2021年【高中】高中泛读文言文3 7页

臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已；大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也；然臣谓小人无朋，惟君子就有之；其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也；当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也；及其见利而争先，或利尽而交疏，就反相贼害，|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.*|*|*|*||欢.|迎.|下.|载.虽其兄弟亲戚，不能自保；故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也；君子就不然；所守者道义，所行者忠信，所惜者名节；以之修身，就同道而相益；以之事国，就同心而共济；终始如一，此君子之朋也；故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，就天下治矣；尧之时，小人共工.驩兜等四人为一朋，君子八元.八恺十六人为一朋；舜佐尧，退四凶小人之朋，而进元.恺君子之朋，尧之天下大治；及舜自为天子，而皋.夔.稷.契等二十二人并列于朝，更相称美，更相推让，凡二十二人为一朋，而舜皆用之，天下亦大治；《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心；”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国；周武王之臣，三千人为一大朋，而周用以兴；后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人；及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣；唐之晚年，渐起朋党之论；及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流；”而唐遂亡矣；夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉献帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆乱亡其国；更相称美推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪慧之圣者，以能辨君子与小人也；周武之世，举其国之臣三千人共为一朋，自古为朋之多且大，莫如周；然周用此以兴者，善人虽多而不厌也；嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者，可以鉴矣；——宋代·欧阳修《朋党论》\n第1页，共4页\n|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.*|*|*|*||欢.|迎.|下.|载.某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也；虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨；重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也；盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣；今君实所以见教者，以为侵官.生事.征利.拒谏，以致天下怨谤也；某就以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏；至于怨诽之多，就固前知其如此也；人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事.同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，就众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，为而不见可悔故也；如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，就某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，就非某之所敢知；无由会面，不任区区憧憬之至！——宋代·王安石《答司马谏议书》\n第2页，共4页\n天下古今成败之林，如为其莽然不一途也；要其何以成，何以败？曰：有毅力者成，反为者败；盖人生历程，大抵逆境居十六七，顺境亦居十三四，而顺逆两境又常相间以迭乘；无论|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.*|*|*|*||欢.|迎.|下.|载.事之大小，必有数次乃至十数次之阻力，其阻力虽或大或小，而要之必无可躲避者也；其在志力薄弱之士，始固曰吾欲云云，其意以为天下事固易易也，及骤尝焉而阻力猝来，颓然丧矣；其次弱者，乘一时之意气，透过此第一关，遇再挫而退；稍强者，遇三四挫而退；更稍强者，遇五六挫而退；其事愈大者，其遇挫愈多；其不退也愈难，非至强之人，未有能善于其终者也；夫苟其挫而不退矣，就小逆之后，必有小顺；大逆之后，必有大顺；盘根错节之既经，而随有应刃而解之一日；旁观者徒艳羡其功之成，以为为殆幸运儿，而天有以宠彼也，又以为我蹇于遭逢，故所就不彼如也；庸讵知所谓蹇焉.幸焉者，皆彼与我之相同，而其能战胜此蹇焉，利用此幸焉与否，即彼成我败所由判也；更譬诸操舟，如以兼旬之期，行千里之地者，其间风潮之或顺或逆，常相参伍；彼以坚苦忍耐之力，冒其逆而突过之，而后得淡定以进度其顺；我就或一日而返焉，或二三日而返焉，或五六日而返焉，故彼岸终不行达也；孔子曰："譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也"孟子曰："有为者，譬如掘井，掘井九仞，而不及泉，犹为弃井也"成败之数，视此而已；——近现代·梁启超《论毅力》\n第3页，共4页\n|精.|品.|可.|编.|辑.|学.|习.|资.|料.*|*|*|*||欢.|迎.|下.|载.第4页，共4页