高中文言文实词练习 28页

高中文言文实词练习1、范仲淹有志于天下范仲淹二岁而孤，母贫无靠，再适常山朱氏。既长，知其世家，感泣辞母，去之南都入学舍。昼夜苦学，五年未尝解衣就寝。或夜昏怠，辄以水沃面。往往糜粥不充，日员（ze）始食，遂大通六经之旨，慨然有志于天下。常自诵曰：当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。翻译：范仲淹二岁的时候死了父亲。母亲很穷，没有依靠。就改嫁到了常山的朱家。（范仲淹）长大以后，知道了自己的身世，叹息眼泪告别母亲，离开去应天府的南都学舍读书。（他）白天、深夜都认真读书。五年中,竟然没有曾经脱去衣服上床睡觉。有时夜里感到昏昏欲睡，往往把水浇在脸上。（范仲淹）常常粥也不吃,直到日头偏西才吃一点就这样,他精通六经的主旨，后来又立下了造福天下的志向。他常常自己讲道：“当先天下之\n2、班超投笔从戎班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪之少子也。为人有大志，不修细节。然内孝谨，居家常执勤苦，不耻劳辱。有口辩，而涉猎书传。永平五年。兄固被召诣校书郎，超与母随至洛阳。家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯,安能久事笔研间乎？”左右皆笑之。超曰：“小子安知壮士志哉!”翻译:班超字仲升，扶风平陵人，徐令彪的小儿子。为人有远大的志向,不计较一些小事情。然而在家中孝JH页勤谨，过日子常常辛苦操劳，不以劳动为耻辱。他能言善辩，阅读了许多历史典藉。永平五年，哥哥班固被征召做校书郎,班超和母亲也随同班固到了洛阳。因为家庭贫穷，班超常为官府抄写书挣钱来养家。他长期抄写，劳苦不堪，有一次，他停下的手中的活儿，扔了笔感叹道：“大丈夫如果没有更好的志向谋略，也应像傅介子、武帝时期的张骞那样，在异地他乡立下大功，以得到封侯，怎么能^长期地在笔、砚之间忙忙琼琼呢?”旁边的人都\n嘲笑他，班超说：“浅卩匹的人怎么育皂了解壮士的志向呢！”3、画家赵广不屈赵广，合肥人。本李伯时家小史，伯时作画，每使侍左右。久之，遂善画。尤工画马。几能乱真，建炎中陷贼，贼闻其善画，使图所虏妇人，广毅然辞以实不能画，胁以白刃，不从，遂断右手拇指遣去，而广平生适用左手。乱定，惟画观音大士而已。又数年，乃死，今士大夫所藏伯时观音，多广笔也。翻译：赵广是合肥人，本来是李伯时家里的书童。李伯时作画的时候就侍奉在身边，时间长了就擅长画画了，尤其擅长画马，几乎和李伯时所作的一样。建炎年间，他落入金兵手里。金兵听说他擅长画画，就让他画掳来的妇人。赵广毅然推辞作画，金兵用刀子威胁，没得遑,就将他的右手拇指砍去。而赵广其实是用左手作画的o局势平定以后,赵广只画观音大士。又过了几年，赵广死了，如今有地位的知识分子所藏的李伯时的观音画，大多是赵广的手\n笔。4、高凤专心致志原文：高凤，字文通，家以农亩为业。妻常之田,暴麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，乃省。翻译：高凤，字文通，家里以种田作为职业。妻子曾经（通“尝”）到田地（劳作），在庭院里晒麦,诵读经书，没有发觉雨后地上的积水使麦子冲走了。妻子回来感到惊讶询问，高凤才醒悟过来。让高凤看守着鸡。正值天下着暴雨,高凤拿着竹竿\n5、曾子杀猪明不欺原文：曾子之妻之市，其子随之而泣，其母曰：“女（通“汝”）还，顾反为女（通“汝”）杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也,待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。翻译：曾子的妻子到街上去，他的儿子跟在她后面哭着，他母亲没有办法，就对儿子说：“你回去吧,我从街上回来了杀猪给你吃。”子的妻子阿从街上回来,曾子便准备把猪報来杀了,他的妻子劝阻他说：“我只不过是与小孩琉笑罢了。”曾子说：“小孩不可以和他开玩笑的。小孩子并不懂事，什么知识都需要从父母那里学来，听从父母的教导。现在你如果哄骗他，这就是教导小孩去哄骗他人。母亲哄骗小孩，小孩就不会相信他的母桌，这不是用来教育孩子成为正人君子的办法。”于是便杀了赭藏给孩子吃。\n6、王安石伤方仲永原文：金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母，收族为意，传一乡观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币丐之，父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。予闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉，曰：“泯然众人矣！”翻译：金溪乡民方仲永，世代从事耕种。仲永长到天）忽然哭着要这些东西。父亲对此感到惊异，从借来邻近人家的给他，（仲永）当即写了四句诗，并且题上自乙的名字。这首诗以赡养父母、团结同奈族的人为内彖，传送给全乡的人观赏。从此，指定杨阮让他作诗，（他能）立即写好，诗的丈采和道理都有值得看的地方。同县的人对他感到惊奇，渐渐地把他的父亲当作宾瘵一样招待，有的人还花钱求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，毎夭拉着仲永叨处拜访同县的人，不让（他）学习。我听到这件事很久了。朗道年间，我随先父回到家乡，在舅舅家里见到他，（他己经）十二三岁了。让（他）作诗,（写出来的诗己经）不能与从前的名步相称。又过了七年，（我）从扬州回来，再次到舅舅家，问起方仲永的情况，回答说：“才能完全请夬，成为普通人\n7、钱大昕默坐观弈原文：予观弈（下围棋）于友人所，…客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇轻之。甫下数子，客已先得手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子。予赧甚，不能宙一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。翻译：我在朋友家里看下囲棋。一住农人屡次输掉，（我丿讥笑他计算央谖，总是想棒他改放棋子，认为他起不上乙。过一会儿,鑒人请求和我下棋,我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，瘵人己经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我恩、考得更加艰苦,而瘵人却轻松有余。终局计算双方棋子，瘵人赢我十三子。我很惭愧，不能说出一句话。以后\n8、欧阳修“三上”作文原文：钱思公虽生长富贵，而少所嗜好。在西洛时尝语僚属言：平生惟好读书，坐则读经史，卧则读小说，上厕则阅小辞，盖未尝顷刻释卷也。谢希深亦言：“宋公垂同在史院，每走厕，必挟书以往，讽诵之声，琅然闻于远近，其笃学如此。”余因谓希深曰：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。盖惟此尤可以属思尔。”翻译：钱惟演（钱思公）虽然生长在富贵之家，却没有什么嗜好。在西京洛阳的时候，曾经对僚属说:平生唯独爱好读书，坐着读经书、史书，睡者则读先秦百家著作和各种杂记，入厕的时候则读小令。所以从未把书放下片刻。谢绛（谢希深）曾经说:“和宋公垂一起在史院的时候，他每次入厕一定带上书，古书之声，清脆响亮，远近都能听见，好学\n竟到了如此地步。”我因此对谢绛说：“我平生所作的文章，多半在'三上，，即马上、枕上、厕上。因为只有这样才可以好好构思啊。”9、林逋论学问原文：学者之问也，不独欲闻其说，又必欲知其方：不独欲知其方，又必欲为其事。而以既问于师，又辩诸友，为当时学者之实务。盖学以学为人也，问以问所学也。既为人则不得不学，既学之则不容不问。翻译：求学的人提问，不光要听师长的论说，还一定要了解他们治学的方法；不光要了解方法，还要实践师长所教诲的事。这其中，既能向师长请教、又能跟朋友探讨，是求学的人最实在的事情。这是因为学习是为了学习做人的道理，提问是为了弄清学习中的疑难。作为一个人不能不学习，学习就当然不能不提问。\n10、欧阳修诲学原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？翻译：（如果）玉不雕琢，（就）不能制成器物；（如果）人不学习，（也就）不会懂得道理。然而玉这种东西，有（它）永恒不变的特性，即使不琢墨制作成器物，但也还是玉，（它的特性）不会受到损伤。人的本性，受到外界事物的影响就会发生变化。（因此，人们如果）不学习，就要失去君子的咼尚品德从而变成品行恶劣的小人，难道不值得深思吗？\n11＞任末好学勤记原文：任末年十四时，学无常师，负笈不远险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔，刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。非圣人之言不视。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳！”翻译：任末十四岁，学习没有固定的老师，背着书箱不怕路途遥远，危险困阻。常常说：“人如果不学习，那么凭什么成功呢。”有时靠在林木下，编\n白茅为小草屋，削荆条制成笔，刻划树汁作为墨。晚上就在星月下读书，昏暗（的话）就绑麻蒿来自己照亮。看得符合心意，写在他的衣服上，来记住这件事。一同求学的人十分喜欢他的勤学，便用干净的衣服交换他的脏衣服。（他）不是圣人的话不看。快死时告诫说：“人喜欢学习，即使死了也好像活着；不学的人，即便是活着，只不过是行尸走肉罢了。”22、李存审出離教子原文：（李）存审出于寒微，常戒诸子曰：“尔父少提…剑去乡里，四十年间，位极将相，其间岀万死获一生者非一，破骨岀離者凡百馀。”因授以所出離，命藏之，曰:“尔曹生于膏梁，当知尔父起家如此也。翻译：李存审出身贫穷没有地位，他常常训诫他的孩子们说：“你们的父亲年轻时只带」柄剑离开家乡，四十年了，地位到达将相之高，在这中间经过万死才获得一次生存的险事绝不止一件，剖开骨肉\n从中取岀的箭头共有一百多个。”于是，把所取出的箭头拿出给孩子们看，吩咐他们贮藏起来，说:“你们这些人都出生在富贵之家，应当记得你们的父亲当年起家时就是这样艰难啊。”13、贪污者不得归本家原文：包孝肃公家训云：“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家;亡殁之后,不得葬于大莹之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云:“仰琪刊石，竖于堂屋东壁‘以诏后世。”又十四字。琪者,孝肃之子也。翻译：包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中有这样一段话：“后代包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回归老家；死了以\n后，也不允许葬在家族祖坟上。如不继承我的志向,就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字。在家训后面签字时又写道：“希望包琪把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁,用来晓喻包家后代子孙。”原文又有十四个字。包琪，就是包拯的儿子。24、陶母责子退鲜原文：陶公少时，作鱼梁吏。尝以土甘鲜饷母。母封鮮付吏，反书责侃曰：“汝为吏，以官物见饷，非唯不益，乃增吾忧也！”翻译：晋代陶侃年青时，曾经担任监管鱼池官员,他将一些腌鱼送给母亲。母亲封好鱼干交给送来的人，反而写信责备陶侃说：“你当官，把官府的东\n西送给我，不仅没有好处，反而增加我的忧虑啊。”15、诸葛亮诫子书原文：夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学，淫漫则不能励精，险躁则不能治性•年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！翻译：有道德修养的人，他们以静思反省自己，以俭朴来培养高尚的品德。不清心寡欲就不能使志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想。学习\n必须宁静，才能必须通过学习；如果不学习就不能增长自己的才干；如果没有坚定的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急燥不安就不能陶治性情。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般落去。这样的人不会为社会所用，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。16、陆游家训原文:后生才锐者，最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。切须常加简束，令熟读经、子，训以宽厚恭谨，勿令与浮薄者游处。如此十许年，志趣自成，不然其可虑之事，盖非一端。吾此言后人之药石也，各须谨之，毋贻后悔。\n翻译：后辈中锋芒毕露的人最容易变坏。倘若有这样的人，做父兄的应当引以为忧，而不可以高兴。一定要经常认真地严加管教，令他们熟读儒家经典和诸子百书，训导他们做人必须宽容、厚道、恭敬、谨慎，不要让他们与轻浮浅薄之人来往和相处。这样经过十多年，志向和情趣自然养成。要不然，可以忧烦的事情决非」件。我这是给后人防止过错的良言规戒，各位都要谨慎地对待，不要留下后悔的遗t艮。17、孟母三迁原文：孟子幼时，其舍近墓，常嬉为墓间之事，其母曰:“此非吾所以处子也。”遂迁居市旁。孟子又嬉为贾人衙卖之事，母曰：“此又非所以处吾子也。”复徙居学宫之旁；孟子乃嬉为设俎豆揖让进退之事,其母曰：“此可以处吾子矣。”遂居焉。\n翻译：孟子小时候，居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将家搬到街上闹市处，离杀猪宰羊的地方很近，孟子又学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学校旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下来了。17、为人大须学问原文：（唐）太宗谓房玄龄曰：“为人大须学问。朕往为群凶未定，东西征讨，躬亲戎事，不暇读书。比来四海安静，身处殿堂,不能自执书卷，使人读而听之。君臣父子，政教之道，共在书内。古人云：'不学，墙面,莅事惟烦。'不徒言也。却思少小时行事，大觉非也。”\n翻译：唐太宗对房玄龄说：“做人非常需要学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨,亲自参与军事，没有空暇读书。近来，到处安静（没有纷乱），人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父做子的道理，政令教化的道理，都在书里。古人说：'不学习，一无所知，处理事情只有烦恼。‘不只是说说，回想年轻时的处事行为，很是觉得不对。”19、子路受教原文：子路见孔子，子曰「'汝何好乐？”对曰「'好长剑。”孔子曰/吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”……子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而射之，通于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括而羽之，離而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教。”翻译：子路拜见孔子，孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说「'我喜欢长剑。”孔子说「'我不是问这方面。只是说以你的天赋，再加上学习,怎么会有人赶上呢？”……子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射岀去，能穿透犀牛的厚皮。由此说来，又何必经过学习的过程呢？\n”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说："真是熒益良多。”20、孔子因材施教原文：子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在,如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰:“闻斯行之！”公西华曰：“由也问闻斯行诸？子曰：'有父兄在求也问闻斯行诸？子曰'闻斯行之'。赤也惑，敢问。”子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。翻译：子路问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“有父亲和兄长在世，怎么能听到什么就行动起来呢？”冉有问：“听到什么就行动起来吗？”孔子说：“听到什么就行动起来。”公西华说：“仲由（子路）问听到什么就行动起来吗，您说'有父亲和兄长在世冉求问听到什么就行动起来吗，您却说'听到什么就行动起来'。我不理解您为什么这样，所以冒昧地请教。”孔子说：“冉求平时做事\n缩手缩脚，所以我鼓励他勇进；仲由平时好勇过人,所以我让他谦退。”21、墨子怒责耕柱子原文：子墨子怒耕柱子。耕柱子曰：“我无愈于人乎？”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与牛，子将谁驱？”耕柱子曰：“将驱骥也。”子墨子曰：“何故驱骥也？”耕柱子曰：“骥足以责。”子墨子曰:“我亦以子为足以责。”翻译：墨子对耕柱子发怒，耕柱子说：“难道我就太行山去，用一匹良马或一头牛来驾车，你说我将驱赶那一匹呢？”耕柱子答道「'当然驱赶良马了。”墨子问：“为什么要良马呢？”耕柱子说：“因为良马值得用来鞭责。”墨子说：“我也以为你是值得鞭责的。”□□没有胜过旁人的地方吗？”墨子问：“假如我要上22、唐太宗赐绢惩顺德原文：右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上S：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。”犹惜其有功，不之罪，但于殿\n庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？”翻译：右骁卫大将军长孙顺德接受他人赠送的丝绢,事情被发觉后，唐太宗说：“顺德确实是对国家有益的，我和他共同享有官府仓库的财物，他为什么会贪婪到这地步呢？”但还吝惜他有功绩，就不惩罚他，只是还在大殿中当众赠送丝绢几十匹。大理少卿胡演说：“顺德违法接受财物，所犯的罪行不可赦免，怎么还再送他丝绢？”唐太宗说：“他是有人性的，获得丝绢的侮辱，超过了接受刑罚。如果不知道惭愧，就如同一只禽兽罢了，杀了他又有什么益处呢？”23、陈万年教子谄谀原文：（陈）万年尝病，召咸（陈万年之子）教戒于床下，语至夜半，咸睡，头触屏风。万年大怒,欲杖之，曰：“乃公教戒汝，汝反睡，不听吾言，何也？”咸叩头谢曰「'具晓所言，大要教咸谄也。”万年乃不复言。\n翻译：陈万年病了，把儿子陈咸叫到床前。教他读书，教至半夜，陈咸瞌睡，头碰到了屏风。陈万年很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸赶忙跪下，叩头说：“爹爹的话，我都晓得，大抵教儿子对上司要拍马屁、讨好啊，如此而已！”陈万年没有再说话。24、王充市肆博览原文：（王）充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，…见辄能诵忆，遂博众流百家之言。后归乡里，屏居教授。翻译：王充少年时死了父亲，家乡人都说他对母亲很孝敬。后来到了京城，在太学学习从业的本领,拜扶风班彪为师。王充爱好广泛，浏览而不拘泥于某些段落和句子。他家穷没有书，经常去逛洛阳街上的书店，看人家所卖的书，看一遍就能背诵，于是（他）广泛地弄通了众多流派的学说。后来回到家乡，退居在家教书。25、王荆公旁听文史\n原文：王荆公介甫，退处金陵。一日，幅m杖屡,独游山寺，遇数客盛谈文史，词辩纷然。公坐其下，人莫之顾。有一人徐问公曰：“亦之书否？”公唯唯而已，复问公何姓，公拱手答曰：“安石姓王。”众人惶恐，惭俯而去。翻译：王荆公介甫，退居金陵。…天，他头裹…块绢，拄着手杖行走，独自游览山寺，遇见儿个人在那里高谈阔论文史，议论纷纷。王安石坐在他们旁边，没人注意到他。有一个客人慢慢问他说：“你也懂得文书？”王安石含糊地应答。人家再问他姓名，王安石拱拱手回答说：“我姓王，叫安石。”那群人惶恐，惭愧的低着头离开。26、大树将军冯异原文：（冯）异为人谦退不伐，行与诸将相逢，辄引车避道。进止皆有表识，军中号为整齐。每所止舍，诸将升坐论功，异常独屏树下，军中号曰“大树将军”。及破邯郸，乃更部分诸将，各有配隶，军中皆言愿属大树将军，光武以此多之。翻译：冯异为人处事谦虚退让，不自夸。岀行与别的将军相遇，就把马车驶开避让。军队前进停止都\n有标明旗帜，在各部队中号称最有纪律。每到一个地方停下宿营，其他将军坐在一起讨论功劳时，冯异经常独自退避到树下，军队中称他为“大树将军”。等到攻破邯郸，要重新安排各将领任务，每人都有被分配隶属，士兵们都说愿意跟随大树将军。光武帝因为这个而赞扬他。27、颜回不迁怒不贰过原文：（颜）回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰「'自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。”翻译：颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。28、曾参不受鲁君邑\n原文：曾子衣敝衣以耕，鲁君使人往致邑焉，曰:“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受,使者曰「'先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人；纵子有赐不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之曰：“参之言，足以全其节也。”翻译：曾子穿着很破旧的衣服在耕田，鲁国的国君派人要封送给他一大片土地，曾子坚决不受。那人回去，又再送来，曾子还是不接受。使者说：“这又不是先生你向人要求的，是别人献给你的，你为什么不受？”曾子说：“我听说，接受别人馈赠的人就会害怕得罪馈赠者；给了人家东西的人，就会对受东西的人显露骄色。那么，就算国君赏赐我的土地而不对我显露一点骄色，但我能不因此害怕得罪他吗？”孔子知道了这件事，就说「'曾参的话，是足以保全他的节操的。”29、贤妻桓少君原文：勃海鲍宣妻者，桓氏之女也，字少君。宣尝就少君父学，父奇其清苦，故以女妻之，装送资贿甚盛。宣不悦，谓妻曰：“少君生富骄，习美饰，而吾实贫贱，不敢当礼。”妻曰：“大人以先生修德守约，故使贱妾侍执巾栉。即奉承君子，唯命是从。”宣笑曰/能如是，是吾志也。”妻乃悉归侍御服饰，\n更着短布裳，与宣共挽鹿车归乡里。拜姑礼毕，提瓮出汲，修行妇道，乡邦称之。翻译：渤海鲍宣的妻子，是桓氏的女儿，字少君。鲍宣曾经跟随少君的父亲学习，少君的父亲为他的清贫刻苦而惊奇，因此把女儿嫁给了他。（少君出嫁时）嫁妆陪送得非常丰厚，鲍宣不高兴，就对妻子说：“你生在富贵人家，习惯穿着漂兄的衣服和装饰，可是我实在贫穷低贱，不敢担当大礼。”妻子说：“我父亲因为您修养品德，信守约定，所以让我拿着毛巾梳子（服侍您），既然侍奉了您，（我）听从您的命令。”鲍宣笑着说：“（你）能这样，这是我的心意了。”少君就全数退回了那些侍从婢女服装首饰，改穿（平民的）短衣裳（汉代贵族的衣服是深衣，就是长衫），与鲍宣…起拉着小车回到家乡。（她）拜见婆母礼节完毕后，就提着水瓮出去打水，修习为妇之道，乡里的人对她非常称赞。30、魏徵论自制原文：（唐）太宗问魏徵：“观近古帝王，有传位十代者，有一代两代者，亦有身得身失着，朕所以常怀忧惧，或恐抚养生民不得其所，或恐心生骄逸，喜怒过度。然不自知，卿可为朕言之，当以为楷则。”\n徵对曰「'嗜欲喜怒之情，贤愚皆同。贤者能节之，不使过度，愚者纵之，多至失所。……伏愿陛下常能自制，以保克终之美，则万代永赖。”翻译：唐太宗问魏征说:“观察近来和古代的帝王，有传承帝位十代的，有传承帝位一两代的，也有自己得到天下自己又失去天下的。我常常心怀忧虑的原因（是），或者害怕抚慰养育人民不能得到适当的方法，或者害怕心中产生骄傲懈怠的情绪，高兴愤怒超过了限度，却不知道自己（已经超过限度了）,您可以为我说出这个情况，（我）应当把您的话当作准则。”魏征回答说:“喜爱欲望高兴愤怒的情绪，圣贤之人和普通人是一样的，圣贤之人能够克制它,不让它超过限度，普通人放纵它，（喜爱欲望高兴愤怒的情绪）多到失去适当的限度……希望陛下常常能自我克制，来确保能够善终的美德，那么千秋万世就永远仰赖您了。”