高中文言文中的传统文化教学策略研究 44页

单位代码１０１６６：ＳＨＥＮＹＡＮＧＮＯＲＭＡＬＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ１６８０２０２２学号：教育硕士学位论文论文题目：高中文言文中的传统文化教学策略研究作者姓名：周靖雯专业领域：学科教学（语文）指导教师：巫晓燕潘颖？完成日期？２０１８年５月３１曰沈阳师范大学教育硕士研究生院\n编号：类全日制教育硕士√别在职教育硕士教育硕士学位论文题目：高中文言文中的传统文化教学策略研究专业教学部：语文专业教学部专业名称：学科教学（语文）指导教师：巫晓燕潘颖研究生：周靖雯提交时间：2018年5月沈阳师范大学教育硕士研究生院制\n沈阳师范大学教育硕士学位论文独创性声明本人所呈交的学位论文是在导师的指导下取得的研究成果。据我所知，除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含其他个人己经发表或撰写过的研究成果。对本文的研宄做出重要贡献的个人和集体，均己在文中作了明确说明并表示了谢意。？作者签名？、：曰期＞／ＨＶ沈阳师范大学教育硕士学位论文著作权使用声明本人授权沈阳师范大学教育硕士研究生院，将本人硕士学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索；有权保留学位论文并向国家主管，允许论文被查阅和借阅部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版；有权可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。保密的学位论文在解密后适用本规定。作者签名：＾曰期：ｔ\n摘要近年来，随着我国经济的腾飞和国力的增强，“传统文化”一词备受瞩目，并逐步升温。习近平总书记多次在不同的场合指出要“继承并发扬中华优秀传统文化”。中华优秀传统文化是我们民族存在与发展的基石，是我们中华民族生生不息的力量之源。中国传统文化历史久远，博大精深，在塑造中学生的人文底蕴，增强文化自信与自觉，重建民族信仰等方面有着十分重要的作用。2017年年末新出台的《普通高中语文课程标准》中对语文学科的课程性质作出了界定：“普通高中语文课程，应使全体学生在义务教育的基础上，进一步提高语文素养，形成良好的思想道德修养和科学人文素养，为终身学习和全面而有个性的发展奠定基[1]础，为传承和发展中华文化、增强民族凝聚力和创造力发挥应有的作用。”由此可见，继承并发扬我国优秀传统文化是语文学科应该担起的责任。文言文是我国优秀传统文化得以传承的重要载体，也是学生汲取古人智慧的直接途径。因此，我们每一位语文教师都应将传承中华优秀传统文化作为自己的使命，挖掘出高中文言文篇目中所蕴含的传统文化因素，并不断探索出我国优秀传统文化与高中文言文有效融合的教学策略具有积极的意义。然而，当下高中文言文课堂中，字词释义与翻译几乎占据了整个课堂，教师及学生在高考指挥棒的引导下过度的注重语文学科的工具性而忽视了人文性。鉴于此，为了使文言文中蕴含的的传统文化更好的传承并发扬光大，笔者在本文中对高中文言文中的内容研究、价值取向和教学方法等问题做出了初步的探讨。本文以2017年颁布的《普通高中语文课程标准（2017年版）》及相关的教育心理学理论为依据，通过文献资料法、问卷调查法、访谈调查法等，通过分析高中文言文教学中产生的问题和不足，以高中文言文中的传统文化的基本内涵为基点，从教师、学生、教学内容等方面入手，在传统文化层面，对高中文言文中传统文化教学策略进行研究，力求提升高中文言文中传统文化教学的有效性，使中华民族优秀的传统文化在文言文课堂中焕发勃勃生机。关键词：高中文言文；传统文化；教学策略[1]中华人民共和国教育部：《普通高中语文课程标准（2017版）》，北京：人民教育出版社，2017年版，第1页。I\nAbstractInrecentyears,withtherapiddevelopmentofChina'seconomyandtheenhancementofitsnationalstrength,theterm"traditionalculture"hasattractedmuchattentionandheatedupgradually.PresidentXiJinpinghasrepeatedlypointedoutondifferentoccasionsto"carryforwardthefinetraditionalcultureofChina".China'sexcellenttraditionalcultureisthecornerstoneofournation'sexistenceanddevelopment,andisthesourceofthevitalityofourChinesenation.ThetraditionalChinesecultureislongandprofound,whichplaysanimportantroleinshapingtheculturalheritageofmiddleschoolstudents,enhancingculturalself-confidenceandself-consciousness,andrebuildingnationalbelief.Attheendof2017thenew"ordinaryhighschoollanguagecurriculumstandard"inthelanguagedisciplinenatureofcoursemadeadefinition:"ordinaryChinesecurriculum,weshouldmakeallthestudentsonthebasisofthecompulsoryeducation,furtherimproveChineseaccomplishment,formagoodideologicalandmoralcultivationandscienceandthehumanities,forlifelongstudyandcomprehensivecharacterofdevelopmentfoundation,fortheinheritanceanddevelopmentoftheChinesecultureandenhancenationalcohesionandcreativityplayaproperrole."ItcanbeseenthatinheritingandcarryingforwardtheexcellenttraditionalcultureofourcountryistheresponsibilityoftheChinesediscipline.ClassicalChinesecultureisanimportantcarrierofourexcellenttraditionalculture,andalsoadirectwayforstudentstolearnthewisdomandwisdomofancientsages.SoweeachlanguageteachershouldbeinheritingChineseexcellenttraditionalcultureastheirmission,digoutthehighschoolwritingsinclassicalstylecontainedinthecontentsoftraditionalculturalelements,andconstantlyexploretheexcellenttraditionalculturemergewithhighschoolwritingsinclassicalstyleeffectiveteachingstrategyhasthepositivesignificance.Thepresenthighschoolwritingsinclassicalstyleintheclassroom,however,thewordmeaningandtranslationalmosttheentireclass,theteacherandstudentsinthecollegeentranceexaminationbatonundertheguidanceofexcessiveattentiontothehumanitytheinstrumentalandignorethelanguagediscipline.Inviewofthis,inordertomakethekindsofthewritingsinclassicalstyle,betterinheritanceandcarryforwardthetraditionalculture,theauthorinthisarticleresearchonthecontentsofthehighschoolwritingsinclassicalstyle,valueorientation,teachingmethodsandmadeapreliminarydiscussion.Promulgatedin2017"ordinaryhighschoollanguagecurriculumstandards(2017edition)andrelatededucationpsychologytheoryasthebasis,throughtheliteraturemateriallaw,questionnaireinvestigation,interviewinvestigationmethodandsoon,byanalyzingtheproblemsandinsufficiencyinthehighschoolwritingsinclassicalstyleteaching,basedonthebasicconnotationoftraditionalcultureinthehighschoolwritingsinclassicalstylebasisII\npoints,fromtheaspectssuchasteachers,students,teachingcontent,thetraditionalcultureandtraditionalcultureinthehighschoolwritingsinclassicalstyleteachingstrategy,strivetoimprovetheeffectivenessofthetraditionalcultureinthehighschoolwritingsinclassicalstyleteaching,maketheexcellenttraditionalcultureoftheChinesenationinthewritingsinclassicalstyleclassroomcoruscatevitality.Keywords:HighSchoolClassicalChinese;traditionalCulture;TeachingStrategyIII\n目录摘要.................................................IAbstract.................................................II绪论.................................................1一、选题的背景及意义..................................1（一）选题背景.....................................1（二）选题意义.....................................1二、研究现状..........................................2（一）文言文中的传统文化教学的必要性................2（二）文言文中的传统文化教学内容研究................2（三）文言文中传统文化教学的方法研究................3三、核心概念界定......................................4（一）文言文.......................................4（二）传统文化.....................................4四、研究内容与方法....................................4（一）研究内容.....................................4（二）研究方法.....................................5第一章高中文言文传统文化的内涵及体现....................6一、高中文言文传统文化的内涵...........................6二、高中文言文传统文化内涵的具体体现...................6\n（一）道德文化.....................................7（二）礼仪文化.......................................9（三）隐士文化....................................10（四）古代政治文化................................11（五）传统节日文化................................12第二章高中文言文传统文化教学的现状及问题分析...........13一、高中文言文传统文化教学的现状调查..................13（一）问卷调查及分析..............................13（二）访谈情况及分析..............................15二、高中文言文传统文化教学的主要问题..................17（一）部分教师传统文化意识淡薄.....................17（二）部分教师传统文化教学方法单一.................17（三）传统文化教学内容缺乏时代感...................18三、高中文言文传统文化教学问题产生的原因分析..........18（一）教师对传统文化定位失衡.......................18（二）教师对文化意蕴认识不足.......................19（三）考试制度导致教学效果不佳.....................20第三章高中文言文传统文化教学的策略研究.................21一、课堂教学.........................................21（一）创设情境课堂，营造文化氛围...................21（二）了解文字起源，感受汉字之美...................23（三）介绍背景文化，深入理解文章...................24（四）创意解读文本，挖掘文化气息...................23\n（五）探寻古为今用，触摸文化脉搏...................24（六）运用文化留白，引发学生深思....................21二、课外教学.........................................24（一）研发文言文校本课程...........................25（二）开展特色传统文化活动.........................25（三）利用当地传统文化资源.........................26（四）举办传统文化知识竞赛.........................26结语................................................28参考文献................................................29附录................................................31\n绪论一、选题的背景及意义（一）选题背景文言文是中国古代文化的精髓，是中国传统文化的重要的载体，文言文教学也是高中语文教学环节中的重要部分。《普通高中语文课程标准（2017年版）》明确提出了在语文教学过程中传承中华民族优秀传统文化的重要性；在“课程内容”部分还单独建立了“中华传统文化专题研讨”的任务群。由此可见，在文言文教学中渗透传统文化在高中语文教学中十分重要。被选入教材中的文言文都是具有典范性和代表性的文章，它们从不同角度记录了中华民族的光荣历史，渗透着浓厚的文化积淀，汇集了先贤的智慧结晶。如何在高中文言文教学中落实传统文化教育成为值得深思的问题。近几年，我国加大力度宣传优秀传统文化，不断增强对于传统文化的重视程度。但是在实际的文言文教学中，“言”“文”分离的现状仍不容乐观，文言文教学中字词释义仍占据着半壁江山，教师往往注重知识的传授和积累，而忽视了情感的熏陶和文化的传承。目前为止，一线语文教师对高中文言文中的传统文化内容以及在实际教学中应如何落实传统文化等方面普遍存在困惑。本文进行选题研究是结合高中语文课标及当代高中文言文的传统文化教学实践中存在的问题，对文言文中的传统文化教学的现状作出分析。挖掘人教版语文必修教材中蕴含的传统文化内容，再运用相关理论和有效的研究方法对高中必修教材中文言文的传统文化教学方法进行完善，从而提升高中生的人文积淀与人文情怀，增强民族自信心和凝聚力。（二）选题意义1.理论意义文言文教学一直是教育工作者关注的焦点，在国内的研究中，对高中文言文教学的现状及主要问题，文言文中的传统文化教学的具体内容和重要性的研究较多，对于文言文中的传统文化的教学策略研究的较少。文言文中蕴含着丰富的优秀传统文化，是古代先贤智慧的结晶，闪耀着理性思想的光芒。本研究从语文学科的人文性的角度出发，关注高中文言文中蕴含的传统文化内涵和价值，注重对学生的人文情怀和民族情感的培养。本文旨在结合高中文言文中的传统文化教学的现状，充分挖掘人教版高中语文必修教材中的文言文里所蕴含的优秀传统文化内容，为当代文言文教学提供借鉴。2.实践意义第一，本研究对高中文言文中的传统文化教学现状进行了具体的研究，在归纳文言文传统文化教学的主要问题的基础上，明确传统文化教学内容，为当代语文教师提供可实施的教学方法。1\n第二，本研究以实习所在学校的高中学生为研究主体，通过对当前高中文言文教学现状的分析与思考，以人教版高中语文必修教材中的文言文为样本，研究并制定有效的教学策略。强化文言文中的传统文化对学生的语文素养和人文素养的提升，使学生感受到中华民族优秀的文化精髓。第三，本研究通过明确高中文言文中的传统文化内涵，使学生学习古代先贤的品德情操、培养学生的爱国情怀、吸收古代文化中的人文精神。使语文学科发挥传承古代优秀文化作用的同时促进学生人格发展的作用。二、研究现状随着国家政策的颁布和“国学热”呼声的持续增高，关于研究高中文言文传统文化教学的文章不胜枚举，通过查阅相关的文献资料，笔者发现研究两者关系的专著较少，期刊论文较多，其中研究的侧重点各有不同，本文主要分为以下三个方面进行综述。（一）文言文中的传统文化教学的必要性文言文在高中语文教材中占有一定的分量，是传承我国优秀传统文化的不二选择。因此，在文言文教学中渗透传统文化的重要性研究上，我国专家学者们都持有同一个观点：文言文中的传统文化教学不可忽视。钱梦龙在《文言文教学改革刍议》中指出，文言文是中华民族传统文化中取之不尽的瑰宝，当代中学生应培养阅读文言文的能力，自觉接受优秀传统文化的熏陶，努力提升自身文化素养和理解与运用祖国语言文字的能力。由韦志成主编，周庆元著的《语文教学设计论》中指出文言文的作品上起春秋战国，下至辛亥革命，纵贯我国三千年的历史文言文教学对于传承我国优秀的古代文化，增强民族自豪感有着不可小觑的作用。倪文锦在《语文教育学概论》中谈到学习汉语言对于学生的积极作用，他认为学习汉语言可以让学生感受到我国先贤深刻的思想、超凡的智慧、高尚的人格、杰出的创造。王荣生，童志斌两位老师在《文言文阅读教学设计基本原理》一文中对文言文和传统文化的关系作出了界定，这两位学者认为文言文多层面的体现着中国传统文化，在文言文教学中绝对不能缺失对于传统文化的渗透，文言文教学的终极目标就是对于本民族文化的传承与反思。杨斌在《发现语文之美》一书中表示“阅读浅易文言文”并不是高中文言文教学的终点。文言文是中华民族五千年灿烂文化的优秀代表，感受中华民族文化的巨大魅力才是学习文言文的应有之义。邓春英的《如何利用文言文教学弘扬传统文化》（发表自《教学研究（学术综合版）》2017年03期）以初中文言文课文为例，具体分析文言文中蕴含的丰富而深刻的文化知识，她认为文言文所包含的传统文化是现代任何一种文学作品都不能替代的。通过上述分析可以看出，在文言文和传统文化两者之间的关系上已经得到了我国学者的广泛认可，以上文章论述了传统文化在文言文教学中的重要作用，提倡在文言文教学中重视文化传承，为实际教学提供了有效的指导。（二）文言文中的传统文化教学内容研究当前文言文的传统文化教学仍有不尽人意之处，教学内容的模糊化直接影响了教学2\n方法的选择，也影响了学生的学习成果，因此确定合理的教学内容是文言文传统文化教学有效实施的关键。王荣生在《文言文教学教什么》一书中提出文言文是由文言、文章、文学、文化组成的一体四面。着眼字词之间，探寻文化内涵，才能寻得文言文真正的文化意味。赵年秀在《中学语文教学设计》中主张用历史的眼光来看古代作品的内容与价值，学会用现代的观念评价其意义与局限。教师在教学中应注重从引导学生领略经典文言诗文隽美的情思、领略文言文中蕴含的民族文化智慧和感受经典古诗文的艺术魅力这三方面进行文言文教学。杨斌的《发现语文之美》在高中文言文教学内容的选择方面，向当代教师提供了借鉴。他认为优秀的文言作品中积淀着古人优秀的精神品格，如屈原、陶渊明、苏轼、陆游、龚自珍等人身上崇高的情操和高尚的人格是青少年濡养人格的不竭源泉。王荣生主编的《文言文教学教什么》一书中表示字、词、语法知识的分析只是文言文教学中的一个内容，是教学条件，并不是教学目标，它只是在教学目标中起着辅助性的作用，讲解这些知识点的目的是为了更好的理解和感悟课文。褚树荣写的《实现“文化渗透”的文言文教学——文言文教学内容确定的基本要领》指出，渗透文化是文言文教学的价值追求。文言文教学时可以从文字层面来渗透文化、从文章体式中体现文化、从“文化母题”中建构文化。童志斌的《文言文课程目标的文化取向》（发表自《语文建设》2017年07期）提出文言文“三位一体”的课程目标。他认为文言文的“所言志，所载道”是中学生文言文学习的主要方面。目前为止，研究文言文中传统文化内涵的专著相当匮乏，对于高中文言文中蕴含的传统文化内涵的界定比较模糊，这对高中文言文传统文化教学的质量产生了一定的影响。（三）文言文中传统文化教学的方法研究明确文言文传统文化教学的必要性和传统文化教学内容之后，确定高效可实施的教学方法是教师在文言文课堂中进行传统文化教学的关键所在。钱梦龙在《文言文教学改革刍议》中提出语文教师在文言文课堂中要选择好正确的教学内容，应努力激发学生的阅读兴趣，适当留下“空白”以便让学生自己去领悟。并且要求语文教师要重视对于学生古文诵读的指导，培养学生形成语感。由韦志成主编，周庆元著的《语文教学设计论》提出对待古代文学作品要批判的继承，善于用正确的思想观点吸收其民主性精华，剔除封建糟粕，结合课文内容的同时也要进行必要的思想品德教育。胡凌的《论高中语文教学中传统文化的渗透》以高中文言文具体篇目为例，列举出了高中语文教学中渗透传统文化的教学策略。张咏茹在《高中文言文教学中的传统文化教育》中表示要以培养学生的人文素养为目标，以学习教材内容为依托，以创建多种课型为途径，以提高教师素养为策略进行高中文言文中的传统文化渗透。刘雪峰的《传承文化——高中文言文教学的重要使命》坚持文化本体论，要求教师从情景教学，巧引文言，音画导入等方式提高学生的学习兴趣，在实践中传承中华传统文化。以上关于文言文中传统文化教学的方法研究多处于宏观的视角之下，教师在实际授课之中很难将其具体运用到课堂之中，所以，笔者将借鉴前人的研究成果，进一步完善3\n高中文言文中传统文化教学的方法研究。三、核心概念界定（一）文言文我国语言文字学家、教育家王力先生在《<古代汉语>绪论》中将汉语的古代书面语分为文言和白话。书中指出：“文言是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以[2]及后来历代作家仿古作品中的语言。”文言文，即用文言写成的文章。文言文记载着我国浩瀚的历史文化，蕴含着中国传统文化的精髓，学习文言文，可以让我们了解自己民族的历史发展。弘扬我国优秀的传统文化是时代的要求与使命，因为它是我国数千年的文化积淀，文言文作为我国的传统文化的重要载体，应义不容辞地肩负起传承与弘扬中华传统文化的使命。（二）传统文化中华优秀传统文化是各民族在长期历史发展过程中形成和发展起来的物质与精神财富的总和，自有文字记载的时代开始算起已有四千多年的历史。中国传统文化的内容博大精深，涉及面相当的广泛，其基本内容不仅包括语言文字和文化典籍，还包括其中蕴含的思想道德、价值取向、礼仪制度、天文历法等各方面的内容。本文所研究的传统文化内容仅局限于人教版高中语文必修教材中的17篇文言文篇目，从语文教学的角度进行思考，进一步探讨如何将中国传统文化因素与文言文教学相融合，提升学生的语文素养与人文素养。四、研究内容与方法（一）研究内容高中语文教学中，文言文教学占据着很大的比重，是高中语文教学的重点，也是难点所在。纵观2012年——2017年全国各省高考语文试卷的分值设置，文言文所占分值是19分，在语文试卷总分中占有一定的比重。因此，在考试制度的影响下，语文教师和学生关注更多的是取得高分的技巧，而忽视了文言文中的文化意蕴。因此本研究仅就人教版高中必修教材中文言文的传统文化内容进行梳理归纳，构建有利于提升学生人文素养、弘扬传统文化的文言文教学方法，提高文言文的传统文化教学的有效性和针对性。近几年，我国出台一系列文件对传统文化进行大力宣扬，习近平主席在不同的场合也多次提出要继承与发扬中华传统文化。因此，研究高中文言文中的传统文化内涵，并探究出在高中文言文中渗透传统文化的教学方法具有积极的意义。然而，当下高中文言文课堂中，字词释义与翻译几乎占据了整个课堂，教师及学生在高考指挥棒的引导下过度的注重语文学科的工具性而忽视了人文性。鉴于此，为了使文言文中蕴含的的传统文化更好的传承并发扬光大，笔者在本文对高中文言文中的内容研究、价值取向和教学方法等问题做出了初步的探讨。本论文共分为三个部分，第一章节主要分析了高中文言文中的传统文化内涵及其在[2]王力：《古代汉语》，北京：中华书局，1999年版，第11页。4\n高中必修篇目中的体现。第二章节主要结合当下高中文言文课堂中的教学现状和问题进行进一步探究。第三章则针对当下高中文言文中的传统文化教学现状作出了教学策略研究。（二）研究方法1.文献资料法通过在沈阳师范大学图书馆查找与本文相关的专著，在中国学术期刊（CNKI）和万方数据库搜集相关的期刊和硕博论文，对文言文中的传统文化的教学现状、基本内涵、和教学策略等方面内容查阅了大量的文献资料，为本论文提供了理论依据。2.问卷调查法结合当前高中文言文教学现状设计调查问卷，通过调查问卷了解高中文言文的传统文化教学现状及学生的学习兴趣点所在。明确在传统文化教学实践中存在的问题，并提出有效的、合理的教学方法。3.访谈调查法在问卷调查结束后，笔者对一部分高中语文教师进行访谈调查，使被访谈者结合自身多年的任课经验谈出自己的意见和感受。从而找到文言文中的传统文化教学策略的不足和缺失。5\n第一章高中文言文传统文化的内涵及体现一、高中文言文传统文化的内涵当今社会，文言文已成为一种古老的语言被载入史册，但是这些古代文字中所承载的中华民族优秀的传统文化使当代文言文教学变得更具有文化意蕴。中国传统文化是我们中华民族在几千年的社会实践中所创造出来的民族文化。它是中华民族历史上各种思想观念的文化结晶，是中华民族优秀的物质文明和精神文明的总和。大部分人刚开始系统地接触我国优秀的传统文化正是从学生时代的文言文作品开始的。高中文言文篇目中蕴含了十分丰富的传统文化因素，体现了我国传统文化的精髓，我们可以以这些优秀的古代作品为桥梁，引导学生领略到古人的政治谋略、思想智慧、价值追求、学术思想、宗教礼俗及天文历法等文化精髓。如必修一中《烛之武退秦师》中蕴含的古代政治文化，《荆轲刺秦王》中的古代礼制礼节，《鸿门宴》中传统座次礼节和历史典故；必修二中《兰亭集序》中的节日祭祀文化，《赤壁赋》和《游褒禅山记》中的古代地理知识；必修三中《寡人之于国也》中的农业、经济文化及儒家“礼”文化，《过秦论》中古代军事文化；必修四中《廉颇蔺相如列传》中的“中和”思想和古代官职文化，《苏武传》中的爱国主义；必修五中《归去来兮辞》中淡泊名利的隐士文化，《滕王阁序》中自强不息的奋斗精神，《逍遥游》中绝对自由的人生观。高中语文必修教材中做选的文言文篇目是可以说是我国传统文化的精华所在，文字中闪耀着古代先贤智慧的光芒值得每一位学生去继承、弘扬。由此可见，在高中文言文课堂中渗透传统文化教学是语文教师引导学生继承传统文化并从中提升自身修养、增强民族认同感的有效手段，也是学习文言文的终极目标。二、高中文言文传统文化内涵的具体体现人教版高中语文教材分为必修和选修两大部分，其中必修教材共五册，每册按主题和类型编排分成四个单元，共收录了65篇阅读篇目，其中文言文篇目就有17篇，占整套必修教材的26.1%。现将教材中的文言文篇目列表分析，以便更为直观地作出分析。表1-1人教版高中语文必修教材文言文篇目分析表所单具体篇目出处作者年代在元单体元裁必第记《烛之武退秦师》《左传》左丘明先秦6\n修二叙《荆轲刺秦王》《战国策》刘向先秦一单性《鸿门宴》《史记》司马迁西汉元散文必第山《兰亭集序》《晋书》王羲之东晋修三水《赤壁赋》《经进东坡文集事苏轼北宋二单游略》元记《游褒禅山记》《临川先生文集》王安石北宋散文必第议《寡人之于国也》《孟子》孟子先秦修三论《劝学》《荀子》荀子先秦三单性《过秦论》《新书》贾谊西汉元散《师说》《昌黎先生集》韩愈唐代文必第人《廉颇蔺相如列传》《史记》司马迁西汉修四物《苏武传》《汉书》班固东汉四单传《张衡传》《后汉书》范晔南朝元记必第抒《归去来兮辞》《陶渊明集》陶渊明东晋修二情《滕王阁序》《王子安集注》王勃唐代五单散《逍遥游》《庄子》庄周先秦元文《陈情表》《文选》李密西晋通过上表可以看出，高中必修教材中所选的文言文篇目时间跨度较广，涵盖了从先秦到北宋这一阶段的历史事件，包括了传记、游记、议论文等多种文体，入选的文言文都是我国古代优秀的文学作品，按题材可分为政治、情感和教育三大类。政治类主要以古代治国之道和战争策略为主，情感类主要以宣扬友情与亲情为主，教育类则是以抒发个人志向、培养价值观和传授学习方法为主。由此可见，高中文言文中蕴含的传统文化精髓值得学生较系统的学习。总体而言，包括以下几方面：（一）道德文化高中文言文中有大量的反映了中华传统美德的人物与事件，他们的光辉人格展示出了中华儿女的道德精神风貌，值得教师加以利用，给予学生思想道德层面的熏陶。1.爱国主义精神爱国主义是中华民族得以绵延昌盛的核心精神，历史上记载的那些民族英雄、爱国志士们的感人事迹和崇高气节对正处于价值观塑造期的高中生有着巨大的教育意义。其中不乏一些宣扬爱国主义精神的篇目。郑国爱国之士烛之武不计前嫌，凭借自己的智慧、7\n过人的胆识和善辩的口才而说服了秦君撤兵，挽救了自己的国家。荆轲受命刺杀秦王将生死置之度外，临行前在易水边发出满腔感慨，只身前去视死如归正体现了他勇于为国家献身的爱国精神。民族英雄苏武十九年历经生死饱受磨难，却始终大节不辱誓死效忠[3]君王，在面对劝说归降的李陵发出了“虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。”的感叹。以苏武为代表的爱国志士身上坚定不移的民族气节和宁死不屈的爱国精神影响着一代又一代。2.宽以待人的精神宽以待人精神是中华民族传统美德，也是我们国家屹立于世界民族之林的久盛不衰的缘由之一。《廉颇蔺相如列传》中武将廉颇居功自傲，不服蔺相如比自己的地位高而扬言要当面羞辱相如，蔺相如胸襟坦荡时刻以国家大局为重，为了不使外敌有机可乘而始终回避忍让“先国家之急而后私仇”。最终蔺相如善自谦抑，不计前嫌宽以待人的精神感动了廉颇，而后才有了“刎颈之交”这个历史典故。3.诚实守信的精神在我国传统文化中，“诚实守信”“光明磊落”是做人的基本原则，自古以来人们将诚实守信和光明磊落视为大丈夫的理想人格。《鸿门宴》中范增屡次示意项羽杀掉刘邦，而项羽始终默默不许，因为在宴会之前已经答应了项伯要善待刘邦，最终让刘邦趁机逃走，也间接的促成了项羽垓下自刎的悲惨结局。就国家政治层面而言项羽此举被视为败笔，但是此举却符合了他眼中的“大丈夫”道义。他认为，刘邦既然已经道歉，再将他杀掉岂不是失信于世人？四年后的成皋之战，双方讲和划鸿沟为界，送还被俘的刘邦父亲及妻子吕雉，由此可见项羽为人重信义。文言文中也多用一些反例来鞭策后人：《烛之武退秦师》《荆轲刺秦王》中秦国仰仗自己势力强大而背信弃义，最终也沦落到了六国群起而攻之的下场。《鸿门宴》中曹无伤背叛君主，致使项刘二人均不信任他，最后死于沛公剑下。4.孝悌精神[4]子曰：“孝弟也者，其为人之本与”孝指孝敬父母，弟通“悌”译为尊敬兄长。在古代孝和悌是紧密相连的，一个人如果懂得孝敬父母，尊敬兄长、老师，那么他在社会中也会是恪尽职守、值得尊敬的人。自古以来，孝悌思想就是中华儿女日常生活中奉行的首要准则。在高中文言文篇目中，宣扬孝悌精神的名篇佳作也必不可少。李密的《陈情表》全文四段共用580余字紧扣“孝”字行文，语言凄恻婉转，情感真挚动人。选文开篇叙述自己的遭遇及家庭境遇：从小体弱多病又逢父母早逝，祖母含辛茹苦将自己养育成人，祖孙二人“茕茕孑立，形影相吊”。而今自己长大祖母却夙婴疾病，每况愈下。这里李密用事实来倾诉若没有幼时祖母的细心呵护，便没有如今的自己。接着写自己忠孝两难全，但祖母情意恩重如山况且身体越加淡薄，朝不保夕，所以照顾祖母责无旁贷。最后借以乌鸦反哺来比喻自己的孝心，以皇天后土作证表明自己的忠孝之心。全文抒情与叙事相交融，以情说理，融礼于情，理明情切，浑然一体。此外，选修教材中的《项脊[3]《普通高中课程标准实验教科书语文4（必修）》，北京：人民教育出版社，2006年版，第64页。[4]《四书》，北京：中国华侨出版社，2013年版，第45页。8\n轩志》中作者对祖母的崇孝之举发人深省，也值得教师与学生深入探讨。（二）礼仪文化中华民族素有“文明之国，礼仪之邦”的美称，在儒家思想的教育与熏陶之下，人们自觉地遵守着生活中的礼仪，并代代相传。民俗礼仪涉及的范围十分广泛，包括了人的称谓、祭祀、人际交往等等。在人教版必修教材中选取的文言文篇目中，几乎每一篇都涉及了古代礼仪文化。然而在新文化运动之后，我国传承几千年的礼仪文化并没有被批判性地吸收，而是被彻底的抛弃了，人与人之间的交往缺失了最基本的礼仪，这不得不使我们重新进行对于中华传统礼仪文化的追溯与回归，所以在文言文教学中让学生感受到中华礼仪文化的美丽是十分必要的。1.敬人谦己的称谓古人根据人们的辈分、身份、关系的不同将称谓分为尊称、谦称、贱称和直呼其名。如果对人物之间的称谓不能正确的分辨，那么就不能正确的认识任务的辈分关系及尊卑贵贱。古代的敬称是幼对长、下对上的尊称。如臣子对君主的尊称：君（若亡郑有益于君出自《烛之武退秦师》）、天子（未尝见天子出自《荆轲刺秦王》）、公（公从之出自《烛之武退秦师》）、陛下（武父子无功德，皆为陛下所成就出自《苏武传》）、伯（夜缒而出，见秦伯出自《烛之武退秦师》）。下对上的敬称有卿（荆卿岂无意哉出自《荆轲刺秦王》）、子（郯子之徒出自《师说》）、伏惟（伏惟盛朝以孝治天下出自《陈情表》）。古代的谦称是指在他人面前对自己的称谓。如：臣（项伯杀人，臣活之出自《鸿门宴》）、寡人（国人之于国也出自《寡人之于国也》）、愚（愿陛下矜悯愚诚出自《陈情表》）、猥（猥以微贱出自《陈情表》）。古代的贱称是与尊称和敬称相对的一种称谓，是一种表示对对方的一种轻视、侮辱的称谓，它相对于前面两种称谓的出现在课文里的语境较少。如《鸿门宴》中，范增想尽多种办法欲杀掉刘邦时，项羽都不明白其深意，致使刘邦脱离军营，鸿门宴计划宣告失败。深知其危险后果的范增失望而叹：“竖子不足与谋”。“竖子”是对人的贱称，相当于今天的“小子”一词，由此看出范增对项羽的失望和叱骂。古人为了表示尊敬一般不会直呼其名的称呼他人，古人往往称人的字来表示其名字。一是表示自称，如苏武自称为“武”。二是用于作人物传记或者介绍使用，如《廉蔺传》中：“廉颇者，赵之良将也。”三是用于称呼厌恶、轻视的人，如《廉颇蔺相如列传》中廉颇评价相如“且相如素贱人”此时的廉颇因不满相如位高权重，而直呼其名，表示对他的不屑。2.待客之礼古人的迎客待客之礼可以看出主客之间的关系，待客之礼也是我们儒家文化中十分看重的“礼”文化之一。待客之礼在高中文言文篇目中主要以正式场合下的迎客、待客之礼为主。在古代，皇帝接待宾客最隆重的礼仪就是“九宾之礼”，在接待贵客时从殿内向外9\n依次排列“九宾”，迎接宾客时上下相传，高声呼唤，声势威严。按古礼，只有周天子才能使用“九宾之礼”，而到了战国时代，周朝国力衰微，诸侯势力强大，这一礼节便成为了诸侯国接见外来使者的最高的外交礼节了。如《荆轲刺秦王》一文中秦王为了迎接前来献樊於期首级和燕督亢的地图的荆轲时，十分开心，于是就在咸阳宫设九宾之礼，便是这个道理。在古代，宴席上宾客的座次也十分讲究，座次的朝向则表示了这个人的身份地位。古人以右向为尊者，如《廉颇蔺相如列传》中蔺相如作为文将为国家立下了大功，被奉为上卿，位分居于武将廉颇之右而使其不爽，而后才有了负荆请罪的典故。古代座次之礼还分堂殿和室内的区别。堂上举行的活动以南向为尊，皇帝面见群臣一定是坐北朝南的。室内列座时，坐在西面位置朝向东方的人身份最为尊贵、其次是坐北向南、坐南向北、最卑贱的地位是坐在东面位置朝向西方。古代有“东家”“西宾”之说就是对于室内座次而言。司马迁在《鸿门宴》中对于人物座次关系的描述乃成绝笔。“项王、项伯[5]东向坐；亚父南向坐，——亚父者，范增也；沛公北向坐：张良西向侍。”项王和项伯面向东坐，地位最尊贵。范增面向南坐，地位仅次于项王二人。刘邦面向北坐，地位卑于范增更不及项王。张良面向西，地位最卑贱，所以只能称为“侍”。另外还有参乘樊哙知道项庄舞剑是想杀掉沛公时，冲入营帐向西而立，由此可知参乘樊哙比张良的身[6]份更卑贱，虽然他此时担心刘邦的处境“瞋目视项王，头发上指，目眦尽裂”，但是仍然守规矩讲礼仪，向西站立。由此可见“西向”是最卑贱的座次方位。司马迁在描述人物座次时十分严谨，就是想要刻画出人物的性格特点：项羽刚愎自用、唯我独尊、骄矜专横，刘邦顾全大局、忍辱屈从。由此看出人物的性格特点是造成项羽悲剧的原因之一。3.斋戒之礼“斋戒之礼”是在古代祭祀或重大事件前进行沐浴、更衣、不饮酒、不吃荤、独居、戒欲以表对祖先和神明的尊敬和自己的诚心。如《廉颇蔺相如列传》中“斋戒”一词出现了五次，蔺相如向秦王献和氏璧时要求秦王“斋戒五日”后方可供上和氏璧。由此可见，古人在重大节日时十分重视斋戒之礼。除此之外，还有祭祀之礼等礼节，如《荆轲刺秦王》荆轲在刺杀秦王之前“至易水[7]上，既祖，取道。”这里描写的就是古代的一种送别仪式。再如《鸿门宴》中“沛公奉危酒为寿”的“寿”字是指用酒送上对别人的祝福，这也是古人之间的一种礼节。（三）隐士文化隐士文化，是指我国古代胸怀大志的正直文人在官场不得志遭人排挤陷害而超脱于世外的人生态度。隐士表面上超脱自在，实则也有不被他人所欣赏的苦衷。谈到高中文言文中的传统文化就不得不涉及到淡泊名利，从心所欲的隐士文化。陶渊明便是古代隐士中最杰出的代表，它的《归去来兮辞》是了解我国古代隐士文化，了解陶渊明的隐士[5]《普通高中课程标准实验教科书语文1（必修）》，北京：人民教育出版社，2007年版，第23页。[6]《普通高中课程标准实验教科书语文1（必修）》，北京：人民教育出版社，2007年版，第24页。[7]《普通高中课程标准实验教科书语文1（必修）》，北京：人民教育出版社，2007年版，第19页。10\n情怀的一个重要窗口。陶渊明十三年内经历五次出仕，都只是一些祭酒、县令等小官，在这期间他看到了官场的腐败与阴暗，才华不得皇上赏识。于是喜欢临渊捕鱼、悠然自得的陶渊明燃起了归隐田园的想法，《归去来兮辞》是陶渊明辞去澎湖县令刚回家时所作。开篇第一句就是他解甲归田之后的感叹之词。“胡”字包含强烈的质问和谴责之意，清醒地认识到世态炎凉，今非昔比。他为自己迷途而知反欣喜不已，他在现实的迂腐官场中彻底反省，视功名利禄和金钱供奉为尘土而释然归入深林。在归隐生活中与之相伴的自然少不了饮酒赋诗，隐逸者陶渊明便在壶觞自酌中忘却了尘世中的烦恼，释放了压抑已久的天性。[8]回归田园后他享受天伦，参与农作“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔”。他在家庭和劳作中获得了快乐与满足，这与隐士的心境不谋而合。另外还有庄周的《逍遥游》也是表现了古代隐士文化的佳作，文章在表达了“无为而治”“逍遥自在”的隐士精神基础之上又教人提高人生境界。这种人生境界正是顺应自然之道，把握六时的变化而不依赖于任何物质，最终到达“无己”、“无功”、“无名”的忘我境界，即自由是不依赖于任何条件的。历经几千年，隐士形象在人们的心中逐渐地被神化了，他们超然物外，天道合一。有的身在朝廷，心在林间。有的身在林间，心在朝廷。虽然名为“隐士”但是却永远都无法得到真正意义上的超脱，大部分的隐士也只能是像庄周一样在梦中得到短暂的自由和满足。（四）古代政治文化1.政治教育文化制度我国的古代的政治制度总是随着朝代的更替而变化，人才的培养、选拔、任职就涵盖了我国古代的教育制度、科举制度、官吏制度。如先秦时期流行“客卿制”，《过秦论》中的四公子就是尊贤养士的代表，《廉颇蔺相如列传》中廉颇“因宾客而至蔺相如门谢罪”，可见此时宾客的作用不可小觑。又如学习《张衡传》前师生可以一起搜集东汉时期的教育制度及用人制度，如东汉时期学校的“官学”和“私学”两大系统。官学可以分为由中央政府直接管理的中央官学和由地方政府主管的地方官学。私学则按学习程度和内容分为经馆和书馆两部分，经馆的程度相当于太学，书馆相当于启蒙性质的蒙学。通过以上的知识点归纳并结合文化语境便可以对张衡的游学生涯作出正确的理解。东汉实行察举制和征辟制，征辟制是指皇帝下诏直接聘用的制度。文中“公车特征拜郎中”就是皇帝亲自征召张衡，授予他郎中的官职。晋朝也基本沿用了汉朝的制度，如《陈情表》中李密曾经被“察孝廉”“举秀才”。除此之外，课文中涉及的古代官职的名称就更多了，如“大夫”“上卿”等等。2.古代法律制度文化选文中还不乏对于古代法律制度的描述，例如《过秦论》里秦孝公在国内使用法律管理国家，大兴农耕纺织业，修造器军事械，体现了古代法律的威严。到了秦始皇执政[8]《普通高中课程标准实验教科书语文5（必修）》，北京：人民教育出版社，2006年版，第23页。11\n时期，他统一了六国后秦国国力大增，秦始皇用鞭子来驾驭国内的人民来无条件听从他的指挥，法律严苛，威震四海。《苏武传》中也体现了古代法律中的连坐制度。还有“斧钺汤镬”等都是古代严酷的刑罚。3.古代军事制度文化我国古人以战争的方式来保卫国家，扩展疆土，扩充国民。《过秦论》中的“合纵”与“连横”就是战国时期纵横家所采取的一种外交和军事政策。秦孝公死后，六国诸侯畏惧秦国的势力而合纵缔交，南北纵列的国家合并势力结为一体，共同对付强秦。与“合纵”相对的就是“连横”，“连横”的目的在于依附强国为靠山而进攻一些弱小的国家，以达到兼并国家吞并国土的目的。秦国的连横之策则是用来对付六国的合纵策略，以便使六个国家不再互相依附，再逐个击破。后来才有我国著名军事谋略家范睢的“远交近攻”更为精确的核心策略。（五）传统节日文化中国传统节日文化源远流长，如春节、重阳节、上巳节、寒食节、清明节、端午节等节日，这里有着人类独特的文化记忆。节日文化产生于社会生活，又反馈了社会的精神风貌，世代流传形成为一种社会形态。东晋文人王羲之在《兰亭集序》中就描写了中国传统节日上巳节的盛况。文章开篇言简意赅地记述了集会的时间、地点及与会人物。文章创作于永和九年的农历三月三上巳节，古人对于上祀节是十分重视的，上祀节这天人们成群结伴去河边沐浴以驱除不祥之气，祈求福佑，这就是“修禊事”。这一次的上巳节实际上是文人的高雅集会，四十一名文人雅士坐于溪水两旁，由书童将饮酒的羽觞放入溪中任其漂流，酒杯停在谁的面前，谁就要赋诗一首，若吟不出诗就要以喝酒来作为惩罚，这一活动就是“流觞曲水”，也是魏晋时期文人雅士聚会时最有代表性的娱乐活动。教师在课前可以让学生先查阅有关上巳节的资料，或者课上给学生们讲一些有关上巳节的文化知识，加强学生对我国传统节日的重视程度，提升文化认同感。如在深入讲解《兰亭集序》之前，提出这样一个问题：“这次文人的聚会是什么样的聚会呢”，借此引出对“修禊”仪式的介绍，分析这一传统节日的发展，丰富学生对传统节日习俗的了解的同时，也对王羲之等人在兰亭集会的活动状况有更具体的了解，构建高中生探寻古代文化生活的桥梁，为文言文的传统文化教学提供了有效借鉴。我国传统节日有很多，但是随着时间的推移，有些节日已经逐渐的淡化并被人遗忘了，如上元节、花朝节、寒食节、中元节、寒衣节、下元节等这些传统节日中蕴含的传统文化因子是不可以被国人所遗忘的。高中语文教学中，教师要充分利用好这些宝贵的传统节日文化资源，通过作品了解其中蕴含的民族精神，加深对中华文化的热爱。12\n第二章高中文言文传统文化教学的现状及问题分析一、高中文言文传统文化教学的现状调查（一）问卷调查及分析在对高中文言文中的传统文化内容进行梳理的基础之上，为了客观真实地了解到当下高中生对文言文中传统文化的学习情况、学习态度及兴趣点，笔者在教育实习期间对所在学校高二年级部分学生进行了问卷调查。本调查共涉及了四方面的问题，一是学习文言文的兴趣和习惯，二是关于文言文课堂教学方式的看法，三是关于文言文中的传统文化学习的态度和认识，四是关于文言文中的传统文化的兴趣点的调查。此次调查随机下发了241份问卷，收回有效问卷241份。经过数据统计，得出以下调查结果。具体内容见附录。表2-1关于文言文的学习兴趣和习惯调查表题目选项比例（%）1.你喜欢学文言文吗？A.非常喜欢14.8B.一般，但是愿意学25.2C.不喜欢33.5D.完全不喜欢26.52.影响你对文言文的喜爱程度的A.语言晦涩难懂44.1原因是什么？B.讲解呆板无趣19.2C.翻译耗时太多11.3D.不实用25.43.你为什么要学习文言文？A.写作时可以引经据典17.2B.提升文化品位和审美情趣10.8C.传承中华民族优秀文化15.3D.完全应付考试56.7问题1-3的设置主要是针对高中生学习文言文的兴趣习惯作出的调查。通过上表数据分析可以看出，问题1中选择“不喜欢”的学生居多，由此可见，一半以上的学生对于文言文的学习提不起兴趣，只是处于为了成绩而勉强学的状态。但是值得欣慰的是，被调查的学生中有将近一半的学生对于文言文的学习是存在好感的，所以只要找到了适合的学习方法，提升学生学习文言文的兴趣是指日可待的。通过对问题2的数据分析可知，影响学生对文言文的喜爱程度的最主要的原因是源于文章语言晦涩难懂，这一原因是可以被理解的。文言文历史悠久，距离我们现在的生活很遥远，语言又不同于现代白话文，理解起来必然存在着一定的困难，这也是文言文最大的特点。但是经过初中阶段的积累，高二的学生应该对于文言文有了一定的理解能力。但是超过一半以上的学生认为文言文教学内容呆板无趣，是一种不实用又浪费时间13\n的文体，那么作为教师就应该对文言文的教学内容和教学方法进行优化选择了。从对问题3的调查分析中，可以发现超过半数的学生学习文言文完全是为了应付考试，取得较好的成绩。在这种高考功利心的驱使下，学生不得不为了成绩而学习。但是也有近两成的学生在学习文言文的过程中受到了中华优秀传统文化的熏陶。由此可知，学生可以在文言文的学习中挖掘出传统文化精神并将此传承。但是面对大多数学生的“高考功利心”教师有必要更改现有的教学形式，丰富文言文的课堂文化和活动。表2-2关于文言文的课堂教学方式和看法调查表题目选项比例（%）4.你希望老师如何教文言文？A.围绕考试知识点进行38.8B.给更多的时间进行科内课外文11.1言文阅读C.做适当点拨，以学生自学为主9.2D.多讲解些背景知识和相关故事40.9情节5.你认为学好文言文应采用什么A.反复诵读并翻译19.8B.多看历史书籍了解古代文化30.6方法？C.结合时代背景及作者的经历理41.0解文章D.不清楚8.6问题4-5的设置主要是针对高中生对文言文课堂的教学方法和看法作出的调查。分析问题4的调查数据可知，在应试教育体制的影响下很多同学都希望老师在课堂上多讲一些和考试知识点有关的文言知识，这个结果也从一定程度上反映了当下文言文课堂的教学现状，师生对于学习文言文的文化意义并没有领悟到，即重言轻文。但是值得庆幸的是有近四成的学生希望教师能够在文言文课堂上多一些背景知识和故事情节的摄入，希望加深对于我国伟大历史的认知。通过对问题5的数据分析可知，学生对于文言文的学习方法都有自己的见解，只有很少的学生在学习文言文时找不到有效的方法，近九成的学生都有多看书、多了解历史文化才能学好文言文的感悟。表2-3关于文言文中的传统文化学习态度和认识调查表题目选项比例（%）6.在学习文言文时，你希望了解A.希望60.1到更多的中华传统文化知识吗？B.一般29.3C.不希望10.67.你认为学习我国优秀传统文化A.非常重要82.4B.一般11.2重要吗？C.不重要3.2D.无所谓3.2问题6-7的设置主要是针对高中生对文言文中的传统文化学习态度和认识作出的调14\n查。通过分析问题6的调查数据可知，学生对高中文言文所渗透的传统文化内容是持肯定态度的，这对于向枯燥呆板的文言文课堂中渗透传统文化内容提供了可行性。作为语文教师要抓住学生的兴趣点加以引导，将传统文化内涵渗透于文言文教学中。通过对问题7的数据分析可知，绝大多数的学生对于中华传统文化都有着极强的归属感和认同感，由此可见，当下高中生已经意识到了学习中华民族几千年的传统文化对于一个中国人的使命感与责任感，这对于在今后的文言文教学中渗透传统文化内容具有积极地促进作用。表2-4关于高中生传统文化学习兴趣点的调查表题目选项比例（%）8.你希望学习和了解哪方面的传统文A.历史人物30.0化内容？B.道德思想28.5C.宗法礼制11.4D.天文历法12.9E.政治制度17.29.以下古代文人你更喜欢阅读谁的作A.苏轼32.8品？B.司马迁29.2C.孟子8.9D.陶渊明19.4E.庄子9.7问题8-9的设置主要是针对高中生对于传统文化学习兴趣点作出的调查。经过对问题8的数据分析可知学生们对于教材中的文言文传统文化内容的兴趣点各有不同，对古代历史人物的兴趣略高一筹，对于宗法礼制兴趣较低一些。通过对问题9的数据分析可知，学生对于苏轼和司马迁的作品喜爱程度较高，苏轼是豪放派的代表，其作品清新豪放，富有激情和生命力，获得了大多数学生的喜爱。《史记》作为我国第一部纪传体通史，有着很强的故事性，作品中大多数人物及历史事件对于学生而言并不陌生，因此它的作者司马迁也深受学生的欢迎。而孟子和庄子的作品多为说理议论文，语言较为深奥，没有故事情节，所以对于学生而言他们的作品有较低的吸引力，这种现象也很符合这个年龄阶段的学生的认知情况。（二）访谈情况及分析笔者分别对实习学校的几位语文老师进行了访谈，这些教师有刚刚上岗的年轻教师，有具有十多年教学经验的一级教师，还有具有丰富的教学与科研经验的高级教师。笔者针对学生的问卷调查情况分析而设置了以下几方面内容：1.您认为让高中生学习文言文重要吗？2.您认为文言文教学的重点是什么？3.您觉得学生在学习文言文时最大的困难是什么？15\n4.您是如何培养学生学习文言文的兴趣的？5.您在文言文教学中主要采用哪种教学方法？6.您认为文言文中的传统文化知识重要吗？7.您认为文言文的文化价值体现在哪些方面？8.你觉得文言文教学中对于传统文化的传承存在哪些困难？对教师访谈内容进行整理后，提炼出以下信息：在学生是否有必要学习文言文这个问题上，几位教师都持肯定态度，都认识到了学习文言文对于传承中华优秀传统文化的重大意义。在文言文的教学重点方面，受应试教育大环境的影响，有一部分教师认为把握文章的重点实词、虚词及语法现象等古汉语基础知识是文言文教学的重点也是难点所在。也有一部分教师认为文言文教学的重点除文言知识这种表层知识的讲解之外，更要兼顾文章的语言特色、思想内涵和人文知识的讲解，做到文言合一。在学生学习文言文时遇到的主要问题方面，教师普遍认为学习文言文的主要问题是古代文学距离现代口语表达有一定的距离，语言隐晦难以理解，导致学生学习文言文的兴趣较低，学习古文耗时高，学习效率低，学生的文学积淀不足，所以学起来较吃力。有相当一部分学生对于学习文言文的态度不积极，认为学习文言文是无意义的。关于文言文的兴趣培养方面，有一部分教师表示会经常给学生们看一些人物传记或者是历史典故的文章或者视频，让学生们贴近历史，站在历史的角度上去审视古人，去评价一些历史事件。在课堂上，多讲一些古代常识或者名人轶事来增加文言文课堂的生动性和活力。在选择文言文的教学方法方面，大部分老师采取翻译与分析结合的方法，使用学生诵读和串讲的传统教学方式。仅有一小部分教师选择在课前发放预习学案让学生自学，发现重难点后再由教师在课堂上进行讲解后融入古代文化知识进行拓展。在访谈时笔者发现，一部分年轻教师由于教学经验不足，文学积淀较弱，在文言文教学时主要侧重于文言知识的讲解与课文翻译。而一些有较长教龄的语文教师，在教授文言文篇目在兼顾文言知识讲解的同时，也会有文章的思想内涵，古代文化知识的涉猎。在学习文言文中的传统文化的态度方面，一部分教师表示文言文中的的确确隐含着我国优秀传统文化因子，但是在有限的课堂时间中，没有空余的时间去讲解传统文化方面的内容了。在高考的指挥之下，教师对于教学内容的选择以考纲为准，这样才能让学生取得高分，考上理想的大学。这种“功利化”的教学理念影响到了教师在教学内容和方法的选择。按部就班的进行课文翻译，语法现象的讲解归纳，教学几乎不涉及到背景知识的讲解，传统文化内涵的分析，将传统文化与文言文彻底的剥离开来，难以体现语文学科的人文性这一特点。关于文言文的传统文化内涵，被访谈教师作出了很明确的分类，如文言文中包含的政治文化、道德文化、思想观念、生活礼仪、儒道思想等内容。语文教师在文言文的中华优秀传统文化精神的传承中面临着这样两个问题：一是教师自身对于传统文化知识的积累不足，许多教师对于中华传统文化内涵的概念不够明确，对文化概念的理解不深刻。16\n二是对于高中文言文篇目中包含的传统文化内涵定位不够明确。很多教师对于文言文中的传统文化内涵持肯定态度，但是谈到具体篇目中蕴含的传统文化精神时就不知所云了。三是语文割裂了文言知识和传统文化的联系。很多教师认为高考对于传统文化知识的考察只体现在了“传统文化常识”这一题上，而不知文言知识的学习也是建立在学习古代文化背景的基础之上的。通过以上问题分析可知，当下高中文言文的传统文化教学中存在着的问题值得我们思考。笔者结合自己在实习期间的听课体会，总结前人的教学经验，总结出当下高中文言文传统文化教学的问题及原因所在。二、高中文言文传统文化教学的主要问题（一）部分教师传统文化意识淡薄思想决定行动，教师的教学观念直接影响到了对于教学内容、教学方法的选择，也影响了学生对教材内容的抉择。根据访谈可了解到在应试教育大环境的影响下，还有一部分教师对于高中文言文中蕴含的传统文化意识淡薄，缺乏对于文言文的传统文化教学的正确认识：即学生通过对于文言文知识的学习，具备阅读文言文的能力，并在此基础之上学习并继承中华传统文化，发扬中华民族精神。在实际语文课堂中，有一部分教师只注重分析文言字词、语法现象，使文言文课堂变成了古汉语语法课，将古人留下的文化遗产分化成支离破碎的知识点，教学时几乎不涉及文言文中的人文精神的讲解，再加上教师自身的传统文化底蕴不足，不能及时地给予学生以文化层面的引导，进而忽视了文言文对学生情感、思想、行为等方面的熏陶。尽管有小部分语文教师讲课时涉及到了传统文化内容，但是也完全脱离了文言文课文，难以体现文言文的文化特质。《普通高中语文课程标准（2017年版）》中对语文课程目标部分也明确提出了语文教学中必须传承和发扬中华传统文化。不难看出，新出台的高中语文课程标准足够重视传统文化精神的弘扬和提升民族文化自信力的必要性。若失去了对正处于价值观形成阶段的高中生以传统文化的熏陶，实在愧对于祖国几千年来流传下来的灿烂文化，更枉为炎黄子孙。（二）部分教师传统文化教学方法单一文言文教学在高中语文教学中占据着半壁江山，近年来我国政府对于传统文化的重视程度逐渐加深，使文言文的地位逐渐提高，但是当下文言文课堂教学现状仍使人堪忧。钱梦龙老师也曾一针见血地提出，文言文是语文教学的“死角”，即使我国一直在推行语文教育改革，但是文言文教学之地仍保留着一片荒凉的景象。这么多年来，文言文教学的基本模式始终是老师一字一句的翻译，学生忙于背诵的景象。《普通高中语文课程标准（2017年版）》在“地方和学校实施课程建议”中更加明确地提出要鼓励教师在语文实践活动中，运用好多种方式培养学生的语文素养，而不是单一的做语文练习。反观当下，高中文言文课堂教学方法单一，依然保持着以教师讲解为主、学生诵读和串讲、翻译与分析结合的传统教学方式。据笔者实习期间的观察而言，17\n大部分文言文课堂中语文教师说的最多的话就是“请解释一下这句话的意思？”、“这句话中出现了哪种语法现象？”“xx字在这里被翻译成什么？”“请把书下的注释背下来。”这种多年来一成不变的教学方法过于死板，为了取得高分而机械的记忆文言知识，没有任何的传统文化元素的注入，没有任何创新点，不涉及情感教育的文言讲解势必会导致课堂的呆板无趣，学生昏昏欲睡。（三）传统文化教学内容缺乏时代感文言文历史悠久，所处的时代与现代相距甚远，但是这也正是文言文之所以成为中华民族五千年传统文化载体的原因。文言文是学生接触传统文化的载体，让中华民族几千年来的优秀传统文化得以传承与发扬是所有语文教师不可推卸的责任。所以这就要求我们语文教师对高中文言文中的传统文化内容有一个清晰明确的界定，让年岁尚久的文言文也颇具旺盛生命力与新鲜的时代感。但是反观当下语文教学的现状，一部分语文教师自身的文化素养不高，固守传统的文言文教学方法不肯推陈出新，对于文言文具体篇目中的传统文化内涵界定不明确而不知所指。在宣扬传统文化的大环境下，大部分语文教师在备课时也只是浅尝辄止，对文言文中蕴含的传统文化内容挖掘的不够恰当，循着老一辈教师的步伐，面对着充满生机与灵气的传统文化因子而不知从何下手，使当代文言文课堂缺乏时代感和创新点。长此以往，语文教师无法轻松的驾驭文言文的传统文化课堂，一味地迎着古老的文化知识，领着同学们一起沉迷在了古人的语言文字中，熟不知文言文虽年岁久远，但里面的文化因子却可以被语文教师唤醒并充斥着新鲜的时代感。其实，中国人的传统文化意识一直存在，只是需要用一种新鲜的血液去激活。如近年来颇具热度的《中国诗词大会》，节目策划组巧妙的运用各种形式将深沉的古代文字赋予时代的气息。如开场时在音乐的应和下，百人团一起朗诵《将进酒》《望岳》等优秀的古代文学作品，气势雄伟，让人不禁赞叹古人的绝佳文采。再如节目中评委在讲评《上邪》时，为了拉近作品和观众之间的距离时，特意提到了琼瑶创作的《还珠格格》中紫薇经常对尔康说的那句誓言。琼瑶笔误写下的这句话正是出自《上邪》，正确的说法应是“山无陵”。评委王立群教授将古老的文化作品和当下家喻户晓的宫廷剧有效的联系在一起，使对观众而言陌生的诗词也变得具有亲切感。由此观之，在对文言文解读的过程中，语文教师也可以仿照电视里的文化类节目做具体的分析，拉近文言文和学生之间的距离。三、高中文言文传统文化教学问题产生的原因分析（一）教师对传统文化定位失衡《普通高中语文课程标准（2017年版）》要求学生有能够梳理词义及其用法的基本能力，其意是想通过文言文的阅读教学，打通古今词义的隔阂，从而更深刻的去体悟其中蕴含的传统文化精神与魅力。反观当下的文言文课堂，语文教师对文言文中进行传统文化教育的理解有失妥当。18\n一部分教师还是在喋喋不休地讲解深奥繁琐的字词意义，一部分教师在进行文化熏陶的同时却完全割裂了文言文教学。例如在高中文言文课堂中总会出现这样的画面：老师范读课文后，便请同学来对课文进行字词翻译，整堂课都在进行古代语法词汇的识记。课后，以多种形式来考察学生本堂课对文中实词虚词、语法现象的掌握情况，考察的形式多样：同桌互查，小组提问，教师抽查，试卷考察等等。这种完全将字词释义看做文言文教学重点的现状，使文言文失去了应有之义，也违背了高中语文课标的精神。教师对文言文中的传统文化定位失衡，必然使文言文教学失去了其想要传达给学生的真正内涵。当然，我们反对文言文中的逐字逐句的释义教学，但并不是完全的否定丢掉字词的古代文化教学，而是要求所有的一线语文教师深挖文言文语境中的传统文化因素，对文言文中的传统文化内涵有一个清晰的界定、合理的定位，教师在备课期间要潜心钻研怎样使文言文与传统文化更贴合的方面，并且对文言文中蕴含的文化因素有自身独到的见解，以便将其合理的融汇到文言文教学之中。语文是与传统文化最为融合的学科，语文教师要努力提高对于传统文化的认识，丰富自己的传统文化底蕴，找准切入点和结合点，将传统文化因素自觉主动地添加到文言文教学中去，使传统文化教育成为文言文教学也中不可分割的一部分。高中的文言文篇目涉及到各个朝代，每个朝代社会状况不同，传统文化教学的侧重点也有所差异，因此在教学中可以根据不同的时代背景，透过作家作品了解时代特征，感受文章中表现出来的民族精神，让学生了解传统文化。使这些有价值的传统文化内容成为语文教师取之不尽、用之不竭的教育资源。（二）教师对文化意蕴认识不足文言文中传统文化教学资源的开发利用，是文言文教学中最薄弱的一个环节，也是最容易被忽视的环节。我们在调查中也会发现，大部分语文教师对于文言文中的传统文化意蕴解读不足。部分教师对于文言文的认识较肤浅，大多数教师只停留于对教材的文言文篇目中文言字词的解释层面，文言文历史悠久，传统文化内涵丰富，见证了我们中华民族悠久的历史发展。语文教师应将眼界放宽，发现文言文的传统文化教学资源，拓宽文言文的教学领域。如教《鸿门宴》时有描写古代座次礼仪的传统文化内容，教师可以抓住这部分内容讲解古代礼仪文化、座次尊卑等内容。《寡人之于国也》就可以讲古代税收、农业等人文知识。《赤壁赋》根据“苏子愀然”中的“苏子”一称可以和学生们讲讲古人的尊称、谦称、自称等由此产生的传统文化知识，对“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”中的“斗牛”一词，可以讲解我国古代的星象知识以及其他作品中关于“斗牛”的典故，以此增加学生的学习兴趣拓宽文化视野。再如教《滕王阁序》时讲到古代星宿知识，为了给晦涩的古文加上一点轻松的文化氛围，那就可以在课堂上简要的涉及我国神秘的易经八卦知识：“东宫青龙七宿”“南宫朱雀七宿”“西宫白虎七宿”“北宫玄武七宿”。如果语文教师在授课过程中自然而然地将一些吸引学生的传统文化知识带到文言文的讲解中，那么文言文课堂必然不再是埋头骨干，而是风生水起。19\n（三）考试制度导致教学效果不佳虽然我国素质教育理念已经得到了全面的普及，国家政府也三令五申的强调要重视我国优秀传统文化的继承与发扬。但是自古以来就看重成绩的中国人，受到语文高考制度的影响，只看重考试大纲上清晰列举的得分点而忽视了未被提及的传统文化内容，以至于新课程实施后文言文中的传统文化教学效果仍然不理想。我国是人口大国，高考相对而言是最高效也是最公平的选拔人才的途径。因此在短时间内，我国还不能完全改变传统的考试制度。总结近几年的高考文言文类的考察题型，它的命题形式似乎与新课标中对文言文的传统文化教学部分的要求还有一定的距离。以辽宁省使用的高考全国卷1为例，文言文的考试内容为：断句、内容理解和翻译。文言文第二道选择题虽涉及到了传统文化内容，但是却也只是浅尝辄止，所占分值不高。颇为看重分数的学生、家长、教师使得国家教育部大力提倡的语文课程改革也不过是新瓶旧酒而已。放眼望向高中的文言文课堂，大部分教师的教学过程中仍然是文言实词、虚词、通假字、一词多义、特殊句式、古今异义、全文翻译等文言知识的汇总，生怕漏掉一个考试得分点，导致教学中经常纠缠于词语意义的区别和一些古汉语知识的传授，却忽视了文言文自身不可泯灭的文化价值和语言魅力。这种买椟还珠的行为着实需要一线语文教师立刻警醒。当前文言文教学只有摆脱了成绩的束缚，才能在不同的文言文篇目中进行适当的传统文化教育，才可以高屋建瓴的指导学生反思我国优秀的传统文化，才能打破以往呆板凝滞的课堂氛围，在心情愉快的学习氛围中构建语文知识体系，塑造自己的精神世界。20\n第三章高中文言文传统文化教学的策略研究一、课堂教学（一）创设情境课堂，营造文化氛围文言文是古代文人智慧的缩影，更是反映古代人生活状态的一面镜子。教师在课堂上要利用各种资源，采用多种教学手段，在课堂中营造传统文化氛围，使同学们在轻松的环境下汲取传统文化的精髓，寓教于乐。以《滕王阁序》的课前导入语为例，教师可以通过营造文化氛围的方式来引人入境：“我国许多历史悠久的名胜古迹前都不乏文人墨客的溢美之词。黄鹤楼前的自然美景使唐代诗人崔颢产生了思乡之情；岳阳楼前的壮丽景象触发了宋代文学家范仲淹的忧国情思；滕王阁前，少年时期的唐代诗人王勃的题词使在场的众多文人大家赞叹不已。今天我们就一起走进王勃的《滕王阁序》，去观赏这里雄伟壮丽之景，去感受这个奇才的佳作。”这样营造氛围使同学们感受中国文化魅力的伟大之处，通过精心设计的课前导语对学生进行传统文化教育，使学生们在教师创设的情境中真正的感受传统文化的魅力，在传统文化教育的同时渗透品德修养教育，加强对传统文化的认知。文言文的古今距离使学生和文本之间有了一个坚不可摧的屏障，这个屏障若不有效的化解，久而久之就会使学生产生畏难的情绪。所以语文教师可以巧妙地创设情境，帮助学生架起与古人沟通的桥梁，让他们体会到文言文课堂不一样的乐趣。如在《寡人之于国也》正式上课之前，让同学们预习课文并找同学声情并茂地扮演梁惠王，再挑选一名同学扮演能言善辩的孟子，这种情景式的语文教学方法一直都很受学生的欢迎，很多学生喜欢演绎君臣之间的智力对决，而且在辩论氛围中也训练了学生的思辨能力。又如，讲《鸿门宴》时可以让同学们分别扮演项羽、项伯、刘邦、张良等人，在表演时穿着自己搭配的“传统服饰”按照古代礼仪座次入座，让同学们对他们展示出的古代礼仪进行评价指导。结束表演后还可以让同学们以组为单位进行探讨：“刘邦和项羽的成败是否和他们的人物性格有关？”鸿门宴虽只是一个片段场景，但是却可以从中发现项刘二人的人物性格，引发学生深入思考。这样既可以打破传统文言文的教学模式，又调动了全班同学的学习兴趣，使同学们在轻松的氛围中积累古代礼仪常识，一改往日教学传统。当然也不是所有的文言文都适合以表演的形式来进行，有时插入一些小的语文活动也能让文言文课事半功倍，如讲《归去来兮辞》时提出“陶渊明是真的不愿意在做官了吗？”这一问题，让同学们回忆之前学习过的陶渊明的诗句，重新阅读文章，审视陶渊明当时的心理和行为；学习《苏武传》时组织同学们对“节操”进行课堂讨论，让学生同苏武进行时空对话，让学生感受到苏武无私无畏坚定的民族气节，在辩论中思维和思维的碰撞会引发学生更深入的思考；学习《廉颇蔺相如列传》后可以和同学问探讨“如21\n果故事不是将相“和”而是将相“斗”那么故事会怎样发展呢？这一环节的设置既锻炼了学生的想象力，又加深了学生对廉蔺人物性格的认识，通过逆向思维的训练，感受廉蔺身上以国家利益为重的美德，这样能使同学们更深的理解民族精神，教学效果比直接将将相和的故事更好。（二）了解文字起源，感受汉字之美汉字记载中华几千年的古老文化，是中华文化的载体，对汉语文字的溯源，从某种意义上就是对中华民族传统文化的再现和诠释。汉字作为表意文字常常蕴含着丰富的文化知识，《普通高中语文课程标准（2017年版）》针对汉字专门建立了“汉字汉语专题研讨任务群”。所以，语文教师在解读文言文时，不妨站在汉字的文化视角，利用文字之美追根聚源，聚焦汉字文化，剖析联想。如《陈情表》中的“臣”在《说文解字》中的解释为“牽也。事君也。象屈服之形。[9]凡臣之屬皆从臣。植鄰切”。它的甲骨文为，像一只竖立的眼睛。字形表示了俯首屈从的意思。文中使用了29个“臣”字，其中有27个是李密的自称，由此可以看出李密阐明了自己效忠皇帝的归属之意，也由“臣”字可以看出李密的惶恐之心。又如《赤壁赋》中“既望”是哪一天呢？教师在此可以引导学生根据甲骨文的字形探求字的源义。“既”甲骨文写作“”左面是盛食物的容器，右面是一个人背向餐桌，表示已经吃完了，字源义为“食毕”，引申为副词“……以后”“已经”，所以就表示为农历十五的后一天也就是农历十六日。再如的“武”字的甲骨文为“”。上面的“”代表兵器，下面的“”代表脚趾，表示行进的意思，整体而言就是持着兵器行走，即使用武力。还有《荆轲刺秦王》《过秦论》中的“兵”字甲骨文为“”，上面的“”代表斧子，下面的“”代表双手，本义是“兵器”表示士兵双手握住斧子去参战，我们由此可以联想到文章的背景——战争。像这样可以借助文言文教学来解读中华文字的例子不胜枚举。如甲骨文的“王”字为“”就像一把斧头，表示古代君王用武力来统治国家，因而才有了梁惠王好战，“望民之多于邻国也”的欲望。甲骨文的“及”字为“”，像一只手从背后抓住前面的人。本义为“赶上”，后引申为“比得上”“关联”“和”“与”等意思。这样解读古代文字，可以让学生感受到汉字之美，增进学生对古代文字的理解。汉字之美内涵极其广泛，它不仅体现在对古代字体的字形释义上，还表现在我国伟大的书法文化上。我国书法文字，是从甲骨文开始演变的，它散发着悠久的艺术魅力，成为中国传统文化的标志之一。线条作为最基本构成元素，在行文中是不可以重复书写并具有方向性的，书写过程有特定的规律，需注重整体的协调美。在高中文言文课堂中，我们也可以利用书法文化，让学生感受汉字之美。如东晋文人王羲之中年的得意之作便是他的书法作品《兰亭集序》。《兰亭集序》这一作品结构错落有致，文字千变万化，贴中每一个“之”字的形态都不尽相同，有的细腻委婉，有的潇洒大气。教师在引导学生品读《兰亭集序》一文时，不妨引入王羲之[9]汉典网：http://www.zdic.net/z/22/sw/81E3.htm22\n的书法作品，感受他的文化底蕴和艺术情操。（三）介绍背景文化，深入理解文章在我国几千年的朝代更替变化中，不同朝代的社会制度和生活方式也不尽相同，若要了解文章中的文化内涵，就要适当的对背景文化加以了解分析，引导学生汲取传统文化的精髓。再以《兰亭集序》为例，王羲之和文人雅士在兰亭休憩集会，曲酒流觞时为什么还会发出“死生亦大矣”的感慨呢？这就要引导学生联系作者的生平经历及当时社会的文化背景了。王羲之生活在东晋时期社会最黑暗的时候，他一腔报国之情却无处施展，最终怀着一腔愤懑之情辞官归隐。在黑暗的官场的压迫之下，很多怀才不遇屡遭陷害的有识之士或归隐山林，或寄情山水，中华传统文化中的隐士文化也由此而生。但是一时的洒脱和陶醉并不能换来永久的超脱，加上战争给人们带来的生离死别对于当时的人们而言都已经是寻常往事。在这样的社会大环境之下，王羲之感受到了生命的短暂和美好时光的稍纵即逝，人终究无法逃脱“死”的归宿。正是这种独特的生死之痛，让当下兰亭集会中的美景乐事变得弥足珍贵，也由此可以看出作者独特的人格魅力和人生观。再如学习《烛之武退秦师》之前向同学简单的介绍故事发生的背景：秦晋围郑的故事发生之前，郑国做过两件得罪了晋国的事情：一是晋文公当年逃亡至郑国时没有被以礼相待；二是在晋楚的城濮之战中，郑国曾出兵帮助楚国攻打晋国，楚国战败后郑国又马上派人出使晋，但是未能如愿。那么秦国为什么也要攻打郑国呢？那就从历史上著名的“秦晋之好”说起了，在婚姻基础之上的政治联盟使得两国唇齿相依，再加上秦国也有向外扩张领地的野心，所以秦晋联合是必然的结果。了解了故事发生的历史背景，那么分析人物精神就变得格外重要了，烛之武在郑国一直不受重用，但是在国家危亡之际他还是临危受命，不计个人恩怨，选择顾全大局。由此也可以看出烛之武的深明大义。在课堂教学中，教师要带领同学一起体会展现了烛之武个性的语言、神态、动作和心理的语句，感受人物的人格魅力。（四）创意解读文本，挖掘文化气息文言文的时代距离现代生活环境遥远，但是作为语文教师不能食古不化，断章取义，要引导学生以现代人的眼光科学的进行创意解读，赋予文言文以时代气息。如《兰亭集序》开篇“修竹”一词，如果简单的理解为又高又长的竹子也无不妥之处，但是如果教师在此时加上我国传统文化中“梅兰竹菊”四君子这一文化因素，就为文章增添了清新淡薄之风气，可见兰亭是文人雅士聚会的高雅场所。王羲之以“修”饰“竹”，其意却不在“竹”，而是借竹子表明作者王羲之的淡泊名利，洁身自好的价值取向。再如讲《苏武传》时可以提问学生：“苏武出使匈奴为什么旄节不离手呢？”由此引申出有关旄节的知识及旄节的意义，还有古人“忠义”思想等民族气节和舍身取义的爱国精神，讲解时还可以引入现代介绍信、公章等信件进行比照。通过讲解使学生了解到旄节是古代使臣所持的符节，没有旄节就像没有盖好公章的证明信一样，匈奴是不会相信你是来访使者的，也就得不到相应的待遇。苏武持旄节在北海放羊，白天夜晚都拿着它不放，以致旄节上的耗牛毛全部脱落。由此也可以看出以苏武为代表的古代士大23\n夫誓死效忠国家的传统忠君思想。（五）探寻古为今用，触摸文化脉搏毛泽东主席曾提出，我们要学习古人作品中有生命的东西。这一观点也在许多现代作家的文章中都有体现。所以在文言文教学中除了在思想内容层面进行批判地继承，还要注意吸收古人语言中有生命的东西。如古代的诗句、史实、语言、故事等，现在已经被后人概括成一个成语或熟语使用。如《廉颇蔺相如列传》中的“怒发冲冠”一词被后人用来形容人极度愤怒时的状态；又如现代人喜欢用《鸿门宴》中“项庄舞剑，意在沛公”这个典故来比喻一个人的言行暗中有针对的对象；还有《劝学》中的“青出于蓝”被当代人概括为说明学生的能力超过了老师。另外还有将整句古文为我们所引用，借以说明某一问题的。如《鸿门宴》中“人为刀俎，我为鱼肉”说明自身生死难以把握的无奈之情；《苏武传》中的“肝脑涂地”比喻人以身殉国；《陈情表》中的“乌鸟之情”比喻人的孝心，“形影相吊”形容人的孤单，“日薄西山”比喻寿命即将终结等等，这些词语在今天仍然被广泛使用。贴近这些古代作品，我们可以明显地感受到古代先贤的气息，这些被赋予极强的生命力作品历经几千年仍然经久不衰并得以传承、使用。所以，语文教师应充分利用这些依旧跳动着脉搏的文化资源，引导学生在写作中适当引用古人语言，古为今用借以表达自己的思想感情，增加文采，增添情趣。（六）运用文化留白，引发学生深思语文所独有的特性带给了读者丰富的想象与再创造的空间，“言有尽而意无穷”则需要读者去细细的品味文章中潜在的文化内涵。课堂中，教师不应该一股脑地，迫不及待地将自己解读的传统文化内容直接抛向学生，这样导致文言文课堂节奏过快，内容繁冗，问题过密，也破坏了文言文中内容丰盛的传统文化内容。如在学习《鸿门宴》一课，为了让学生从人物语言中体会人物性格，可以向学生们提出这样的问题：在宴席上项羽一共说了六句话，最短的一句话仅仅为一个字，而刘邦在整个宴会中一共说了十二句话，透过这些语言你可以了解到项刘二人的性格为人有何特点？你又读到了他们二人怎样的内心情感？这一问中有许多“留白”，能引发学生对于人物更多的思考，这一问题也是解读文本，解读人物性格品质的重要的一笔。又如《苏武传》中，在学生研读课文的基础之上为他们设置这样的小问题：（1）为什么没有以连坐的罪名直接杀死苏武？汉使者苏武投降之后有什么利用价值？（2）苏武应对匈奴时的言行可以看出他是一个什么样的人？（3）从卫律和李陵不同的劝降方式上可以看出他们二人怎样的性格特点。通过以上问题的讨论，让学生对传主的使命、节操、意志和品质有更为深刻的认识，从而进一步感受文言文中彰显的中国传统文化的基本精神。二、课外教学生活是传统文化产生的摇篮，想要更深入的了解传统文化不仅要利用好文言文的课堂教学，还要在实践中亲身体验并传承中华民族精神。24\n（一）研发文言文校本课程学校科研部门在探究与实践的基础上，充分整合现行地方课程，挖掘文言文课程中的传统文化因素，并结合学校实际状况精选可以被吸收的传统文化内容加以整合提炼，形成文言文的优秀传统文化校本课程。在教材内容的编排上体现校本化和本土化，将教材分为：“红色民俗卷——民俗对对碰”、“金色诵读卷——书香满校园”、“绿色故事卷——美德事迹在我心”、“蓝色游戏卷——传统游戏任我行”这四大部分。以我国儒家学派“仁”思想为主，校本课程以听、吟、诵等方式统摄至我国几千年来的优秀传统文化。如编写《从文言文中看民族精神》校本教材时，可以选择一些彰显了传统民族精神的文言文为切入点，将文章所涉及的民族精神分类归纳为几方面，每一方面都编排进一个单元，每一单元都设置“知识园地”“交流平台”“实践体验”三个部分。在校本课程的研发中要注重发展学生之间的合作、交流、探究能力，通过文言文的校本课程的学习使学生领悟到做人、行事、修身的道理。不仅如此，在教材的编写、使用的过程中也于无形中加强了语文教师对于我国传统文化的学习，进一步提升了语文教师自身的人文底蕴和自身修养。（二）开展特色传统文化活动1.节日活动中传承传统文化近年来，西方的节日在我国越来越受追捧，而我国一些富有传统文化因素的传统节日却被年青一代打入“冷宫”。西方的圣诞节、万圣节、情人节等节日被青少年一代追捧青睐，我国传统的中秋、端午、元宵节就只剩下了吃月饼、吃粽子、吃元宵这些吃的外壳了，而对于这些传统节日的由来、习俗、文化内涵等感兴趣的人却寥寥无几了，春节、清明、端午、重阳节这些传统节日都是我国宝贵的传统文化财富，是维系中华血脉生生不息的渊源。作为炎黄子孙，如果失去了这些我国独有的传统节日，我们就是放弃了使中华民族得以生生不息的灵魂。因此，以文言文中描写的传统节日为凭借宣扬传统文化就是在进行爱国主义教育，就是在守护只属于我们中华儿女的精神财富。第一，组织师生收集整理古代作品中有关我国传统节日的文献资料，系统安排教学内容，由浅入深、由易到难，从古代文字中把握传统节日文化精神。第二，把有关传统节日的静态知识和实践相结合。比如春节时，我们不远万里回到家人身边，一起吃年夜饭过团圆节，反映了中国家庭和睦温馨的一面；清明节人们祭奠祖先、追怀革命烈士先辈，彰显了中国人不忘初心的寻根意识；重阳节一家老小围坐在一起，其乐融融，宣扬了我国尊老爱老的传统孝道。这些传统节日里的习俗不胜枚举，让学生在传统节日氛围中去感受、领悟中华美德，去回馈家人、朋友与社会。第三，采取各学科、教师相互配合的原则，以文言文课程为基点，加强各学科中的传统文化因素与社会的联系，积极参与传统节日文化活动。2.开展文言文唱诵活动坚持“诵读经典古文，学做文雅人”，在每天午休过后以班级为单位诵读古文经典。诵读古文，重在指导学生领悟其中蕴含的传统文化的基本精神。学校可以每隔一周举行一次传统文化特色活动，讲述经典故事，诵读经典文言文篇目。还可以组织学生观看中25\n央电视台策划的古代诗词音乐节目《经典咏流传》，让学生在听歌的过程中感受古文背后的故事与情感。并鼓励学生以和歌的形式将自己喜爱的文言文篇目唱出来。优美的文字加上跳动的音符使文言文篇目变得朗朗上口，让学生在声声韵律中贴近中华传统文化，赋予古典文字以鲜活的生命力，开辟一个“以人为本，传承传统文化”的更广阔的天地。在愉悦的氛围之中推进传统文化教育，于细微之中增强学生的文化底蕴。（三）利用当地传统文化资源我国历史文化悠久，地大物博，传统文化遗产遍布全国各地，表现为鲜活的、富有特色的地域文化。地域文化是中华传统文化的组成部分之一，接触地域文化可以进一步加强对民族的传统文化的认知，也是当代高中生接受传统文化的熏陶的一个重要途径。然而调查结果显示，各大学校对于当地传统文化资源的利用率并不高。各学校应选择在适当的日子里结合课程开展相关的实践活动，合理利用地域文化资源进行传统文化教育。学校可以组织学生以年级为单位，带领学生参观当地名人故居，感受故人情怀。如成都的杜甫草堂、曲阜的孔庙、安徽乌江镇以南的霸王祠、江南的三大名楼等等。参观完毕后语文教师还可以组织学生以写手账、调查报告的形式加深对于当地传统文化的认识。另外，学校还可以创设传统文化保护协会，使学生直接参与到当地传统文化的保护和传播之中。充分利用好当地的传统文化资源，在实践中，学生不仅增强了口语表达能力，还增加了对传统文化的认识。（四）举办传统文化知识竞赛俗话说：打铁还需自身硬。语文教师如果没有扎实的文言文专业知识，没有广博的传统文化知识，就很难打造一节优秀的文言文课堂。教师想要在文言文课堂中传输传统文化知识，首先就要有丰富的传统文化底蕴。这就要求教师要秉持终身学习的理念，大量阅读文化书籍，广泛涉猎传统文化知识。不当教书匠，在不断积累、思考的同时探索出一条适合学生发展的传统文化传输道路。当下许多语文教师自身传统文化知识匮乏，对于文言文中的传统文化资源一知半解，在语文教学的课堂中都无法做到“授之以鱼”，更何谈“授之以渔”呢？所以为了提升高中文言文教师的传统文化底蕴，定期举行传统文化知识竞赛是十分必要的，知识竞赛的形式集娱乐性与专业性并重，竞赛内容广泛涉及到我国传统节日习俗、天文历法知识、成语俗语典故、四大发明、四大名窑、四大名绣、四大名旦、四大民间传说、三教九流、三皇五帝、三山五岳、五湖四海、三清四御等等。竞赛题型均为选择题，第一环节为“集思广益”：主持人读完题目后各组人员一起亮答题板，得分相对较高的选手进入下一环节。第二环节是“谁与争锋”：主持人读完题目发出信号后成员进行抢答，答对一题得十分，打错扣五分。分数较低的选手进行传统才艺展示。第三环节为“智慧锦囊”：选手根据上一轮的比赛成绩排名选择题目类别，此环节可以使用两次智慧锦囊求救，最后根据得分排出本届传统文化知识竞赛的状元、榜眼、探花。比赛结束后这三位上榜人员分别穿上古代科举服侍合影后，将照片贴在教师光荣榜上，以示鼓励。其实，不只是语文教师，作为一名合格的中国人都要对我国优秀的传统文化有一定26\n的了解并有一定的保护欲与归属感。胡适先生和梁启超先生都列出过“最低限度的国学书目”，包括《四书》《老子》《左传》《战国策》《儒林外史》《太白文集》等。语文教师想要积累一定的传统文化知识必须阅读大量的古代、近现代文学典籍，从作品中了解到中国人对于天地、人生、自我的观察与思考，从而领会到不同时期、不同类型作品的特点，在文言文的课堂中能够旁征博引，深入浅出。简言之，作为高中语文教师要不断的提升自身的人文底蕴与文化品位，让语文教师的绵薄之力汇聚成海，将民族文化发扬光大。27\n结语中华传统文化是我国伟大的先贤哲人所留下的文化瑰宝。在当今社会被多元文化和西方文化的侵蚀之下，守住中华民优秀族传统文化显得格外重要，这是中国走向世界，走向强国之列必须要直视的问题。近年来我国加大力度宣传“传统文化进校园”，这有助于传统文化在青少年中的传播，让他们从内心产生对祖国文化的归属感与认同感，自觉接受文化熏陶，领悟传统文化之美，提升综合素养和文化底蕴，将我国璀璨的传统文化发扬光大。通过研究我们可以发现，传统文化与文言文关系十分密切，在文言文教学过程中进行传统文化的渗透是不二选择。然而，在创作论文的过程中，笔者发现了自身存在很多不足之处，理论知识储备不足，阅读量有限，论文在理论高度上还有很大待提升空间；在研究方法的选择方面，不够丰富，研究视野还不够开阔，文中提出的教学策略还需要进一步精细和深入；关于文中的问卷调查和教师的访谈信息，因时间和条件的有限，文章所涵盖的调查面还不够深入广泛，不足以代表整个辽宁省高校的教学现状。高中文言文教学与传统文化相伴而行是一个值得语文教师终身研究的课题，在教学策略的研究上还需要当代教师不断探索。28\n参考文献一、学术专著[1]中华人民共和国教育部：普通高中语文课程标准（20117年版），北京：人民教育出版社，2017年版。[2]国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020）[3]王荣生：《文言文教学教什么》，上海：华东师范大学出版社，2014年版。[4]赵年秀：《中学语文教学设计》，湖南：中南大学出版社，2014年版。[5]杨斌：《发现语文之美》，长春：东北师范大学，2013年版。[6]王荣生：《语文学科知识与教学能力》，北京：高等教育出版社，2011年版。[7]薛晓嫘：《语文课程与教学论》，重庆：重庆大学出版社，2011年版。[8]王荣生：《语文学科知识与教学能力》，北京：高等教育出版社，2011年版。[9]孙绍振：《名作细读-微观分析个案研究》，上海：上海教育出版社，2009年版。[10]倪文锦：《语文教育学概论》，北京：高等教育出版社，2009年版。[11]周勇：《传统文化•课程开发》，合肥：安徽教育出版社，2008年版。[12]曹明海，陈秀春：《语文教育文化学》，济南：山东教育出版社，2005年版。[13]端木赐香：《中国传统文化的陷阱》，北京：长征出版社，2005年版。[14]顾明远，陈秀春：《中国教育的文化基础》，太原：山西教育出版社，2004年版。[15]王荣生：《语文科课程论基础》，上海：上海教育出版社，2003年版。[16]申小龙：《汉语与中国文化》，上海：复旦大学出版社，2003年版。[17]刘新科：《中国传统文化与教育》，长春：东北师范大学出版社，2002年版。[18]童庆炳：《中国古代文论的现代意义》，北京：北京师范大学出版社，2001年版。[19]王力：《古代汉语》，北京：中华书局，1999年版。[20]李保初，周靖：《文言文教学法》，武汉：湖北教育出版社，1986年版。二、期刊论文[1]邓春英：《如何利用文言文教学弘扬传统文化教学研究》，《现代语文：上旬．文学研究》，2017年第3期。[2]童志斌：《文言文课程目标的文化取向》，《语文建设》，2017年第7期。[3]陈一璞：《人教版高中语文必修教材文言文选编审析》，《现代中小学教育》，2017年第3期。[4]王燕：《在文言文教学中传承传统文化》，《现代教学》，2015年第1期。[5]胡凌：《论高中语文教学中传统文化的渗透》，《语文教学通讯D刊》，2015年第1期。▪[6]王国霞：《解读文言经典传承传统文化——高中文言文教学与文化传承》，《现代语文（学术综合版）》，2014年第8期。[7]孙海娇：《浅析文言文教育在当代的现实意义》，《文学教育》，2013年第8期。[8]王荣生：《“语文课程内容”及“语文知识”》，《语文学习》，2012年第11期。[9]褚树荣：《文言文单元样张》，《语文学习》，2006年第12期。[10]钱梦龙：《文言文教学改良刍议》，《中学语文教学》，1997年第4期。三、学位论文[1]胡倩：《小学语文教材中的传统文化内容分析——以现行人民教育出版社版教材为例》，北京：中央民族大学，2016年5月。[2]高俊英：《高中文言文教学现状调查研究及应对策略初探》，呼和浩特：内蒙古师范大学，2015年6月。29\n[3]裴东霞：《初中语文教学中传统文化渗透研究》，呼和浩特：内蒙古师范大学，2015年6月。[4]孙玮：《中国传统文化在小学生语文教育中的渗透和传播》，武汉：华中师范大学，2015年4月。[5]杨超越：《高中文言文教学中的传统文化研究》，大连：辽宁师范大学，2015年5月。[6]潘涌：《论高中语文教学中的中国传统文化教学》，贵阳：贵州师范大学，2015年5月。[7]高世华：《中华优秀传统文化与高中语文必修教学的融合》，长沙：湖南师范大学，2015年10月。[8]万园园：《高中文言文教学存在的问题及对策研究》，大连：辽宁师范大学，2014年5月。[9]章李鸽：《高中语文古诗文教学中的传统文化教育研究》，长春：长春师范大学，2014年5月。[10]童志斌：《文言文课程目标与内容研究》，上海：上海师范大学，2014年4月。[11]刘雪峰：《传承文化：高中文言文教学的重要使命》，重庆：重庆师范大学，2012年5月。[12]孙婵娴：《继承传统文化与创新文言文教法》，苏州：苏州大学，2010年3月。[13]王秀枝：《高中文言文教学中加强传统文化教育初探》，石家庄：河北师范大学,2007年6月。[14]吕筱晶：《基于优秀传统文化传承的文言文教学策略研究》，南昌：江西师范大学，2008年6月。[15]李海斌：《文言文教学与传统文化传承》，北京：首都师范大学硕士学位论文，2008年5月。[16]罗婕：《高中文言文传统文化教学的方法研究》，重庆：西南大学，2009年4月。[17]石敏：《中学文言文教学的文化意义及其教改设想》，重庆：西南师范大学，2002年4月。30\n附录关于高中文言文中传统文化教学现状调查问卷１．你喜欢学文言文吗？Ａ．非常喜欢Ｂ—．般，但是愿意学Ｃ．不喜欢Ｄ．完全不喜欢２．影响你对文言文的喜爱程度的原因是什么？Ａ．语言晦涩难懂Ｂ．讲解呆板无趣Ｃ．翻译耗时太多Ｄ．不实用＾３．你为什么要学习文言文？Ａ．写作时可以引经据典＇Ｂ．提升文化品位和审美情趣Ｃ．传承中华民族优秀文化Ａ．写作时可以引经据典Ｄ．完全应付考试４．你希望老师如何教文言文？，Ａ．围绕考试知识点进行Ｂ．给更多的时间进行科内课外文言文阅读Ｃ．做适当点拨，以学生自学为Ｄ．多讲解些背景知识和相关故事情节５．你认为学好文言文应采用什么方法？Ａ．反复诵读并翻译Ｂ．多看历史书籍了解古代文化Ｃ．结合时代背景及作者的经历理解文章Ｄ．不清楚６．在学习文言文时，你希望了解到更多的中华传统文化知识吗？Ａ．希望—般Ｃ．不希望３１\n７．你认为学习我国优秀传统文化重要吗？Ａ．非常重要Ｂ一．般Ｃ．不重要Ｄ．无所谓８？．你希望学习和了解哪方面的传统文化内容Ａ．历史人物Ｂ．道德思想Ｃ．宗法礼制Ｄ．天文历法Ｅ．政治制度９．以下古代文人你更喜欢阅读谁的作品？Ａ．苏轼Ｂ．司马迁Ｃ．孟子Ｄ．陶渊明Ｅ．庄子３２\n后记是我为人期生两年的研究：生生涯随着论文撰写的结束也将落下帷幕。回首过去的两年，无疑和教法方面中最有美好的一段时光，除了年龄阅历的增长之外，最大的收获就是在专业知识了更深一层的认识。现在这里，首先要感谢沈阳师范大学给了我一个可以研习深造的机会。让我在这里实但是了年我都少不时的忘梦想，开启了人生新的征程。虽然在求学的过程中有过失落、彷徨和无助，丨其初心，为自己的教师梦而不断的奋斗前行。次，我要向我的论文指导教师：巫晓燕老师和潘颖老师致以由衷的感谢！从论文论的选文题提、开题报告到论文初稿的完成，两位老师都给予我精心的指导和帮助，并对我的阶段还有幸得出了宝贵到的意见。在此，对两位老师的关怀和帮助致以崇高的敬意。本文在撰写深入研了孟老师、都老师和林老师的悉心指导，在老师们的指导下，使我有了宄的决心，让我的论文更加丰满。一同时，感恩生活让我在研宄生期间遇见了众多的同窗好友。路走来，总有姐妹们的陪最伴后，点点滴滴铭记在心，在此祝愿她们在未来的日子里，、收获幸福。强，感谢在我漫长的求学之路中一直给予我鼓励与爱的父母及家人。他们是我坚从的后盾，和疲惫时的港湾。在他们无私的鼓励和帮助下，让我面对困难也无所畏惧，一味地付容不迫＆在我的生命中，承载了他们无尽的关爱，他们出，却从不要求我的回报学。也业正有是限因为他们，才成就了今天的我。各位，学术无限。沈阳师范大学是我学业的终点，也是教师生涯新的起点。愿同窗好友在今后的日子里，以梦为马，不负韶华！３３\n\n