高中语文(论语选读不学诗无以言)教案 粤教版选修 教案 6页

广东教育版选修《论语选读·不学诗无以言》教案教学目的1积累文言词语，重点掌握“亡”“奚”的用法；(关注的词语：卒、趋、贰、蔽、亡、事、使、为、则、迩、对)2归纳析孔子及其弟子有关学习方法的观点；3能结合自己的学习情况，对孔子有关学习方法的观点作出自己的评析。 第一课时内容预习课文，以小组为单位拟题答题步骤一导入二小组拟题，展示原文与译文，教师巡视；三小组交换答题，教师解答有争议的问题；四拟题组评卷，计分。 附小组拟问选集（课文自然段排序）1“《诗》三百首”为什么可以“一言以蔽之”？2孔子认为“好学”者必须具备哪两点？为什么颜回死了，孔子就说没有了“好学”者？3孔子说“诵《诗》三百”“虽多，亦奚以为”其实质是在强调什么？4陈亢为什么要质问孔子的儿子伯鱼？5伯鱼的回答说明了除了说明孔子强调学诗学礼的重要性外，还是说明了什么？6陈亢为什么而“喜”，这个“喜”说明他是一个怎样的人？7“割鸡焉用牛刀”是一个比喻，那么其中的“鸡”和“牛刀”在文中具体指什么？8“君子学道则爱人，小人学道则易使”这话原本是谁说的？它与上一段是怎样关联的？你是怎样理解这句话的（基本含义是什么？强调突出什么？它对社会发展将产生怎样影响？）9孔子最后说这句话时应该是怎样的神态？子游和其他同学又应该是怎样的情状？\n10“六言”是指哪六种品德？11 说这“六蔽”其用意是强调什么？12学诗对于自己有什么好处？对于做人又有什么意义？至少也有什么作用？13孔子告诫儿子如果不学《周南》《召南》，就“犹正墙面而立”，这个比喻是要说明什么？14子游为什么瞧不起子夏的学生弟子？其中所表现出来的知识观与孔子与什么关系？15子夏为什么又说子游的话是错误的？他与子游的分歧点在什么地方？ 第二课时内容课文内容讨论，完成课后练习题步骤一导入，由口头作文引入到昨天的作业评讲上来二简要讲评小组拟题答题作业，强调有关的文言词的积累，板书如下：卒、趋、贰、蔽、亡、事、使、为、则、迩、对三课文内容解读，依次讨论如下：1“《诗》三百首”为什么可以“一言以蔽之”？（明确：这些诗都是孔子按照他所谓的“仁义”一元化的标准挑选出来的，所以当然可以“一言以蔽之”。应该说，从选出的我们现在能看到诗作来看，三百首的诗确实大都是很质朴纯真的；只是孔子这样“一元化标准”的思想方法给以后专制主义的“一元化”的思想控制提供了一个很坏的榜样。）2孔子认为“好学”者必须具备哪两点？为什么颜回死了，孔子就说没有了“好学”者？（明确：这两个必备的点就是，第一，能克制自己不好情绪，不拿别人出气，第二，不重犯同样的错误。颜回死后，孔子之所以认为再也没有“好学”的，我想这其中有两方面的原因：一方面表达了他对颜回极度推崇，对于他英年早逝的极其痛惜；另一方面，他对所谓的“好学”的要求很高，是一般学生做不到的，比如，他说的“不迁怒”其中就含有恭顺老师的意味，在《为政》第九中孔子就说过“吾与回言终日，不违，如愚；退而省其私，亦足以发，回也不愚”可见孔子说的“好学”其实就要求学生绝对“听话”的。）\n3孔子说“诵《诗》三百”“虽多，亦奚以为”其实质是在强调什么？（明确：孔子在此实质上在强调学以致用。） 4陈亢为什么要质问孔子的儿子伯鱼？（明确：陈亢也许按照常理推测孔子对自己儿子可能“开小灶”，或者说他对孔子教育的公平性还是有所怀疑的。）5伯鱼的回答说明了除了说明孔子强调学诗学礼的重要性外，还是说明了什么？（明确：还说明孔子执教确实没有偏心，较好地坚持了教育的公平性。）6陈亢为什么而“喜”，这个“喜”说明他是一个怎样的人？（明确：陈亢高兴正如他自己所说，这次质问有意外收获，知道了学诗学礼的重要性，还了解到孔子是一个真正君子，确实没有偏爱的私心。这个“喜”说明他是一个善于学习的人） 7“割鸡焉用牛刀”是一个比喻，那么其中的“鸡”和“牛刀”在文中具体指什么？（明确：这个成语中的“鸡”在这里具体是指子游掌管的“武城”，“牛刀”就是指子游代表其用以管理武城的礼乐之道的“弦歌”。）8“君子学道则爱人，小人学道则易使”这话原本是谁说的？它与上一段是怎样关联的？你是怎样理解这句话的（基本含义是什么？强调突出什么？它对社会发展将产生怎样影响？）（明确：这句话原本是孔子说的。它其中的中心词“道”与上段中“弦歌”相关联；所谓“弦歌”就是代指子游治理武城的“礼乐”，而这里的“道”也就是“礼乐”。这句话的基本意思是，读书做官的人学习了礼乐就会有仁爱之心，会爱护老百姓；下层老百姓学习礼乐就会有忠孝之心，就更容易使唤。这其实就是强调突出了“学道”的重大意义，也就是强调用这种所谓“仁道”来统治天下的功效。但是这样的“仁道”统治，其实质是极力维护专制主义，是从精神上愚弄人，事实上，这种违背真实人性的“人治”，最后也只能导致血腥的镇压，和假仁假义的欺瞒。）9孔子最后说这句话时应该是怎样的神态？子游和其他同学又应该是怎样的情状？（明确：孔子说“二三子”是用比较亲昵的口吻来召唤下面的学生，可见这时他脸色洋溢着由衷的喜悦；而被召唤的学生此时听到老师如此称呼自己，又说“偃之言是也”\n，刚才为子游顶撞老师的紧张神色才松缓下了，由惊异变成和悦。至于子游那更是松了一口气，开始他也许大惑不解，明明是按照老师教导那样去做，怎么反而遭到老师的讥讽呢，所以，情不自禁就以其人之道还治其人之身了，现在老师一句“前言戏之耳”，就让他脸上不解的阴云顷刻全部消散了，而且还因惊喜地发现平时不苟言笑一本正经的老师也有如此“不正经”的一面而兴高采烈。） 10“六言”是指哪六种品德？（明确：“六言”是指仁义、智慧、诚信、正直、勇敢、刚毅。）11 说这“六蔽”其用意是强调什么？（明确：说这“六蔽”其用意是从反面强调学习的重要性；按照儒家性本善的观点，等于说人生下来就要“六言”，可是如果不学习，它们不但不能完善还会演变成愚昧、轻浮、笨拙、尖刻、莽撞、狂妄，给自己也给别人都将带来灾难。）12在孔子看来学诗对于自己有什么好处？对于做人又有什么意义？至少也有什么作用？（明确：学诗对于可以方便自己表达交流，便于自己观察外部世界，有效地劝谏别人；对于做人来说，可以对父母尽孝，对国君尽忠；至少也有积累知识的作用。）13孔子告诫儿子如果不学《周南》《召南》，就“犹正墙面而立”，这个比喻是要说明什么？（明确：这个比喻要说明的是，如果不学诗，那么就打不开眼界，无法看清人生憧憬未来；也迈不开脚步，无法步入社会走向成功。）14子游为什么瞧不起子夏的学生弟子？其中所表现出来的知识技能观与孔子与什么关系？（明确：子游瞧不起子夏学生弟子就是认为他们只能做些日常小事，而不能完成“齐家安邦平天下”的大事，这里表现出来的知识技能观与孔子是一脉相承的关系，因为孔子历来也把人的知识技能分成高贵和低贱不同的等级，当听到别人赞赏他多能时，他就说过“吾少贱也，故多能鄙事”的话。）15子夏为什么又说子游的话是错误的？他与子游的分歧点在什么地方？（明确：子夏说子游的话是错误的，错就错在他忽视了学习知识有个循序渐进的过程。他与子游的分歧点就在如何看待知识技能的差别，也就是知识技能是有“本末”之异还是有“先后”之别；子游不认为知识技能有所谓的“本末”之别，这“本末”之异，就是“贵贱”\n之异，他只承认有“先后”之别，认为教师“传授”要循序渐进，这种“先后”就是由知识技能的浅显与深刻、简单与复杂决定的。） 四讨论课后思考题，展示如下：思考·探究一  孔子认为学习对人的道德修养有很大作用。试从课文中找出相关的论述，谈谈你的认识和理解。答：课文入选的《季氏》（十三）记录了孔子督促儿子学诗学礼的故事，分别从“言说”“立身”为人的两个基本方面强调了学习的重要性；《阳货》（八）又从反面阐述了后天学习对完善先天品格的重要作用；《阳货》（九、十）记录的是孔子叮嘱学生儿子具体学习《诗经》的话，反复强调学习帮助自己积累知识、提高修养、尽孝尽忠、开阔视野、走向成功的巨大作用。对于孔子的这些论述，如果抽离具体内容和目的来说，那么认为学习对人的道德修养的作用，无论怎么强调都不过分；问题是，学习什么？提高的是怎样的道德修养？这就很值得追问了。孔子在这里要大家学习的是经过他精心选择的“思无邪”的“诗”“礼”，目的就是要“尽孝尽忠”，维护那个等级森严的专制社会的“和谐”，这我就不能苟同。我以为我们现在学习的东西应该多元，学习目的如果说要提高个人道德修养的话，那也就应该首先要认识“人”自己。思考·探究二孔在文中具体地谈到了学习《诗经》的作用。谈谈你对孔子这些观点的认识。你同意孔子的观点吗？答：孔子在课文中具体谈学习《诗经》的作用的有《季氏》（十三）、《阳货》（九、十）等篇目。他认为学习了就“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”；而“不学诗，无以言”。我以为他强调有些过分了，至少表达上很缺乏严密的逻辑，把“学诗”当成“可以”充分条件，显然是不合事实的，也和他自己在《子路》（五）中说的“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为”也是自相矛盾的。因此，我的观点是学习诗经对于提高我们的交际表达能力，丰富有关的知识确实有一定的帮助，尤其是对于我们了解先民质朴的思想纯真的感情，学习《诗经》可能确实是一个必要条件，也仅此而已。思考·探究三  讨论：怎样认识“君子学道则爱人，小人学道则易使也”这句话？\n答：理解这句话，我以为要注意三个层次。第一是基本意思，这里又要注意两点：一是这句话中的“君子”“小人”是社会角色定位而不是个人道德水平的标志；二是两个分句虽然是对偶整句，但后一个动词“爱”与“使”性质不同，“爱”这个动作是主语“君子”发出的，而“使”这个动作却不是“小人”发出的，相反却是它接受的。第二是这句话的含义，它所强调就是“学道”改变“人”的作用：“制人”之“劳心者”也就是“君子”能更有“爱心”，善待被统治者；而“制于人”之“劳力者”也就是“小人”，能更“温顺”，“听话”便于“管理”。第三是从今天的立场去看，它的影响，它强调所谓的“学道”其实实质就是从思想上“吃人”，维护等级森严的专制统治。