高中文言文劝学 10页

高中文言文劝学\n高中文言文劝学\n高中文言文劝学\n高中文言文劝学\n高中文言文劝学\n　　在高中的文言文中，劝学作为重要课程大家都了解吗下面是小编分享给大家的高中文言文劝学，希望对大家有帮助。　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也，吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊；木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惛惛之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形；玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎　　学恶乎始恶乎终曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也，《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。　　君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静，端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口、耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲，非也；囋，非也；君子如向矣。　　学莫便乎近其人。《礼》、《乐》法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。　　问楛者，勿告也，告楛者勿问也，说楛者，勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至，然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从。而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。《诗》曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。　　百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也。全之尽之，然后学者也。　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应，能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。　　一、通假字　　1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(有：通”又”)　　2.君子生非异也，善假于物也(生：通”性”，资质，禀赋)　　3.君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣(知：通”智”智慧)　　4.甚矣，汝之不惠(惠：通”慧”)　　5.河曲智叟亡以应(亡：通”无”)　　6.虽千里不敢易也，岂直五百里哉(直：通”只”)　　7.五月渡泸，深入不毛(毛：通”苗”)　　8.以君为长者，故不错意也(错：通”措”)　　9.孤不度德量力，欲信大义于天下(信：通”伸”)　　二、古今异义　　1.蚓无爪牙之利(爪牙：古：动物的爪子和牙齿。今：帮凶)　　2.金就砺则利(金：古：金属;今：黄金)　　三、词类活用　　1.木直中绳，輮以为轮(輮：使动，使……弯曲)　　2.君子博学而日参省乎己(日：名作状，每天)　　3.\n上食埃土，下饮黄泉，用心一也(上、下：名作状，向上，向下;一：数作形，专一)　　4.假舟楫者，非能水也(水：名作动：游水)　　四、文言句式　　1.青，取之于蓝，而青于蓝(介宾短语后置)　　2.冰，水为之，而寒于水(介宾短语后置)　　3.君子博学而日参省乎己(介宾短语后置)　　4.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也(判断句)　　5.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也(判断句)　　6.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也(判断句)　　7.輮以为轮(省略句)　　8.蚓无爪牙之利，筋骨之强(定语后置)　　五、重点字词解释　　1.学不可以已(已：停止)　　2.木直中绳，輮以为轮(中：合乎;輮：使……弯曲)　　3.輮使之然也(然：这样)　　4.金就砺则利(就：接近，靠近)　　5.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(疾：强;彰：听得清楚)　　6.假舆马者，非利足也，而致千里(致：到达)　　7.\n假舟楫者，非能水也，而绝江河(水：名作动：游水;绝：渡)　　8.君子生非异也，善假于物也(假：借)　　9.积善成德，而神明自得，圣心备焉(得：获得;备：具备)　　六、一词多义　　1、而、　　①青，取之于蓝，而青于蓝(转折，但)　　②冰，水为之，而寒于水(转折，但)　　③君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣(并列，而且)　　④吾尝终日而思矣(修饰，连接状语和中心语)　　⑤吾尝跂而望矣(连词，表修饰，连接状语和中心语)　　⑥登高而招，臂非加长也，而见者远(前：修饰;后，转折)　　⑦顺风而呼，声非加疾，而闻者彰(前：修饰;后，转折)　　⑧假舆马者，非利足也，而致千里(转折，但)　　⑨假舟楫者，非能水也，而绝江河(转折，但)　　⑩积善成德，而神明自得(顺承，就，于是)　　2、绝　　①忽然抚尺一下，群响毕绝(终止)　　②\n自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(隔绝，断绝)　　③以为妙绝(极)　　④佛印绝类弥勒(十分)　　⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河(横渡)　　3、强　　①挽弓当挽强，用箭当用长(有力的弓)　　②蚓无爪牙之利，筋骨之强(强壮)　　③策勋十二转，赏赐百千强(有多)　　④乃自强步，日三四里(勉强)　　4、假　　①以是人多以书假余(借)　　②君子生非异也，善假于物也。(借助)　　③假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳(假如，如果)　　④乃悟前狼假寐，盖以诱敌(假装)　　5、望　　①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也(远望)　　②日夜望将军至，岂敢反乎(盼望)　　③先达德隆望尊(名望)　　④适冬之望日前后(农历每月十五)　　6、闻　　①顺风而呼，声非加疾，而闻者彰(听见)　　②博闻强志(见闻，知识)　　③\n不能称前时之闻(名声，名誉)　　七、翻译句子　　1、君子曰：学不可以已。　　译：有学问有修养的人说，学习不可以停止。　　2、虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也　　译：即使又晒干了，不再直了，这是因为人使它弯曲变成这样的。　　3、君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。　　译：有学问有修养的人广泛地学习，而且每天对自己检查、省察，那么就会智慧明达而行为没有过错了。　　4、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。　　译：我曾经整天地思考，比不上一会儿所学的东西收获大。　　5、君子生非异也，善假于物也。　　译：有学问有修养的人本性同一般人没有差别，善于借助外物罢了。　　6、积善成德，而神明自得，圣心备焉。　　译：积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想也具备了。　　7、故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。　　译：所以不积聚半步，没有用来达到千里的办法;不积集小的流水，没有用来汇成江海的办法。　　8、锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。　　译：中途停止雕刻，腐朽的木头也不能刻断;不放弃地雕刻，金石也可以雕刻成功。　　本文来源于语文网，语文网有全面的语文知识，欢迎大家继续阅读学习。