｑ正传教学设计2阿Ｑ正传教学设计2（三）研习新课。１．教师与学生共同给第七章（１～４８段）分段落：第一部分：１～３段乌篷船给未庄带来了大不安。第二部分：４～２７段“阿Ｑ的耳朵里⋯⋯女人藏在箱底里。”阿Ｑ也要投降革命党了。第三部分：２８～３４段“阿Ｑ飘圆然飞了一通⋯⋯却又倒头睡去了。”阿Ｑ的所谓革命。第四部分：３５～４８段静修庵的被“革命”。２．讨论预习题，明确：①从乌篷船写起，是形象化的开头；载来了辛亥革命的信息；透露了举人老爷转移财物，引起小镇的议论，消息得以传开。②日期的详细点明为了突出时代背景。结合注解：１９１１年１１月４日，辛亥革命武昌起义已２５天。中国的新兴资产阶级对封建制度由“改良”转变到“革命”，引起了社会巨大的震动。当时离未庄最近的县城绍兴也已宣布光复。但未庄仍是静悄悄的。用宣统年历更衬托这里的未开化，死气沉沉。消息传来在未庄如死水中丢进了颗石子，引起了一点波谰。未庄人“大不安”了，人心动摇，谣言旺盛。但他们对辛亥革命全然不了解，只有一点戏里的武打场面和“反清复明”口号的模糊印象。３．词语（不一定一次讲完，可分散在讲课中）：第七章：①黑魆魆（xū黑暗的样子）②河埠头（bù河码头）③茶坊酒肆（茶馆酒店）④素不相能（一向相互不亲密）⑤切近（这里指接近）盔kuī保护头的金属帽子）深恶痛绝（恶，厌恶；痛，极其。极端厌恶痛恨）怯怯的（qiè胆小的样子）惴惴的（zhuì恐惧的样子）搭连（装钱物用的系在腰上的小布袋）鼾声（hān打呼声）庵（ān尼姑住的佛寺）仓皇（匆忙而慌张）第八章：聊且（姑且）躄（bì原意是腿瘸，现指举步迟疑）赊（shē买物时延期交款）络绎（luòyì前后相接，连续不断）。复习提问：消息传来时，未庄是怎样的气氛？反映了怎样的社会现实？（既反映了农民的无知，也反映了革命党人没有去启发农民的觉悟。）（四）讲读课文。１．教师朗读开头至“穿着崇正皇帝的素”。用叙述语气，平稳中稍有起伏。释疑（每节读后由学生提出疑难的地方，教师择要解释，下同）：宣统：清朝末代皇帝的年号。三更四点：旧时夜间用打更（敲竹筒、锣）计时，一夜分五更，一更分五点，三更四点正好午夜。埠（bù）：停船的码头。魆（xū）：暗。伊：五四前后的白话文没有“她”字，常用“伊”字代“她”；在绍兴土话中，也用“伊”代“他”。提问：①这三段文字是什么描写？学生议论。教师小结：（复习第三册第四单元知识）宣统三年、三更四点、黎明、未庄等——自然环境。乡下人睡得熟、举人老爷、赵秀才。“转折亲”等——社会环境。总起来为环境描写。②“大不安”主要表现在哪些方面？学生回答。教师小结：举人老爷把衣箱寄放到未庄，跟赵家排了“转折亲”，未庄人心摇动，谣言旺盛等。③“举人老爷和赵秀才素不相能”，为什么他们还是排了“转折亲”？学生议论。教师小结：对革命恐惧心理，为保护各自的私利使他们联合起来，同时为下文城乡反动势力相互勾结、投机革命留下伏笔。④未庄的人把革命说成是“个个白盔白甲：穿着崇正皇帝的素”，反映了什么？学生回答。教师小结：反映了群众对辛亥革命的认识非常模糊，以为是为明王朝报仇，也反映了辛亥革命未把革命道理传播到广大农村，严重脱离群众的现实。总结：这部分文字生动地记叙了在杭州、绍兴光复的当天半夜，城里的举人老爷就把财物转到乡下藏匿，真实地反映了辛亥革命对当时封建势力的猛烈冲击，他们那诚惶诚恐的虚弱本质跃然纸上。可是由于辛亥革命的领导者，忽视唤起民众的觉悟，即使未庄的农民也人心摇动，想参加革命也不知如何革法。阿Ｑ就生活在这样一个孤寂的环境中。板书：未庄（环境）：不安２．教师朗读从“阿Ｑ的耳朵里”至“也要投降革命党了”。注意读出阿Ｑ从勉强到下决心参加革命的过程。阿Ｑ心理活动那段话要注意以下几点：“也”要读重音。两个“的”，前一个要紧跟“妈妈”，速度较快。“太可恶！太可恨！”出自阿Ｑ的内心呼喊，感情要真，语气要狠，但不一定要响。“投降”读重音，有迫不得已豁出去的意思。释疑：“深恶而痛绝之”的“而”字，使语气婉转，显得不太严肃，对阿Ｑ的这一态度有点讽刺味道。鸟男女：鸟，念山６。，骂人的话，《水潞》中常用。-1-\n阿Ｑ正传教学设计2何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想？”，（《共产党宣言》）忠于皇帝便是阿Ｑ的正统思想。加上辛亥革命的倡导者没有唤醒这部分最具有革命积极性分子的觉悟，使他们对革命产生糊涂认识，“以为革命便是造反，造反便是与他为难”，成了很自然的事了。但是，当革命风暴来到未庄，看到“百里闻名的举人老爷”会害怕起来，生平第一次看到使他受尽欺压和侮辱的“一群鸟男女”慌张的神色，他那受剥削受压迫的阶级意识萌动了，感到从未有过的痛快，感到了革命的威力，于是对革命神往起来，“也要投降革命党了”。板书：阿Ｑ对革命的态度：深恶而痛绝——神往——投降３．请一学生朗读从“阿Ｑ近来用度窘”至“得得，⋯⋯”。整节要读出阿Ｑ的“快意”。“造反了！造反了！”要放开嗓子神经质似地大叫。唱词部分要把阿Ｑ得意忘形的神态体现出来，锣鼓声和唱词要用不同语调，唱词最好能用绍兴高调或其它地方戏唱念。释疑：可怜的眼光，为什么用“可怜”？阿Ｑ要造反了，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”，从他内心的体验来看，“惊惧”就是怕他要革他们的命，“嗓”，杀头。又顺着他的思路，未庄人一定会向他求饶，于是又可怜起他们来。说明阿Ｑ对革命的肤浅认识和狭隘的阶级局限。提问：这一段文字怎样描写阿Ｑ投降革命后的得意心情？学生回答。教师小结：首先，写他的自我感觉，“似乎革命党便是自己”。其次，写别人对自己的感觉，“未庄人都用了惊惧的眼光对他看”。这两点是写阿Ｑ的心理活动。第三，写了他在这种心理的驱使下，得意地唱绍兴戏（龙虎斗）的行动。第四，进而写他的狂言乱语：“我手执钢鞭将你打”；“我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁”。这些心理、行为和语言描写具有浓郁的地方色彩和强烈的个性特征。那两句话还暗示了阿Ｑ对革命目的的糊涂认识，为下面的革命狂想曲埋下了伏笔。４．请五个学生分角色朗读从“老Ｑ”至“阿Ｑ说着自去了”。叙述者请女同学读。其他同学要求能体现出不同身分的人不同的态度和语气。释疑：惴：念zhuì，恐惧、忧愁。口风：江浙方言，指消息。提问：从对话和神态描写中，表现了赵太爷、赵秀才、赵白眼和阿Ｑ怎样的性格特征？学生议论。教师小结：赵太爷：把“阿”字改成“老”字，说明过去对阿Ｑ的蔑视，如今阿Ｑ要革命了，不得不对他表示敬重起来；“怯怯的”，反映他的惊恐不安；“低声”，说明他放不下太爷的架子；“现在⋯⋯发财吗？”想探听阿Ｑ革命是否会革到他头上，惊恐中暗藏狡猾。赵秀才：直呼“阿Ｑ”，是因为阿Ｑ不理睬赵太爷的招呼，心急了；同时也说明他年轻气盛，在他父亲面前发一点余威。赵白眼：赵太爷的穷本家，在未庄狐假虎威，欺压比他更穷的人，现在见风使舵想跟阿Ｑ套近乎，同时也为他的主子探听革命风声。阿Ｑ：开始赵太爷叫他以为跟他无关，这是他奴性的自然流露；当赵太爷问他“发财吗”时，便把他那想当然的革命目的和盘托出；而对赵白眼问话时回答的那句“你总比我有钱”，倒真实地道出了他处于社会最底层的经济地位，体现了阿Ｑ朦胧的阶级意识。板书：赵太爷之流对革命的态度：惊恐５．请两位学生朗读从“大家都怃然”至“却又倒头睡去了”。一个（可请女同学）读叙述部分，一个读阿Ｑ心理活动部分。读阿Ｑ部分的要顺着前面“快意”的心情，三段话可处理得稍有不同，第一段对未庄人嘲弄，对赵太爷等仇恨，对王胡为了报复。第二段体现阿Ｑ的贪心，口气命令式。第三段表现他的想入非非，声音渐轻，速度渐慢，口齿也逐渐含糊不清。释疑：树烛台：树，当动词“插”讲；迸跳：迸，念bèng，迸发；跳，顺着前文的“闪闪的跳”而来，这里有不连贯、跳跃式活动的意思。小Ｄ为什么作为“第一个该死”的？因为第五章里讲到是小Ｄ“谋了他的饭碗”，抢了他的帮工生活。这是阿Ｑ的误解，人家不要他帮工，是由于“吴妈事件”的缘故。至于王胡也不留，仅因为王胡抓的虱子比阿Ｑ大！赵司晨：赵太爷的本家和帮凶。吓：多音词，这里念hè，其他如恫吓、恐吓，也念hè；又念xià，如吓唬、吓不倒。“脚太大”：封建社会布把女子的脚裹成小脚，越小越美，这里反映了阿Ｑ还有严重的封建思想。提问：阿Ｑ向往革命的目的是什么？学生议论、发言。教师小结：阿Ｑ长期过着受欺压蒙侮辱的生活，经济又赤贫如洗，一天不做工就要饿肚子，向吴妈求婚不仅被打了一顿，还丢了饭碗，因此，他对革命的希冀只能从最切身的、最实际的又反映他最狭隘心理的要求出发：①报复杀人，因为是他们使他处于被侮辱被压迫的地位；②抢夺财物，这是生存的本能要求；③挑选女人，这是传种接代的需要，万不可像小尼姑骂的那样“绝子绝孙”。这一切都是在他“喝了两碗空肚酒”醉醺醺、飘飘然中“迸跳”出来的想法，我们不妨称它为阿Ｑ革命狂想曲。板书：６．清三位学生分角色朗读从“第二天”至“没有回答了”。读老尼姑的对话要显出她的恐惧和厌烦的情绪，读阿Ｑ的要反映他先气壮后失意的神情。提问：作者是如何描写阿Ｑ到静修庵去闹革命的？学生讨论、发言。教师小结：先写他“仍然肚-2-\n阿Ｑ正传教学设计2饿”，暗示靠“狂想”解决不了生计问题，还得有“行动”，干什么呢？又“想不起什么来”，最后“有意无意的走到静修庵”。“有意”，是指阿Ｑ先前因肚饿曾去静修庵偷过萝卜；“无意”，说明他的革命思想是模糊与紊乱的，因而行动也是盲目的，迟疑的。这也可从他对老尼姑的回答很“含糊”中看出。当他得知赵秀才、假洋鬼子已抢先一步到静修庵”“革过一回命”后，便“诧异”、“更其诧异”、“很出意外”、“失了锐气”。这一系列描写生动而深刻地揭示了像阿Ｑ这样的农民，虽然有自发的革命要求，但由于革命领导者未能对他们加以引导，致使他认识模糊，行动软弱无力。７．教师朗读从“那还是上午的事”至本章完。主要用叙述语气，末一句要有自我安慰的口气。提问：假洋鬼子、赵太爷抢先去静修庵革命的内容和目的是什么？学生议论。教师小结：内容：殴打老尼姑，砸碎“龙牌”，还偷去一个宜德炉。目的：从事先“历来也不相能”，到相互“拜访”，“谈得很投机”，终于“成了情投意合的同志”来看，作者这一补叙有力地揭露了反动势力慑于革命力量的冲击，不得不相互勾结起来，投机革命，以窥探方向，采取进一步行动。总结：自从举人老爷把革命的消息带给末庄以后，未庄人“大不安”起来，阿0Ｑ和赵太爷、假洋鬼子各表现了对革命的不同态度。可简要归结为：板书：未庄不安——骚动阿Q神往——失意赵太爷等惊恐——投机８．请同学默读第二部分开头至“暧，革命党来了”。释疑：航船七斤：撑航船的七斤，七斤，人名。绍兴人常在孩子刚生下来时称一称，几斤重就取名几斤。着了道儿：着，多音词，此处念zhuó；又念zhāo，如“第一着”；又念zháo如“自己睡着”念zhe（轻声），如“说着”、“想着”。提问：试把这一部分未庄的环境描写与全文开头的那段描写作一比较，未庄发生了怎样变化？反映了当时怎样的现实？学生回答。教师小结：未庄经过一阵不安、骚动之后，人心又“日见其安静了”，这反映了辛亥革命并未从根本上动摇封建统治的基础，只是进行了一场换汤不换药的革命。“知县大老爷还是原官”，“带兵的也还是先前的老把总”，军政大权仍然落在地主豪绅的代表人物手中，最可笑的是“举人老爷也做了什么”，这跟课文开头写的三更四点偷偷摸摸把衣箱运到未庄来藏匿形成鲜明的对照。城里革命是换汤不换药，未庄革命则连汤也没换，只是赵秀才把辫子盘在了头顶，一个“盘”活画出了投机革命的嘴脸：进，可表示“革命”了，辫子已没了；退，可以随时放下辫子，迎接复辟。这种“秋行夏令”的壮举，真是“万分英断”！作者在对封建余孽们的丑恶行径进行了辛辣讽刺的同时，也对辛亥革命的不彻底作了深刻的批判。９．教师朗读从“阿Ｑ听到了很羡慕”至“呸”。语气要扣住“失意”，第三段要显出阿Ｑ的要强，但是外强中干的“强”。释疑：“拗”是多音词，此处念ǎo，折的意思；又念ào，不顺，如“拗口令”；又念ｎ山，固执，“执拗”。提问：分析阿Ｑ在盘辫以后的心理活动。学生议论。教师小结：阿Ｑ在看见赵司晨盘辫之后，“才有了学样的意思”，这跟静修庵革命一样又慢了一拍，使未庄人见了他不像以前那样显出“惊惧的眼光”，而是“不说什么话”，因而感到“很不快”、“很不平”、“很容易闹脾气”，特别使他“总觉得自己太失意”！怎能不失意呢？①静修庵革命，“他们不来打招呼”，②“举人者爷也做了什么”。③眼前“小Ｄ也将辫子盘在头顶上了”。这虽是阿Ｑ的特殊心态，却含蓄地批评了辛亥革命在对待革命对象、争取同盟军上的错误做法，连阿Ｑ也感到“既然革了命，不应该只是这样的。”现在偏偏这样了，当然使他对革命从“神往”而跌到“失意”了。板书：阿Ｑ对革命的态度神往——失意１０．请一个学生朗读从“这几日里”至“叫洋先生了罢”。释疑：城里一个：暗指秋瑾。躄bì，念bì原指腿瘸，这里是慢慢走的意思；注意此字跟“蹩”的异同，蹩，念bié，肢，手腕或脚腕扭伤了，也可能有一跛一跛或慢慢走路的意思。如《药》里（驼背五少爷）“蹩到临街的壁角的桌边”。必恭必敬：必，现在写毕，过去通用。“阿Ｑ曾经领教过的棍子”，棍子：指手杖，第三章里阿Ｑ骂假洋鬼子为“秃儿。驴⋯⋯”时，曾挨过几下手杖。教师讲解：正当阿Ｑ失意之时，看到假洋鬼子为赵秀才带回一个银桃子，从此“大阔”，使未庄人“惊服”，而把阿Ｑ更“不放在眼里了”。这使他悟出，要革命，“第一着仍然要和革命党去结识”。这个结论当然是对的，反映了他模糊的阶级意识，这跟假洋鬼子之流投机革命有本质的区别。-3-\n阿Ｑ正传教学设计2可借他找错了对象——假洋鬼子。１１．教师和学生共同分角朗读，从“洋先生”至“出现白盔白甲的碎片”。要读出假洋鬼子的趾高气扬，阿Ｑ的卑躬屈膝，赵白眼的狐假虎威。提问：（1）联系上一段文字，作者是怎样描写假洋鬼子的形象的？学生议论、发言。教师整理成板书：（２）假洋鬼子原是因留洋而剪了辫子的，为什么又重新留起辫子来？又为什么不梳辫子而“拆开了披在肩背上？”。学生议论、发言。教师小结：他留洋回来还是情皇朝，留起辫子才能“做大官”。革命发生后，他因剪过辫子，便乘机进城去投机革命。一看城里只是“城头变幻大玉旗”，实质并不变，于是回到未庄后继续留他的辫子。但凭他那敏锐的嗅觉，革命后总跟革命前有所不同，因此，他把头发披散在肩上，好为他今后的行动留有选择进退的余地。这一细节描写极为成功，生动形象地勾画出假洋鬼子投机革命的两面派嘴睑，并表达了作者对他们的辛辣嘲讽和无情鞭挞。（３）联系前文说说作者是如何描写阿Ｑ去找假洋鬼子前后的心情的？这心情的变化说明了什么？学生议论、发言。教师整理成板书：-4-\n阿Ｑ正传教学设计3阿Ｑ正传教学设计3阿Ｑ的心情变化，真实生动地反映了他的革命愿望从失意到破灭的过程，“他所有的抱负，志向，前程，全被一笔勾销了”。阿Ｑ结识革命党的失败，是假洋鬼子们扼杀的结果，也是辛亥革命本身不彻底所造成的，而他自身的愚昧、落后也注定了他只能有这个唯一的结局。板书：阿Ｑ对革命的态度神往——失意——破灭。１２．请一个学生朗读，从“有一天”至“两只脚却没有动”。全节的声调略低，语气急促，稍带神秘感，“宁式床”要读重音。释疑：既转弯：转弯以后；既，已经，这里作“以后”更通。提问：这节叙述赵家遭劫的事有什么作用？学生议论、回答。教师小结：①反映了革命以后没有解决根本的矛盾，致使社会秩序混乱，给趁火打劫之徒大开方便之门。“不上二十天，抢案就是十几件”（本书第九章“大团圆”）。②与课文开头举人老爷下乡寄放箱子相呼应，交待了箱子的去向。革命倒未使他失去什么，歹徒却抢去他的箱子，具有讽刺意味。③呼应阿Ｑ的革命狂想。作者故意用了“似乎”、“不分明”等字眼，采取雾里看花的手法，把阿Ｑ幻想中的革命图景跟眼前的真实的抢劫行动混杂起来，让阿Ｑ错把抢劫当革命。他多想参加啊，“两脚却没有动”。因为事先“他们不来招呼他”，假洋鬼子更不准他革命。④为阿Ｑ的最后“伏法”作了铺垫。不论是参加革命党还是参与抢劫，他两脚都没动，结果却被枪毙了，这就产生强烈的悲剧效果，人们在无限同情他的不幸的同时，更对吃人的封建社会表示强烈的愤恨，也对革命的不彻底表示深深的遗憾。１３．教师朗读最后两段。释疑：末一段三个破折号的用法：第一个解释说明，第二个跳跃式地转换话题，第三个语气不连贯。提问：未庄的环境发生了怎样的变化？学生议论、发言。教师不断重复一些词语：黑暗、寂静、太平、更漆黑、关好大门等。并在本课时开头板书的未庄（环境）⋯⋯后加“太平”两字。小结：未庄经历了不安、骚动之后又一切恢复了太平，不过更“漆黑”了。教师讲解末一段：阿Ｑ革命彻底失败了，末一段作者以大段的心理描写写出了阿Ｑ对失败原因的检讨：“假洋鬼子不准我造反”。怎么办？阿Ｑ又记起了他唯一的法宝——精神胜利，“造反是杀头的罪名呵”！具有讽刺意味的是，他“要告一状”，把假洋鬼子“抓进县里去杀头”，结果自己却被枪毙了，多么令人辛酸的幽默！（五）总结课文。1．分析人物形象。提问：阿Ｑ前后有哪些“革命行动”？他的心理变化又是怎样？（课文中找出这些段落），作者如何描写他的精神胜利法？讨论。明确：前后的“革命行动”除高喊“造反了！”以外还有三次，心理活动是随着行动而变化的（结合表格找课文中主要心理描写段落）：大嚷“造反了！造反了！”——深恶痛绝——神往作者在描写阿Ｑ心理变化时，突出他的精神胜利法。如①大嚷“造反了”时好像已经是革命党，精神上高于未庄的其他一切人，情绪高涨感觉良好，对原来害怕的赵太爷们也不恭顺了，到土谷祠飘飘然地幻想“革命”后的好处了。②去静修庵，赵秀才已先他一步革了命，他自悔之余马上“退一步想”，他们不来招呼他因为是不知他已经投降革命党。③看到小Ｄ竟敢也盘了辫子，本来是要“惩罚他忘了生辰八字”的，后来单是怒目而视吐了一口唾沫，表示我已是革命党，不再与你一般见识。④当假洋鬼子不准他革命时，他无聊忧愁，喝了两碗酒又升起了“白盔白甲”的幻想，于是又高兴起来。⑤最后为了报复假洋鬼子不准他革命，想象假洋鬼子满门抄斩，他又马上释然了。提问：造成这种精神胜利法的社会原因是什么？你能简单概括阿Ｑ这一人物的性格特征吗？鲁迅对阿Ｑ是怎样的态度？你如何理解鲁迅说写阿Ｑ是“要画出这样沉默的国民的魂灵来”，“是想暴露国民的弱点的”这些话？讨论。明确：阿Ｑ的精神胜利法是他长期受封建阶级的剥削、压迫，被剥夺了人生正常权力的结果，也是封建统治阶级在外族侵略特别是近百年帝国主义入侵中产生的失败主义的思想影响结果。他生活在被侮辱被损害的环境中，心犹未甘又无力反抗，只好以妥协求生存，以自欺欺人的思想方法达到精神上的自我满足。阿Ｑ是一个落后的不觉悟的农民，他愚昧、贫穷。精神胜利法是他性格的主要特征。当辛亥革命的消息传来时虽一时反对，但低下的社会地位使他本能地倾向革命。他对革命的理解是错误而可笑的，行动是迟钝而软弱的，最后在假洋鬼子的棒喝下革命美梦彻底破灭。鲁迅先生对阿Ｑ的态度是：“哀其-5-\n阿Ｑ正传教学设计3社会的不幸的人中间，意在揭出痛苦，引起疗救的注意。”造成阿Ｑ性格有其社会原因，那么有阿Ｑ性格的就不只是阿Ｑ了，所以，鲁迅所要疗救的对象也有其广泛的社会意义了。鲁迅热爱祖国的心情我们要好好体会。２．概括主题思想。通过阿Ｑ想革命又不觉悟、最后革命美梦彻底破灭过程的描写，反映了封建统治者所造成的国民的愚昧，深刻揭露封建势力凶残狡猾的反动本质，批判辛亥革命的不彻底性。３．总结写作手法。提问：作者塑造人物形象时，用了哪些手法？讨论。明确：①心理描写，②对比手法，③言行神态的白描（以上分析见讲课中），④讽刺手法（课后“思考和练习”题五，找出来朗读，体会作者感情）。如写赵太爷对举人箱子的处理；怯怯的叫“老Ｑ”。赵秀才到静修庵“革命”顺手牵羊拿了宣德炉；盘辫子的描写；买“柿油党的顶子”等。假洋鬼子白着眼吹牛。阿Ｑ表现精神胜利法的地方。⑤词语选择准确生动（这一点放在布置作业中完成）。课堂教学设计Ⅱ一、教学目标（同“教学过程设计Ⅰ”）二、难点、重点照析（同“教学过程设计Ⅰ”）三、教学过程设计（一）速读测试。速读全文后回答下列各题：１．著名小说（阿Ｑ正传）发表于，后收入《》集。小说描写前后中国农村的社会现实生活。故事以贫苦农民阿Ｑ的悲惨命运为线索，反映，深刻揭露了，批判了２．（阿Ｑ正传）共章，课文节选其中的第七章《》和第八章《》，着重描写和。３．乌篷船给未庄带来了大不安，全村人心摇动，文章怎样写阿Ｑ过去对革命的看法？是什么原因使阿Ｑ“神往”革命？４．文章怎样描写阿Ｑ在仇恨中产生的革命幻觉？５．阿Ｑ“革命”的行动是什么？阿Ｑ在土谷祠的一番幻想说明阿Ｑ造反的月的是什么？６．小说通过未庄的传闻，点出革命党进城了，但“没什么大异样”，表现在：①②③总之，旧政府原封不动地保存下来。７．“未庄不能说是无改革”，它的改革是什么？作品怎样写阿Ｑ盘辫前后的心理状态？８．阿Ｑ从银排子的传说中意识到什么？为什么去找他一向既怕又恨的假洋鬼子？９．阿Ｑ找假洋鬼子，想结识革命党的结果如何？这结果表明了什么？文章怎样描写阿Ｑ的情绪和想法？１０．注意文章在描写赵家遭抢一段时，怎样写阿Ｑ得知这一消息时的神态和动作的？回到土谷祠后是什么样的心理状态？测试记录：阅读速度：字／分钟理解率：％阅读效率：字／分钟（二）激疑质疑。1．这是一篇内容比较艰深的小说，阅读后主要应把穆典型人物形象，阿Ｑ究竟是怎样的人物形象呢？作者为什么要塑造这一形象呢？２．文艺作品描写人物手法很多，本文中怎样运用心理描写表现阿Ｑ的思想性格的？３．作品怎样用讽刺手法对假洋鬼子之流进行辛辣讽刺和无情鞭挞的？４．阅读本文时，体会一下鲁迅作品语言简练、用词精当的特点。（三）精读导引。１．（阿Ｑ正传）塑造了一个落后的不觉悟的农民典型。阿Ｑ是辛亥革命时代完全失掉了生产资料的流浪雇农，过着被剥削、被奴役、受欺辱的悲惨生活。他上无瓦片、下无寸土、白日打零工、夜住土-6-\n阿Ｑ正传教学设计3众，参加革命，摆脱困境，但到最后他竟被莫须有的加罪问斩了。他的悲剧是怎样形成的呢？这就是要把人物放在地主豪绅严密统治的未庄这个社会环境中去分析。这个人物性格的主要特征：有革命要求，但没有真正觉悟及阿Ｑ身上的精神胜利法。２．抓住心理描写的句段后，仔细体会作品描写不同情况下阿Ｑ不同的神态、想往和心情，然后体会表现阿Ｑ的什么性格。３．注意讽刺手法的使用在不同对象中所体现的不同态度和语言分寸。４．鲁迅作品中语言形象的力量是我们要认真学习的。本文在用语之简洁，用词之精当方面堪为楷模。注意阅读阿Ｑ为结识革命党与假洋鬼子的对话；阿Ｑ唱着戏文在街上与赵太爷、赵白眼的对话；阿Ｑ决计“投降革命”等段落。（四）疑难讨论。１．阿Ｑ是一个落后的不觉悟的农民典型。他的屈辱地位和悲惨处境，使他本能地倾向革命，有自发的革命要求。阿Ｑ本来对革命深恶痛绝，而且对“洪哥”、“柿油党”之类，也全不理解，但却认识赵太爷、赵秀才以及假洋鬼子之流是自己的死对头。因此当阿Ｑ发现革命使百里闻名的举人老爷万分恐惧，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命。他要“革这伙妈妈的命”，决定自己“也要投降革命党”，并喊出了“造反了”的口号，但是他没有觉醒，没有真正的革命觉悟。他在仇恨的基础上产生的革命认识是糊涂甚至是错误的。他革命的目的是什么？“似乎革命党便是自己，未庄人却成了他的俘虏”，“我要什么就是什么”，“我欢喜谁就是谁”。他革命的对象竟把和自己命运相同的小Ｄ和赵太爷一并都该杀。他的革命行动是“造反”的口号，高唱着戏文得到精神上的满足；有意无意地去静庵寺“革命”想干什么？也是糊糊涂涂。而他最后认敌为友，自找绝路。错找假洋鬼子想结识革命党则更是他不觉悟的表现，也注定他悲惨的结局。阿Ｑ的不觉悟，还表现在他的“精神胜利法”。他盘辫后被冷落觉得失意，看到小Ｄ盘辫很气愤，他认为小Ｄ不配，想“批他几个嘴巴”，不准小Ｄ革命。被假洋鬼子赶出后，感到绝望和痛苦，想把辫子放下来，做为对洋鬼子的报仇，“渐渐的高兴起来”。他在土谷祠越想越气，想到告状、杀头、抄斩以泄了满心仇恨。鲁迅先生塑造这一形象的目的是画出“这样沉默的国民的魂灵”，竟在引起疗救的注意，改造“愚弱的国民性”。２．心理描写是刻画人物形象常用的方法，在表现人物的思想活动从而突出人物性格方面具有独特的作用。本文先后多次写阿Ｑ的心理活动，主要段落有七处。写他对革命从“深恶痛绝”到“神往”，并决意“投降”革命的心理活动，具体地表明了阿Ｑ有自发的革命要求。写他醉后的幻觉，大喊“造反”时看到人们“可怜的眼光”时的“舒眼”之感，突出了阿Ｑ革命目的的模糊，要求精神上的满足。第３段写他躺在土谷祠土屋里的幻想，他要成为未庄唯一的强人，要杀他恨的人，包括小Ｄ一样的人；要把财产据为己有；女人也要由自己挑。这些生动地表明阿Ｑ革命的目的、对象方面的糊涂认识，反映了他的不觉悟的性格的一面。第４段，写他盘辫前后所思所感，突出了阿Ｑ的精神胜利法。第５段，写阿Ｑ在感到冷落时的认识，揭示了这个地位卑微、受人欺凌的阿Ｑ想革命也无处去投的悲苦命运，揭示了他错投洋鬼子的思想基础。第６段，写假洋鬼子不准他革命后，他的失望——无聊——报仇——高兴的思想感情。第７段，写赵家遭劫后，他痛恨没有自己的份儿，于是想告状、杀头、抄斩等心理活动，都生动地再现了阿Ｑ的精神胜利法。３．本文作者在作品中运用了辛辣的讽刺手法，但对不同对象，态度不同。对阿Ｑ，鲁迅先生是抱着“哀其不幸，怒其不争’的态度，希望改造他的愚昧。而对赵太爷之流则是要揭露他们反革命假革命的本质，因而进行无情的鞭挞！作者写假洋鬼子惯于见风使舵，投机钻营，混水摸鱼。当革命党夜间进城的消息一传来，他便与“素不相能”的赵秀才相约，到静修庵“革命”，并借造反之名，抢得“宣德炉”，后又进城拉关系，买得“银桃子”挂在胸前，成了革命党。文章对假洋鬼子有一段极生动地描写，充分显示了讽刺笔法的作用。他身穿洋装，手里拿着的是从外国带来的文明棍，口说洋话，活画出一幅洋奴的丑态。他身上也挂着一块银桃子、蓬头散发的像一个刘海仙式的打扮，又点出他效忠清王朝的封建性，表现他投机钻营的反动本质。他吹牛、造谣欺骗性的演说场面描写，更是惟妙惟肖。他对阿Ｑ的态度描写极其深刻。假洋鬼子浇灭阿Ｑ革命的热情之火，不准阿Ｑ革命的蛮横凶恶的嘴脸，其反动本质揭露无遗！可见其讽刺的力量。-7-\n阿Ｑ正传教学设计3４．本文语言之简洁，用词之精当，充分显示了鲁迅先生驾驭语言之深厚功力。例如：关于对阿Ｑ的称呼。在阿Ｑ高喊造反，唱着戏文在街上“飞了一通”的描写中，赵太爷这个一贯盛气凌人的未庄最有权势的人，竟然叫阿Ｑ为“老Ｑ”，表现出对阿Ｑ的恭维之意。赵白眼却称“Ｑ哥”以示与阿Ｑ的亲近。这都是对他们没有探到革命虚实时，对革命恐慌和畏惧的真实写照。这“老Ｑ”等美称，阿Ｑ却全然听不进，他只习惯他的正名“阿Ｑ”，这又是何等的可悲！我们不难体察到阿Ｑ遭受屈辱的根深蒂固。几个寻常的称呼，蕴含着丰富深刻的内容。再如，写阿Ｑ“神往”而决定“投降革命”，为什么不用“参加”革命党呢？其实这个词真实的反映了阿Ｑ的心理。他本是“以为革命便是造反，造反便是与他为难”，所以对革命“一向是深恶痛绝之”的，是站在革命的对立阵营里的。如今要去革命了，当然称“投降”才成。这个用词还表现了阿Ｑ对革命的可笑理解和模糊认识，这个词的妙用还在于为后文打下了伏笔。最后审判阿Ｑ时，他断断续续地说道：“我本来要⋯⋯来投⋯⋯”，阿Ｑ本意是想说“投降”革命，而审判官却理解为“投案”，因而以“此刻说，也迟了⋯⋯”被莫名其妙地判了死刑。这个“投”字竟成了推动情节发展的契机。鲁迅先生选词精当，照应之周密，令人叹绝。速读测试参考答案及评分标准（1）鲁迅２０年代初呐喊辛亥革命尚未觉悟封建统治所造成的国民的愚昧封建势力凶残狡猾的反动本质资产阶级旧民主主义革命的妥协性和不彻底性（7分）（２）九革命不准革命阿Ｑ的革命要求假洋鬼子不准阿Ｑ革命（５分）（３）以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶痛绝之”的。现在看到革命使百里闻名的举人老爷这样害怕，未庄的一群鸟男女表现出慌张的神情，于是阿Ｑ便“神往”革命了。（10分）（４）飘飘然地似乎觉得革命党便是自己，未庄人却都是他的俘虏。（８分）（５）他在街上大声嚷到“造反了！造反了！”的口号，边走边唱着戏文，在街上“飘飘然地飞了一通”。第二天起得很迟，有意无意地去静修庵“革命”，结果还是晚了。阿Ｑ想造反希望自己一改往昔的奴隶地位，而成为未庄的唯一强者，想报复，想胡乱地杀，想把财产据为己有，想女人也由他来挑。（１分）（６）①知县大老爷还是原官，不过改称了什么②举人老爷也做了什么官③带兵的也还是先前的老把总（５分）（1）盘辫子的人逐渐增加。看赵司晨盘辫后人们嚷“啥，革命党来了！”于是下决心“用一支竹筷子将辫子盘在头顶，迟疑多时，才放胆走出去。”走在街上仍“觉得自己太失意。”小Ｄ也居然和自己一样地盘辫，阿Ｑ“决不准他这样做”，最后怒目而视，吐他一口。（１０分）（８）悟出自己被冷落的原因：要革命，单说投降，是不行的；盘上辫子，也不行的；第一着仍然要和革命党去结识。他所知道的革命党只有两个，城里的一个早已被杀，只剩了假洋鬼子了。（１０分）（９）阿Ｑ连一句完整的话都没说出来，便被假洋鬼子扬起哭丧棒打了出来。假洋鬼子不准阿Ｑ革命，表明了封建地主阶级和贫苦农民之间的尖锐对立，揭露了假洋鬼子假革命、反革命的真面目，初步揭示了阿Ｑ革命的悲剧结局。（１５分）（１０）听说后“心怦怦的跳”，“逃而又停的两三回”，终于“出路角”，去“仔细听”、“仔细看”，“想上前，两只脚却没有动”。他想革命党“明明到了，并不来打招呼”，“搬了好多东西，又没有自己的份”，想到“全是假洋鬼子可恶，不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”（１５分）-8-\n《阿Ｑ正传》导学《阿Ｑ正传》导学【导学新概念】　%鲁迅的小说数量不多，但质量很高。它思想的深刻，技巧的精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。　%《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，去“杂取种种人”，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。这样，就使阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。　%阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏；对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。　$【资料显示屏】　%鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”(毛泽东语)。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。　%鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。%《呐喊》和《彷徨》这两本小说集，集中反映了19世纪末到20世纪20年代中国的社会生活。概而言之，它控诉了封建礼教的罪恶，揭示了劳动人民所受的迫害，反映了知识分子的命运和道路，鞭挞了封建卫道者的丑恶灵魂，提出了启发群众觉悟的问题。就艺术特色而言，鲁迅先生的小说具有高度的概括性，结构严谨，往往采用“杂取种种人，合成一个”的方法去塑造典型人物，语言极富民族化、个性化。　　据周遐寿先生研究，阿Q这个艺术形象里有两个极原始的模型。一个叫谢阿桂，他住在绍兴新台门东面的戴家台门里。还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。这两个人都是流浪汉，常常住在土谷祠内。又据评论家的分析，鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。　%《阿Q正传》享有世界声誉，已有近40种不同文字的译本。　$【教学设计ABC】　%设计A　%一、设计思路　%《阿Q正传》包含的分量重，篇幅长(把一部中篇小说的全文放进中学语文教材，这在语文教材编写史上是第一次)，而用于教读的课时又相对较少，这就要求教师在有限的课时中抓住重点开展教学。具体说来，拟安排2课时，通过分析阿Q的思想性格，理解小说深刻的思想内涵；安排2课时，透过小说表层的风趣幽默，体会作者深层的严肃与悲哀；安排2课时，在品味小说语言的基础上，把握这部小说语言的独特风格。　%二、教法展示　%(一)走近阿Q，了解阿Q　%11设想：由练习一和练习二切入，讨论三个问题，安排两个课时。其中第一课时用于分组搜集有关资料，编写发言提纲，第二课时用于就所拟问题发表意见。　%21问题：①阿Q是个怎样的人?②如何看待阿Q的革命?③阿Q的悲惨结局说明了什么?　%31步骤：第一课时，在学生已经预习的基础上，将全班学生分成三大组，每组讨论三个问题(见上)中的一个，可以集体探讨，也可以个别完成，提倡搜集课本以外的资料。编写发言提纲，必须做到有观点，有论据，言之成理。　%第二课时，让学生逐个问题发表意见，允许不同观点存在。教师在课堂上主要做好以下三件事：-9-\n《阿Ｑ正传》导学组织有序讨论，控制时间分配，明确各问答案。　%这三个问题的参考答案依次为：①阿Q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿Q性格的十个方面的概括可供参考)②阿Q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来，高喊“造反了，造反了”。但是阿Q的革命脱离不了他的愚昧，他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿Q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小D也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。③阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。　　(二)寻找幽默，体会严肃　%11设想：由练习四切入，围绕“喜剧的外套，悲剧的内核”这一艺术特色搜集材料，展开讨论。　　21步骤：第一课时，阅读练习四的文字，板书“喜剧的外套，悲剧的内核”，布置学生阅读课文及“旁批”，标记悲喜交织融合的语句，分析归纳，形成观点，找出例证，和同桌之间相互交流。交流之后，形成发言提纲。　%第二课时，由学生根据上堂课的研究成果各抒己见。此时教师注意两点即可：一是同学们的发言只要不是太离谱就应该视为“合格”，二是发言的人尽量多一些，才有代表性。　%讨论题的参考答案要点：阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹。这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。其表现形式主要有两种：一种是小说的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。另一种是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵偷萝卜的情节，表面看起来似乎是个喜剧，令人忍俊不禁，其实却是阿Q落魄时的真实写照。请记住，笑，只是看懂了文字；悲，才算悟出了内涵。　%(三)品味语言，把握风格　%11设想：有人说，鲁迅的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物的思想性格。还有人说，鲁迅的小说常常运用杂文式的笔法，给读者一个非常突出的印象。准此，则可安排两课时有选择地通过朗读课文，品味语言，把握风格，揣摩人物性格，从而学习鲁迅小说的语言特色。　%21步骤：第一课时，朗读第一章至第六章的部分文字，回答“旁批”中有关语言运用的提问。不朗读的文字由教师概括大意，用串联词连接上下文。　%第二课时，方法同前，任务是第七至第九章。　%以“序”为例作如下示范：　%师：第一章是小说的序言，主要交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q的身世、处境。作者首先交代了小说的名目，批判了“正名论”，讽刺了遗老遗少保存“国粹”的主张。其次交代了阿Q没有姓氏。下面就让我们一起来朗读一下这部分文字，思考并回答“旁批”中的有关提问。　%生：朗读“第二，立传的通例”至“所以我终于不知道阿Q究竟什么姓”。　%朗读之后，由学生回答“会”“配”等词的妙用。(答案要点：姓是一个人与生俱来的东西，本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理，只因为赵太爷心里认为阿Q如果姓赵，是丢了他们赵家的脸，污辱了赵家的列祖列宗。由此可见，赵太爷是一个地道的蛮横霸道的土霸王。)　%师：接下来，小说还交代了阿Q无名、无籍贯，不乏讽刺，不乏幽默。你想想，这样的一个人还有什么地位可言?他的处境能不悲惨吗?　%设计B　%一、设计思路　%《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是中国现代小说史上的昆仑，在世界文学中也是一流的精品。这样千古不朽的名著，理应全面、深入研读之，以达到“窥一斑而见全豹”的目的。为此，教学该文时可安排6课时，重点理解小说深刻的思想内涵，体会作者深层的严肃与悲哀，把握作品语言的独特风格。　%-10-\n《阿Ｑ正传》导学新概念《阿Ｑ正传》导学新概念二、教法展示　%(一)整体感知　%11设想：在课外预习的基础上，安排1课时进行书面概括练习，要求学生用三五百字概述全文的主要内容。　%21步骤：①布置学生预习，要求通读全文，标记精彩语句，思考“旁批”提出的问题。　%②课堂上安排30分钟由学生用三五百字概述全文的主要内容，提示学生不要写成“故事梗概”一类。　%③抽查“概述”文字，适当评点，举一反三，让全体学生基本了解这部中篇小说的主要内容。　%附内容概述参考文字：《阿Q正传》共分九章。前三章属于小说的交代部分。其中第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q身世、处境；二、三两章着重描写了阿Q的精神胜利法，妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱，奴相十足。中间三章是小说情节的发展，重点描述了阿Q的精神痛苦与不幸。第七第八章描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命以后，他对辛亥革命的极度失望。最后一章描写了反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局。　%④课外作业可布置学生根据“评点”修改自己的“概述”。　%(二)部分点击　　11设想：安排4课时研读课文，其中1课时学习前三章，1课时学习中间三章，另外两课时分别学习最后三章。学习时，导读引路，“旁批”切入，捕捉要点，抓住关键，着力培养研读文学作品的能力。　%21步骤：①第一课时：学习第一章，拟引导学生归纳阿Q的“四无”(即无名目、无姓、无名、无籍贯)，了解阿Q的政治地位低下，生活环境恶劣；探讨行文中三处讽刺手法的运用(即讽刺主张“名不正则言不顺”的“正名论”，讽刺抱住“国粹”不放的遗老遗少们，讽刺胡适的考据癖)，体味鲁迅小说的独特笔法；回答两个“旁批”提问，初步了解赵太爷和阿Q的性格特征。　%学习第二章，拟引导学生剖析有关阿Q的4个生活片断——自吹“我的儿子会阔得多啦”，讥笑未庄人“不见世面”，癞疮疤的故事，押牌宝的故事——把握阿Q性格特征的一个方面：妄自尊大，自欺欺人。　%学习第三章，可要求学生仿照第二章的学习方法，概括该章所记生活片断的主要内容(即阿Q败于王胡，挨“哭丧棒”，调戏小尼姑)，归纳阿Q精神胜利法构成的另一层面：畏强凌弱，奴性十足。　%②第二课时：学习第四章，可引导学生边朗读课文，边思考“旁批”的设问，尔后归纳章节大意(即写阿Q拙劣的求爱经过和遭受的可悲结果，进一步表现阿Q的地位和处境)。学习第五章，可要求学生复述“龙虎斗”和“偷萝卜”两个情节，体会用词的准确性，进而认识麻木的国民“吃人”的本相。学习第六章，主要应让学生通过阅读，了解前半部分着重揭示国民趋炎附势的本性，后半部分重点突出世态的炎凉，人们的愚昧无知。总而言之，中间三章的文意不难理解，由学生读一读、议一议即可。　%③第三课时：学习第七、八两章。首先可布置学生浏览课文，概括情节，然后由师生共同讨论回答“旁批”的提问。七、八两章的情节大致是这样的：　%未庄风传革命/阿Q宣布革命/梦中幻想革命/地主投机革命　%(以上为第七章的主要情节)　%未庄没有革命/洋先生不准革命/革命幻想破灭　%(以上为第八章的主要情节)　%④第四课时：学习第九章。这一章写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决，思想开掘深刻，讽刺入木三分，是作者精心打造的“大团圆”，也是编辑们着意设计“旁批”的一章。因而研读时应调动多种朗读方式去朗诵，去品读，并认真回答“旁批”所提出的每一个问题。与此同时，可引导学生联系学过的《孔乙己》《药》《祝福》等作品中的看客形象，就练习三的答案作点提示：作品最后以讽刺看客作结，解剖中国人的灵魂，揭示国民的劣根性，以唤醒那沉睡的民从，实现民族振兴的目标。　%(三)拉网收鱼　%11设想：安排一课时，用于鉴赏要点(即分析人物形象、归纳艺术特色)，处理练习，为“单元说明”中提出的“理解”“体会”“把握”等要求画上一个圆满句号。　%21步骤：结合练习一，探讨《阿Q正传》的创作意图，进而理解小说的主题。如有必要，可简要-11-\n《阿Ｑ正传》导学新概念一点阿Q精神”展开讨论。同时，引导学生简析赵太爷父子和假洋鬼子的形象。　%结合练习四，理解小说的艺术特色。关于“喜剧的外套，悲剧的内核”，主要由教师讲授；关于“白描的手法”，尽可能让学生找出例证；关于“杂文式的笔法”，略举一两个例子即可。　%练习六安排在课外完成。　%设计C　%一、设计思路　%《我说鲁迅》说得好：“鲁迅是中国人永远也说不尽的话题。我们每个人都或多或少地读过鲁迅的作品，或大或小地受到鲁迅的影响，有关鲁迅的话题实在太多太多。”《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，认真地研读它、分析它，无疑有益于对鲁迅先生的全面了解。基于这种想法，教学《阿Q正传》时可大胆尝试研究性学习这种方法，让学生跳出书本，走出课堂，写作小论文。　%二、步骤　%11用两节课时间快速浏览课文，归纳各章大意(各章大意参见设计B)，简要回答“旁批”中的问题(答案参见《教师教学用书》)。如果课堂时间不够，可延伸至课外去完成。　%21用一节课时间让学生查找资料，制作卡片。为方便学生有的放矢，各取所需，教师可提供若干标题由学生自选，标题尽可能设难、中、易三类：　%《从阿Q的悲剧看辛亥革命》　%《浅淡阿Q的精神胜利法》　%《小议阿Q的美梦》　%《从革命的目的看阿Q其人》　%《“画圆”启示录》　%《浅析〈阿Q正传〉中的幽默和讽刺》　%《喜剧的外套，悲剧的内核》　%《一字一词见功力》　%《我看〈阿Q正传〉中的×××》　%《我与鲁迅对话》　%《我为鲁迅先生进一言》　%为了便于学生快捷寻找有关资料，教师可做如下“指津”：　%王富仁《鲁迅的生平和创作》(见课本第76页)；　　鲁迅研究专家、北京大学教授钱理群《鲁迅的生平和创作》(见1998版高中语文试验本第123页)；　　《教师教学用书》上的“有关资料”；　%《语文读本》上的有关篇目。　%如条件许可，还可以带领学生到图书馆去搜集、摘抄有关研究鲁迅先生的资料。资料搜集之后，要求学生初步筛选，以备写作之用。　%31用一节课列写作提纲。列提纲前，教师必须作适当指导。总的原则是，观点应鲜明，切入点要小，论据要可靠，条理须清晰。倘若教师能现身说法，以“下水”论文为例作指导，效果肯定会很好。提纲列完之后，教师要逐一批阅，不合要求者必须令其重来。如果时间允许，最好多找些学生面谈，肯定其优点，指出其不足。　%41用一节课作文。(略)　%51用一节课讲评。讲评要学习解剖麻雀的方法，不求全责备，不人人过关。只要学生能动手写，能写出一篇“论文”来，能说出一两点理由来，就都应给予肯定-12-\n阿Q正传创新设计阿Q正传创新设计　一、教学内容　%认识辛亥革命的不彻底性，认识阿Q是半封建半殖民地中国一个落后的不觉悟的农民的典型。理解和鉴赏社会环境的描写在表现作品主题和塑造人物形象中的作用。　%二、课时安排　%1．课时：三课时　%2．课型：探究研讨型　%三、预习要求　%了解《阿Q正传》整篇小说的故事梗概。仔细阅读课文，理出阿Q对革命态度的变化过程，理解小说描述这一过程的意义。注意课文中的环境描写，体味其对人物刻画及表现主题的作用。　%四、教学蓝图　%引导学生对课文的内容特别是阿Q这一人物形象的典型意义进行探究和研讨，剖析课文的重点和难点，使学生能结合小说的情节对阿Q精神胜利法作准确的诠释，对鲁迅先生之所以写作《阿Q正传》和倾注全力刻画阿Q这一人物形象有较深刻的理解。　%五、教学过程　%《阿Q正传》是鲁迅对辛亥革命作批判性历史总结的最杰出的作品，也是鲁迅解剖“国民性”、塑造不朽的人物典型的最杰出的作品。这部小说以前所未有的深度，形象地批判了辛亥革命的不彻底性；更重要的是，鲁迅先生以巨大的艺术概括力，在这部小说中塑造了阿Q这样“一个落后的不觉悟的农民”的不朽典型，深刻地画出了半封建半殖民地的中国的“国民的灵魂”，无情地解剖了民族根性中共同的弱点(这种弱点的集中表现就是“精神胜利法”)，从而极大地震撼了民族的良知。自《阿Q正传》问世以来，阿Q便成为一个共名，而改造国民性的弱点，克服“精神胜利法”也成了一切进步力量、有识之士始终不渝的奋斗目标。课文所节选的只是《阿Q正传》中的七、八两章，因此，我们要对课文作深入的探究与研讨，必须注意两点：一是把全书的主题，同七、八两章着重表现的思想加以适当区分；二是把阿Q形象的总体性格特征与这两章中突出表现的阿Q的思想性格侧面加以适当区分。既不能以前者取代后者，更不能以后者涵盖前者。当然两者又不能截然割裂；对课文内容的分析理解，固然应放在对小说总体理解的框架中进行，但尤应以课文节选的内容为重点。%　教学《阿Q正传》这样有一定深度和难度的课文，应引导学生作一些深入的探究和研讨。探究和研讨的重点是：　%1．如何理解阿Q对革命的态度的变化过程及其意义　%课文节选的两章清晰地画出了阿Q对革命的态度变化的思想规迹：痛恨革命→神往革命→情不自禁地欢呼革命→对革命充满幻想和期待→对革命现状疑惑和不满→要求参加革命党→革命愿望受到致命打击→对革命绝望→对不准革命表示愤懑。　%作品形象地展现了阿Q对革命由神往到幻灭的过程，其意义表现在如下三个层面：一、表现阿Q式农民的落后和不觉悟。这种落后和不觉悟主要反映在他对革命的错误认识上。阿Q对革命的理解是错误的，归结起来就是“我要什么就是什么，我喜欢谁就是谁”。阿Q的革命目的只是快意于个人恩仇、夺取一些地主家的浮财、弄个女人这三件事。他分不清革命的阵线和对象，头脑中一片混沌。他采取的革命方式无非是呐喊几声造反，去尼姑庵砸龙牌，把辫子盘到顶上而已。阿Q之所以如此落后和不觉悟，一方面固然是由于他长期受封建思想的毒害，但另一方面，也说明了革命党人远离他们。二、表明了辛亥革命的不彻底性。辛亥革命没有改变农民原来的社会地位，更没有改变农民的精神面貌，他们依然在深重的封建枷锁下生活。三、揭示了辛亥革命失败的重要原因，深刻地揭示了辛亥革命的经验教训，那就是资产阶级领导不了革命，中国革命的最终成功，必须教育和发动农民。鲁迅先生在小说中向世人提出了一个巨大的历史性的问号：中国革命该向何处去?这是作家展现阿Q对革命态度变化过程的更深层面上的意义。　%2．如何理解环境描写对表现人物形象和实现小说主题的作用　%本文所反映的时代较为遥远，表现的主题也已成为过去的话题，所以阅读课文时要注意把握课文所涉及的历史背景。课文的背景设置在未庄，未庄实际上就是当时中国农村的一个缩影。文章深刻描写了辛亥革命风暴在城里兴起时对未庄带来的种种震动，大量的环境描写显示了辛亥革命没有打破未庄的闭塞和落后，一般民众对革命一无所知，非常愚昧，而阿Q就生活在这样的环境里，并处处表现出其落后和不觉悟。　　更值得我们注意的是，革命党虽然进了城，但未庄的周边社会环境并没有什么大异样，知县大老爷还是原官，只不过改变了名称，带兵的还是先前的老把总⋯⋯这说明辛亥革命根本没有动摇旧政权，政府机关原封不动，仅仅是换汤不换药。要说有所不同，那就是革命党向封建势力妥协，本来应是革命对象的“秀才”“假洋鬼子”们却钻进革命队伍，成为革命的新贵，他们不但没有失去什么，-13-\n阿Q正传创新设计反而因此“骤然大阔”，进一步巩固了自己的统治权，这些都有力地暴露了辛亥革命的不彻底性。　%3．如何把握小说的思想意义　%《阿Q正传》的最大成功就在于作者精心刻画了阿Q这一典型人物。尤其是阿Q身上的“精神胜利法”，既反映了当时国民普遍存在的病态，也反映了几千年封建文化的积淀。所以《阿Q正传》的典型意义又是深广的，它深刻地揭示了一种民族劣根性，也揭示了人性的弱点。课文节选的两章集中展现的是辛亥革命到来时，阿Q在未庄的种种表现以及未庄各阶层特别是地主阶级的动向，与全书的宗旨相比较，更多地体现了鲁迅先生对辛亥革命的不彻底性的暴露和批判。但我们也不能不注意作者对阿Q的“精神胜利法”的深刻剖示，例如见到假洋鬼子时的胆怯，却去欺侮更弱的尼姑。总之，揭示阿Q式的“精神胜利法”是读好课文的关键，抓住这一点，才能更好地把握住小说的思想意义。　%确定了以上三个探究研讨的重点问题后，教师可依次组织同学在课堂上讨论和交流，但这些都应结合具体的课文内容进行。　$［创意说明］　%《阿Q正传》是鲁迅先生的最具代表性的优秀作品，也是一篇颇具思想深度的课文。由于课文所反映的时代比较久远，所发生的一系列故事情节也与现今学生的生活相距甚远，所以学习起来自然就有一定的难度。从这一实际出发，这份教学设计立足于引导学生作深入的探究与研讨，这是很有见地的。中学语文课本中常有名家名篇入选。对这类课文除了要能一般性的理解，更应能作较有深度的赏析，而有意识指导学生作一些探究研讨，能提高学生的阅读能力，这对高三同学来说，尤为重要。因为阅读名家名篇，读懂读通固然重要，而更重要的是掌握阅读的要领和方法，从这个意义上来说，这份教学设计应该说是相当成功的。中国基础教育21世纪-14-\n“精神胜利法”的虚幻存在“精神胜利法”的虚幻存在“精神胜利法”在阿Q身上，一般赋予它以自私、保守、自贱与健忘等含义。在所谓社会学的深层意义上，它又被冠之以“自欺欺人”“卑弱”“奴才”等名称，甚至也是类似于“豁达”“不在乎”“看淡一切”等说法的反讽。它因此作为半殖民地半封建社会的一种标志而广招评论。但林毓生说：“阿Q⋯⋯的精神胜利法，仅只是他的表面特征，而更为基本的特征则是他缺乏内在的自我⋯⋯如果我们把阿Q通过社会所获得的传统文化体系的因素，也包括进去作为他的本性的部分，那么，阿Q便可以称为几乎全靠本能生活和行为的动物了。”（《中国意识的危机——“五四”时期激烈的反传统主义》<215页>，贵州人民出版社，1988年1月）的确，鲁迅惯于从生物学意义上揭示社会与人的可能演化的情形。如在《狂人日记》里，他从一个生物摄食的行为“吃”，看到中国“吃人”的文化：所谓饥荒时食人，又有割肉疗亲（包括侍奉君王）与食胆壮胆的食补法，以及家庭内部的“弱肉强食”。又如关于生物兽性的满足与精神的黯淡，鲁迅曾就刘、项见到始皇帝的“阔气”而发“如此”的议论时说：“何谓‘如此’？说起来话长；简单地说，便只是纯粹兽性方面的欲望的满足——威福，子女，玉帛——罢了。然而在一切小丈夫，却要算最高的理想（？）了。我怕现在的人，还被这理想支配着⋯⋯曙光在头上，不抬起头，边永远只看见物质的闪光。”（《鲁迅全集》第一卷，355/356页）在作品中，“精神胜利法”只是一个表征，作者要揭示的是阿Q在生物的层面上而又力图摆脱这生物层面的一种存在状态。（我这样说，好像鲁迅也是一个存在主义作家！）“恋爱的悲剧”揭示了“精神胜利法”的虚幻存在。小尼姑“断子绝孙”的骂声，使阿Q感到摸着小尼姑的脸的指头“有点古怪”“滑腻”，吴妈向他说起“少奶奶”在娶小老婆的事上闹气，“八月里要生孩子”等，使阿Q自然想到女人的事。但阿Q的“恋爱”，又不完全是一种典型的合乎生物生存与种的延续的反映。而包括他的出逃，甚至“革命”都可作如是观。虽然这似乎是一种不需要任何原因的解释，正如他憎恨革命党人，因为他本能地觉得“革命者便是造反，造反便是与他为难”；而他后来的被杀又不幸地应证了他那本能的感觉。但是，作品从第四章开始虽然也涉及所谓的“精神胜利法”，却重在以此暗示人物“不人”的苦痛，用笔有一个从油滑、影射到严肃的变化。尤其是，小说以集中的篇幅描述了阿Q的精神与心理状态。红烛高照下，其张嘴的睡态、一脑子的“胡思乱想”中，我们却看到了一个复苏了的、本原的阿Q式的想法。这也是合乎弗洛伊德关于存在与压抑状况的一般说明。（余凤高《“心理分析”与中国现代小说》，中国科技出版社，1987年）当然，正如吕西安·戈德曼说：“真正的对立并不是像弗洛伊德所认为的存在于本我的冲动与自我之间，而是存在于本我的冲动与构成一个人的意识的冲动之间。”（《文学社会学方法论》109页）由于阿Q“是以一种变态的心理来这样做的”，这种想象的“创造就把这种不足置于一种以病态的心理来对付的周围世界之中。”它“产生于和显示有关的主体之渴望的未满足。为了支撑这强加给他的挫折，而被迫采取一种形象的创造来补偿这些不满足”。（《文学社会学方法论》117页）一般分析家都不会放过阿Q玩弄小尼姑那一节文字。有人认为它是“催发了”阿Q的“性意识，由此而导致一场失败的恋爱闹剧”。（何满子《导读》）但本文的理解是，作品不仅有揭示阿Q的“变态”的用意；在结构上，这一节文字还是阿Q精神的复苏的一个征象；这也是全文的转捩点。而阿Q精神的复苏，亦即对压迫的解除，是需要一种“成功”的帮助的，而此举又恰恰表明了这一点。阿Q精神复苏的其他例证如后来进了城，在未庄有了点“身价”，阿Q回来时对所有的人冷冷的神气，使他感到了自尊与得意，而且会“扬起右手，照着长脖子听得出神的王胡的后项窝上直劈下去”，并喊着“嚓”。须指出的是，前面的章节里，阿Q并非没有成功的努力，却都以失败而告终，所以他无法解除那种环境的压力，只能显示其“精神胜利法”的一面。关于这一点，教参上讲得颇为准确：阿Q的“精神胜利法”究其实，是“来自不断反抗的不断失败，是还想反抗而在行动上不能实现反抗的自我安慰。它含有强烈的不屈服、不妥协，要求获得反抗胜利的因素”。有关阿Q“精神虚无”的分析，（如李铁秀《精神的黑暗与虚无——“阿Q精神胜利法”解析》，《中学语文教学》2001年1期）细思起来有欠公允。事实上，他无事不刻的在努力着他的对压迫的解除，如他对“革命”的喜爱，向往，并不断争取；虽然那“革命”非常的荒唐，但他有他的幻想与努力在，也说明其是有意识的，而且是一步一步的复苏的。在行文的最后，他则有了清醒的“生命意识”喊出“救命⋯⋯”而不是动物般的嚎叫，虽说他的生命在往后的即刻就消亡了。而这正说明了那个社会的死寂与无生气，是不容得觉醒的意识的。和又与作者在《呐喊·自序》里谈到“铁屋子”的复杂心情是一样的。限于篇幅，本文就谈到这里。需要指出的是，作品的写作虽非起于一时，但自有其连贯性与稳定性。-15-\n“精神胜利法”的虚幻存在用。一旦成功的解析了它所表现的观点，我们就能成功的理解它和解释它。”（《文学社会学方法论》85页）-16-\n阿Q正传心理描写手法阿Q正传心理描写手法【内容摘要】《阿Q正传》在“革命”和“不准革命”两章中，对阿Q的心理描写：既有直接描述的对话，也有人物自语自唱和独白；既注重幻想、梦境的心理描绘，也注重运用联想回忆。其描写心理活动的手法多种多样，丰富多彩。鲁迅的名著《阿Q正传》是世界文学宝库中的一颗明珠。作者成功塑造的阿Q形象是世界文学人物画廊中的一个典型。阿Q这个封闭落后农村的流浪汉，有农民的憨厚、质朴的一面，但更明显地具有偏狭、愚昧、盲目、无知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自轻自贱、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神胜利法”。我们截取文中七、八两章“革命”和“不准革命”，来分析作者通过怎样的心理描写来刻划阿Q这一性格特征的。下面就从几个方面来鉴赏作者是如何展示阿Q的心理活动，从而成功地塑造了阿Q这个艺术形象。一、运用直接描述，揭示人物的心理活动来刻划性格直接描述人物的心理活动，就是作者出面直接描述作品中人物的心理，或者剖析揭示人物的心理活动，从而让读者透视到作品中人物的心理活动。例如，作者为了反映阿Q对革命的不理解的愚昧性，对革命党的无知的盲从性，在“革命”一章中，对阿Q的心理描写有这样一段直接描述：阿Q的耳朵里，本来早听到过革命党这一句话，今年又亲眼见过杀掉革命党。但他有一种不知从那里来的意见，以为革命便是造反，造反便是与他为难，所以一向是“深恶而痛绝之”的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免也有些“神往”了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Q更快意。这段心理描述，写阿Q先认为“革命便是造反”而一向“深恶”，后来革命使“举人老爷”怕而“神往”，“鸟男女”慌张而“快意”。这段直接描述心理的文字，直接反映了阿Q的落后愚昧和对革命的不理解而盲从得意。在“不准革命”一章中，阿Q在向假洋鬼子“投降”革命而假洋鬼子不准他革命的前后也各有一段直接心理描写。在“投降”之前，阿Q心里“不平”“感着冷落”，分析原因“第一要着”是“要和革命党去结识”，“和假洋鬼子商量”。这不仅写出了阿Q对革命的自发性和自觉性，而且也反映了他对革命的无知性和盲从性。在“不准革命”之后，阿Q的心里就从“忧愁”“无聊”以至“渐渐的高兴起来”。作者对阿Q的这一心理揭示的非常细致、深刻，不仅揭示了阿Q被抛弃、被打击后的颓唐，也表现了阿Q缺乏对革命和革命党最起码的认识，反映了阿Q糊涂、落后和健忘的“精神胜利法”。这些直接描述人物心理的语句，不仅直接揭示了人物的心理，而且成功地刻划了人物的性格。二、通过自语自唱和对话揭示人物心理活动达到刻划人物性格自语自唱，就是作品中人物的独自的说话和吟唱。阿Q宣布“投降”革命之后，有一段自语自唱：“好，⋯⋯我要什么就是什么，我欢喜谁就是谁。得得，锵锵！悔不改，酒醉错斩了郑贤弟，悔不改，呀呀呀⋯⋯得得，锵锵，得，锵令锵！我手执钢鞭将你打⋯⋯”这段《龙虎斗》中的戏文写出了阿Q飘飘然的心境。其中前面的一句自语揭示了阿Q心中革命的目的：“要什么就是什么”“欢喜谁就是谁”，反映了他对革命的不理解；而带鼓点的《龙虎斗》这段戏文吟唱，表现出了阿Q内心中的得意和盲目性，也揭示了他对革命的无知和盲目乐观。从这段话中，我们可以看到阿Q的无知、盲目的“精神胜利法”性格是他的精神领域的主导，而且这一性格一时一刻也没有离开他的躯体。通过文中的对话，来揭示人物的内心活动，反映人物的性格特点，也是本文的一个特色。阿Q和赵秀才父子的对话，反映了他对革命的认识的幼稚、盲目和自得心理；阿Q静修庵革命和老尼姑的对话，他语言的含胡、情态的诧异和错愕，反映了他内心的糊涂和无知；阿Q向假洋鬼子“投降”革命时的对话，吞吞吐吐，结结巴巴反映了他内心的自轻和懦弱；阿Q和小D的对话，虽然各一句，他的“不平”和心跳，反映了他的欺软而又懦弱的心理以及对革命的糊涂思想。对话，揭示人物的心理活动，刻划人物性格，是小说中常用的手法。鲁迅在这两章中运用对话，揭示人物心理活动而刻划人物性格，简练、深刻而又有侧重，是我们阅读时不可不注意的。三、运用幻觉、梦境揭示人物的内心活动从而达到刻划性格在“革命”一章中，阿Q在土谷祠里对革命的设想和愿望，是一绝妙的幻觉描写，也可以说是一段近似梦境的描写。俗话说“日有所思，夜有所梦”。人物的幻觉、梦境，能够比较直接地反映出人物的-17-\n阿Q正传心理描写手法阿Q的“革命畅想曲”，包括四个方面的内容：一、他对革命的理解仅仅停留在“造反”认识上，形式也仅仅只是“结伙”打劫。他设想的革命党的衣饰和兵器等也都反映了他思想意识的落后、对革命理解的荒谬与无知。二、他认为革命就是报复欺负过他的人，他设想杀人也就不分青红皂白，而把同样受压迫的小D和王胡也包括在其中，说明他根本不知道革命的目的、不明确革命的对象。三、他把革命当作占有金钱的手段，心目中只有“东西”——钱和物，抢财物是他的目的，而且是自己“不动手”。四、他另一目的，就是对女人的态度——找女人。他在对女人的选择上：有的嫌丑，有的嫌小，有的嫌作风不正，有的嫌眼上长疤，有的又可惜脚太大，这充分反映了他在得意忘形之后的心理状态，也充分表现了他的“精神胜利法”的性格特征。这些都是通过阿Q如梦般的幻觉描绘表达出来的。在这幻觉中，阿Q的得意之态，贪婪之心，敌我不分，荒唐愚昧，都充分地表现了出来。这使我们对阿Q的形象“精神胜利法”就有了更充分地认识和了解。四、描写人物回忆、独白揭示人物内心活动来刻划性格在阿Q“投降”假洋鬼子遭打击和赵家遭抢劫后，阿Q回到他的土谷祠里，作者对他有一段心理活动的描写：“他躺了好一会儿，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Q越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒的点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！”这段话，前半部分描写的是阿Q的回忆，即刚才赵家遭抢劫的情形，然后是对假洋鬼子的怨恨之情；后半部是阿Q的愤愤地自白，表达了他不满、痛恨、诅咒的心情。在这回忆和独白的表露中，说明阿Q行为和思想上虽遭到打击而精神上却又是胜利的。这段回忆和独白，再一次突出地刻划了阿Q的“精神胜利法”的性格特征。以上是对《阿Q正传》阿Q心理活动展示的几个方面的赏析。在这两章中，作者通过回忆、幻想、独白、对话或者直接描述等手法，去揭示人物的心理活动，从而达到刻划人物形象的目的。读来可以使你全方位地洞察到人物的内心世界，感悟到人物的心理性格个性，也可以使你体察到文章刻划人物多姿多彩。当你在阅读时，作品中的人物却不知不觉地活了起来，走了出来，并且向你畅开了心扉。-18-\n《人生的境界》备课笔记《人生的境界》备课笔记一、课文悟读仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，想到下面的文字。山区放羊娃的人生有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。芸芸众生皆为利“五一”将过，儿子吵闹着要去公园，并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路，一出租车司机见我一家三人步行，戛然停车，热情相请：“上车吧。”妻还在问多少钱时，我已打开车门，儿子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤乐园，快快乐乐地玩到下午三点。出了公园，上了公交车，往城里返。车子开动了，我看到车往东走，一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦，这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里⋯⋯大无大有周恩来周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。遥想《逍遥游》仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?⋯⋯二、亮点探究1．“人之战”和“蚁之战”的区别是什么?探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。2．若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高?探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。3．关羽的人生境界是道德境界吗?探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。4．怎样理解道德境界?探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”；就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。5．《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别?探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔-19-\n《人生的境界》备课笔记反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙；冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。三、选题设计1．三种境界的区别是什么?(1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也；“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也。(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是描写悟到了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。(3)冯先生的人生境界。研究方法：比较法。参读书目：(1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社1986年版。(2)王国维《人间词话》。(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。2．冯友兰和牟宗三文化观的本质区别是什么?研究方法：从什么是文化，中西文化的差异和中国文化的现代化，三方面比较研究。参读书目：(1)牟宗三《道德理想主义重建》。(2)梁漱溟《东西文化及其哲学》。(3)蔡仁厚《新儒家的精神方向》。(4)林毓生《面对未来的关怀》《中国论坛》。(5)冯友兰《三松堂全集》第四卷，《梁漱溟与胡适》，中华书局。(6)唐亦难《从<中国哲学史>的新旧编看冯友兰先生哲学思想的辩证发展》，《冯友兰研究》第一辑。摘自《中学语文教学通讯》2002年7月-20-\n人生的境界教案人生的境界教案教学目标：1．促进学生对人生意义的思考，明白在做平常事情的时候也应有精神追求的道理，努力使自己从一个自然的人变为一个有道德境界的人。2．大概了解中国哲学的一些特点，如它既是人世的也是出世的，它的任务是提高人的精神境界。3．体会学者散文思路明晰、内涵丰富、说理简明、语言平实的特点。教学重难点：1．联系现实生活解读人生的四种境界。2．在阅读理解的基础上深化并丰富对“人生境界”的认识。3．独立思考、质疑课文，对自己的见解能够做到自圆其说、持之有据。教学方法：1．学生默读朗读，熟悉课文内容。2．教师设计思考题和训练题激活学生思维，深化其对课文的理解，促进语文能力的提高。3．讨论交流，开拓思路。4．教师以漫谈式的讲解提升学生的认识，使之确有所得。教学设计：理念课文的题目为“人生的境界”，这对于开始思考人生意义和价值的高三学生来说，是颇有吸引力的，但文章的内容比较深奥，语言又平实，所以学生难有浓厚的学习兴趣。因此在教学中切不可在学术概念上兜圈子，那样会使学生感到索然无味。贴近生活，联系实际方能激发兴趣、搞活教学。至于课文内容，有些应该吸收消化，用来丰富和充实自己；若用今天的眼光来审视，有些似有可商榷之处；有些比较深奥的，大致了解即可，不必深究。要求学生全面地透彻地理解课文，既无必要，也难以做到。不可脱离课文，也不可拘泥于课文，可以把思考和讨论延伸到一些与课文相关的问题上去。步骤一、学生默读朗读二、归纳提要1．请找出全文的主旨句。2．请理清全文的段落层次。3．请说明全文的结构特点。这三个问题相互关联，可以放在一起考虑。文章的标题是“人生的境界”，其实它只是文章的一部分内容，并非文章论述的主要问题，如果循着它去找主旨句和段落结构，就会走人误区。本文主要是讲中国哲学的任务是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。第二自然段至第七自然段讲人生的四种境界。第八自然段至第十一自然段具体阐述中国哲学是如何帮助人提高人生境界的。第十二自然段指出中国哲学既人世又出世的特点，它对未来的哲学可能有所贡献。从以上分析可以看出本文为“总——分-——总”的论证结构。4．请再找出第二至第七自然段中的关键句。自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。找出此关键句，不仅是对阅读能力的训练，也为下面教学活动的展开作了铺垫。三、重点解读1．文中有一个词可以说贯串了全文，它与人生境界有着密切关系，甚至可以说由它而决定了人生的境界。请问它是哪个词?觉解。它在文中共出现了十三次。请依旧下面两个语句对“觉解”—词作出自己的解释。①⋯⋯这个社会是一个整体，他是这个整体的一部分。有这种觉解，他就为社会的利益做各种事⋯⋯②他了解他所做的事的意义，自觉地正在做他所做的事。这种觉解为他构成了最高的人生境界⋯⋯“觉解”可以理解为一个人对自己与社会、宇宙的关系以及对自己所做的事情的意义的觉悟与理解。-21-\n人生的境界教案示范：一名儿童趴在地上现看草间的昆虫，一名昆虫学家也同样地俯伏在地上观看草间的昆虫。一名房产商在建造一楼群时对部下说：“等楼群完工后，希望大家能记住是我把原来的一块荒地变成了一群高楼。”另一名房产商也在建造一楼群，他对部下说：“等楼群完工后，希望大家能为一块荒地变成了一处景现而感到高兴。”显然，儿童是顺着本能做事，对他所做的事并无觉解，属于自然境界，而昆虫学家则是在进行观察和研究，是在为社会的利益做事，属于道德境界。第一个房产商是功利境界，而第二个则是道德境界，尽管他们的语言表达仅有细微的差别。3．“自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。”请结合自己的成长体验谈谈对此话的理解。提示：今天的青少年正处在精神贬值、道德滑坡的社会环境之中，这决非理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中，人的自然属性会受到刺激而充分显露，而要做到富有精神的追求就比较困难了。在过去“突出政治”的年代，精神曾被抬到吓人的高度，虚幻为海市蜃楼，这是一个极端，而现在又走向了另一极端。让学生谈成长体验，就是要使其明白在生活中不可随波逐流，而是要有汲取人类一切宝贵精神财富的博大襟怀，并用它们来养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。4．“为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹，也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的觉解，他做的事对于他就有不同的意义。”这是课文中的精彩之笔。请用辩证的观点对其进行分析，从中引出一点为人处事的哲理。示范：《荀子》中有一句话：“涂之人可以为禹。”(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人。)课文中的这段话就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡，平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起，崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人，而一个居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。是追求内心的“觉解”，还是注重外在的“表演”?这也是需要我们认真思索的。在今天这个注重包装的时代，很容易作秀于外在形式而忽略对人生境界的追求。小结：通过对一个词语和三处文句的解读，我们也许可以认识到人生境界的获得，需要对客观世界和自我的认识有一个升华。当一个人有了哲学的觉解之后，他才可能对所做的事情赋以不凡的意义。四、发散训练1．课文里说，达到道德境界的贤人，做事是为了“正其义不谋其利”，哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德的意义，使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数这样的志士仁人，请列出一些这样的人物，同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。例：范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐示范：屈原路漫漫其修远兮，吾将上下而求索陶渊明采菊东篱下，悠然见南山蔺相如以先国家之急而后私仇也林觉民为天下人谋永福荆轲风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还诸葛亮鞠躬尽力，死而后已文天祥臣心一片磁针石，不指南方誓不休谭嗣同天下事知其不可而为之杜甫安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜鲁迅横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛他们的人生境界已如一道道风景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壮美，或险峻⋯⋯2．请按照例句的句式续写一句。例句：司马迁忍辱负重，发愤著述，留一部经典巨著给后人，这种身陷逆境却有所作为的举动，是一种奋发的人生境界。示范：焦裕禄带领群众，治沙治贫，为一方百姓谋利造福，这种身居要职却视人民为父母的行为，是一种壮丽的人生境界。-22-\n人生的境界教案查文红只身离家，义务支教，让一群乡村孩子沐浴春风化雨，这种身处贫寒却施爱于他人的做法，是一种高尚的人生境界。五、研究质疑1．“最后，一个人可能了解到超平社会整体之上，还有一个更大的整体，即宇宙。他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员。他是社会组织的公民，同时还是孟子所说的‘天民’。有这种觉解，他就为宇宙的利益而做各种事。”这几句话在文中的第六自然段，是对“天地境界”的阐述，对学生来说，理解起来有一定的难度。要引导他们质疑询问，而且最好通过自己的研究去解决疑难。提示：要读懂这段话，关键在于对“宇宙”一词的理解。在现今学生的语言系统之中，“宇宙”一词的意思是指包括地球及其他一切天体的无限空间，而文中“宇宙”并非此义，不是一个自然科学的概念，而是一个人文的概念，即天地万物的总称。古人把四方上下称为“宇”，把古往今来称为“宙”。这样来看，课文也就不难理解了。具有“天地境界”的人的眼光与胸襟超越了现实社会，是跨越时空的，天地万物、古往今来皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏风云、纵横捭阖、总揽古今、文理兼融、博学睿智、情怀旷达、人性完善、悲天悯人、思济天下。如是，则可抵达人生的最高境界而成为所谓“天民一圣人”。2．如果说上面的质疑是为了准确深入地理解课文，那么下面的质疑则带有“商榷”的性质。课文把人生境界分为四等，请问其中的功利境界与道德境界是否存在交叉的情况?这样的划分是否完全科学?——文中说：“⋯⋯所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。”——文中又说：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为。所以他的人生境界，是我所说的道德境界。”“有功利的意义”与“符合严格的道德意义”这两者恐怕并不像不相容的“水”与“火”一样，而往往是相融的。而且，西方经济学之父亚当．斯密说：“每个人为自己的利益做事比他故意为社会做有道德意义的好事对社会贡献更大。”应当如何来理解这些问题?提示：估计对于以上问题，学生是有话可讲的。不必要求大家在交流讨论中能达成共识，只要做到激活思维、深化认识即可。对于行为功利性的承认，对于个人利益的尊重，是社会进步的标志，同时又促进了社会的发展。违背人性而追求所谓思想道德的纯粹，对个人来说难以做到，对社会来说则会导致虚假不实之风-23-\n人生的境界教案2人生的境界教案2(2004-06-2116:51)以下为内容：[教学目的]1、对冯友兰的人生哲学思想有个初步的了解。2、理解对冯友兰关于人生四种境界的阐释。3、启发学生思考人生的价值和意义。[教学内容和步骤]第一课时1、关于作者：冯友兰（1895——1990），哲学家，哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国门，1919年赴美学习，获哲学博士学位，回国后历任中山大学、燕京大学、清华大学、北京大学等校哲学教授。是中科院哲学社会科学部学部委员。著有《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。建国后著有《中国哲学史新编》等。2、冯友兰人生哲学思想冯友兰认为，人生哲学的根本问题有两个：一是人之异于禽兽者即人之所以为人之理何在？二是人生之意义何在？他根据自己的哲学理论，回答了这两个问题，从而引出了人生四境界说。冯友兰认为，人之所以为人即人之异于禽兽者在于其有觉解，人生的意义就在觉解之中。有觉解是人之理，求觉解是人之心，能觉解是人之心。人生在世，必追求人之理，以成就一个理想的人格；欲成就一个理想的人格，便需尽心尽性。这实际上是一件事的两个方面，成就理想人格是人之理的要求，是做人的必需；而尽心尽性便能达到这个理想人格，是做人的方法，只有尽心尽性，力求觉解人之所以为人的道理，人生才有意义。3、学生阅读课文，思考回答：（1）中国哲学的传统任务是什么？（2）冯友兰将人生境界分成几个等级？是根据什么来划分的？（3）作者认为哲学的任务“是提高人的精神境界”，这种任务的具体内容是什么？4、讨论以上问题。第二课时5、作者是站在什么角度阐述人生境界的？是怎么阐述的？作者站在哲学高度阐述人生境界的。作者从中国的哲学传统任务着手，着重阐述了中国哲学的传统。作者认为，中国哲学的传统的“任务不是增加关于史记的积极的知识，而是提高人的精神境界”。作者认为，人生有四种境界：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。自然境界的人，不明白自己和自己所做事的意义；功利境界的人，虽然明白自己所做事的意义，但他们是从功利这一角度出发的。作者认为这不是作为人的最高境界，具有自然境界、功利境界的人只是作为一种动物性的人存在于自然和社会之中，因为其他动物也有这一特性。作者认为，道德境界、天地境界才是真正的人生境界。有道德境界的人，“了解社会的存在”，“这个社会是一个整体”，“他只是整体的一部分”。有天地境界的人，他的心中不仅有整个社会，还有整个宇宙，他是宇宙的一员。按我们现在的话说，有道德境界和天地境界的人，心里不仅应装着整个社会，还应装着全世界，“他了解宇宙”，他所做的一切，都是为这个社会、这个世界作贡献。作者认为，哲学的任务，就是提高人的道德境界和天地境界，是人成为真正的人——贤人和圣人。但是，作者并没有把人生的最高目标玄化，而是结合现实指出，有道德境界和天地境界的人，在“觉悟状态下做他所做的事”，他做的“都是平常人所做的事”。这样，就使的这篇文章有普通的意义：我们每个人不管你的职位如何，也不管你从事什么工作，你都可以达到人生的最高境界，成为贤人、圣人。6、如何理解冯友兰关于人生四种境界的阐释？冯友兰先生认为，人类做事的意义本是客观存在的，有功利的意义，有道德的意义，有天地的意义。但是人们觉解的程度是不同的，觉解了，就处于觉悟状态；不觉解，就处于“无明状态”。人生的意义各不相同，由低级到高级，可分成四种境界：最低的是自然境界。这种人并无觉解，或不甚觉解，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。往上是功利境界。这种人觉解到功利的意义，也就是利己的意义。这种人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的动机。再往上是道德境界。这种人心目中有社会整体，觉解到道德的意义，自觉地为社会的利益做事，是真正有道德的人，是贤人。最高的是天地境界，也叫哲学境界。这种人心目中有宇宙这个更大的整体，觉解到宇宙的利益，自觉地为宇宙的利益做事，这样，他就与宇宙同一，具有超道德价值，谓之圣人，达到了人成为人的最高境界。-24-\n人生的境界教案2前两种境界是自然的产物，后两种境界是精神的创造。7、讨论思考和练习二（见教材）8、课后作业：思考和练习三-25-\n人生的境界教案3人生的境界教案3教学目的：　1.理解人生四种境界的内涵。　2.品味文中含义丰富的语句，鉴赏文中含义丰富的语句，鉴赏本文深入浅出、平易流畅的表达艺术。　3.树立正确的人生观和崇高的人生理想。教学重难点：　1.理解人生四种境界的内涵。　2.品味文中含义丰富多彩的语句。教学方法：1.采取自读质疑，小组讨论和师生共同研究的方法。2.创设宽松而严肃的学习鼓励学生发挥想象力和创造力。教学过程：　一、导语设计：有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么？”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么？”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢？”放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢？”放羊娃答：“放羊。”记者默然。—这就是山区放羊娃的人生。今天我们来学习冯友兰先生的《人生的境界》这篇文章又论述了怎样的人生境界呢？（板书课题）二、研习课文：1．整体把握，理清思路。⑴在课前预习的基础上再快速浏览课文，并思考：全文阐述了什么问题？是按照怎样的思路展开的？⑵师生双向互动，讨论归纳。明确：文章论述的哲学的任务是提高人的精神境界。思路：首先提出哲学一任务是提高人的精神境界，然后具体阐述四种人生境界的内涵和相互关系。在这个基础上，论述哲学的任务是使人获得对宇宙人生的觉解，帮助人达到道德境界和天地境界，特别是达到天地境界。2.具体研习，集体探讨：人生的四种境界是根据什么划分的？这四种境界的内涵各是什么？明确：作者根据一个人对于他所做的事觉解的程度以及他所做的事的意义，把人生的境界划分为四种。A.自然境界的人对他所做的事“并无觉解，或不甚觉解”，所做之事“没有意义，或很少意义。”B.功利境界的人觉解自己的利益，所做的事“有功利的意义”；C.道德境界的人觉解“社会是一个整体，他是这个整体的一部分”，他所做的事有道德的意义；D.天地境界的人觉解“他不仅是社会的一员，同时还是宇宙的一员”，他所做的事有超道德的价值和意义。这四种境界由低到高。自然境界的人做事的动机是蒙昧的；功利境界的人做事的动机是利己的；道德境界的人做事的动机是为了社会的利益；天地境界的人做事的动机是为了全宇宙的利益。3.小组讨论，质疑思辨：山区放羊娃的人生属于哪种境界？为什么？4.列举一到两位属于不同境界的典型人物。三、课堂训练。结合对课文中人生的四种理解，谈谈你对下列文字的认识。A．“日出而作出，日入而息，不识天工，安知帝力？”“凿井而饮，耕田而食，不识不知，顺帝之则。”（帝之则：自然法则或社会法则）B.“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”故曰：“至人无己，神人无功，圣人无名。”C．“书中自有千钟粟，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”D.“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”学生分小组讨论、发言，归纳：A句反映了古人尽管遵循自然法则，但不识不知这些法则，对这些法则无觉解，其境界属于自然境界。B句顺应万物本性，达到物我一体，其境界是天地境界。C句以享受荣华富贵的生活为读书目的，其动机是利己的，其境界是功利的。D句表现了作者不以己悲，虽年老体衰仍不忘驰骋疆场收复失地，展示出爱国主义的情怀，其境界是道德境界。-26-\n人生的境界教案3四、课文拓展。试想一下，面对以下情景时，不同人生境界的人会怎么想，怎么做。1.公汽上，当一个小偷将手伸进别人的口袋时。2.闹市中，当看到地上有一个别人掉的钱包时。3.寒冷的冬天，有一人失足掉进了水中。4.面对一触即发的美伊战争。5.土地沙漠化，沙尘暴，臭氧层的破坏等问题。五、总结。通过本文的学习，我们应明确冯友兰先生指出了哲学的任务是提高人生的境界，人生的境界可分为四种。在我们今后的人生当中，应尽量使我们的人生境界向道德境界和天地境界发展。-27-\n关于伍尔夫关于伍尔夫《优美与疯癫——弗吉尼亚·伍尔夫传》中说，“对大多数人来说，弗吉尼亚·伍尔夫属于典型的熟悉的陌生人。因为，很少有人能通读完她的一部长篇，她如入无人之境的意识流小说叙述方法会把读者，尤其是缺乏耐心的读者纷纷吓退”，因为读她的意识流小说，“需要读者具备多方面的功力的，否则难以读懂，至少是读不出它的韵味与深意来。”“《墙上的斑点》作为一篇纯正的意识流代表作享誉中外文坛。它以一种全新的面貌出现，随即就以其全新的面貌征服了读者，征服了世界。”它能征服读者，征服世界的原因在哪里？难道仅仅因为它的新颖、它对传统的反动？让我们以《墙上的斑点》为例，探究一下意识流小说令人感到“陌生”的特点吧。伍尔夫的意识流小说一反传统的人物的肖像、行动、语言描写来塑造人物形象的方法，以描写人的意识流动过程展示其心灵世界为主来塑造人物形象，使读者很难看到“人影”，甚至连主人公的具体形象也很难捉摸。所以，我们首先必须看看作者在小说中的“我”是怎样一个人。“该死的战争，让这次战争见鬼去吧！”一句，就足以让读者体会到“我”对战争的憎恨。接下去突然冒出一个似乎无关实则与战争有相似之点的念头:“然而不论怎么说，我认为我们也不应该让一只蜗牛趴在墙壁上。”战争也像蜗牛那么令人憎恶、讨厌。“唉!天哪，生命是多么神秘；思想是多么不准确!人类是多么无知!为了证明我们对自己的私有物品是多么无法加以控制——和我们的文明相比，人的生活带有多少偶然性啊”。这是战争带来的充满忧伤、无奈的感叹。“到底为什么人要投生在这里，而不投生到那里，不会行动、不会说话、无法集中目光，在青草脚下，在巨人的脚趾间摸索呢?至于什么是树，什么是男人和女人，或者是不是存在这样的东西，人们再过五十年也是无法说清楚的。”这又是多么令人心酸的悲哀。“男性的观点支配着我们的生活，是它制定了标准，订出惠特克尊卑序列表。据我猜想，大战后它对于许多男人和女人已经带上幻影的味道，并且我们希望很快它就会像幻影、红木碗橱、兰西尔版画、上帝、魔鬼和地狱之类东西一样遭到讥笑，被送进垃圾箱，给我们大家留下一种令人陶醉的非法的自由感”。这是多么强烈的愿望。“尽管谁都不喜欢这么做。每件事都有一定的规矩。”对森严而繁多的规矩是多么的反感。字里行间我们难道不能体会出“我”对当时现实社会的感情？小说第十三段的几个“我喜欢”，那是多么美好的想象。仅从这些地方，我们就可以知道，“我”是一个生活在世界大战期间的厌恶、憎恨战争的妇女，对动荡不安、民不聊生、没有自由、平等的现实强烈不满，对虚伪充斥、压抑沉闷的的社会氛围极其反感，向往安定宁静生活的人。-28-\n墙上的斑点分析墙上的斑点分析《墙上的斑点》是纯正的意识流小说，小说中纯粹是叙写“我”的意识的流动，这些意识里糅进了作者的渊博的知识与文化底蕴，糅进了作家对世界、对人生的领悟，糅进了作家对当时社会的观察和认识，糅进作者对自然景色的深刻而独特的体验，所以，不细心的读者难以体会小说中“我”的独特的思想情感。譬如小说开头的古战场幻觉，那是第一次世界大战的真实吗？绝对不是；那是书香名门家庭出身的贵族夫人熟悉《堂·吉可德》等书中描写才会产生的幻觉。第二段“挂一幅小肖像画——一幅卷发上扑着白粉、脸上抹着脂粉、嘴唇像红石竹花的贵妇人肖像。”想象的这幅肖像画其实是自己贵族夫人生活的折射。第四段，猜想斑点“它很可能是⋯⋯玫瑰花瓣造成的“，就马上想“我不是一个警惕心很高的管家”，因此而想到“壁炉上的尘土”，由此联想起“这样的尘土把特洛伊城严严地埋了三层”，于是又“抓住第一个一瞬即逝的念头⋯⋯莎士比亚”，就是自己贵族主妇的生活现实和历史文化底蕴的真实写照。“谈植物学”——就“说⋯⋯开了一朵花”——多半是查理一世在位的时候种下的——紫色花穗的花吧——在头脑里把自己的形象打扮起来——是爱抚地，偷偷地，而不是公开地崇拜自己的形象——镜子打碎了，形象消失了——只有其他的人看见的那个人的外壳——世界会变得多么闷人、多么浮浅、——在这样的世界里是不能生活的——未来的小说家们⋯⋯会越来越认识到这些想法的重要性——（而现在的人）把现实的描绘排除在他们的故事之外——认为这类知识是天生具有的，希腊人就是这样想的，或许莎士比亚也是这样想的。这些联想里，我们可以看到身为文学评论家的作者对世界、对社会的观察角度和特有的认识，看到作者对当时压抑沉闷的社会氛围的不满，看到作者对文学不能反映现实的批评。“每件事都有一定的规矩”，例子是“桌布的规矩就是一定要用花毯做成”。“真实的事物”，例子是“星期天的午餐、星期天的散步、庄园宅第和桌布等”；希望“遭到讥笑，被送进垃圾箱”的东西是按照男性观点制订的尊卑序列表和“红木碗橱、兰西尔版画、上帝、魔鬼和地狱之类”，这些也是作者身为贵族妇女特有的生活体验的反映；赞赏着衣柜——它产生于一棵树——（树木）长在草地上、森林里、小河边——（那里）有母牛在树下挥动着尾巴、雌红松鸡扎进水里冒出水面、鱼群逆流而上、水甲虫垒起一座座圆顶土堆——这棵树在冬天的夜晚独自屹立在空旷的田野上——小昆虫在树皮的拆皱上吃力地爬过去，或者在树叶搭成的薄薄的绿色天篷上面晒太阳——暴风雨袭来，树倒了下去，还有一百万条坚毅而清醒的生命分散在世界上。这些对自由安宁生活的联想和想象，流露的是作家作为一个女性、一个母亲、特别是一个女权主义者内心的特别体验。-29-\n意识流小说简说意识流小说简说意识流小说，就是指现代小说中以叙说主人公的意识流动过程，展示其心灵世界为主来塑造人物形象，反映现实社会生活的小说流派。意识流小说与传统小说最大的区别就在于没有人物的肖像、行动、语言描写，而是以描写人的意识流动过程来展示其心灵世界，塑造人物形象；没有直接的自然环境描写却反映了现实社会的真实面貌。《墙上的斑点》作为一篇纯正的意识流代表作之所以能征服读者，征服世界，首先是因为它表现的厌恶、憎恨、反对战争的主题；其次是采用巧妙暗示和象征的手法抒发了全世界人类共同的向往安宁自由生活的感情。还有就是没有肖像、没有行动、语言的描写切塑造了一个性格鲜明的人物形象的新颖手法，把“变化多端、不可名状、难以界说的内在精神”串联成一条意识的河流，来表现社会的本质和深刻的主题中显示的组织材料的才能和精心构思的技巧。-30-\n阿Q正传教案阿Q正传教案【导学新概念】　%鲁迅的小说数量不多，但质量很高。它思想的深刻，技巧的精练，不仅在中国文学史上是前所未有的，在世界文学史上也是罕见的。《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，也是中国现代文学中最重要的杰作。它写于1921年，最初分章发表于《晨报副镌》，后收入《呐喊》。　%《阿Q正传》以辛亥革命前后的未庄为历史舞台，以主人公阿Q的活动为线索，以批判阿Q的病态心理精神胜利法为重点来组织材料。在艺术创造的过程中，作者不但从中国的现实社会出发，以农民的实际生活为基础，去“杂取种种人”，概括出阿Q的典型性格，而且着眼于辛亥革命这样一个重大的历史事件，设计未庄这样一个闭塞落后的江南农村，作为阿Q生活的典型环境。这样，就使阿Q这个形象，既具有鲜明的个性特征，又具有深刻的典型意义。从这个意义上说，《阿Q正传》是辛亥革命时期农村生活的一面镜子，是旧中国劳动人民的奴隶生活的深刻写照，也是中国近代民族被压迫历史的缩影。　%阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显著的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。在塑造阿Q这个典型形象时，鲁迅先生非常讲究情节的张弛、明暗的详略：对主人公阿Q的活动是露，对其他陪衬人物则是藏；对阿Q在未庄的活动描写得繁，在城里的活动则轻描淡写。此外，鲁迅先生还特别工于讽刺手法和幽默语言。　$【资料显示屏】　%鲁迅，是中国现代文学的奠基人，“他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家”(毛泽东语)。他于1881年9月25日生于浙江绍兴一个破落的封建官僚家庭里，原名叫周樟寿，字豫才，18岁改名树人。“鲁迅”这个笔名是他在1918年发表第一篇白话小说《狂人日记》时才开始用的。　%鲁迅先生在荆天棘地的艰苦环境里运用小说这一艺术形式进行战斗，为我们留下了《呐喊》和《彷徨》两个集子(历史小说《故事新编》除外)。《呐喊》收集了从1918年到1922年创作的小说14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了从1924年至1925年创作的小说11篇，于1926年8月出版。%《呐喊》和《彷徨》这两本小说集，集中反映了19世纪末到20世纪20年代中国的社会生活。概而言之，它控诉了封建礼教的罪恶，揭示了劳动人民所受的迫害，反映了知识分子的命运和道路，鞭挞了封建卫道者的丑恶灵魂，提出了启发群众觉悟的问题。就艺术特色而言，鲁迅先生的小说具有高度的概括性，结构严谨，往往采用“杂取种种人，合成一个”的方法去塑造典型人物，语言极富民族化、个性化。　　据周遐寿先生研究，阿Q这个艺术形象里有两个极原始的模型。一个叫谢阿桂，他住在绍兴新台门东面的戴家台门里。还有一个是谢阿桂的弟弟叫阿有。这两个人都是流浪汉，常常住在土谷祠内。又据评论家的分析，鲁迅先生创作《阿Q正传》的意图可作如下陈述：着眼于启蒙，写出中国的人生，主要是广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲愤而又愚昧落后的人生，希望改良这悲惨的人生，唤醒那沉睡的民众。　%《阿Q正传》享有世界声誉，已有近40种不同文字的译本。　$【教学设计ABC】　%设计A　%一、设计思路　%《阿Q正传》包含的分量重，篇幅长(把一部中篇小说的全文放进中学语文教材，这在语文教材编写史上是第一次)，而用于教读的课时又相对较少，这就要求教师在有限的课时中抓住重点开展教学。具体说来，拟安排2课时，通过分析阿Q的思想性格，理解小说深刻的思想内涵；安排2课时，透过小说表层的风趣幽默，体会作者深层的严肃与悲哀；安排2课时，在品味小说语言的基础上，把握这部小说语言的独特风格。　%二、教法展示　%(一)走近阿Q，了解阿Q　%11设想：由练习一和练习二切入，讨论三个问题，安排两个课时。其中第一课时用于分组搜集有关资料，编写发言提纲，第二课时用于就所拟问题发表意见。　%21问题：①阿Q是个怎样的人?②如何看待阿Q的革命?③阿Q的悲惨结局说明了什么?　%31步骤：第一课时，在学生已经预习的基础上，将全班学生分成三大组，每组讨论三个问题(见上)中的一个，可以集体探讨，也可以个别完成，提倡搜集课本以外的资料。编写发言提纲，必须做到有观点，有论据，言之成理。　%第二课时，让学生逐个问题发表意见，允许不同观点存在。教师在课堂上主要做好以下三件事：-31-\n阿Q正传教案组织有序讨论，控制时间分配，明确各问答案。　%这三个问题的参考答案依次为：①阿Q是农村的雇农，靠出卖劳动力维持生活，经济上一无所有，政治上深受压迫，思想上麻木不仁，特别是在失败、屈辱面前不敢正视现实，不敢承认自己失败，而是用虚假的胜利在精神上自我安慰，自我麻醉。他是受剥削受压迫、愚昧落后民众的代表，他的“精神胜利法”是整个国民的劣根性的集大成。(学者林兴宅对阿Q性格的十个方面的概括可供参考)②阿Q是个受压迫者，有革命的潜在的要求，表现在辛亥革命高潮到来的时候，他比较快地振奋起来，高喊“造反了，造反了”。但是阿Q的革命脱离不了他的愚昧，他的革命纲领就是拿点东西，“我要什么就是什么”。还有，阿Q敌我不分，成功后，要杀赵太爷，但小D也要杀掉，这一切非常真实地表现了自发的农民斗争的某些特点。③阿Q要求革命而不可得，革命后反而被枪毙，他成了革命的牺牲品。这个悲惨结局深刻地说明了辛亥革命后的中国社会仍然是一团漆黑；辛亥革命后的中国人，依然是那样麻木。　　(二)寻找幽默，体会严肃　%11设想：由练习四切入，围绕“喜剧的外套，悲剧的内核”这一艺术特色搜集材料，展开讨论。　　21步骤：第一课时，阅读练习四的文字，板书“喜剧的外套，悲剧的内核”，布置学生阅读课文及“旁批”，标记悲喜交织融合的语句，分析归纳，形成观点，找出例证，和同桌之间相互交流。交流之后，形成发言提纲。　%第二课时，由学生根据上堂课的研究成果各抒己见。此时教师注意两点即可：一是同学们的发言只要不是太离谱就应该视为“合格”，二是发言的人尽量多一些，才有代表性。　%讨论题的参考答案要点：阿Q的一生是悲剧性的，他的下场令人同情，令人感叹。这一切又是通过阿Q日常生活中富有喜剧性的事件表现出来的。其表现形式主要有两种：一种是小说的前面大部分章节喜剧性较强，集中表现在“优胜纪略”“续优胜纪略”和“恋爱的悲剧”三章中；后面两章的悲剧色彩越来越浓，喜剧色彩越来越淡，尤其到了“大团圆”这一章，读者几乎笑不出来了。另一种是喜剧情节中包含着悲剧的因素，比如阿Q被赵太爷剥夺了生活来源之后，阿Q去静修庵偷萝卜的情节，表面看起来似乎是个喜剧，令人忍俊不禁，其实却是阿Q落魄时的真实写照。请记住，笑，只是看懂了文字；悲，才算悟出了内涵。　%(三)品味语言，把握风格　%11设想：有人说，鲁迅的白描可以用一个字一个词，准确形象生动地表现人物的思想性格。还有人说，鲁迅的小说常常运用杂文式的笔法，给读者一个非常突出的印象。准此，则可安排两课时有选择地通过朗读课文，品味语言，把握风格，揣摩人物性格，从而学习鲁迅小说的语言特色。　%21步骤：第一课时，朗读第一章至第六章的部分文字，回答“旁批”中有关语言运用的提问。不朗读的文字由教师概括大意，用串联词连接上下文。　%第二课时，方法同前，任务是第七至第九章。　%以“序”为例作如下示范：　%师：第一章是小说的序言，主要交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q的身世、处境。作者首先交代了小说的名目，批判了“正名论”，讽刺了遗老遗少保存“国粹”的主张。其次交代了阿Q没有姓氏。下面就让我们一起来朗读一下这部分文字，思考并回答“旁批”中的有关提问。　%生：朗读“第二，立传的通例”至“所以我终于不知道阿Q究竟什么姓”。　%朗读之后，由学生回答“会”“配”等词的妙用。(答案要点：姓是一个人与生俱来的东西，本不存在会不会姓什么、配不配姓什么的道理，只因为赵太爷心里认为阿Q如果姓赵，是丢了他们赵家的脸，污辱了赵家的列祖列宗。由此可见，赵太爷是一个地道的蛮横霸道的土霸王。)　%师：接下来，小说还交代了阿Q无名、无籍贯，不乏讽刺，不乏幽默。你想想，这样的一个人还有什么地位可言?他的处境能不悲惨吗?　%设计B　%一、设计思路　%《阿Q正传》思想内涵博大精深，艺术手法精湛绝伦，是中国现代小说史上的昆仑，在世界文学中也是一流的精品。这样千古不朽的名著，理应全面、深入研读之，以达到“窥一斑而见全豹”的目的。为此，教学该文时可安排6课时，重点理解小说深刻的思想内涵，体会作者深层的严肃与悲哀，把握作品语言的独特风格。　%二、教法展示　%(一)整体感知　%11设想：在课外预习的基础上，安排1课时进行书面概括练习，要求学生用三五百字概述全文的主要内容。-32-\n阿Q正传教案　%21步骤：①布置学生预习，要求通读全文，标记精彩语句，思考“旁批”提出的问题。　%②课堂上安排30分钟由学生用三五百字概述全文的主要内容，提示学生不要写成“故事梗概”一类。　%③抽查“概述”文字，适当评点，举一反三，让全体学生基本了解这部中篇小说的主要内容。　%附内容概述参考文字：《阿Q正传》共分九章。前三章属于小说的交代部分。其中第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，概略介绍了阿Q身世、处境；二、三两章着重描写了阿Q的精神胜利法，妄自尊大，自欺欺人，畏强凌弱，奴相十足。中间三章是小说情节的发展，重点描述了阿Q的精神痛苦与不幸。第七第八章描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命以后，他对辛亥革命的极度失望。最后一章描写了反动派窃取革命果实，阿Q被杀害的悲惨结局。　%④课外作业可布置学生根据“评点”修改自己的“概述”。　%(二)部分点击　　11设想：安排4课时研读课文，其中1课时学习前三章，1课时学习中间三章，另外两课时分别学习最后三章。学习时，导读引路，“旁批”切入，捕捉要点，抓住关键，着力培养研读文学作品的能力。　%21步骤：①第一课时：学习第一章，拟引导学生归纳阿Q的“四无”(即无名目、无姓、无名、无籍贯)，了解阿Q的政治地位低下，生活环境恶劣；探讨行文中三处讽刺手法的运用(即讽刺主张“名不正则言不顺”的“正名论”，讽刺抱住“国粹”不放的遗老遗少们，讽刺胡适的考据癖)，体味鲁迅小说的独特笔法；回答两个“旁批”提问，初步了解赵太爷和阿Q的性格特征。　%学习第二章，拟引导学生剖析有关阿Q的4个生活片断——自吹“我的儿子会阔得多啦”，讥笑未庄人“不见世面”，癞疮疤的故事，押牌宝的故事——把握阿Q性格特征的一个方面：妄自尊大，自欺欺人。　%学习第三章，可要求学生仿照第二章的学习方法，概括该章所记生活片断的主要内容(即阿Q败于王胡，挨“哭丧棒”，调戏小尼姑)，归纳阿Q精神胜利法构成的另一层面：畏强凌弱，奴性十足。　%②第二课时：学习第四章，可引导学生边朗读课文，边思考“旁批”的设问，尔后归纳章节大意(即写阿Q拙劣的求爱经过和遭受的可悲结果，进一步表现阿Q的地位和处境)。学习第五章，可要求学生复述“龙虎斗”和“偷萝卜”两个情节，体会用词的准确性，进而认识麻木的国民“吃人”的本相。学习第六章，主要应让学生通过阅读，了解前半部分着重揭示国民趋炎附势的本性，后半部分重点突出世态的炎凉，人们的愚昧无知。总而言之，中间三章的文意不难理解，由学生读一读、议一议即可。　%③第三课时：学习第七、八两章。首先可布置学生浏览课文，概括情节，然后由师生共同讨论回答“旁批”的提问。七、八两章的情节大致是这样的：　%未庄风传革命/阿Q宣布革命/梦中幻想革命/地主投机革命　%(以上为第七章的主要情节)　%未庄没有革命/洋先生不准革命/革命幻想破灭　%(以上为第八章的主要情节)　%④第四课时：学习第九章。这一章写阿Q被当作替死鬼被捕、被审和被处决，思想开掘深刻，讽刺入木三分，是作者精心打造的“大团圆”，也是编辑们着意设计“旁批”的一章。因而研读时应调动多种朗读方式去朗诵，去品读，并认真回答“旁批”所提出的每一个问题。与此同时，可引导学生联系学过的《孔乙己》《药》《祝福》等作品中的看客形象，就练习三的答案作点提示：作品最后以讽刺看客作结，解剖中国人的灵魂，揭示国民的劣根性，以唤醒那沉睡的民从，实现民族振兴的目标。　%(三)拉网收鱼　%11设想：安排一课时，用于鉴赏要点(即分析人物形象、归纳艺术特色)，处理练习，为“单元说明”中提出的“理解”“体会”“把握”等要求画上一个圆满句号。　%21步骤：结合练习一，探讨《阿Q正传》的创作意图，进而理解小说的主题。如有必要，可简要介绍一下写作背景，让学生阅读文后所附王富仁的《鲁迅的生平和创作》。　%结合练习二和练习五，概括阿Q的性格特征，认识阿Q的“精神胜利法”，启发学生就“人要不要一点阿Q精神”展开讨论。同时，引导学生简析赵太爷父子和假洋鬼子的形象。　%结合练习四，理解小说的艺术特色。关于“喜剧的外套，悲剧的内核”，主要由教师讲授；关于“白描的手法”，尽可能让学生找出例证；关于“杂文式的笔法”，略举一两个例子即可。-33-\n阿Q正传教案　%一、设计思路　%《我说鲁迅》说得好：“鲁迅是中国人永远也说不尽的话题。我们每个人都或多或少地读过鲁迅的作品，或大或小地受到鲁迅的影响，有关鲁迅的话题实在太多太多。”《阿Q正传》是鲁迅先生的代表作，认真地研读它、分析它，无疑有益于对鲁迅先生的全面了解。基于这种想法，教学《阿Q正传》时可大胆尝试研究性学习这种方法，让学生跳出书本，走出课堂，写作小论文。　%二、步骤　%11用两节课时间快速浏览课文，归纳各章大意(各章大意参见设计B)，简要回答“旁批”中的问题(答案参见《教师教学用书》)。如果课堂时间不够，可延伸至课外去完成。　%21用一节课时间让学生查找资料，制作卡片。为方便学生有的放矢，各取所需，教师可提供若干标题由学生自选，标题尽可能设难、中、易三类：　%《从阿Q的悲剧看辛亥革命》　%《浅淡阿Q的精神胜利法》　%《小议阿Q的美梦》　%《从革命的目的看阿Q其人》　%《“画圆”启示录》　%《浅析〈阿Q正传〉中的幽默和讽刺》　%《喜剧的外套，悲剧的内核》　%《一字一词见功力》　%《我看〈阿Q正传〉中的×××》　%《我与鲁迅对话》　%《我为鲁迅先生进一言》　%为了便于学生快捷寻找有关资料，教师可做如下“指津”：　%王富仁《鲁迅的生平和创作》(见课本第76页)；　　鲁迅研究专家、北京大学教授钱理群《鲁迅的生平和创作》(见1998版高中语文试验本第123页)；　　《教师教学用书》上的“有关资料”；　%《语文读本》上的有关篇目。　%如条件许可，还可以带领学生到图书馆去搜集、摘抄有关研究鲁迅先生的资料。资料搜集之后，要求学生初步筛选，以备写作之用。　%31用一节课列写作提纲。列提纲前，教师必须作适当指导。总的原则是，观点应鲜明，切入点要小，论据要可靠，条理须清晰。倘若教师能现身说法，以“下水”论文为例作指导，效果肯定会很好。提纲列完之后，教师要逐一批阅，不合要求者必须令其重来。如果时间允许，最好多找些学生面谈，肯定其优点，指出其不足。　%41用一节课作文。(略)　%51用一节课讲评。讲评要学习解剖麻雀的方法，不求全责备，不人人过关。只要学生能动手写，能写出一篇“论文”来，能说出一两点理由来，就都应给予肯定-34-\n我国古代小说及其发展规律我国古代小说及其发展规律教学目标：1．了解我国古代小说的发展脉络和规律。2．培养学生的阅读质疑和整合语义的能力。教学重难点：1．阅读时要注意准确理解文中的个别引文的含义，并能说明有关引文在文中的作用。2．对古代小说发展规律的准确提取是教学重点。3．对课文中第1、3、10等自然段的准确理解和语义整合是教学中的难点。教学方法：通过课前自学探究活动，发表自己的见解，就文章内容提出疑难问题，然后组织课堂讨论与交流解决重点难点，并适当向课外拓展，进而培养学生的阅读质疑能力。教学设计：[自学与活动]课前提供一些古代小说的书目和文章篇目(可视学生读书的背景情况而定)，让学生进行自学探究，并通过查阅相关资料，然后写成微型报告，在课堂上交流。[速读与比较]在交流的基础上，老师作一个简单的导引。《我国古代小说的发展及其规律》评论的对象是我国古代小说，与评价一部文学作品相比，是一种更高级、更复杂的批评活动。因为文学现象本身就是一个复杂的问题。我国古代小说从上古神话到明清小说，上下数千年。范围包括笔记、传奇、话本、演义、拟话本、章回体等多种小说样式，具体作品更是浩如烟海。作者从宏观的角度，凭借深厚的语言修养，精练而恰当地表述了自己从长期研究中获得的我国古代小说的发展过程以及发展过程中的某些规律。全文共16个自然段，以“发展”与“规律”为界分作两大部分。“发展”以时间演进为线逐步展开，每一阶段均把握特征，重点介绍；“规律”按主次排列，逐点阐明。加上语言洗练、简要，因此篇章不长，容量巨大；内涵丰富，框架明晰。朝代发展阶段体裁特点作品举例规律魏晋起源神话传说《女娲补天》1。中国小说的南北《精卫填海》发展是由文人朝以作家和民间创前作相结合来魏晋发展“志怪一志人”《搜神记》推动的。南北《世说新语》朝唐成熟唐传奇《柳毅传》2．史传对中国朝《李娃传》古典小说的发展有很大的影响。宋继续话本小说、演义《说岳全传》3．小说创作立足元发展小说“三言”“二拍”于现实。明顶峰文人独立创作，《金瓶梅》4．由于受封建清关注平凡人生的《红楼梦》文化的压迫现实主义小说摧残，小说的发展极为艰难。说明：填表只是一个形式，究其实是希望学生通过自己的学习，能够很准确地理解全文的基本结构，即紧扣题目上的关键词：发展、规律，组成的两大部分，进一步明确每一自然段的主要内容，也就理清了古代小说发展的脉络。很可能有少数同学在“规律”的填表中会出错，这就涉及到本文学习的第二、第三两个重点问题。在稍作提示之后，组织学生快速阅读课文，并与自己对古代小说的研究成果进行比较，评价其优劣。具体内容可根据学生研究和课堂交流的情况而定。以上两个环节是否采用也可视自己学生的情况而定。[再读与填表]根据课文内容填表(见表1)[细读与生疑]-35-\n我国古代小说及其发展规律从阅读理解文章的角度，提出在学习这篇课文中较难理解的问题。从学习实际情况出发，如下问题是无法回避的：1．第l自然段中，“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”。为什么?2.第10自然段说，“在封建制度的上升时期，《诗经》、乐府、神话传说都是政府为了解民情，从民间搜集来的”，请问《诗经》是产生于封建社会制度的上升时期吗?神话传说也是政府为了了解民情，从民间搜集来的吗?3．第1一第6自然段中，几乎是每段解说古代小说发展的一个时期及特点，为什么第3自然段要插进来写文学的定义问题?文中用两个“正是”对这个文学定义作了解释，这个解释正确吗?4．古代小说发展的第一条规律到底是第9自然段中的第一句话，还是第二句话?[探究与交流]培养学生的问题意识是语文教学的一项重要任务。实际教学中学生提出的问题是比较多的，老师要作一个梳理、归类和筛选，并将有关问题公布出来。公布出来之后，组织学生作进一步学习研究，切不可由老师包办代替，将每一道题目的答案讲给学生。直接给答案一来剥夺了学生阅读学习研究的自我实践权利；二来老师讲的答案也很难为学生所真正消化接受，且这些答案也不一定是全面的、正确的。这里提供学生在学习讨论与探究过程中的有代表性的部分材料。关于题1：生A：神话的写作对象是神，传说的写作对象是人，本来是可以分开的，但作者偏要把这两者混为一谈。究其原因是因为在小说起源问题上，作者的认识是“只有一个”，他不同意“很多起源”的说法，如寓言、史传、诸子散文等，其实鲁迅先生则认为劳动者休息时“彼此谈论故事，正就是小说的起源”。因此，作者只能将神话与传说合而为一，硬说是“两者之间的界限很难确切划分”，这是认识上的固执导致了行文上的牵强，根本没有这个必要。生B：其实作者这样说，正是对前文的“其实源只有一个，那就是神话传说”的很好的补充和完善。可能有的读者读到此会产生疑问：既然是“神话传说”，怎么能说是“一个”呢?当读了“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”之后，这个疑问也就冰释了。当然这句话，更是作者对神话和传说的独到见解。神话是把人类一时不能作出科学解释的自然、社会现象形象化、人格化，使之亦神亦人；而传说呢，则是把人世间的一些英雄人物和事件虚化、神化，使之亦人亦神。最终给读者的感受总是“亦神亦人”或“亦人亦神”难以区分。这种观点有助于我们进一步加深对神话传说的研究与认识。关于题2：生A：这里出现了一个非常明显的常识性错误。封建社会是从战国开始的，战国是在春秋之后。而《诗经》收入的诗歌自西周初期到春秋中叶约500余年间的作品，即公元前11世纪到公元前6世纪之间的诗歌，这段时间是中国历史上漫长的奴隶制社会时期。乐府是统治阶级为了解民情，从民间搜集来的，在汉代，当时的朝廷的音乐官署叫乐府，它的主要任务是采集各地民间诗歌和乐曲。后世把这类民歌或文人模拟的作品也叫做乐府。神话传说，正如作者自己所说，是小说的源头，又怎么能在封建社会上升时期，由统治者从民间搜集来的呢?生B：从我们几个人的研究来看，作者的说法是正确的。为什么会产生这样的疑问，大家围绕这个问题争论不休，根子在于我们没有理解原文的本义，说得夸张一点，是有点歪曲了作者的意思。从两个方面来说：第一，原文明明是说“在封建制度的上升时期”，“政府”从民间搜集来的”，根本没有说《诗经》等都是“产生”于“封建制度的上升时期”。再说，《诗经》是一部诗歌总集，虽然所收编的作品是春秋中叶之前的，但不等于从民间采集最后收编成集的时间就一定还在奴隶社会时期，我们没有查找到这一方面的准确资料。(老师补注：《诗》编成于春秋时代。相传曾经由孔子删削、整理。)但有一点，可以说明，《诗经》在汉之前还是叫《诗》，被统治者承认并奉为经典而称《诗经》，这是汉代的事情。即使是在奴隶社会就初具雏形，但为统治者所认可，作为政治教科书来对待，从“黑市户口”变为“正式户口”肯定是“政府”从民间采集之后并得到“政府”认定的事。第二，神话传说这种文学样式，虽然作者说它是小说的起源，而且是惟一的源头，但这并不否认这种源头的文学样式在封建制度上升时期就一定会消失，尤其是它的叙人、叙事的传统，丰富的想象和夸张的手法对后世的小说创作永远会有影响；更为重要的是，作者强调的是“政府一在封建制度上升时期”为了了解民风民情，从民间去搜集的，以供统治者了解民情或其他需要作参考。统治者可以通过搜集民歌民曲来了解民情，为什么不可以通过搜集神话传说等文学样式来了解民风民俗民情呢?从文学史的角度来看，我们今天之所以能读到《诗经》、“乐府”和许多优秀的神话传说，除少数是民间-36-\n我国古代小说及其发展规律流传下来的，更多的还是官方搜集而流传下来的。如文中所说的《穆天子传》这样的神话传说，记录的是周穆王驾八骏西游的故事及其言行，统治者的正史上就是把它归于帝王“起居注”一类，你说这不是政府搜集之后的行为吗?《山海经》这部富有神话传说的古代地理名著，据考也是周秦之间的人所记述的。《汉书》颜师古注引如淳云：“王者欲知闾巷风俗，故立稗官使称说之”是最有力的证明。因此，我们研究的结论是，文中的这句话是没有错误的。相反，这样的疑问本身是难以理喻的。关于题3：这一自然段在理解上是一个难点。为什么要插进萧统《<文选)序》给文学下的定义，有什么作用呢?我们这个组的研究结果是这样的：我们从两个方面看，一是源于作者对古代小说发展的研究成果，他认为古代小说可以分为前后两个时期，前期离不开史实记载，后期才逐渐脱离历史真正成为文学创作。因此是为了表达作者研究成果之需要。二是从第三自然段的内容本身看，可以发现有如下三个作用：一是为了指出萧统《<文选>序》中所指的文学并不包含小说这一文学样式；二是引出这个定义是为引出对唐代小说成为文学创作情况的叙述；三是为说明唐代小说具有文学创作的基本特征提供理论上的参照标准。这样看来，第三自然段最后的目的还是在说明古代小说的发展，即说明小说发展到唐传奇，已经成为一门从历史中独立出来的文学门类。至于文段中作者用两个“正是”对萧统(<文选)序)中的文学定义所作的解释，从行文来看，阅读的人是比较容易找到答案的。而事实上，尤其是原义或研究者是否就承认：“事出于沉思”就是“虚构、想象”；“义归乎翰藻”就是“讲求文采”，那是另一回事情。根据我们小组的讨论，意见如下：第一，经查《<文选>序》的原文，方知，这是选编者阐述什么样的文章才能称为文学，即什么样的文章才能入选《文选》的标准。“若贤人之美辞，忠臣之抗直，谋夫之话，辨士之端，冰释泉涌，金相玉振。所谓坐狙丘，议稷下，仲连之却泰军，食其之下齐国，留侯之发八难，曲逆之吐六奇，盖乃事美一时，语流千栽，概见坟籍，旁出子史。若斯之流，又亦繁博。虽传之简牍，而事异篇章，今之所集，亦所不取。至于记事之史，系年之书，所以褒贬是非，纪别异同，方之篇翰，亦已不同。若其赞论之综辑辞采，序述之错比文华，事出于沉思，义归平翰藻，故与夫篇什，杂而集之。”细分析原文这段话，不难看出，这是在说哪些文章在不选之列，符合什么样的标准才人选《文选》。事实虽美，毫无系统，而且不是文学上有意的创作品，放在一边不选；那些记载事实的史书，也不是纯粹文学作品，所以也不选。那么，什么样的作品才合格呢?只有“事出于沉思，义归乎翰藻”的方能被选。这个大胆的择取，便把经、史、子、杂说，全驱到文学的华室之外，把六艺即文学的说法根本推翻。有想象的，有整个表现的，有辞藻的，才能算文；不如此的不算。这个规定把“文”与“非文”从古籍里分拆开，使在历史上与文学上“文”与“非文”截然分立，差不多像砌了一堵长墙，墙上写着：这边是文学，那边是文学以外的作品!这个“判断”真是非常勇敢的，也是非常有利于文学独立的。第二，如果我们就句来论句，我们会发现，这句话解说的是“事”与“沉思”、“义”与“翰藻”之间的关系。那么问题的关键就在于如何给这四个概念诠释内涵和确定外延。小组同学经查阅有关资料，发现说法各异。其中朱自清先生的解释很大胆，他说，“事出于沉思”的“事”，应当解作事义、事类的事，专指引事而言，并非泛说。我们认为，原文的表述不太妥当，不能说成“虚构、想象正是‘事出于沉思’；‘义归乎翰藻’，则正是讲求文采”，最好应该表述为：“虚构、想象正是‘事出于沉思’中的‘沉思’；‘义归乎翰藻’中的‘翰藻’，则正是讲求文采。”正如禹洪平在《中国青年报》上撰文说，“如果将这两句看作文学的‘定义’，可能更有争议。而如果将这句话解释为‘文学应该有想象与虚构，同时要有文采’，是不是又太简单了一点?”关于题4：按一般人读书习惯，会毫不怀疑地选择第一句话，因为从作者的行文来看，似乎明确表述了这层意思。但是从下文的论述重心来看，又分明在第二句话上。而查阅有关资料中的解答也大多是第一句，也有将这两句话统统写进去。还没有发现写第二句作为答案的。其实正确的解答是第二句。这里涉及的是在阅读社科文章时，如何确认语句和整合语义的问题。语句的确切认定和语义的恰当整合，是实现有效阅读的起点。首先是语句的确认。通常可从结构成分上分析句子，我们就不会对赫然在目的语义熟视无睹了。第9自然段只有两句话，只要我们问一句，这两句话的主语是什么，马上就会发现，第一句主语是“中国的小说”，第二句主语是“中国小说的每次发展、进步”。其次是语义的整合。第一句只是说小说之源来自民间，小说的内容反映人民群众思想、愿望以及生活实际；通过整合发现，实际上讲的是一个“源”的问题。第二句较长，分析一下可-37-\n我国古代小说及其发展规律发现包含三层意思：①中国小说的发展是怎样取得的；②作家和民间创作的结合关系是促成发展的重要因素；③这种结合关系表现为作家对民间创作的学习和参与。通过整合，对句中基本语义、从属语义、次从属语义进行辨认，就会得出“中国小说的发展是由文人作家和民间创作相结合来推动的”这样一条规律。当然，我们在思考时，还要提醒自己把握分析问题的“切入点”，这里的“起点”是要弄清“发展规律”，而不是小说的“源流”问题。说明：当然从学习的实际情况出发，不同的教学班，可能还会出现不同的问题。无论出现什么问题，请尽量考虑学生的知识背景、阅读能力、学生的探究可能以及老师的指点几方面综合起来开发和解决。千万不要把教参与老师的理解灌输给学生，那是最为糟糕的事。[拓展与延伸]对于学有余力的同学可以结合书后的练习三和练习四，进一步开展探究性阅读与研究，能有把握地运用古代各种不同的小说作品来证明小说发展规律，能根据几部不同的小说作品的阅读与研究自己总结出小说发展的规律。具体内容略。教学资料：作者及创作简介：吴组缃(1908—1994)，现代小说家、散文家、古典文学研究家。原名吴祖襄。安徽泾县人。1908年4月5日出生于塾师兼商人的家庭。在宣城、芜湖、南京读中学期间，接受五四新文化运动影响，对新文学产生兴趣，开始在《民国日报》副刊《觉悟》与《妇女杂志》上发表《鸢飞鱼跃》等短篇。1929年前后，世界经济危机波及中国，也影响到吴家的经营，父亲在家境败落中忧愁致死。现实中的变故促使吴组缃从理论上寻找答案。考入清华大学后，在其兄吴半农等影响下，注意钻研社会科学著作，并在“九一八”以后参加了“社会科学研究会”和“反帝同盟”。这时期发表在《清华周刊》(文学)月刊上的小说，从《离家的前夜》到《菉竹山房》，大多表现封建宗法制度及其意识形态对妇女、青年的压迫，艺术上显示出含蓄严谨、细致精微的特色。茅盾的《子夜》的出版开拓了吴组缃的艺术视野，他开始有意运用科学现点解剖社会生活的各种断面，在《文学季刊》等刊物上发表了小说《一千八百担》《天下大平》《樊家铺》以及速写《黄昏》等；并以圆熟的艺术技巧，展现了富有时代特征的凄厉郁怒的生活画面，真实有力地表现出凹世纪30年代中国农村急剧破产、山雨欲来风满楼的情势，赢得了文坛的赞誉。这些作品收入《西柳集》(1934)和《饭余集》(1935)。1935年1月起，吴组缃应冯玉祥的邀请，担任国文教师和秘书，长迭12年之久(有间断)。在此期间，创作了长篇小说《鸭嘴崂》(又名《山洪》，1946)和《铁闷子》等短篇，反映农民、士兵抗日意识的觉醒。1946-1947年随冯玉祥访荚，此后任金陵女子文理学院教授、清华大学教授和中文系主任。1952年起任北京大学教授，讲授宋元明清文学史和古典小说研究等课程，发表过“《<儒林外史>的思想与艺术》《论贾宝玉典型形象》《关于古典作家的世界现》《关于我国古代小说的发展和理论》等论丈。抗战期间，吴组缃任中华全国文艺界抗敌协会理事。中华人民共和国成立后，担任中国作家协会理事、书记处书记，北京市文化艺术界联合会副主席，全国《红楼梦》研究会会长等职。-38-\n《变形记》教案《变形记》教案［导学新概念］　%这个单元鉴赏西方现代主义文学作品。西方现代主义文学是20世纪世界文学的重要组成部分，是世界文化的宝贵财富。　%学习外国文学要注意解决语言障碍，要注意翻译语言的特点。阅读时，一要抓住基干，二要以意会之。要注意外国小说中静止的大段的心理描写，心理描写会带领我们走进人物的内心世界。西方小说的心理描写，也是把不同时空的情节高度集中起来的一种手法。从心理描写中可以了解丰富的情节。以变形、荒诞的情节反映现实，是现代主义的创作手法。读这个单元的小说，要注意对非现实的情节的欣赏。　%奥地利小说家卡夫卡的《变形记》，写小职员格里高尔·萨姆沙一天清早突然变成了一只甲虫，因而失去了职业，本是家庭的支柱，一下子成了家庭的累赘，一家人对他的态度就变了，他在寂寞和孤独中悲惨地死去。小说深刻而生动地揭示了人与人关系的冷漠，描绘了资本主义社会中的“异化”现象。　　这篇小说的鉴赏重点是荒诞的情节、真实的细节和心理描写的艺术效果。要在反复阅读的基础上，弄懂感到不习惯的译文语言和不符合我们民族欣赏习惯的艺术手法，从而走进外国文学的殿堂。　$［资料显示屏］　%现代主义文学产生和发展的社会条件，是两次世界大战给人类带来的空前浩劫及由此产生的知识分子严重的信仰危机，其理论基础，则是这时期广泛流行的种种主观唯心主义哲学。战争的种种灾难，使作家们原有的理性、正义、博爱、信赖等价值观念全部倒塌。⋯⋯他们便一反传统文学的理性思维、有序组合和对事物的现实描写，而主张在非理性和反常规的格局下表现作家主观的直接体验。于是我们看到，现代主义文学不仅渗透悲观情绪和虚无思想，且到处充满潜意识、梦幻、象征、直觉、联想和自我。其人物描写常常非性格化，故事叙述常常非情节化，结构安排常常非层次化。⋯⋯总之，非理性、反传统、重表现、重自我、重形式，即是现代主义文学艺术表现的基本特征。它是处于信仰危机的西方知识分子对现实的曲折反映。(《百科辞典·文学辞典》，学苑出版社出版，总主编：何立，第518页)　　现代派在思想内容方面的典型特征是它在四种基本关系上所表现出来的全面的扭曲和严重的异化：在人与社会、人与人、人与自然(包括大自然、人性和物质世界)和人与自我四种关系上的尖锐矛盾和畸形脱节，以及由之产生的精神创伤和变态心理，悲观绝望的情绪和虚无主义思想。这四种关系的全面异化是由现代资本主义关系的腐蚀作用所造成的，它们是在巨大压力下被扭曲的。现代派文学的社会意义和认识价值也正在于此。(《外国现代作品选·前言》第5页，袁可嘉，上海文艺出版社1980年版)　　马克思对“异化”下的定义：“物对人的统治，死的劳动对活的劳动的统治，产品对生产者的统治。”(马克思《资本论》第六章的初稿，转引自《新德意志报》文化周刊《星期日》1963年第31期)　　［教学设计ABC］　%设计A　%设计思路：《变形记》的作者用荒诞、变形的艺术手法创作。学生理解小说反映的生活真实和艺术真实，有一定的难度。因此，要让学生耐住性子反复读，在了解大致情节和人物的基础上，抓住理解小说的突破口进行讨论：荒诞的情节表现社会生活的本质。在讨论中鉴赏，鉴赏主人公的人性，鉴赏通过荒诞的情节表现生活的真实的艺术效果。　　教学过程　　一、简介卡夫卡及现代主义文学。帮助学生了解西方现代主义文学产生和发展的社会条件，为阅读作品扫清障碍。　　二、在阅读的基础上，让学生大致了解小说的故事情节。　　阅读时，教师可做如下提示：读第一部分要了解格里高尔突然变成甲虫后的心情，变成甲虫的原因。让学生初步了解作者虚构的故事情节在生活中是不可能的，但在艺术作品中是可能的。读第二部分要注意分析格里高尔对家庭的感情和他的责任感，以及他的自责心理。读第三部分要注意：全家人对格里高尔态度的变化，妹妹要把哥哥弄走，格里高尔在寂寞和孤独中死去。　%学生熟悉了小说的故事情节后归纳：　%情节的发展由两条线索交互展开：　　格里高尔：变成甲虫—成为累赘—绝望而死家里亲人：惊慌、同情—逐渐憎恨—“把他弄走”-39-\n《变形记》教案化为非人的原因。　　此为落实书后练习一的要求。　%21结合书后练习四所列三段人物心理描写，说说这些描写片断所表现的格里高尔的内心状态及其变化。　　此过程在于引导学生通过品味关键语句来感悟主人公的心理变化。　%31讨论：妹妹、爸爸和妈妈是怎样对待格里高尔的，他们为什么会这样?　%此过程在于了解亲情异化而导致格里高尔被亲人抛弃，从而反映出资本主义制度摧残人性的社会本质。　　在学生讨论的基础上，教师归纳：　　11格里高尔是个小人物。沉重的家庭负担和父亲的债务，压得他喘不过气来。他拼命地干活，却受老板的气。他不幸变成甲虫，失业了，然而他还为父债担忧，还眷恋亲人，甚至为讨父亲欢心，乖乖地、艰难地爬回卧室。这样忠实而又富有责任感的人，最终还是被亲人抛弃。　%21格里高尔的思想感情和个性特点，主要是通过心理描写来表现的。心理变化大致有三个阶段：①突然发现自己变成大甲虫。他惊慌、忧郁，但还想为还清父债而苦干。父亲发现他变成大甲虫，露出恶狠狠的样子，把他赶回卧室。他谦恭地恳求尽快回屋，免得父亲生气。他忍辱负重，顺从父亲。②为家庭经济状况焦虑，自我责备。在绝望中，“他觉得整个房间已经开始绕着他旋转起来，便掉下来摔在那张大桌子的中央”。③受重伤后，遭亲人厌弃而绝望、空洞、平和。一只苹果落到背上，格里高尔身受重伤，终于被妹妹厌弃。他异常冷静，面对变形，面对厌弃，面对死亡，他感到孤独、惊慌、痛苦、绝望，最终平静地死去。从这一点看，他还是一个清醒、坚强的人。　　31格里高尔的人生观和价值观集中表现在两个方面：一是挣钱养家，显示了忠诚、善良而富有责任感的个性；一是争取自由，还清父债，追求时来运转、自由独立，最终在无奈与平和之中追求另一种超脱——死亡。　　四、讨论：这篇小说的主题。　　明确：一家人本该相亲相爱、互相帮助。格里高尔始终关心家庭，怀念亲人，可一旦不能养家了，亲人们就把他看作累赘，最终抛弃了他。格里高尔死了，亲人们也无动于衷，反而去郊游。在资本主义社会，在机器生产和生存竞争的高压下，人异化为非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了现实世界，现实世界容纳不了人。格里高尔变成甲虫，也是一种象征，象征人的异化，人性的异化，人际关系的异化。在金钱和私利面前，小说表现了两种异化：一是格里高尔的异化，人变成了甲虫，本性也变了，从挣钱还清父债，争取独立自由变为安于甲虫生活的自娱自贱；二是以妹妹为代表的亲人的异化，亲情变成仇情，善良变成冷酷。小说描写这种人情的反差，揭示了人的异化、亲情的冷漠、人性的扭曲，从而揭露了资本主义制度摧残人性的不合理性。　　当然，对小说的主题，允许学生从不同的角度去理解。　　五、研究：这篇小说是如何通过荒诞的情节来表现社会生活本质的。　　落实课后练习三的要求。　　明确：(1)小说借助荒诞的情节揭露资本主义社会的变形异化。文学艺术是虚构的艺术，作家大胆想象，虚构出荒诞的情节，推动人物的冲突，表现人物的个性。格里高尔突然变成甲虫，失业了，母亲无奈，父亲狂怒，妹妹厌弃，撕破了资本主义社会家庭表面的脉脉温情的面纱，显示了人际关系的自私、冷漠和残酷，揭示了资本主义社会唯利是图的社会本质。(2)作者用了写实的手法，使荒诞、变形的情节真实可信。　　设计B　%设计思路：从《变形记》对人与社会、人与人、人与自然和人与自我四种关系的揭示上研究《变形记》的思想内容。　　教学过程　　一、简介卡夫卡及现代主义文学。同设计A。　　二、在反复阅读的基础上，了解小说的故事情节。同设计A。　　三、借助袁可嘉先生对西方现代派文学的本质特征的揭示(袁论见“资料显示屏”)，分析《变形记》的思想内容。　　11《变形记》对人与社会关系的揭示。　%卡夫卡生活在奥匈帝国行将崩溃的时代，目睹了各种各样的社会矛盾，特别是他在工伤保险公司工作时，接触了许多被劳动致残而一贫如洗的工人，使他认识到“富人的奢侈是以穷人的贫困为代价的”，下层人民越来越难以掌握自己的命运。这是卡夫卡创作《变形记》的时代、生活背景。他从个人的、人性的角度去揭示和否定整个社会，目标是笼统的、抽象的、片面的。在《变形记》中，主人公格里高尔一夜间变成了一只大甲虫，造成人变虫的深层原因，就是社会环境的严酷和劳动本身的机-40-\n《变形记》教案械、繁重。公司老板严密地统治着整个公司和每一个雇员，秘书主任时刻监督着每一个员工的行动，就连医生也是一味站在老板一边，从不会为员工说话。职业呢，是旅行推销员，一个“多么累人的差事”，每天4点钟就得起床赶火车，成年累月在外奔波，饮食很差又不定时，由于工作关系，连个知己的朋友也没有。弄得晕头转向，“痴痴呆呆”。格里高尔面对的就是这样一个环境，这样一份职业。这环境是具体的，但更是抽象的、普遍的，是绝大多数人每天所面对的。人在这样的社会环境中，逐渐变得麻木、机械、萎缩，成为工具，成为“非人”。人变甲虫，是多么荒诞的事情，但又深刻而尖锐地表现了社会与人之间一种可怕的“异化”关系。在这一关系中，社会是强大的，而人是被动的、软弱的。　　21《变形记》对人与人关系的描写，是小说的重心所在。格里高尔在父亲的公司破产、全家处于困顿的境况下，去当旅行推销员，挑起了家庭生活的重担。他在家里是受到尊重和爱戴的。当他被人依赖时，他与别人的关系自然会处于正常状态。但当格里高尔变成了大甲虫，父子关系、母子关系、兄妹关系突然间发生了180度的转变，显示出一幅极端自私、冷漠、残酷、无法沟通的可怕图景，亲情、伦理之情荡然无存了。格里高尔虽然成了甲虫，但作为人的情感还在。他为不能按时上班而着急，他为父亲暗暗存了一笔钱，他为妹妹上音乐学院而筹划⋯⋯他是一个善良、勤劳、正直、有责任心的人。格里高尔变成甲虫后，引起了他父亲、母亲、妹妹态度的变化。他的母亲可怜儿子，想看看儿子。看见儿子，却昏过去了。她内心把儿子当作一个沉重的累赘。他的父亲由惊奇而愤恨而狂怒，用手杖赶儿子回屋里去，用苹果砸他，慈父之爱已消失殆尽。他的妹妹开始还照顾他，不久便厌恶，最后把他锁在房里。由于他的父母亲和妹妹的亲情淡薄，人性扭曲，致使格里高尔绝望而死。他死后，全家人如释重负，大家沐浴着三月的春风，一身轻松地外出郊游。格里高尔的死并没有影响别人的生活。这就是资本主义世界中人与人之间的关系，维系这种关系的只是金钱和利益。　　31《变形记》对人与自然关系的展示。在人与自然的关系中，也包括人与人的本性的关系。《变形记》表现了对人的本性的揭示与否定，在冷漠的现实世界中，人已经难以保全自己的本性，人已经异化，成了非人，这显然是作家对人的本性的深刻透视。　　41《变形记》对人与自我关系的展示，体现在小说中大量表现人物意识的混沌与虚幻。格里高尔在“累人的差事”和生活的重压下，已经完成失掉了自我。他想找回生活的乐趣、自我的价值，但彻底失败了，变成了大甲虫。大甲虫象征了人在现实生活中的“异化”处境，象征了自我的一种怯懦、逃避和封闭。　　设计C　　探究性学习：《变形记》写主人公格里高尔由人变为大甲虫，最后凄凉地死去。请参阅有关资料思考以下问题：　　11是什么原因使格里高尔由人变成大甲虫?%　　21格里高尔清早起来就变成甲虫，在现实生活中是不可能的。然而，格里高尔对自己变形似乎早有准备，变形后又像正常人一样想他的差事，并沿着这个线索展开情节。请从现实与虚幻的结合上鉴赏卡夫卡作品的写作特色-41-\n《墙上的斑点》教案《墙上的斑点》教案［导学新概念］　　意识流小说是20世纪初叶在西方兴起的一种用与传统的写法不同的创作方法写成的小说。它是以表现人们的意识流动、展示恍惚迷离的心灵世界为主的一种小说流派。这种意识流小说既没有划一的规格，也没有公认的统一的定义。《墙上的斑点》是英国女作家伍尔夫的第一篇意识流小说，它描写了主人公从看到墙上有一个斑点而引发的一连串漫无边际的遐想。作者通过描述人物头脑中的这种意识流动的状况，表现她所认为的人类真正的生活状态。这篇小说的鉴赏重点，一是“墙上的斑点”这一形象在结构上的作用，二是比较意识流小说与传统小说的不同。　　［资料显示屏］　%意识流小说不是一个统一的文学流派，也没有公认的统一的定义。对于这种手法的运用也不尽相同：有的作家整部作品都用这种手法，有的则在部分章节或某些片断使用；有的作家使用这种方法重点在于再现外部世界，有的则侧重对问题的思索或表达一种感情状态；有些作品的特点是回忆性质的，但并不是所有运用意识流手法的人都用回忆的办法，有些作品既有回忆也有对未来的憧憬和遐想。总的说来，这些作品的结构与传统的写实主义作品的结构是不同的。它打破了传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间进展依次循序直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。意识流小说中故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。但这样的作品也不是毫无组织的一片混乱，自由联想也不是毫无依据或漫无边际。这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发，人的意识活动不断地向四面八方发散又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。(《中国大百科全书·外国文学(二)》第1195—1196页)　　生活并不是一连串左右对称的马车车灯，生活是一圈光晕，一个始终包围着我们意识的半透明层。传达这变化万端的，这尚欠认识尚欠探讨的根本精神，不管它的表现会多么脱离常轨、错综复杂，而且如实传达，尽可能不羼入它本身之外的、非其固有的东西，难道不正是小说家的任务吗?(伍尔夫《现代小说》，转引自《西方现代派文学简论》，陈慧著，花山文艺出版社1985年版第93页)　%她(指伍尔夫)强调写主观真实⋯⋯她认为艺术的任务在于揭示人物“心理的隐曲”，要敢于“撇开一切她认为是外来的因素”，要把内心一切“微尘”，“连同它的光彩，它的粗俗，它的缺乏连贯，它的闪电般突然跃现的意义”全部记载下来，即使这样写出来“没有情节，没有喜剧，没有悲剧，没有已成俗套的爱情穿插或最终结局”，也不要紧。(《西方现代派文学简论》陈慧著，花山文艺出版社1985年版第104页)%　　伍尔夫的小说，除了意识流小说的一般特点外，还有以下主要特征：　　①小说的人物不多，主要角色一般为女性，且常常是母亲，如达洛卫夫人、拉姆齐夫人。反映的是中上层社会在两次世界大战之间这段动荡时期里的精神世界。　　②善于运用象征暗示等手法去反映人物心灵世界的微妙变化，表现生活的意义、人生的价值。　　③描写富有诗意，文笔流畅委婉。　　④人物意识的流转方式多姿多彩。(摘自《世界文学历程》(上卷)，国际文化出版公司1997年版第608页)$　　［教学设计ABC］　　设计A　　导语设计：意识流小说的代表作家伍尔夫的小说创作实践推动了现代小说的发展，她的理论进一步巩固了意识流小说的地位，她也成了英国文学界的一位传奇人物。今天，我们来赏析她的第一篇意识流小说《墙上的斑点》，看看意识流小说与传统小说有什么不同。　　教学过程　　一、导入(见导语设计)　　二、简介伍尔夫及意识流小说。　　三、指导学生反复阅读课文，了解小说的内容。　　提示：这是一篇很奇特的小说。女主人公冬日里坐在壁炉前吸烟，透过烟雾，看到墙上的一个斑点。她反复猜想着它是什么，于是无数“无意识的幻觉”像潮水一般“一哄而上”。它究竟是什么，这并不重要，重要的是作者借此显示精神世界纷繁复杂的意识流动。作者一惯认为，艺术的任务不是-42-\n《墙上的斑点》教案　　四、探究：《墙上的斑点》这篇小说写法上的特点。　　方法：意识流小说学生平日接触较少，可采取合作学习的方法，研究这篇小说写法上的特点。在学生讨论的基础上，教师归纳要点：　　11《墙上的斑点》通篇是内心独白。“我”看到墙上有一块黑色的“污迹”，意识就随之飘逸开去，后来发现，这一污迹原是一只蜗牛。这一斑点是蜗牛或别的什么，在小说中其实并不重要，重要的是这一客观事物“蜗牛”充当了“我”意识转向的契机，使得“我”把表面上那些互不相关的零碎的思绪连成一体。　　21“我”从看到墙上有一斑点引发了一连串漫无边际的自由联想。想到人生无常，想到莎士比亚，想到收藏古物，想到树木生长，意识随意流动，最后才回到那斑点，原来是一只蜗牛。　　这一过程旨在落实课后练习二的要求。　　设计B　　比较阅读　　读了《墙上的斑点》后，想一想意识流小说和传统小说相比，有哪些不同。　　11意识流小说打破了传统小说由作家出面介绍人物、安排情节、评论人物的心理活动的方式，重在表现人物的各种意识流动的过程。它常常集中笔墨去开掘人物的内心世界，特别是人物的意识流动。《墙上的斑点》描写主人公看到墙上有一个斑点而引发的一连串漫无边际的遐想，采用内心独白的方式，用第一人称的写法剖析内心的奥秘，把探索的注意力凝聚在人物的灵魂世界。此外，意识流小说主张取消作品的故事情节，让人物自己直接展开自己的意识活动过程。在意识流小说里，即使是描绘环境、外貌、举止和性格，都不是作家从旁叙述，而是通过人物自身的回忆、体验、感知和想象表现出来。　　21自由联想是意识流小说的又一艺术特征。自由联想包括事实与梦幻、现实与回忆的相互交织，来回流动。意识流小说家直接从弗洛伊德那里吸取了“自由联想”的理论，把它们作为自己创作的基本方法之一。一般正常的联想，是人脑对客观事物之间相互关系的反映。意识流小说家在运用自由联想时，却表现出意识流动的跳跃性、随意性和突兀多变、无规则的特点。《墙上的斑点》写主人公看到墙上的斑点，思绪就“一哄而上”，想到人生的无常，想到莎士比亚，想到收藏古物，想到树木生长，意识随意流动，最后才回到那斑点，原来是一只蜗牛。这一连串的“自由联想”展现了主人公头脑中意识流动的随意性、跳跃性。　　31打破时空界限，进行立体交叉式的叙述以及多层次结构是意识流小说的又一特点。传统小说的回忆倒叙，虽然也有将时序颠倒、打破时空界限的，但在具体“回忆”的那段时间，时序依然是正常有序的。意识流小说则不同，它们在表现人物的内心世界时，把过去、现在和未来互相倒置，甚至互相渗透，而导致作品在时间与空间上形成多层次的结构，颇具立体感。意识流小说的“回忆”是大量的，而且常常是许多回忆互相冲击碰撞，用以显示人物意识活动的突兀变化。小说《墙上的斑点》中主人公的遐想，“斑点”成了主人公从一种思绪转向另一种思绪的中间媒介，从而使描述符合心理轨迹，使作品浑然一体，具有内在的和谐。　　41伍尔夫否定生活的客观性和现实性，强调“内心真实”。她认为“生活是一圈光晕，一个始终包围着我们意识的半透明层”，在一个普通的日子里，一个普通人的“头脑接受着千千万万个印象——细小的、奇异的、倏忽即逝的，或者用锋利的钢刀刻下来的。这些印象来自四面八方，宛如一阵阵不断坠落的无数微尘”，这就是真实的生活。因此，视接近生活的本来面目为己任的作家，就会深入到人物的意识深层，他们的作品也就会“没有情节，没有喜剧，没有悲剧，没有已成俗套的爱情穿插或是最终结局”。她呼吁：“让我们在那万千微尘纷坠心田的时候，按照落下的顺序把它们记录下来，让我们描出每一事每一景给意识印上(不管表面看来多么互无关系，全不连贯)的痕迹吧。”　　设计C　　拓展训练　　意识流小说注重探索人的灵魂世界，往往通过人的内心独白和自由联想来发掘人的内心深层的奥秘。人物的意识流动不受客观时空的限制，有很大跳跃性。按照意识流小说的这一特点，自拟题目，练习写一篇描绘人的心理意识流动的短文。-43-\n《等待戈多》教学设计《等待戈多》教学设计［导学新概念］%荒诞派戏剧是第二次世界大战以后西方戏剧界最有影响的流派之一。它兴起于法国，20世纪50年代在巴黎戏剧舞台上上演了贝克特等剧作家的剧作。这些作家打破了传统戏剧的写作手法，创作了一批从内容到形式别开生面的剧作。这些作品呈现在舞台上的形象是光怪陆离、荒诞不经的。这些作品逐渐地获得社会承认，并被不少国家竞相上演。在法国戏剧影响下，其他国家也相继出现了一些从事这种新戏剧创作的剧作家。60年代初，英国著名戏剧理论家马丁·埃斯林给这一流派定名为荒诞派戏剧。%《等待戈多》是贝克特的代表作，也是荒诞派戏剧的一部经典性作品。全剧共两幕，只有一个场景和六个人物。戈多是“焦点人物”。人们望眼欲穿地盼着他到来，但他始终未露面。他是什么人，要来干吗，人们为什么等他，都是一个个谜。这样的人物，这样的剧情，似乎荒诞不经，却含有很大的隐喻性，象征西方当代人的某种精神状态，西方社会的某些特征。%自读本文，要把诵读作为重要环节，揣摩剧中人的语言，体会它表达了说话人怎样的思想感情，把握全剧的中心，初步鉴赏荒诞派戏剧的艺术特色。$［资料显示屏］%贝克特1969年获诺贝尔文学奖，获奖原因主要是“他那具有新奇形式的小说和戏剧作品使现代人从精神贫困中得到振奋”，并且他的戏剧“具有希腊悲剧的净化作用”。%贝克特的作品大多写人生在凄凉、荒诞的世界里是多么短暂和无意义。他的代表作《等待戈多》主要写两个瘪三在荒凉的乡间土路上无聊地等待戈多的情景，至于戈多是谁，为什么要等他，剧中都未作交代。贝克特像其他荒诞派作家一样，把客观世界看作是荒诞、残酷、不可思议，剧中的世界是乡间的荒野和光秃的树，人物是瘪三、奴隶和奴隶主。这些人物的言语和行动都跟客观世界一样无聊和不可思议，包括幸运儿胡言乱语的长篇独白在内。西方有的评论家认为，这部剧本“揭示人类在一个荒谬的宇宙中的尴尬处境”，它是荒诞派戏剧中最有影响的代表作。［《中国大百科全书·外国文学(一)》，第128页、129页］　　荒诞派戏剧家则进一步对人生的荒诞性表示强烈的反感和深刻的讽刺，为了揭示世界的不合理性，存在的无依据、无理由，人命贱如蝼蚁、微不足道，他们不仅借助语言，而且借助各种舞台手段去表现，使荒诞性本身戏剧化。为表现人生的荒诞不经，他们任意破坏、支解、割裂传统的戏剧结构，把戏剧的所有传统要素如动作、语言、人物，一一去掉。荒诞派戏剧一般没有具体的情节，没有符合客观现实的人物形象，整个舞台无非是突出世界的荒唐性的一种象征。　%贝克特等人剧作的主题，是面对人的生存条件的荒诞不经所引起的抽象的恐惧不安之感。他们在表达这个主题时，故意不用合乎逻辑的结构的明智的理性去阐明人的生存处境的不合理性、荒诞性，而是直接用形象表现对理性的怀疑和否定。［《中国大百科全书·外国文学(一)》第448页］　　荒诞派戏剧的思想基础是存在主义哲学。在剧作家看来，世界是荒诞的、不可理喻的，生活也是荒诞的、毫无意义的，而人与人之间则十分隔膜、难以沟通。处在这样的生存环境中，人被异化成了“非人”，不仅对其自身无法理解，同时亦无法把握自身的命运。从深层意义上说，《等待戈多》所表现的“荒诞意识”与“等待情结”，正是这种存在主义的世界观与人生观。［《外国文学名篇选读》(修订本·下)，崔宝衡主编，南开大学出版社1998年版第291页］　　《等待戈多》剧情：　　%第一幕开始时正值黄昏时分，在一条荒凉的乡间小路旁有一颗光秃秃的树，两个流浪汉爱斯特拉冈和弗拉季米尔正在等待一个名叫戈多的人。他们一边说着语无伦次的废话，一边做着机械无聊的动作。等了多时，戈多没有来，却来了陌生人波卓和他的仆人幸运儿。波卓在他们面前大吃大喝，大发议论，肆意嘲弄和折磨幸运儿，然后用绳子牵着幸运儿要到奴隶市场去卖掉。两个流浪汉又在继续等待，戈多还是没有来，但来了一个小男孩，他告诉他们说：戈多今天晚上不来了，明天晚上准来。此时，夜幕降临，第一幕结束。第二幕开始时是次日黄昏，场景与第一幕相同，只是光秃秃的树上多了四五片叶子，两个流浪汉在等着戈多的到来。他们等来的还是波卓和幸运儿，只是波卓变成了瞎子，幸运儿变成了哑巴。主仆两人走了以后，小男孩又来了，他告诉他们说：戈多今天晚上不来了，明天晚上准来。两个流浪汉扯下裤带子又打算上吊自杀，不料裤带子断了，自杀未成，他们呆呆地站着不动，全剧终止。［《外国文学名篇选读》(修订本·下)，崔宝衡主编，南开大学出版社1998年版，290—291页］　$［教学设计ABC］　%设计A　%教学过程　%一、学生排演课本剧(或分角色朗读)，整体感知，了解剧情。-44-\n《等待戈多》教学设计　%二、品读课文，思考作者是如何安排戏剧冲突的。　%学生讨论后，教师归纳：课本节选的第一幕，围绕两个流浪汉等待戈多来展开剧情，揭示戏剧冲突。精疲力竭的爱斯特拉冈“使劲往下”脱靴子，“使尽平生之力”脱下后，往靴内又瞧又摸。弗拉季米尔也脱下帽子又瞧又摸。两人各自反复做着无聊的动作。他俩人说着语无伦次的废话，在等待戈多的到来。为了生活，两人都有过上吊的想法⋯⋯剧本通过两个流浪汉的遭遇，象征着人类的某种生存状态。　　三、鉴赏：两位流浪汉苦苦地等待着戈多，可是他们并不知道戈多是谁，那天，他们在等待什么呢?%　　指导学生在熟悉全剧剧情的基础上，进行探究。　　明确：《等待戈多》的中心是“等待”。剧中的爱斯特拉冈和弗拉季米尔的整个心思与全部活动就是等待戈多的到来，他们认为，只要戈多来了，他们就“得救了”，就能摆脱浑浑噩噩的悲惨处境。然而，戈多始终没有来，因为他其实是现实生活中并不存在的东西。戈多的本性就是“不来”。所以，爱斯特拉冈和弗拉季米尔的等待是虚幻的、荒诞的、徒劳的、毫无意义的，同时又是无奈的。除了等待，他们别无选择，不仅活着没有意义，连自杀寻死都不可能。即使是戈多永远不会来，他们还得继续等待下去。剧本通过具有高度象征意义的“等待情结”，深刻揭示了人类生活在荒诞世界中无所适从、无所作为的尴尬处境，揭示了西方现代人痛苦、焦虑而又悲观、绝望的畸型心态。　%设计B　%比较阅读　　比较《等待戈多》和《罗密欧与朱丽叶》，体会荒诞派戏剧和传统戏剧的不同。　　学生讨论后教师明确：　　荒诞派戏剧的思想基础是存在主义哲学。在剧作家看来，世界是荒诞的、不可理喻的，生活也是荒诞的、毫无意义的，而人与人之间则十分隔膜，难以沟通。处在这样的生存环境中，人被异化成了“非人”，不仅对其自身无法理解，同时也无法把握自身的命运。从深层意义上说，《等待戈多》所表现的“荒诞意识”与“等待情结”，正是这种存在主义的世界观与人生观。　　作为荒诞派戏剧，《等待戈多》具有高度的象征性。爱斯特拉冈、弗拉季米尔以及其他人物，都是性格模糊、身份不清的人物，他们动作机械，说话语无伦次，象征着人类的某种生存状态。至于戈多究竟指什么，作者贝克特说：“我要是知道，早在戏中说出来了。”其实，戈多只不过是某种期待的象征罢了，读者完全可以从不同的角度作出不同的解释。此外，剧中单调、重复的场景与情节，则象征着生活的停滞、枯燥、繁琐与乏味。整部戏就是通过人物、情节、动作、对话与场景的象征性来强化它的象征性主题。　　《等待戈多》与传统的戏剧迥然不同的还在于它没有鲜明的人物形象，没有合乎逻辑的对话，没有生动活泼的动作，没有鲜明的戏剧冲突，没有完整的故事情节。全剧结构散漫，有些支离破碎，仿佛是由一些杂乱无章的片断连缀而成，完全抛弃了传统戏剧的结构模式和表演程式。　　莎士比亚的早期重要作品《罗密欧与朱丽叶》，写了一对互相爱慕的青年在封建制度下双双惨死的悲剧，表现了当时英国社会封建和反封建两种社会力量的矛盾和斗争。课本节选了全剧的最后一场。先写了朱丽叶殉情，然后写劳伦斯长老叙述罗密欧与朱丽叶双双殉情的原因和经过，最终使两个仇家合解。剧本中的人物对话，语言简练，音韵和谐，蕴含着浓郁的诗情，表现出人物丰富的内心世界。　　设计C　　拓展训练　　课下阅读《等待戈多》全文，围绕剧本的主题或写作特色写一篇评论文章。　　要求：①把握作品，深入分析，作出评价。　　②题目自拟。　　③不少于700字。-45-\n《百年孤独》教学设计《百年孤独》教学设计［导学新概念］　%20世纪60年代，拉丁美洲小说创作中出现了魔幻现实主义的流派。它的特点是在反映现实的叙事和描写中，使用或者插入神奇而怪诞的人物和情节，以及各种超自然的现象。哥伦比亚作家马尔克斯的代表作《百年孤独》是魔幻现实主义的一部经典性作品。小说通过布恩地亚家族七代人的命运，展示了拉丁美洲一个多世纪以来的历史进程，从政治、经济、文化等方面探讨了拉美地区贫困落后的原因。课本节选的是小说的第一章，叙述了布恩地亚和乌苏拉夫妇在马贡多创业时期的生活。　　小说篇幅较长，要让学生在反复阅读的基础上熟悉故事情节。小说描写的马贡多的创业经历，具有鲜明的现实性，这些描写又被作者放置在一个精心营造的魔幻氛围之中，从而展现了一个真实与虚幻、现实与超现实并存的艺术世界。这一点是自读本课的重点和难点。还要思考造成马贡多百年孤独的原因。　$［资料显示屏］　%1966年，马尔克斯的长篇力作《百年孤独》分别在拉美和欧洲的多家报刊上连载，引起强烈反响，从而为作家赢得了世界性的声誉。　　1982年，马尔克斯由于在小说中“运用丰富的想象力，把幻想与现实融为一体，勾画出一个丰富多彩的梦幻般的世界，反映了拉丁美洲大陆的生活和斗争”，荣获诺贝尔文学奖。［《外国文学名著选读(修订本·下)》，崔宝衡主编，南开大学出版社，1998年版，第319页、320页］　%魔幻现实主义被应用于拉丁美洲文学评论，则始于哥伦比亚作家加夫列尔·加西亚·马尔克斯于1967年出版的长篇小说《百年孤独》。这部小说以虚构的小镇马贡多以及居住在马贡多的布恩地亚一家100年间的变迁，反映哥伦比亚的历史。其中充满离奇怪诞的情节和人物，带有浓烈的神话色彩和象征意味。这种独特的风格，引起读书界和评论界强烈的兴趣，认为是现代小说创作中一种新流派的代表，因而借用美术上与此近似的新流派的名词，称之为魔幻现实主义。　　近年来，拉丁美洲文学评论界趋向于认为：魔幻现实主义已经成为当代拉丁美洲小说创作的主要潮流。［《中国大百科全书·外国文学(一)》第723页、724页］　　这手稿上所写的事情过去不曾，将来也永远不会重复，因为命中注定要一百年处于孤独的世家决不会有出现在世上的第二次机会。(《百年孤独》结尾)　　《百年孤独》故事梗概：　　很久以前，布恩地亚和他的妻子乌苏拉为了逃避厄运的纠缠，和朋友们一同来到一处渺无人烟的地方，创建了马贡多小村镇。布恩地亚作为年轻的族长，跟大伙一块劳动，为全村谋福利。由于吉卜赛人的引诱，他迷上了磁铁和天文探索，幻想采到金子和发现世界奇迹。失败后，他又打算开辟一条道路，让马贡多和那些发明连接起来，结果又失败了。他想离开这个与世隔绝的小村镇，但由于乌苏拉的反对，也失败了。从此他沉溺于幻想之中，不再理睬家务和公益活动。　　布恩地亚家族在乌苏拉的主持下日益发展。他们盖起了迷宫一样的住宅，积聚了不少财产。　　乌苏拉坚持要寻找因与情妇皮拉有了孩子而随吉卜赛人出走的大儿子阿卡迪奥，无意中打通了-46-\n《百年孤独》教学设计30多种文字，席卷欧美，轰动世界。　　一部小说为什么会产生这么大的影响?让我们一起走进《百年孤独》，去探求它的缘由。　%教学过程　　一、导入(见导语设计)　　二、简介作者及魔幻现实主义小说。　%三、学生自读小说，熟悉故事情节，编写故事梗概。　　四、把握布恩地亚怪诞、夸张的行为和乌苏拉理智、坚定的表现，从而体会乌苏拉在家庭中所起的作用。　　对布恩地亚来说，科学的探索曾经是高于一切的。他“想象力极其丰富”“想象常常超越大自然的智慧，甚至比奇迹和魔术走得更远”。为了证明磁铁的采金功能，“信不过吉卜赛人的诚实”，用一头骡子和一群山羊从吉卜赛人墨尔基阿德斯手中换来两块磁铁。他查遍了整个地区，只发掘出一副15世纪的盔甲。这骡子和山羊是乌苏拉要振兴家业的，“但她劝阻不了他”。为了证明放大镜的战略威力，布恩地亚“以科学家的献身精神”“不惜冒生命的危险”“亲自置身于太阳光的焦点之下，结果多处灼伤”。这放大镜是用两块磁铁和三块殖民地时期的金币换的，为此乌苏拉“伤心地哭了”，因为“金币是她父亲劳累一生积攒下来的一盒金币的一部分”，她是“等个良机作本钱用”的，她被布恩地亚“这危险的发明吓坏了”。试验失败后，布恩地亚收下了诚实的吉卜赛人送来的地图和航海仪器。他“长达数月的雨季闭门不出”“当他能熟练地操作仪器时，他对空间有了认识”“他发着高烧，抖抖索索地向他们透露了自己的发现：‘地球是圆的，像一个橘子一样。’”。此时全村的人都以为他“已经精神失常”，乌苏拉“再也忍不住了”，一气之下把他的观象仪摔碎。当吉卜赛人送给布恩地亚一间炼金试验室并做了演示后，布恩地亚见炼金术配方简单，又被迷住了。本来乌苏拉对吉卜赛人没什么好印象，也不信那一套，但“拗不过丈夫，又让了步”。结果，“乌苏拉的这笔珍贵的祖产变成了一团粘在锅底里挖不下来的锅巴”。当吉卜赛人把假牙的原理告诉布恩地亚后，他的情绪又变坏了，他意识到“世界上正在发生令人难以置信的事情”“可我们还在过着毛驴似的生活”。长期以来，对马贡多的社会创造精神，此时已“烟消云散”。原来的“富有闯荡精神的、整洁的”布恩地亚，已经变成了“一个外表怠惰、衣着马虎的人”。他带上了几个人，为了“把马贡多同伟大的发明联系起来”“轻率地开始了冒险”。他设想出把马贡多“迁移到更合适的地方去的计划”。对此，乌苏拉“抢了先”“像蚂蚁似地通过秘密而又不懈的工作”“布置好让全村妇女反对男人们随心所欲的计划”“以一种局外人的态度观察着他”“对他的远见毫不动心”。小说细腻地表达出布恩地亚天才的想象力已经超越了大自然的创造力和人类科学认识的极限，从而步入了高高在上的神秘的无人之境。乌苏拉始终理智地看待在丈夫身上发生的一切。她由“劝阻不了”“伤心地哭”“被这危险的发明吓坏了”；进而“忍不住了”“吼叫着”“把观象仪摔在地上打得粉碎”；继而“对吉卜赛人没好印象”“不理他那一套，带孩子祈祷去了”，组织“全村人反对他们(吉卜赛人)”；对布恩地亚的冒险，“布置妇女反对”“以局外人的态度观察”“柔中有刚地顶了他”。由于乌苏拉的理智和坚定，最终挽救了布恩地亚家族。乌苏拉在家庭中的地位越来越重要，在乌苏拉的主持下，布恩地亚家族才得以日益发展。　　五、思考：作者如何用写实的手法表现奇异的幻像的。　　由于绝大多数学生第一次接触魔幻现实主义作品，因此让学生反复品味，教师只稍加点拨-47-\n《百年孤独》教学设计者以“百年孤独”为题，意在引起读者思考：造成马贡多——实际上是拉丁美洲的缩影——百年孤独的原因，以及打破这种状态的根本途径。“百年”表示年代久长，“孤独”的反义是团结。　%设计C　%拓展阅读：《百年孤独》的开头，是作者精心构思的。它在整个作品的时空拓展、情节安排、人物关系、气氛营造等方面，都有不可忽视的作用。学生在反复阅读的基础上，引导他们具体分析这一开头的语言结构和表达效果。　　学生讨论后，明确：这个开头为全书定下了“基调”。叙述者站在某个不确定的“现在”，讲述“多年之后”的一个“将来”，然后又从这个“将来”回眸到“那久远的一天”的“过去”。一句话中包含了现在、将来、过去，形成了一个周而复始的时间圈。这个由39个字组成的句子是作者在《百年孤独》中处理时间的“纲领”。　%从本质上讲，那个“现在”，那“多年之后”，“那久远的一天下午”三个时间段，只是事件先后的排列不同，但一切均已发生，均已存在，一切都属于回忆。-48-\n阿Ｑ正传教学设计阿Ｑ正传教学设计一、教学目标（一）透过艺术形象领会思想内容，学习鲁迅清醒的识别能力和热切的爱国情怀。（二）分析阿Ｑ人物形象，学习人物描写的方法。１．通过心理描写展示人物性格；２．通过对比刻画人物性格；３．让人物用自己的言行、神态显示性格。（三）理解本文讽刺手法的运用。（四）学习本文用词准确、生动的特点。二、难点、重点分析（一）明确选文地位。中篇小说（阿Ｑ正传）共九章，课本节选的是七、八两章。这两章在全书中占有十分重要的地位：从内容上看，主要记述了阿Ｑ在辛亥革命中的表现和遭遇，从一个侧面反映了辛亥革命的过程，较集中地表现了全书的主题思想；从结构上讲，是全书情节的高潮。学好课文是理解整部小说的关键。（二）讲明写作意图。作者的写作意图主要有二：一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。（三）梳理课文内容。第１部分：革命（１）未庄风传革命①未庄闭塞落后②全村人心摇动③反动势力勾结（２）阿Ｑ宣布革命①阿Ｑ对革命的态度②阿Ｑ对革命的认识A革命纲领B革命对象C．革命目的②阿Ｑ在革命中的表现（３）封建势力投机革命①样样都照旧②反动势力迅速联合③静修庵的假革命丑剧第２部分：不准革命（１）未庄没有革命①城里剪辫子②未庄盘辫子③阿Ｑ学盘辫（２）假洋鬼子不准革命①赵家父子投机革命②阿Ｑ投革命党被赶出③阿Ｑ革命幻想破灭（３）阿Ｑ痛恨造反，起心告状（四）分析人物形象。毛泽东同志在（论十大关系）中说：“鲁迅在这篇小说里面，主要是写一个落后的不觉悟的农民。”鲁迅先生塑造的阿Ｑ是一个具有时代特征、阶级特征、性格特征的典型化的人物形象。在分析阿Ｑ这一形象时应突出两点：一是应抓住他革命的全程，二是应把他的主要特征——精神胜利法突出来。封建统治阶级的道德观念，使阿Ｑ误解革命；屈辱的地位和悲惨的处境不能不使阿Ｑ本能地倾向革命，说来似乎并不光彩的“偷儿”行径，其实就是阿Ｑ的初步造反行动！当阿Ｑ发现革命使举人老爷恐惧万分，未庄一群鸟男女惊慌失措时，便深感“快意”，于是“神往”革命，判定“革命也好罢，革这伙妈妈的命，太可恶！太可恨！⋯⋯便是我，也要投降革命党了。”作者描绘阿Ｑ的悲惨处境，显然是为了提醒：中国的任何革命必须注意解决亿万贫苦农民的问题；鲁迅写阿Ｑ倾向革命的本能，是提醒革命者：广大农民是有革命要求的，决不应视而不见这支力量。上述两点，无疑表现了鲁迅对辛亥革命的看法。阿Ｑ要革命是好的，但他心目中的革命便是“我要什么便是什么，我喜欢谁便是谁”，这表明阿Ｑ并未真正觉悟。辛亥革命之风吹醒的阿Ｑ朦胧的革命意识，很快被假洋鬼子打了回去，直至使他成为了无辜的牺牲品。遗憾的是，阿Ｑ也有不准小Ｄ革命的想法，由此可见，阿Ｑ是旧民主主义革命时期的一个落后而不觉悟的农民典型。精神胜利法是阿Ｑ性格的主要特征，这也是阿Ｑ落后不觉悟的重要原因。阿Ｑ不满别人的压迫，想反抗又不得力，便用精神上的胜利掩盖实质上的失败。这种“东西”产生的原因主要有两个：一是鸦片战争后统治阶级失败主义的毒害，二是被压迫被剥削的农民阶级安于现状和宿命论思想的影响。-49-\n阿Ｑ正传教学设计其他人物形象，如假洋鬼子，也应作简明分析。（五）评析典型环境。鲁迅先生通过未庄这个小小的社会窗口，展示了阿Ｑ性格和阿Ｑ悲剧产生的社会土壤，反映了当时中国农村社会的全貌。本文的环境描写有两大特点：１．把典型环境的描写融进故事情节的叙述之中。７．８章的开首部分，既是情节的叙述又是时代气氛和典型环境的描绘。２．通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如衣箱寄存，信件往来，辫子盘法等细节。形象地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。另外，还要搞好深化阅读。如读《阿Ｑ正传》全文，读茅盾的《阿Ｑ相》，与《药》等篇对比读等，这里，不再细述。通过《阿Ｑ正传》（节选）的教学，应让学生深入体会鲁迅先生透过作品剖析人们灵魂的写作动机，理解这篇不朽作品在当时对唤醒国人、改造社会、拯救民族的巨大作用。阿Ｑ死了，他并未断子绝孙。《阿Ｑ正传》的主题是永恒的，阿Ｑ形象永远是一面镜子！（六）本文怎样通过人物的梦境、幻想显露人物个性的？分析：通过人物的梦境、幻想等形式来分析人物，能够比较直接地看出人物所追求的“形象”，从而能够比较准确地把握人物的思想感情，揭示人物的性格。“日有所思，夜有所梦”，梦境与幻想，往往是人们对某种事物“过分”追求时的反映。阿Ｑ在那土谷祠中绝妙的幻想（虽非梦境，却也近于梦境），就是他所追求“对象”的生动图解。这段畅想曲共四部分：第一部分，写他的革命方式，来一群白盔白甲的革命党，拿着钢叉招呼阿Ｑ一同去。第二部分是对未庄里欺负过他的人的处置态度，一概杀掉，“王胡本来还可以留，但也不要了⋯⋯”第三部分，对于财物金钱的态度，大把大把地拿进：元宝。洋纱衫、洋钱，秀才娘子的一张宁式床、钱家的桌椅。第四部分对女人的选择，他充分考虑，认真推敲，有的太丑，有的作风不正，有的“眼胞上有疤”，“吴妈长久不见了，不知道在哪里，——可惜脚太大”。他的得意之态，他的贪婪之心，他的敌我不分，他的“精神胜利”，跃然纸上。这一人物形象的归结，都离不开对主人公的追求“对象”的分析。（七）本文是如何运用心理描写提示人物性格的？分析：有些心理描写是通过人物的独白、回忆等形式直接吐露或表现出来的。我们在分析人物形象时就应该而且必须抓住这些片断，分析人物在想什么，为什么想，从而揭示了人物性格。课文的最后一段就是以这种形式来描写阿Ｑ心理的。“他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：白盔白甲的人明明到了，并不来打招呼，搬了许多好东西，又没有自己的份，——这全是假洋鬼子可恶，不准我造反，否则，这次何至于没有我的份呢？阿Ｑ越想越气，终于禁不住满心痛恨起来，毒毒地点一点头：‘不准我造反，只准你造反？妈妈的假洋鬼子，——好，你造反！造反是杀头的罪名呵，我总要告一状，看你抓进县里去杀头，——满门抄斩，——嚓！嚓！’”这段回忆和独白写出了阿Ｑ遭到打击后的心理活动。他回忆的是刚才所见赵家遭抢的情景，他独白的确是对假洋鬼子的恨怨之情。这使我们不能不想到他先前“投降革命党”时的神气活现，“造反”时的趾高气扬。当然，他后来得出的“造反是杀头的罪名”，这一公式含有对假洋鬼子的仇恨，但也明确告诉我们，他对革命的认识程度也不过就停留在这个水平上——打掠财物，满足私利。这段回忆和独白，也再一次体现了他的“精神胜利法”。这类描写在文学作品里是比较常见的。（八）什么是直接的心理描写，在本文起到了什么作用？分析：所谓直接的心理描写，就是作者直接出面描述并剖析人物的心理。我们分析人物时如果从作者的写作目的入手，倒会显得容易些。本文的写作目的是借助阿Ｑ的形象来批判辛亥革命严重脱离群众的弱点。那么反映在主人公身上的，也便是对革命的不理解，或对革命的盲从性，或“愚昧”、“麻木”之类。当辛亥革命的消息传到未庄后，课文对阿Ｑ的一段心理描写就体现了这一问题。文中说：“他有一种不知从哪里来的意见，以为革命党便是造反，造反便是与他为难，所以一向是‘深恶而痛绝之’的。殊不料这却使百里闻名的举人老爷有这样怕，于是他未免有些‘神往’了，况且未庄的一群鸟男女的慌张的神情，也使阿Ｑ更快意。”这里边道出了阿Ｑ“神往”革命的原因有两条：一是举人老爷害怕，二是未庄的一群鸟男女慌张。从而可见阿Ｑ对革命是如何的不理解，这也恰是辛亥革命脱离群众的后果。再如“他近来很容易闹脾气了⋯⋯而阿Ｑ总觉得自己太失意；既然革了命，不应该只是这样的”一段描写也说明了以上观点。此外（母亲）一课中的许多直接的心理描写片断，也均可以从写作目的入手，分析归纳。因为文中的心理描写恰好体现了母亲的成长过程，而这一点又体现了-50-\n阿Ｑ正传教学设计作者的写作目的。三、教学过程设计（一）导入新课。１．由《〈呐喊〉自序》过渡到《阿Ｑ正传》。今天学习的《阿Ｑ正传》，是鲁迅先生最著名的一篇小说，它收在小说集《呐喊》中。我们读过《呐喊》中的好几篇小说，也曾读过《〈呐喊〉自序》，请结合所学过的课文，谈谈《呐喊》是怎样的一本书？为什么要取这个书名，它贯穿了作者怎样的思想感情？讨论。明确：《呐喊》是鲁迅先生的第一部小说集，出版于１９２３年８月，收集了《狂人日记》等共１５篇小说。《呐喊》反映了从辛亥革命到五四运动前后的中国社会，特别是在帝国主义和封建主义压迫下的农村和村镇的面貌；塑造了没落知识分子《孔乙己》）、城市贫民（《药》）、人力车夫（《一件小事》）、被压迫农民（《故乡》、《风波》）等形象。取名《呐喊》是要以呐喊声“惊起较为清醒的几个人”，破毁“铁屋子”并“慰藉那在寂寞里奔驰的猛士”。鲁迅提出革命必须唤醒民众和自觉地“听将令”，体现了鲁迅的清醒的现实主义精神和热切的爱国之心。今天所讲的《阿Ｑ正传》，也饱含了鲁迅的这种思想感情。分析课文时请注意，这种感情是如何渗透其中的。２．教师简介《阿0Ｑ正传》有关材料：《阿Ｑ正传》写于１９２１年１２月～１９２２年２月间，以巴人的笔名分章刊载于《晨报副刊》，后收进《呐喊》。全文共９章（见课文注解）。它以辛亥革命前后的农村未庄为背景，塑造了深受封建思想毒害的贫苦农民阿Ｑ的形象。在鲁迅心目中，这个阿Ｑ“该是３０岁左右，样子平平常常，有农民式的质朴、愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾⋯⋯不过没有流氓样，也不像瘪三样”。（鲁迅《寄〈戏〉周刊编者信》他贫穷而地位低下，“没有家，住在未庄的土谷饲里，也没有固定的职业，只给人家做短工”，连姓也没有。“未庄的人们之于阿Ｑ，只要他帮忙，只拿他开玩笑。”他自尊自大，明明穷，和人口角时偏要瞪着眼说：“我们先前——比你阔的多啦！”或“我的儿子会阔得多啦！”“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”。当别人嘲笑他的癞头疮时，他就报复“你还不配⋯⋯”，被别人打了，他心里想“我总算被儿子打了”。现实吃了亏，但他这样一想，精神上得胜了，于是也就心满意足了。当打不过别人，口头上也不能占上风时，他又觉得自己是“第一个能够‘自轻自贱’的”，有这“第一个”，状元不也是“第一个’么？于是又得胜了。他还欺软怕硬，“估量对手，口油的他便学，气力小的他便打”，受了别人的欺，他就欺小尼姑，打比他更瘦弱的小Ｄ。当辛亥革命波及未庄时，他也要“投降”革命，结果被糊里糊涂抓去枪毙了。鲁迅先生为什么要写这样一个人呢？我们带着这个问题来学习课文。（二）指导预习。１．教师：课文选的第七章“革命”和第八章“不准革命”，讲的是阿Ｑ在辛亥革命中的表现和遭遇。在他回未庄“投降”革命之前，阿Ｑ因为向女佣吴妈求爱闯了大祸，全镇的人把他当作怪物，谁也不再请他做工，他在未庄断了谋生的路，只好游荡到城里去。在城里加人了小偷的队伍，一次偷东西出事了，于是他连夜爬墙出城，逃回未庄。正当走投无路之时，辛亥革命波及到了未庄。２．结合课文后“思考和练习”题一，提问：作者为什么从乌篷船写起，又在日期上花很多笔墨？未庄的人怎样的不安？带着问题听录音。３．听录音时教师在黑板上写词语（见第二教时教案）。来自[220.173.69.**]姓名:邮件:Oicq:网址:标题:内容:版权所有(c)2004-2006杏坛清韵-51-\n《离骚》教学设计〈离骚〉教学设计导标显示屏幕1.学习掌握有关屈原和楚辞的文学知识；2.重点理解屈原的爱国精神和人格节操；3.学习理解本诗以比喻、象征为主的表现手法及所与作者理想的关系；4.背诵全诗。导学点拨窗口【作家作品】屈原（约前339～约前278）,中国战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原。楚武王熊通之子屈瑕的后代。丹阳(今湖北秭归)人。屈原因出身贵族，又明于治乱，娴于辞令，故而早年深受楚怀王的宠信，位为左徒、三闾大夫。屈原为实现楚国的统一大业，对内积极辅佐怀王变法图强，对外坚决主张联齐抗秦，使楚国一度出现了一个国富兵强、威震诸侯的局面。但是由于在内政外交上屈原与楚国腐朽贵族集团发生了尖锐的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后来遭到群小的诬陷和楚怀王的疏远及顷襄王的放逐。流放江南，辗转流离于沅、湘二水之间。顷襄王二十一年(前278)，秦将白起攻破郢都，屈原悲愤难捱，遂自沉汨罗江，以身殉了自己的政治理想。屈原的作品计有《离骚》、《天问》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，凡23篇。其中，《离骚》是屈原的代表作，也是中国古代文学史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。与此相关，屈原的作品还深刻揭露了楚国政治的黑暗、楚国贵族集团的腐朽和楚王的昏庸，表现了他坚持“美政”理想、坚持节操，“虽九死而犹未悔”的斗争精神；同时表现了他忧国忧民、爱国爱民、矢志献身于祖国的决心。屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚”。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。在中国历史上，屈原是一位最受人民景仰和热爱的诗人。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。骚体诗：亦称“楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的《离骚》为代表，到了南朝刘勰的《文心雕龙》与萧统的《文选》等作品中，就用“骚’来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩．骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。【探海导航】本文是《离骚》的节选，而《离骚》的阅读向来难度较大且某些语句的理解历来有分岐，因而学习本文应结合有关资料多花功夫。先可查阅一些相关的资料，如《史记·屈原列传》《屈原精神与中国古代传统文化》(《天津师大学报》1992年第3期)等，了解屈原其人、其文、其时代、其影响等，然后结合课文提示和注解熟读课文，特别要能深入理解诗中作者的处境、心情、理想的表达和花草禽鸟的比喻、象征含义。在此基础上，再进一步深入领会屈原追求美政、九死未悔的高尚节操和忧国忧民、-52-\n《离骚》教学设计心的爱国热情。结构图：前政治理想：哀民生、遵规矩、施美政七政治遭遇：灵修不察、众女嫉余、时俗工巧节心志：屈心抑志、九死未悔后退隐的闪念：回车复路、退修初服六节爱国决心：好修为常、体解未变【疑难指津】·《离骚》一诗塑造了一个什么样的抒情主人公形象？《离骚》为我们塑造了屈原这一高大的抒情主人公形象。首先，他有着突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”很多屈原的画像即使不写上“屈原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。其次，他具有鲜明的思想性格。第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“规矩”“绳墨”)，主张举贤授能。第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“哀民生之多艰”“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利。第三，他追求真理，坚强不屈(“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。··《离骚》的语言有什么特色？《离骚》的语言是相当美的。首先，大量运用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩戴香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。最后，运用了对偶的修辞手法，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟”“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。【语言揣摩】1.怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善淫。评析：这几句诗使抒情主人公除了作为政治家和诗人的自我形象出现外，又常幻化为，一个美丽而遭逢不幸的女子。她有爱美的天性，喜欢用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳的草木。起初与丈夫(“灵修”有时也可理解为丈夫)缔结了婚约，后来却受到众女的嫉妒和谗毁，终于被抛弃。这一条“美人香草”式的寓意伏线和诗人的政治抒情叠合在一起，造成《离骚》全诗特有的写实与虚拟二重世界相互交融、迷离惝恍的艺术效果，给全诗增添了绰约的风姿和芳菲的情韵。运用：(翻译)怨恨君心荒唐啊，始终不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的妩媚，诽谤我好放荡淫乱。2.亦余心之所善兮。虽九死其犹未悔评析：这一句表明屈原志向不改，坚贞不屈。真可说是一条铁骨铮铮的汉子。屈原最不能容忍的是那群无耻小人对他的恶毒诬蔑，一会说他穿着奇装异服，一会又说他面容姣好，肯定是个善淫之辈。这群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，竞相谄媚，把朝廷弄得乌烟瘴气。屈原下决心绝对不和他们合流，他自比不合群的鸷鸟，孤傲、矫健，“自前世而固然”，他不想改变，也无法改变，这就像方圆不能周，异道不相安一样。在这里，屈原清楚地预感到了自己的结局，但他并不后悔自己的选择。句中“虽九死其犹未悔”和同出自于《离骚》的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多的句子。运用：(翻译)只要是我心中所向往喜欢的，即使死去九次也不会后悔。3.民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。评析：这几句诗所表现出的诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感慨万分。经过激烈的思想斗争，他不仅又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定。通过这一段情感的抒发，诗人将构成自己心灵世界悲剧性冲突的两个方面——理想与现实的对立、进取与退隐的对立，初步展现出来了．继之又更加坚定地作出了选择。-53-\n《离骚》教学设计【名题讲析】1.下列有关文学常识的表述，不正确的一项是(1998年全国高考试题第12题)A．“骚体”又称“楚辞体”，得名于屈原的《离骚》，特点之一是多用“兮”字。B．散曲包括套曲和杂剧，是盛行于元代的一种曲子形式，体式比较自由。C．《白洋淀纪事》是孙犁最负盛名和最能代表他创作风格的一部作品集。D．惠特曼是美国伟大的诗人，他的诗对我国“五四”以来的新诗影响很大。讲析：本题考文学常识。关于“骚体”和“楚辞体”的知识，是本课所应掌握的，学《离骚》一课即应学到这些知识，A项是对的。该题错项为B项，元曲的属种关系应是：元曲，包括散曲和杂剧；散曲，包括小令和套曲。这些知识在以后的课文中亦会学到。象这一类重要的文学知识，要注意在平常课文的学习中积累掌握。2.“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐”(屈原《涉江》)诗中的奇服是指什么说的？他描写这样的“奇服”有什么作用？答：诗中奇服喻指作者高洁的品质和远大的志向。作者描写这样的奇服主要为刻划人物起到了比喻、象征和衬托的作用。讲析：本题原为高中老教材第五册《涉江》一课的练习题。学习了屈原的有关作品，了解了其惯用的比喻、象征等骚体手法和洁白清忠的人格个性后，解答此题就比较容易了。这些知识是应在《离骚》一文的学习中积累掌握的。-54-\n《离骚》教案〈离骚〉教案教学目标知识目标1、了解《离骚》是《诗经》以后的一次诗体大解放，是“楚辞”体的代表作品。2、通过学习《离骚》，了解文学作品中常用的“移情法”。如屈原借诗中的的“香草”“美人”表述自己的政治理想及情怀。3、学会吟诵古诗词，注意节拍、重音。4、了解以屈原作品为代表的积极浪漫主义和创作手法：丰富的想象，形象的描述。能力目标1、培养通过把握诗文形象，深入体会作者的思想感情的能力。2、掌握文言实词、虚词，培养学生阅读古诗文的能力。德育目标通过学习《离骚》，理解诗人热爱祖国、忧国忧民的情怀，培养学生爱国忧民的思想感情，并学习诗人不与恶势力同流合污，执著追求理想的高尚节操。教学重点1、通过鉴赏《离骚》的优美诗句，学习屈原追求美政、忧国忧民的高尚品德。2、品味、鉴赏诗歌的比兴艺术手法，艺术价值。教学难点1、引导学生对诗作中疑难的字、词及表达含蓄的句子的理解。2、有感情、有节奏地诵读并背诵课文。教学方法1、运用讲读法、逐节诵读、讲讲背背，指点难字读音、难字词义。2、运用讨论法，让学生理解诗中作者的爱国忧民感情及他为追求理想而九死未悔的精神。3、通过比较阅读法，延展课堂内容，开阔学生的视野，充实对作品的理解。教具准备录音机教学磁带课时安排3课时教学步骤第一课时教学要点1、了解屈原的《离骚》及他的政治理想。2、了解《离骚》在诗歌形式上的革新及“楚辞”体。3、学习诗歌的1-7节，解决其中的疑难字、词，能够熟读并基本背诵下来。教学过程一、导语：毛泽东在《沁园春雪》中感叹古代帝王们武功有余而文治不足。（“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”）我们知道，\"风\"是指《诗经》中的《国风》，\"骚\"即《楚辞》中的《离骚》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，《楚辞》是我国第一部文人创作的诗歌，《诗经》《楚辞》分别开创了我国现实主义和浪漫主义的诗风，\"风骚\"也因此成为文学的代名词。古代帝王们需补充一点\"风骚\"，作为新世纪接班人的我们更应注重自身的文学修养。这节课我们就来学习《离骚》，以求在文学的殿堂里接受美的熏陶。二、解题1、简介“楚辞”“楚辞”这一名称最早见于西汉前期，上战国时期兴起于楚国的一种诗歌样式。它渊源于中国江淮流域楚地的歌谣，汲取民间文学特别是楚声歌曲的新形式，把《诗经》三百篇特别是“雅”、“颂”中的古板的四言方块诗改为参差不齐，长短不拘的骚体诗，建立一种诗歌的新体裁，标志着我国文学史的诗歌的新发展，是《诗经》以后的一次诗体大解放。主要作者有屈原、宋玉、景差、唐勒等人。主要的作品有屈原的《离骚》《九歌》《天问》，宋玉的《九辨》等。2、屈原及《离骚》屈原，名平，字原。战国时期楚国诗人、政治家，“楚辞”的创立者和代表作者，上个世纪中，曾被推举为世界文化名人。-55-\n《离骚》教案与奴隶主贵族集团的残余势力，在宗国内部和宗国之间进行着内外交错的复杂斗争。据《史记屈原列传》记载，屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图义国事，以出号令；出则接遇宾客，应付诸侯。王甚任之。”还曾“使屈原造为宪令”。屈原力主革新政治，举贤授能，除残去秽，励精图治。这就突破了贵族阶级的局限，而适应了新兴阶级的政治要求。楚国贵族集团中的顽固派不断打击和排挤屈原，使他一生为之奋斗呼号的政治理想不能得到实现。他就用诗歌倾吐自己的忧愁幽思、缠绵悱恻的情绪。《离骚》是屈原一生寻求爱国真理并为之奋斗不息的一个缩影，是我国古典文学中最长的一首政治抒情诗，是“可与日月争光”的一篇浪漫主义杰作，是诗人的一篇主要代表作品，也是“楚辞”体的重要代表作品，人们往往以此来统称屈原的全部诗作，它在我国文学史是具有极其重要的地位。人们常将“风”“骚”并称，用“风”来概括《诗经》，用“骚”来概括《楚辞》。《离骚》的主题表现了诗人为实现祖国富强的崇高目标所作的热烈追求和不屈的斗争。“离”——忧愁，“离骚”即作者遭遇忧愁而写成的诗句。全诗373句是屈原的思想结晶，是他政治失败后用血和泪写成的一篇扣人心弦的抒发忧国之思的作品，本课便是选于其中的20-32节。三、诵读课文1、放录音：第一遍，要求学生注意听准字音及句子的节奏。第二遍，让学生轻声跟读。第三遍，让学生大声朗读。2、指名学生朗读，指正生字的读音及句子的节奏。3、教师总结骚体诗的诵读节奏：骚体诗一般是三四个节拍，随文切分。如长/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮，謇/朝谇/而夕替。4、请同学们集体读一遍课文，要读出语气。四、整体把握课文1、要求学生借助课下的注解，疏通课文的句子，注意生字、生词及常用字、词的特殊用法。2、要求学生以四人为一小组，讨论课文内容，梳理课文思路。明确：1-7节作者自述受屈遭贬的原因，表示不愿同流合污。8-13节表现了作者追求美政，九死未悔的高尚节操，抒发忧国忧民，献身理想的爱国感情。五、重、难点解决过程学习1-7节1、要求学生集体朗读这一部分。2、提问：第一节中，诗人“太息”“掩涕”，为什么？这一节在文中起什么作用？明确：诗人是因为“哀民生之多艰”，即同情人民生活艰难。这两句承上，形象地概括了诗人忧国忧民的博大情怀，给我们塑造了一位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的诗人形象。“余虽好修姱以羁鞿兮，謇朝谇夕替”两句启下。3、提问：屈原一生“好修姱以鞿羁鞿兮”，却为什么“謇朝谇而夕替”？有哪三个原因？明确：小人投机（“众女”“谣诼”）；君王“不察”，自己不愿同流合污。4、屈原怎么对待这种不公平的待遇？（用诗句回答）屈原是什么态度？表现了他什么样的感情？明确：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”“伏清白以死直兮，固前世之所厚”。表现了屈原实施“美政”，振兴楚国的政治理想和爱国热情，以及修身洁行的高尚节操和嫉恶如仇的斗争精神，并对楚国的腐败政治和黑暗势力做了无情的揭露和斥责。六、小结：第一部分自述受屈遭贬的政治原因，表示不愿同流合污。七、作业：背诵课文。-56-\n《阿房宫赋》教案<阿房宫赋>教案教学目的：1.理解常见文言词语的含义和用法。2.了解体会作者对秦亡的原因的看法，以及文章的写作目的。3.感受课文形象生动的比喻、丰富瑰丽的想像、大胆奇特的夸张特点。4.体会本文骈散结合的特点教学课时：2课时。第一课时一.教学导入：“以史为鉴，可以知兴衰”，总结历史的兴亡教训可以补察当今为政的得失。在这种思想的指导下，贾谊写了《过秦论》，其中心论点是：“仁义不施而攻守之势异也。”针对汉初的情况，主张施行仁政。同样是总结秦亡的教训，针对唐敬宗继位后，广造宫室，天怒人怨的现实，杜牧作《阿房宫赋》以讽时刺世，那么，在这篇赋中，杜牧又提出了怎样的观点呢?让我们通过学习来体会。二.作者介绍：杜牧（803~852），字牧之，唐代京兆万年（陕西西安）人，著名诗人、文学家，唐宰相杜佑之孙。文宗太和二年（828）进士，授弘文馆校书郎。文人耿介，不屑逢迎。曾为宣州、扬州等府署幕僚。回京后，历任监察御史，黄、池、睦等州刺史，官终中书舍人。杜牧年少时即有经邦济世的远大抱负，犹喜论政治、军旅之事，主张固边、削藩，曾注曹操所定《孙子兵法》十三篇，人称其有“王佐之才”。文学上主张“文以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”，强调文章形式要为内容服务。文、赋、诗皆工，诗与李商隐齐名，世称“小杜”（李白和杜甫称“老李杜”）。同学们知道杜牧的多作品呢？可以让学生自由发言，教师点拔（选其中的几首）：《赤壁》折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。《泊秦淮》烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。《秋夕》银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。《赠别·其一》娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。春风十里扬州路，卷上珠帘总不知。《赠别·其二》多情却似总无情，唯觉尊前笑不成。蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。《遣怀》落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。《寄扬州韩绰判官》青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。山行远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚霜叶红于二月花。三.背景介绍与解题：阿房宫，秦宫名，故址在今陕西省西安市西北。始建于秦始皇三十五年（前212年），役夫七十余万，工程浩大，至秦灭时仍未完工。因其前殿所在地为阿房，故称“阿房宫”。杜牧此文写于唐敬宗宝历元年（825），自称有讽喻敬宗“大起宫室，广声色”之意。“赋”是古文中介于韵文与散文之-57-\n《阿房宫赋》教案间的一种文体。形成于汉代，盛行于六朝。多用铺陈夸张手法，极尽渲染之能事，语言讲究对偶，注重声律，辞藻华丽，富有文采，称为骈赋。唐宋时，它已经趋向散文化，句式参差，长短不齐，多以散代骈，押韵也比较自由，人称“文赋”。六、讲解第一段。（一）补充解释1六王毕，四海一一：数词作动词，统一。2骊山北构而西折而：表顺接的连词。北、西：名词作状语。走：达。3各抱地势抱：适合，随着。4盘盘焉焉：⋯⋯的样子。5矗不知其几千万落落：量词，座，所。6复道行空行空：横跨半空。7不知西东西东：互文见义，指各个方向。8歌台暖响响：声响，指歌声和乐声。9而气候不齐而：然而。气候：天气（风雨晴雪），指情况。齐：相同。（二）分析内容。1前四个3字句：写出秦始皇一统天下的豪迈气概，也写出阿房宫兴建营造的非同凡响。2第二句：从全景写阿房宫的雄伟壮观。3第三四句：写阿房宫依山水而建，突出它利用自然，巧夺天工的气派。4第五句：由实写楼阁、廊檐到虚写长桥复道。5第六句：用夸张、衬托的手法，借写歌舞的冷暖来陪衬它的宏大宽广。（三）板书总结：七、作业：课后自译并背诵第一段。第二课时一、复习第一段：检查翻译、背诵及活用词掌握理解情况。二、分析第二段。（一）补充解释：1辞楼下殿辞：离开。下：走下，名词作动词。2辇来于秦辇：名词作状语，坐着辇车。3朝歌夜弦朝、夜：名词作状语，在早上、在夜晚。弦：名词作动词，弹弦，奏乐。4为秦宫人为：成为。5绿云扰扰，梳晓鬟也绿云：黑发。6雷霆乍惊乍：突然。7杳不知其所之也之：动词，往，到。8燕赵之收藏，韩魏之经营收藏、经营：动词作名词，金玉珍珠。9齐楚之精英精英：出类拔萃的人。10金块珠砾块、砾：名词作动词，当土块、当石子。（二）分析内容：1第一句：照应“六王毕，四海一”。2第三句：写宫人梳妆打扮，着力表现其明艳动人。3第四五句：写宫人的凄惨生活，揭示秦始皇生活的骄奢淫逸。4第六七句：由写人的被欺辱转而写物被践踏。5小结：写阿房宫里的美人和珍宝，揭露秦朝统治者奢靡的生活，为下文的议论做准备。三、分析第三段。（一）补充注释：1一人之心，千万人之心也心：心意，意愿。2秦爱纷奢纷：多，繁华。3人亦念其家念：顾念。4奈何取之尽锱铢奈何：怎么，为什么。5多于南亩之农夫于：比。南亩：田间。6多于周身之帛缕周：全。帛缕：借代衣物。7戍卒叫，函谷举举：被攻占。（二）分析课文：1前四句：对比人心事理，质问秦统治者的贪婪与残暴。-58-\n《阿房宫赋》教案2第五句：比喻、排比，揭露了秦王朝的奢靡给人民带来的深重灾难。3第六七句：写“不敢言而敢怒”的“天下之人”同“日益骄固”的统治者进行较量，结果阿房宫成了一片焦土。4小结：由描写转入本段的议论抒情，逐渐显示文章旨意。四、分析第四段。（一）补充注释：1族秦者秦也，非天下也族：名词作动词，族灭。2使六国各爱其人，则足以拒秦使：如果。爱：爱护。3则递三世可至万世而为君递：传递。为：做。4谁得而族灭也得：能够。5秦人不暇自哀哀：哀叹。6后人哀之而不鉴之鉴：意动用法，以为鉴。（二）分析内容：1第二句：阐明兴亡自取的道理。2第四句：申述论据，指出爱民与长治久安息息相关。3第五句：用“后人”委婉地提醒唐统治者不要重蹈覆辙，意味深长。4小结：总结六国和秦灭亡的历史教训，向当世统治者发出警告。五、总结全文1.揭示主题：不爱人民的统治者必将导致灭亡。2.简要比较《阿房宫赋》与《六国论》、《过秦论》在写法上与本文的异同。分析：共同特点是：都以秦与六国的兴亡为论题，都针对当时朝政有为而发，规劝当政者要引以为鉴。各篇的独创性是：　(１)、贾谊论秦亡，在历史上首先揭示了秦亡的根本原因是“仁义不施，攻守之势异也”的道理。　(２)、苏洵论六国之亡，第一次从“六国破灭”的内部因素的角度来立论，对这些内部因素的分析又是全方位的，涉及政治、经济、外交、军事等多方面，而且处处显示了自己的独到见解。　(３)、《阿房宫赋》，可以说是用赋的形式来写议论文，这写法本身就具有独创性；其次，作者选择了一个具体、形象的事物作为立论的角度，把阿房宫作为秦始皇骄奢淫逸的象征，作为秦始皇压榨人民的见证，作为秦王朝覆灭的标志，这种立论的方式更具有特色。（三）名家评析。这篇文章的一开头就很不平几，请看：“六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。”真是突兀有力，如泰山压顶。读了这四句，使人想起李白的《蜀道难》的开端。想一想，如呆取消了这四个句子，直接以描绘开始，那不但使人觉得平板无力，对于这篇赋的意义也会有所损减。作者不知道花了多少心血，费过何等的匠心，才锤炼出这十二个字。这四句话，头两句写出了秦帝国统一天下的气概，接下的两句写的是阿房宫的宏伟规模和建造它的辛苦，上下意义衔接，但两句又各自独立。气魄多么雄伟，意义多么重大！时代的形势，帝王的奢侈和野心，一齐跃然而出。这里面隐含着作者对劳动人民的同情和对统治者的讽刺。这四句是帽子，扣得紧紧的，然而卷轴展开了宏伟壮丽的画图。规模这么大的一座宫殿，怎样去写它，这确实是一个难题。如果只表面上用一些类似“宏伟”、“壮丽”、“巍峨”、“高耸”等等字眼去形容，就容易空洞，不能给人一个具体的印象。相反地，如果仔细描绘，又难免繁琐，失之于罗列现象。《阿房宫赋》作者的艺术概括力就从这里表现出来。他既不作自然主义的铺陈，又不流于空疏，笔墨不多，却把阿房宫的形象、规模、气魄通过具体描写表现了出来，给读者一个鲜明突出的印象。请看他的描写是如何的壮丽：“覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。”这是概括全貌的写法，读者会从这六句中，想象到这座宫殿的高度和它幅员之广大。先给人一个雄伟的感觉，然后作者就展开具体的描写，参差错落，用十个句子写出了阿房宫里楼阁之胜：“五步一楼⋯⋯矗不知其几千万落。”接下去，作者凭他的如椽大笔，丰富的想象，优美的文字，极尽描绘之能事，用短小的四字句，两句连接，一连写了六句。⋯⋯六句排列巧妙，比喻新颖，音调铿锵，就像流着的泉水一样淙淙作响。在这里，作者分别用两句话状写一个景，而写法又都-59-\n《阿房宫赋》教案的时候，诗情画意，音乐之美，一齐涌来，令人心胸开阔，榆神爽快，忍不住耍为它拍手叫好。——臧克家《诗人之赋——读杜牧的〈阿房宫赋〉》附译文六国覆灭，天下统一，蜀郡的山林伐光了，于是造起了阿房宫。（它）占地三百余里，（楼阁高耸）遮天蔽日。（阿房宫）从骊山北麓建起，折而向西，一直通到咸阳。（渭水、樊川）两条河流，滔滔地流入宫墙。五步一座高楼，＋步一座亭阁；走廊曲折如宽带回环，屋檐翘起似高鸟啄食；（这些楼阁）各随地势而建，座座通连、檐角交错。盘扭回旋的，屈曲勾折的，像蜂房，像水涡，矗立着，不知它们有几千万座。长桥横卧在水面上，（就如同游龙一般，可是，）没有云彩，怎（会有）蚊龙（腾空）？复道横空而跨，（就好像天上的彩虹，）（可是）不是雨过天晴，怎（会有）虹霓（凌空）？（楼阁）高低错落，令人迷蒙，不辨南北西东。台上歌声温润，洋溢着春天般的欢乐；殿中舞袖飘拂，充满着风雨交加般的凄冷。（歌舞纷繁不断，欢乐悲戚丛生）一天之内，同一座宫殿之中，（让人感到）寒暖不均，气候不同。六国的妃嫔宫女，诸侯们的公主、孙女，辞别了（自己国家的）搂阁宫殿，被辇车送到西秦。（她们）日夜弹唱，成了秦皇的后宫之人。（光如）明星闪亮，原来是（宫人们）打开了梳妆镜；（色似）乌云纷扰，原来是（宫人们）一早梳理发鬓；渭水涨起了一层油腻，原来是（宫人们）泼掉的漂满粉脂的洗脸水；烟雾弥漫，原来是（宫人们）点燃椒兰香料在香鼎。疾雷忽然震响，原来是（皇上的）宫车驰过；辗辗车声越听越远，无影无声，不知它驶向什么地方。（宫人们）任何一处肌肤，任何一种姿态，都极尽娇艳美丽，（她们）久久地伫立等待，盼望着（皇上）幸临，得到（皇上）的宠爱；（可是，）有的宫人三十六年从未见到过（皇上）的身影。燕国赵国收藏的珠玉，韩国魏国聚敛的金银，齐国楚国的瑰宝奇珍，多少代，多少年，从（本国）百姓那里劫掠而来，堆积如山；一旦（国家灭亡）不能再占有，统统运进了阿房宫中，于是，把宝鼎视为铁锅，把美玉看作石头，把黄金视同土块，把珍珠看成石子，随地丢弃，秦人看着这些宝物并不怎么爱惜。唉！一个人的心思，也是千万人的心思（人同此心）呀！奏统治者嗜好繁华奢侈，人民百姓也都顾念自己的家。为什么搜刮（百姓的财物）一点都不放过，挥霍起来却像泥沙一样随便呢？（甚至）让支承屋梁的柱子，比农田里的农夫还多；让架在屋梁上的椽子，比布机上的织女还多；让（建筑物上）颗颗突出的钉头，比粮仓里的粟粒还多；让参差不齐的瓦缝，比全身丝绸衣服的纱线还多；直的横的栏杆，比全国城郭的围墙还多；嘈杂的笛声琴声，比闹市里的人声还多。（终于）致使天下人心里憋满了愤怒，却不敢说话。暴君秦始皇的心，一天比一天骄横顽固。（待到）戍边的士兵们一声呐喊，函谷关的天险就被攻破，（入关的）楚人一把大火，可惜（富丽堂皇的阿房宫）化成了一片焦土！瞅！使六国灭亡的，是六国自己，不是秦国。消灭秦宗族的是秦统治者本身，也不是天下的人民。唉！如果六国诸侯各自爱护自己的百姓，那么就有足够的力量抵抗强秦；如果秦（在统一全国后）同样能爱护六国的百姓，那么就可以从二世、三世以至传到万世一直作君王，谁还能灭掉（它）呢？奏王朝的统治者来不及为自己哀叹，而只有让后代人去哀叹它的灭亡；后代人哀叹秦的灭亡却不能引以为鉴，也会使他的后代人再哀叹他（重蹈秦的覆辙）。-60-