从文字到文化：高中文言文语言教学研究 80页

分类号：G633.33单位代码：10346密级：公开学号：20161102006015硕士学位论文（全日制专业学位）中文论文题目：从文字到文化：高中文言文语言教学研究英文论文题目：FromTexttoCulture:StudyontheLanguageTeachingofClassicalChineseinHighSchool申请人姓名：周盈红指导教师：李嘉翼合作导师：叶黎明王娟娜专业学位类别：教育硕士专业学位领域：学科教学（语文教育）所在学院：人文学院论文提交日期2018年\n从文字到文化：高中文言文语言教学研究论文作者签名:指导教师签名:论文评阅人1：评阅人2：评阅人3：评阅人4：评阅人5：答辩委员会主席：孔晓玲特级教师上城区教育学院副院长委员1：汪燕宏特级教师下城区小学语文教研员委员2：孙宜志教授委员3：王光龙教授委员4：杨兆君教授委员5：答辩日期：2018年5月23日\n杭州师范大学研究生学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得杭州师范大学或其他教育机构的学位或证书而使用过的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表示谢意。学位论文作者签名：签字日期：2018年6月8日学位论文版权使用授权书本学位论文作者完全了解杭州师范大学有权保留并向国家有关部门或机构送交本论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅。本人授权杭州师范大学可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进行检索和传播，可以采用影印、缩印或扫描等复制手段保存、汇编学位论文。（保密的学位论文在解密后适用本授权书）学位论文作者签名：导师签名：签字日期：2018年6月8日签字日期：2018年6月8日\n杭州师范大学硕士学位论文摘要摘要《普通高中语文课程标准》（2017年版）提出文化的传承与理解是语文学科核心素养的重要方面。随着语文学科核心素养的研究不断深入，文言文语言教学越来越重视文化层面的教学。戴震有言“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。”故而文言文语言教学应当从文字入手，落实文化层面的教学，承担传承中华民族文化的重任。本文主要研究便是文言文语言教学中如何从文字走向文化的这一问题。正文共五章，通过对相关文献的梳理与文言文语言教学案例的分析，理清文言文语言教学中所存在的具体问题及表现形式。并根据教学现状存在的主要问题及文言文语言的特点，在第三章、第四章和第五章着重探究文言文语言教学中从文字出发，实现文化层面教学的方法。第一章对文化教育的重要性和文言文中文字与文化的关系进行探究。通过对语文学科核心素养、以及文言文所蕴含的传统文化等的梳理，明确了从文字出发，以文化为落脚点的文言文语言教学符合语文课程的价值取向，利于学生语文核心素养的培养，利于实现文化的继承与发展。第二章通过案例分析，发现文言文语言教学中存在着“死于章句，废于清议”的这一主要问题。其主要表现为止步于文言基础知识、脱离文本空谈文化、“文”“言”教学拼盘化等三类情况。第三章、第四章和第五章是本文的核心部分。第三章根据汉字的特点，基于训诂学知识提出文言文语言教学中探究汉字自身文化的两个方法，一是结合形训对关键文字查其源流，二是结合同义辨析之法以究用字之妙。这有利于学生在理解中记忆，感知汉字文化奥义并能结合文本更好体会作者的思想情感。第四章从文言字词所含的文化情感出发，提出从文化词、前景化语言及虚词等三个角度寻找品读文化内涵的方法，培养学生的文化意识。并要求批判地继承文化词所承载的文化。文化词蕴含着生态、物质、社会及宗教、语言等方面的文化信息；虚词是文章的气脉，结合语境，通过增删替换和词义探究等方法感受虚I\n杭州师范大学硕士学位论文摘要词所承载的作者情感和态度；前景化语言通过偏离与平行两种手段将特定语言突显出现，这也都是炼字炼句处，承载着文章的志与道。第五章根据文言文语言的特点，提出在文言文教学中当重视诵读教学。从音韵、关键字词中等关键处入手品悟情感，并回归语境，结合自身体验，通过诵读来深化对文章的理解，实现与作者的精神交流，实现文化的继承与发展。这三章策略从基础的字形、字义的探究，到对字词所蕴含的文化情感进行深究，最后通过诵读主动领悟文化内涵。从文字入手，并着眼于文化层面的教学，是文言文语言教学的应有之意。关键词：文言文；语言教学；文化；文字II\n杭州师范大学硕士学位论文AbstractAbstractWiththeincreasingemphasisonthetraditionalcultureofthesociety,alongwiththeproposalandresearchoftheCoreCompetenceoftheChineseDiscipline,thelanguageteachingofclassicalChinesepaysmoreandmoreattentiontotheteachingfromtheculturalaspect,andtherelationshipbetweenlanguageandcultureoftheclassicalChineseisinextricablylinked.ClassicalChineseisthecarrierofculture,andcultureisthefootholdofclassicalChinese.Therefore,inthelanguageteachingofclassicalChinese,itisnecessarytoexploreindetailhowtotraceandinherittheculturalconnotationstartingwiththetext.Themaincontentofthisthesisisdividedintofivechapters.ThefirstchapterexplorestherelationshipbetweentextandcultureinthelanguageteachingofclassicalChinese.ThesecondchapteranalyzestheproblemsinthecurrentlanguageteachingofclassicalChinese.Thethirdchapter,thefourthchapterandthefifthchapterexplorethelanguageteachingstrategiesofclassicalChinesewithinfiltrationofculturaleducationfromthelanguageaspect.Firstofall,throughtheanalysisoftherelationshipbetweenthetextandcultureinclassicalChinese,wecanclarifytherelationship.InclassicalChinese,studentscanfeelthecharmofthetextthroughlanguage,perceivetheprofoundmysteriesoftheauthor'swordingandphrasing,anddeeplyunderstandtheculturalconnotationsoftheauthor'sthoughtsandtheancientoutstandingideologicalqualitiesthatdeservelearning.Theycanbeinfluencedbyexcellentculture.Therefore,theycaninheritanddeveloptheexcellentcultureoftheChinesenation.However,therearestillsomeproblemsintheactuallanguageteachingprocessofclassicalChineseinhighschool:languageteachingofclassicalChinesestopsatknowledgeorempty-talkculture,butdoesnotoriginatefromthelanguageitself,andtherealsoexistsasimplecombinationofknowledgeandculturalconnotation.TheseproblemsreflectthatsometeachersdonotreallyunderstandtheculturalvaluecontainedinthewordsofclassicalChineseandhaveaone-sidedIII\n杭州师范大学硕士学位论文AbstractunderstandingofthelanguageandideologicalcultureofclassicalChinese.Textisthecarrierofculture.TotrulyseekandfeelthespiritualcultureofclassicalChineseinhighschool,wemuststartwiththetext.AsforthemajorclassicalChinesewords,wecanusethemethodofXingXuntoseektheiroriginsorconductsynonymousdiscriminationbasedontheknowledgeofExegetics,whichcannotonlyhelpstudentsunderstandandmemorizethewords,butalsohelpstudentslearnaboutthecorrespondingculturalcommonsenses.Atthesametime,thesecommonsensescanbeusedinconjunctionwiththecontentofthearticlestomakestudentsperceivetheprofoundmysteriesofancientChinesecultureandunderstandtheauthor'sthoughts.Secondly,wecanpayattentiontospeciallanguagesuchasculturalwords,foregroundinglanguage,andfunctionwordsinclassicalChinese,whichwillhelpteachersandstudentsfindtheincisionsandideasoftheauthor'sthoughtsintheprocessoflanguageteachingofclassicalChineseandthengraduallyfeelthevolitionthroughspeciallanguage.Inaddition,itisnecessarytopayattentiontorecitingandreadingteachinginlanguageteachingofclassicalChinese,whichisconducivetostudentsspontaneouslyperceivingthethoughtsofthearticles.ThrougheffectiverecitingandreadingofclassicalChinese,studentscanexpresstheirunderstandingwhilesensingtheauthor'sthoughts.Thisunderstandingandcognitionareactiveandeffective.Itisthestudents’sublimationoftheinterpretationofthearticleandthespiritualexchangebetweenthestudentsandthework.Throughcaseanalysis,wecanfindthatexploringfromtexttocultureisthebasicrequirementforthelanguageteachingofclassicalChinese.Thethreechaptersofthethesisareaboutstrategies,whicharefromtheexplorationofthebasicformandmeaningofthelanguagetothedeepunderstandingoftheculturalemotionscontainedinthewords,finallythroughrecitingandreadingtofurtherunderstandandperceivethelanguage.Allofthesestrategiesareconducivetostudentsmovinggraduallyfromunconsciouscultureperceptiontoconsciousself-exploration.AndtheseareconducivetothegradualimplementationofculturalinfiltrationandinheritanceinthelanguageIV\n杭州师范大学硕士学位论文AbstractteachingofclassicalChinese.Keywords:ClassicalChinese;languageteaching;culture;textV\n杭州师范大学硕士学位论文目录目录摘要..............................................................IAbstract.........................................................III绪论..............................................................1一、研究背景.....................................................1二、文献综述.....................................................1三、研究目的及意义...............................................4四、研究内容及思路...............................................5五、研究方法.....................................................5六、概念界定.....................................................6第一章从文字走向文化的意义.......................................11第一节文化教育的价值...........................................11一、提高学生的学科核心素养..................................11二、适于语文课程的价值取向..................................12三、传承文言文所蕴含的厚重文化..............................14第二节文言文中“文字”与“文化”的关系.........................16一、文字，民族文化的载体....................................16二、文化，文言文语言教学的落脚点............................18第二章文言文语言教学现状分析....................................20第一节“言”不及“文”.........................................20一、偏重文言知识记忆，忽略文化内涵..........................21二、路径偏移，“文”不到位..................................27第二节得“文”忘“言”.........................................31一、轻视文本语言，空谈文化意蕴..............................31二、忽视基础知识，文言基础薄弱..............................34第三节“文”“言”拼盘化.......................................36\n杭州师范大学硕士学位论文目录第三章基于训诂学理论，探究汉字文化...............................38第一节析汉字形体构造，感受文字魅力.............................38一、高中文言文语言教学中形训的价值..........................38二、结合形训的文言文语言教学案例评述........................39第二节辨意义相近之字，品味文化意趣.............................41一、高中文言文语言教学中同义辨析的价值......................41二、结合同义辨析的文言文语言教学案例评述....................42第四章关注文言特色词，培养文化意识..............................44第一节从文化词入手，探求文化内涵...............................44一、文化词的内涵............................................44二、高中文言文中的文化词类别................................45三、关注文化词的文言文语言教学案例评述......................48四、批判继承文化词所承载的文化..............................49第二节从前景化语言入手，体会古人意志...........................52一、前景化语言的内涵........................................52二、高中文言文中前景化语言的两种表现方式....................53三、关注前景化语言的文言文语言教学案例评述..................54第三节从常见虚词入手，深味文章气脉.............................56一、虚词—文言文的气脉......................................56二、从虚词入手体味语言的方法................................57三、从虚词入手的文言文语言教学案例评述......................58第五章重视文言文诵读，深化文化感悟..............................60第一节文言文语言教学中诵读的价值...............................60一、文言的特点适合采用诵读法................................60二、文言的内涵体悟需要诵读法................................60三、教学现状的改善需要诵读法................................61第二节文言文语言教学中诵读法的要求.............................61一、“心”“口”齐开，牢记熟读精思..........................61\n杭州师范大学硕士学位论文目录二、选择恰当诵读内容，挖掘传统文化内涵......................62三、重视教师点拨，尊重个性化生成............................62第三节诵读的方法—于情志生发处着眼.............................62一、钻进文言，从字词小处着眼................................62二、融情其中，从句中把握情感................................64三、观照己身，从文本体悟文化................................64结语..............................................................66参考文献..........................................................67\n杭州师范大学硕士学位论文绪论绪论中华文化历经千年却依然绵延不绝，成就辉煌。这一切很大程度上要归功于文言。文言记录着中华民族的历史，浓缩着民族情感，因此我们应当要牢牢抓住教材中的文言文，从文字中去挖掘其文化内涵，从而使得学生能够树立起传统文化的价值信仰。这是文言文教学的应有之意，也是青少年进行文化传承的重要路径。一、研究背景随着高中语文学科核心素养的提出与深入研究，越来越多的教师与学者意识到语文教育与文化传承之间的紧密联系。广大教师在教学中逐渐有意识地将文字与文化相联系，而非将两者孤立开来。但是在文言文教学中，仍存有对文字与文化关系的误解现象。文言文的语言是文言文的生命。文言中蕴含着作者丰富的情思和时代的特征，只有细细琢磨其中的味道方能领悟文言文中所渗透的文化情感。同时也只有带着这些文化情感去品读文言，才能感受到古人行文的艺术魅力与价值。文化是文言文教学的落脚点，而文言则是文化的载体，但在教学中存在着将二者割裂的情况，或注重于讲解字词句义等基础文言知识而忽略所蕴含的深层文化，或为潮流所驱只顾文化阐发而脱离文本，这些都是对文言文所蕴藏的文化价值的曲解。教育要培养的是全面发展的新时代青少年，而高中生正面临着世界观、人生观和价值观的形成。文化教育能够帮助其树立正确的看待世界的态度，能够培养其强烈的爱国情感和民族自豪感，因此高中文言文语言教学的任务极为重大。从文字走向文化，既是顺应时代发展的要求，也是顺应语言教学改革的潮流的必然之举。二、文献综述当下对文言文语言教学的研究较为丰富，其中有不少学者对于文言文语言教学从文化层面提出了自己的见解。从宏观层面进行文言文语言教学研究的如曹海明老师的《语言文化教育学》、1\n杭州师范大学硕士学位论文绪论朱绍禹老师主编的《中学语文课程与教学论》等。黄厚江老师提出文字、文章、文学、文化一体的观点，褚树荣老师也在讲座中提到文化渗透的主张。王宁老师①在《文言与白话—谈中学语文的文言文教学》中提出教授文言文的主要意义在于文言文本身已超越了时代，成为承载中华文化的主要工具，其自然就蕴含着极②为丰富的文化因子。王荣生老师在《文言文教学教什么》中提出文言文的一体四面，并认为文言文教学的最终应当落脚到文化上。童志斌老师则有系列论文如③④《文言文教学岂可轻视文言》、《文言文课程目标的价值取向》、《关注“炼⑤字炼句处”：文言文教学“言文统一”的有效路径》、《由语言之径，入文学⑥之殿堂》等，从文言文语言教学的文化取向以及文言文教学如何从“文言”进入“文化”进行了许多探讨，为从文字到文化的文言文语言教学方法提供了思考角度。⑦胡虹丽老师在博士论文《坚守与创新：百年中小学文言诗文教学研究》提出了文言文教学的“文化本位”，其认为过去的文言字词教学只在文字的表层含义徘徊，而没有抓住汉字本身就是文化的内涵这一特点，从而导致文言诗文的教学显得枯燥拙劣，文化实际上是汉语文化视野下的文言本色。并提出了文言诗文的教学应当突出“诵读”，对文章的选取与解读当结合时代的发展。就教学现状而⑧言，钱梦龙老师在《文言文教学改革刍议》中也提出文言文教学中存在的问题主要是将文言文教学的主要目标放在了“言”，并认为文言文最应当教的应当是“文”。教学目标的本末倒置导致文言文文化内涵的忽视。此外对文言文语言教学的现状和教学策略进行具体研究的主要集中于硕士⑨论文。如罗婕（2009）的《高中文言文传统文化教学的方法研究》和朱晓燕（2010）①王宁.文言与白话——谈中学语文的文言文教学[J].现代语文,2005(03):56-58.②王荣生.文言文教学教什么[M].上海:华东师范大学出版社,2016:4.③童志斌.文言文教学岂可轻视文言?[J].语文教学通讯,2007(34):18-19.④童志斌.文言文课程目标与内容研究[D].上海师范大学,2014.⑤童志斌,朱成宇.关注“炼字炼句处”:文言文教学“言文统一”的有效路径——2015年语文教育论著评析之六[J].中学语文,2016(Z1):22-26.⑥童志斌.由语言之门径,入文学之殿堂——文言文教学摭谈[J].语文教学通讯,2005(27):18-19.⑦胡虹丽.坚守与创新：百年中小学文言诗文教学研究[D].湖南师范大学,2010.⑧钱梦龙.文言文教学改革刍议[J].中学语文教学,1997(04):25-27.⑨罗婕.高中文言文传统文化教学的方法研究[D].西南大学,2009.2\n杭州师范大学硕士学位论文绪论①的《中学文言文教学要加强对传统文化的传承》、吴晓香的《中学文言文教学的现状和出路》等均提出文言文教学应当从对文言文的诵读入手，罗婕则还要求分析其言语，结合作者的生平等知人论世进行文本解读，并通过文言文的写作体验，来真切体验言文言文所蕴含的文化。②丁乐（2016）在《高中文言文课堂教学目标的现状分析及策略研究》中提出文言文教学目标应当是学习汉字、赏析汉字最后习得汉语言文化。其认为实现从“文”“言”统一并重的路径是抓住文本中的关键字句来理解文章的文化内涵，同时通过对文本的分析与理解来落实相关的文言知识。吕静（2014）的《高中文③言文文本细读教学研究》中也提出了要抓住关键字句来体悟文章内涵，其更细致地将文言文分为“文言”与“文章”，就每一部分提出了细读的策略，并就如何进行文化的挖掘出了对字词的探究、比读以及联系现实等策略。李政（2008）④在《论高中文言文的语言学习》中亦指出在关键处鉴赏文本，整体把握“文”与“言”，相互促进。罗俊明（2008）在《文言文教学：文字、文章、文学、文⑤化的统一》中分析了文言文教学中存在的弊端，并描述了理想中的文言文教学。其指出文言文教学的关键问题并不是“怎么教”，而在于“教什么”这一问题。并明确提出理想的文言文教学应当是“以文带言”和“以言带文”，与丁乐和吕静等人的想法不谋而合。但是对于如何提取以及从何种角度提取关键词并没有深入阐述。文言文语言教学不能离开对文化的探究，文化是文言文学习的落脚点。而对文化的探究需要建立在对文本的理解之上，“文”与“言”相互促进，文是对言的深入理解，是理解言的最终落脚点。学者们提出的教学策略主要以诵读教学和对“文”的探究或“言”的探究之上，但是相对而言较为粗略，论述“文”“言”关系、教学现状者多，探究方法策略者略少；概述师生当如何进行文言文学习者多，细究从“言”到“文”之法者少。因此，从文字到文化的角度来探究文言文①朱晓燕.中学文言文教学要加强对传统文化的传承[D].华东师范大学,2010.②丁乐.高中文言文课堂教学目标的现状分析及策略研究[D].华中师范大学,2016.③吕静.高中文言文文本细读教学研究[D].安徽师范大学,2014.④李政.论高中文言文的语言学习[D].华中师范大学,2008.⑤罗俊明.文言文教学：文字、文章、文学、文化的统一[D].福建师范大学,2008.3\n杭州师范大学硕士学位论文绪论语言教学有较大的研究空间，可以站在前人的肩膀上，借鉴他人研究的经验，更好地、更细致地进行文言文语言教学研究。三、研究目的及意义本课题具有一定的实践性、拓展性和推广性，能够为文言文语言教学提供思考和借鉴的策略。研究目的及意义：第一，探究文言文语言教学中存在的关于“文字”与“文化”的关系。通过对文言文语言教学存在的问题的分析，为教师在文言文语言教学的过程中能够及时发现问题提供思考方向，促进文言文语言教学。也利于学生能够在文言文课堂中对文字的奥秘有更深的理解而不至于剑走偏锋。第二，本文旨在还原文言文语言教学的文化味。文言文本身蕴含着丰富的文化内涵。从文言中挖掘所蕴含的文化意味，有利于回归文言文的文化味，从而使得教师在教学时能够避免文言文语言教学沦为枯燥的古汉语课堂，还原文言文应有的生命力与活力，促进学生对文化的理解与领悟。第三，本文旨在加强文言文语言教学的效率与质量。通过策略的研究，将文言文语言教学置于科学的环境下分析，为教师从文言中提取“文化”并在教学中渗透“文化”提供思考方向和切口，使得教师在教学时能够更充分挖掘文本的内涵，并落实文言字词，同时能够使得学生的学习效率得以提高，能够快速把握文章的内涵。第四，本文旨在通过文言文语言教学研究，为提高学生的文化素养，促进民族文化的传承提供一个更好的文言文课堂环境。当下的高中生面临多元文化的选择，而文言作为我国母语中蕴含情感最丰富的一类语言文字，其对青少年的价值观等的形成应当有极大的作用，而这些益处不当因不正确的语言教学而湮没，反之应当借助良好的文言文语言教学课堂去挖掘其趣味，引导学生尊重传统文化，热爱传统文化，有强烈的爱国之情和自豪感。4\n杭州师范大学硕士学位论文绪论四、研究内容及思路本文的研究思路如图所示：图1.1论文研究思路图第一章中“文化”对文言文教学的重要性及“文字”与“文化”的关系进行论述。在文言文教学中，文化是最终的落脚点，而文化的渗透不是孤立的，它是立足于文字之上，是从文言中所品读出来。因此文言是文化的载体。二者在教学中都不容忽视。第二章则是通过案例对文言文语言教学中关于“文言”与“文化”的现状分析，发现其中存在着重文轻言、重言轻文或者是将文、言简单拼凑的现象。第三章、第四章、第五章主要从训诂学、特殊词汇如文化词、虚词和前景化词语以及诵读三个角度出发，探究如何文言文语言教学从文字走向文化的教学策略。五、研究方法第一，文献研究法。在进行研究前以及在研究的过程中，大量搜集优秀论文、期刊等进行研读，并寻找相关的著作，主动学习并积极做好笔记，形成文章框架并不断进行修改调整。第二，案例分析法。大量搜集相关的文言文教学案例，并对其进行筛选、分类，从中归纳出文言文教学存在的问题，并就问题进行整理。及时做好笔记，做好案例的数据统计与分析，从这择取有代表性的、有价值的案例用以论文写作。5\n杭州师范大学硕士学位论文绪论六、概念界定（一）文言文语言教学的内涵1.文言文的内涵王力先生于《<古代汉语>绪论》中提到，文言和白话是汉语的古代书面语的两个系统。“文言”自先秦时期产生后一直到近代都在使用。建立在口语基础上的文言随着时间的流逝不断发展，词汇越来越精炼也越来越丰富，形成了具有一①定章法的词汇句法系统。文言是我国古代文献资料使用中最基本的书面语形式。文言文，正是以古代汉语书面语—文言写成的文章。最初，它是指秦汉时期所写的文章，后发展为包括模仿秦汉语言而成的文章。“文章”最开始的时候范围较广，泛指诗、文、辞赋等文体，后来到唐朝时，“诗”从中去除。唐韩愈提倡“古②文运动”时，认为言志载道是古文的一个基本特征。作为一个幅员辽阔且方言极为复杂的多民族国家，悠久的文化经历千年而传承不断绝，能够载道的文言作为统一的书面语言功不可没。也因而不论是作古文还是读古文，其所载的志与道都是不可能绕过去的主题。文言文中所蕴含的文化丰富多彩，值得后人从中取其精华并反复咀嚼。2.高中文言文语言教学的内涵高中文言文语言教学是指在高中阶段的文言文教学过程中，教师以培养、提高高中学生文言相关的语言能力为教学目标的有目的、有计划、有步骤且有特定方法的教学活动。而文言文是此类语言教学过程中的主要教学素材，课堂教学是引导高中学生理解并掌握文言文语言的自身价值、文学及文化价值等的一个渐进过程。教师根据课程标准及教学大纲等，提前对相应的文言文内容进行设计，从而使得在文言文语言教学过程中，教师能发挥其主导作用，同时学生也可发挥其主体作用，进而构建完整的语言教学课堂，在智慧的碰撞中展现文言文语言的智慧。文言文语言教学以文言文为教学载体，具有其独有的特征。首先，文言文语言教学重视字词理解，讲究循序渐进。由于文言在当下已经很少使用，或少量蕴①张中行.文言和白话[M].北京:中华书局,2007:7-8.②陈晓芬.中国古典散文理论史[M].上海:华东师范大学出版社,2010:4-8.6\n杭州师范大学硕士学位论文绪论含在日常使用中、成语中等，大多与学生的生活相脱离。尤其如古今异义的词汇、通假字以及一些虚词的用法意义等，对于学生而言很难以今义去判断并理解。因此相较于现代文，文言文的“字词关”显得颇为重要。也正因如此，学生对文言文的学习难以一蹴而就，更不能拔苗助长，需要脚踏实地稳稳当当地去理解与掌握，随着词汇量的增加与语感的增加，学生对于文言文的阅读才能更加深入、流畅，才能从课内逐渐走向课外。其次，文言文语言教学讲究对语言的深入挖掘，重视文言文的艺术鉴赏。虽然字词对于理解很重要，但是并不能停留在字词的基本理解上，更重要的是去探究其所蕴含的更深层的价值与意义，尤其是“炼字炼句处”，承载着作者的诸多意志。语言的锤炼和章法的考究是文言文艺术价值的重点。通过对文言文语言的深入挖掘，体味其炼字炼句的艺术，感受并学会写作的章法，是文言文语言教学的一大重点。而文言文语言教学的最终目的在于对我国优秀传统文化的传承与渗透。文言文中的不经意处，其实包含着许多中国传统文化。不论是文言本身还是文言文等所表现的我国传统思维模式、所记录的古代政治、经济等方面的具体内容，所展示的古人的情感与意志，都是学生所值得去学习与思考的。学生学习文言文，其目的不仅仅在于对文字的疏通，更在于通过学习过程的记忆与思考，在耳濡目染的熏陶中逐渐形成对我国传统文化正确的认识，并能受其感染，形成正确的世界观、价值观与人生观。是故高中文言文语言教学应当是高中学生在主动认知中不断提升能力并使自我得到发展的过程。（二）文言文中的文化1.文化的内涵我国古代“文”与“化”二字最初乃是分开使用。两字并用最早见于《周易》“观乎人文，以化成天下”，此时“文化”已有了“以文教化”之意。而真正提出“文化”的是汉代刘向，其在《说苑·指武》有言“文化不改，然后加诛。”至此，明确的“文治教化”之意已为“文化”所具备。此后，“文化”的定义依①然一直在发展。梁漱溟提出：“所谓文化不过是一个民族生活的种种方面。”①梁漱溟.东西文化及其哲学[M].北京:商务印书馆,1999:19.7\n杭州师范大学硕士学位论文绪论并认为文化主要包括精神、社会、物质生活三方面。而现在学术界普遍认为的文化有广义和狭义两种说法。广义上文化是指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,而狭义上则是指社会的意识形态，以及与之相适应的①制度和组织机构。不同研究者对于文化的说法也是纷繁复杂。英国文化人类学奠基人家泰勒认为文化包括“知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社②会成员的人所具有的能力和习惯”。这种观点更多地着重于精神生活层面。而其他一些社会学家、人类学家等补充了另一个文化现象“实物”。后来又增加了一个被认为十分有价值的“价值观念”。通过梳理，发现关于文化的内涵十分广博，难以通过简单的言语来定义，但不难发现我们所说的文化，一般包括三个层面，即：物质文化、精神文化和制度文化。2.高中文言文篇目中的“文化”层次文言文中的“文化”一般指的是中华民族传统文化。它是我国古代文化中的精华部分。它依然在文化的界域之内，但是其却有更多的条件。首先它是我国古代文化，其次是古代文化中的精华部分。张岱年将其界定为1840年鸦片战争以前的中国文化，其基本内容包括：语言文字、文化典籍、科学工艺、文学艺术、③哲学宗教、道德伦理。我们可以将中华民族传统文化理解为是在长期的历史发展过程中不断融合形成的，具有一定形态的中华民族文化，它包含思维方式、思想内容以及生活方面的宗教哲学、文学科技等诸多内容。而本文研究的主要内容则是高中文言文中所包含的中国传统文化，其范围又相对小上许多。鉴于我省所采用的苏教版高中语文教材，故以苏教版高中语文教材为例，进行具体的高中文言文中中华民族传统文化分析。苏教版中共包含文言文28篇：表1.1苏教版高中文言文篇目汇总必修一必修二必修三必修四必修五《劝学》、《六国论》、《离骚》、《季氏将伐颛《陈情表》、《师说》、《阿房宫赋》《指南录后臾》、《寡人《项脊轩《赤壁赋》、序》、《五人之于国也》、志》、《长亭①辞海编辑委员会.辞海[Z].上海:上海辞书出版社,1979:1533.②Tylor,EdwardBernatt.原始文化[M].连树声,译,上海:上海文艺出版社,1992:1.③张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,2004:5.8\n杭州师范大学硕士学位论文绪论《始得西山宴墓碑记》、《黄花岗烈士送别》、《报游记》《烛之武退秦事略》序、任安书》、师》、《谏太《滕王阁《渔父》、宗十思疏》、序》、《秋声《逍遥游》、《鸿门宴》、赋》《兰亭集序》《秋水》、《非攻》、《察今》教材中所囊括的是传统文化中的一小部分，但却是重要的一部分。根据对文化和中华民族传统文化的梳理，可以发现文化主要可以分为物质、精神和制度三个文化层面，而随着研究范围的进一步缩小，其内容也根据以上分析，将其确定为以下三个具体部分：第一部分：文言，文言本是中华民族传统文化的载体。民族的语言即民族的①精神，民族的精神即民族的语言。文言文的字词及其释义在一定程度上更接近其造字的原意。汉字作为记录汉语的工具，其音、义、形相结合的符号系统是一个极具典范的文化体系。第二部分：天文历法、制度礼仪、历史故事等具体文化内容。对于学生的文②言文学习而言，这不是最重要的学习内容。但不重要不代表忽视这一类文化现象，而是要在适当的情境下展现给予其之于语文教学和学习的价值。第三部分：思想观念，即中国古代仁人志士通过文字所传达的“志”与“道”。《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中提出，中华优秀传统文化凝聚着“中华民族普遍认同的和广泛接受的道德规范、思想品格和价值取向。”且《普通高中语文课程标准（2017年版）》中也明确提出，要求阅读古代优秀文学作品时能够体会其中的基本精神和内涵。可以从中看出，文言文语言教学中最重要的一部分是对作者思想观念的理解与领悟，对中国传统文化的继承。这也是文言文教学的切实落脚点。①洪堡特.论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响[M].姚小平,译,北京:商务印书馆,1999:52.②王荣生.阅读教学设计的要诀—王荣生给语文教师的建议[M].北京:中国轻工业出版社,2017:239.9\n杭州师范大学硕士学位论文绪论高中文言文语言教学中，应当以精神层面的文化教学为核心，也就是思想观念这部分，余者为辅。如《六国论》中苏洵的爱国之情与士大夫思维等，而不是六国抑或宋朝的故事。在教学过程中，文言与其它具体文化内容，实则都是为我们营造当时的文化氛围，帮助我们更好地去了解作者传达的“道”。而我们也可从中一窥古人的生活与情感世界，为一举两得。在教学中明晰相对具体的文化内容，对于教师而言则不容易在“文言”与“文化”中走偏，不易进行过多的无意义阐发而失去文言文语言的本味。10\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义第一章从文字走向文化的意义第一节文化教育的价值我国一向致力于推进文化的创新与发展。近年来传统文化的价值越发受到社会各界的重视。2014年教育部发布《完善中华传统优秀文化教育指导纲要》，2017年国家再次印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，要求将我国优秀传统文化的教育渗透进课程和教材体系。文化对于国家民族而言是精神和灵魂，对于个人而言更是价值取向的基石。正由于文言文的语言蕴含着中华民族经历史筛选后沉淀下来的精髓，故而文言文语言教学应当肩负起伟大的文化传承使命。一、培养学生的学科核心素养语文学科核心素养对语文教学提出了更高要求，其认为传承中国优秀传统文化，渗透积极的文化意识应是语文学科的教学目的之一。语文教育应培养学生成为国家的栋梁之才，立于历史积淀的文化肩膀上，在古圣贤的智慧中进一步成长。语文以语言文字为载体，向中学生们一一展示我国传统文化的奥妙。而语言自身即是文化的重要成分，同时也是本民族有别于其他民族的重要标志。语言是民族文化心理表现形式之一，洪堡特提出语言即是世界观，民族的语言即民族的精神，①是语言让世界成为人类的精神财富。对于高中学生而言，其正处于人生观、世界观、价值观的成型阶段，中国传统文化的诸多精神财富如重礼义廉耻、好君子之道、崇和而不同等，对学生道德品质的养成俱是极为营养的肥料。通过语文课程中相关传统文化的学习，能够使学生的心灵得以成长，不为当下一些消极的精神所影响，能够有一双慧眼和良好的态度来理清个人与国家、与社会以及自然的关系，在多元文化世界中怀有包容之心而不至迷失自我。同时传统文化中包含了许多智慧，如当下仍极具价值的“失蜡法”、《孙子兵法》以及许多古代科学艺术等，都值得学生去知晓与学习。其①桑大鹏.中外文化名典导读[M].湖北:华中师范大学出版社,2013:115.11\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义次，我国传统文化中包含了诸多先人的智慧以及历史进程中的诸多往事，只有增强对民族的了解，深化对祖国的认识，方能唤起学生对祖国更深沉的热爱，使学生更具有主人翁意识，具有为祖国的发展而献身、为民族振兴而不断奋斗的使命感。同时随着经济全球化、文化全球化，世界各国都在不断输出自身民族文化，故而我们中华民族上下五千年积淀的文化正面临着强大的挑战。青少年作为国家的栋梁之才，当将优秀传统文化与现代进步文化相融合，反复咀嚼传统文化的内涵，取其精华，并能将祖国的优秀传统文化向外传播。传承是传播的基础。将文化渗透在母语教学—语文教育中，让学生逐步领悟几千年的文化灵魂，从而使学生形成良好的语文素养、自信的国家主人姿态。作为母语教育的语文科目，理当担起传承我国优秀传统文化的重担，为祖国的繁荣昌盛提供源源不断的新生力量。二、适于语文课程的价值取向语文课程标准是组织语文教学、进行教学评估和考试命题的依据，它体现的是国家在知识与能力、过程与方法以及情感态度价值观三方面对该阶段学生的基本要求。高中语文课程中文言文教学相关目标的发展变化体现着文言文教学的价值走向。表2.11992-2003年高中课程目标变化时间大纲/课标课程目标1992高中语文教学使他们具有适应实际需要的现代文阅读能力、写作能力和听年大纲说能力，具有初步的文学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力。2000高中语文教学进一步提高学生的语文素养，是他们具有……具有初步的文年大纲学鉴赏能力和阅读浅易文言文的能力。12\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义2003普通高中语文一、必修课程（阅读与鉴赏）年课程标准8、学习中国古代优秀作品，体会其中蕴含的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。学习从历史发展的角度理解古代作品的内容价值，从中汲取民族智慧；用现代观念审视作品，评价其积极意义和历史局限。9.阅读浅易文言文，能借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。了解并树立常见的文言实词、文言虚词、文言句式的意义或用法，注重在阅读实践中举一反三。诵读古代诗词和文言文，背诵一定数量的名篇。2017普通高中语文课程目标：年课程标准10.传承中华文化，通过学习运用祖国语言文字，体会中文化的博大精深、源远流长，体会中华文化的核心思想理念和人文精神，增强文化自信、理解、认同、热爱中华文化，继承、弘扬中华优秀传统文化和革命文化。学习任务群四1.学习目标与内容（3）通过文言文阅读，梳理文言词语在不同上下文中的词义和用法，把握古今汉语词义的异同，既能沟通古今词义的发展关系，又要避免用现代意义理解古义，做到对中华优秀传统文化作品的正确理解。学习任务群8中华传统文化经典研习本任务群旨在引导学生通过阅读中华传统文化经典作品，积累文言阅读经验，培养民族审美趣味，增进中华由此与传统文化的理解，提升对中华民族文化的认同感、自豪感，增强文化自信，更好地继承和弘扬中华优秀传统文化。根据上图可以发现，课标对于学生语文素养的要求不断提高，其对文言文学习的要求也愈加详细。作为古代优秀作品的高中文言文篇目，其所肩负的任务不13\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义仅仅是文言实词、虚词、句式的学习，还包括培养学生“文化”“文学”等方面的综合素养。《普通高中语文课程标准（2017年版）》（下简称“《高中课标》”）对传统文化的传承以及文言文教学均提出了较高要求。课标研制组曾提出在高中阶段，学生学习古汉语是并非为了阅读深奥的古籍，也并不是为了钻研古汉语知识，倘①若如此，文言文教学便陷入有“言”而无“文”的状态里。文言文教学首先应当从文化的角度提出要求，使学生通过学习这些作品得到优秀文化的陶冶，并能够形成对祖国的热爱之情和献身祖国进步事业的品格，从而使学生的精神底子得以打下良好基础。因此对于文言文语言教学而言，课标的目标取向使得它的目标不再仅仅是培养阅读浅易文言文的能力，而应当是将“文言”与“文化”的相融合。前人有言“道假词而明”，经典作品往往是“文”与“言”结合而得以流传。古代优秀作品蕴含着丰富的中华民族精神，学生学习这些作品的目的是为形成个人的文化底蕴奠定基础，其所要学习的是这些作品的积极部分，学习其中的思维方式、文化情感以及老祖宗留下的诸多智慧。且由于文言文多是在特定时期的特定作品，其在内容上必定有一定局限性，学生需要学会用辩证的态度，现代的视角来审视作品中所传达的种种意蕴。这就要求教师在文言文语言教学中，能够结合语言的特点，既落实字词句的意思，并能在字词句中品析出其中所蕴含的文化。并根据文本的主要内容选择适当的文化加以呈现，避免面面俱到反而引得学生难以接受。同时教师在教学过程中应当引导学生以正确的态度去对待这些文化，取其精华去其糟粕。三、传承文言文所蕴含的厚重文化得以选入高中语文教材中的文言文大多是我国古代文学中的经典作品。作为古代优秀文学作品，它不但记录了那时人们的精神面貌和社会生活，成为一个时代的文化载体，且其本身也是璀璨的文化，是古代艺术宝库，是人们探知过去、走向未来的有力依托。①语文课程标准研制组.普通高中语文课程标准（实验）解读[M].武汉:湖北教育出版社,2012:59.14\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义对中学生而言，文言文的学习是自我修养提高的一大关键因素。语文教育和“立人”一贯紧密结合。作为传统文化的守护者，文言文在中学语文教学中一直不可或缺。教育家内田义彦在《读书与社会科学》中阐述了两类阅读：一类是作为信息的阅读，是功利的；一类是作为经典的阅读。他认为后者是一类细致的阅①读，它包含了“改变接受信息的方法，改变探究的方法”。语文教材中的文言文经典篇目正是后者。中学生通过阅读经典作品，在生命和学习的最初，在精神世界就有着绝对的优势。这种阅读，会随着认识的深化和阅历的增加而不断成长。因此经典阅读对青少年的成长有着极大的作用。舒婷也曾说，现代文学和古代文学对她的影响很难条分缕析。但如真的要分析其语言的成分，总归有着不少古典文化的渊源。古典文化虽不是一下子就能对一个人产生巨大影响，但其在潜移默化之间成为我们虽未必时刻想到，却无法扔下的终身财富。它是汉语的核心内涵，②也是我们所要守护与传承的民族精神，更是中国文明社会的基本架构。而早在二十世纪初，朱自清先生就已意识到文言文于中国现代化发展不可忽视的价值与意义。他提出，中国人的现代化之路，首先要知道自己，而知道自己③的路径则在于文言。文言一直是我国古代的书面语，汉字的特殊性使得文言在历史的大浪淘沙中依然留存，成为跨越古今的文化载体。我国古代文化大多是以文言为载体，因此文言文学习的目的实际上并不在于实用，而是其文化的传承。在文言文经典篇章中，凝聚着中华文明的方方面面，通过文言文的学习，我们能够更清晰地认识前人，了解我们的历史，继承与发展中华文化。正如法国教育家④加斯东·米亚所言“学校的语言首先是占据统治地位的文化的传播工具”。文言文教学作为母语教学向来并非是纯技术的事情，仅凭专家的研究而不从青少年入手，不通过教育使我国优秀民族文化的传承与传播自觉化且科学化，那么文化的持续发展很难落实。①转引自.钟启泉.我们的中小学生需要怎样的语文素养——与日本教育学者臼井嘉一教授的对话[J].课程.教材.教法,2002(04):28-30.②舒婷.汉语的美丽值得一生体味[A].朱竞编.汉语的危机[M].北京:文化艺术出版社,2005:60.③中央教育科学研究所.朱自清论语文教育[M].郑州:湖南教育出版社,1985:37.④转引自.权曙明.阅读教学的观察与思考[J].语文学习,1996(6):5.15\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义第二节文言文中“文字”与“文化”的关系文字是文化的产物，而又为文化服务。文化隐于文字之中，又造就了文字的价值。可以说文字是文化的载体，而文化是文字的落脚点。一、文字，民族文化的载体著名语言学家唐汉提出“中华民族几千年文明浓缩于汉字母语中，汉字以其独特的形式，记载和传承着中华文化。每一个汉字，几乎就是一种实物的摹写，一幅生活场景的缩影，凝聚着中华民族的智慧结晶。”汉字的价值就在于其所积淀的文化价值，它有着非凡的生命力，突破时间与空间的限制，将从古至今的文化以其独特的方式进行存储与展示。首先汉字是民族文化的载体，它是音、义、形的结合体。通过数千年的积淀，沉积了无数中华民族的文化信息和资源。它是今人用以研究古代社会的重要材料。它不仅是传承文化的载体，更是中华传统文化的重要内容。以汉字的表义性为例，许多字可以直接从字形上读取相关意义。随着时间的流转，有些字虽然和最初的样子有所不同，但是其基本特质并未改变。如“山”，古人抓住山的基本特点—上小下大，如同三角形一样的形状特点和其连绵起伏的特征，以三个三角形连在一起，中间大，两边小，表示“山”字。再如“男”，其由“田”和“力”组成，说明古时候，在我国的耕作文化中，男性是田间劳动的主力。诸如此类的不胜枚举。汉字全面且深刻地展现出中华民族深刻的文化内涵。在中学生所学习的文言文中，其所接触的古汉语词汇都具有极为丰富的文化内涵，它与我们中华传统文化有着深切的血脉联系。如“倚闾之情”，并不能简单翻译成“倚靠着里门的心情”，实际上其是出于《战国策·齐六》中王孙贾的母亲之口，她说儿子不回家，她就一直“倚靠着里门”而望。除去字面意思，这个词更包含着母亲的深情。再如“朕”，秦以前表示“我”或者“我的”，如“朕皇考曰伯庸”（《离骚》）。而自秦始皇一直到辛亥革命推翻封建王朝，这个称谓持续了上千年。这背后所体现的正是我国古代社会的“皇权独尊”封建君主专制思想。从这些中可以发现，古代文字本身就表现出我国丰富而绚烂的传统文化，16\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义可以从中窥见诸多故事以学习、自鉴。不仅如此，古汉语也具有极强的情感特性，表露出中华民族不同时代、不同人的思维特征和心理倾向。朱自清先生曾提出“文言有时代的价值”，文言与其所代表的思想是过去的某些文化，这些留存下来的文字与文化对我们现代社会生①活有着极大影响，并且也是我们了解我们的历史与文化的重要依托。汉语的增字、减字，不同的组合和排列，都有着一个时代的不同的特点。从用字用词中可以窥测一个朝代、一类风土人情的特色。如苏轼词好用大词，多用水月意象，可以从中感知苏子当是一豪放而洒脱之人。字词句所构成的文章背后渗透的不仅仅是制度文化、物质文化等表层文化，更还有精神层面的。流传至今的文言文，能选入中学教材中的文言文都是我国民族的瑰宝，其蕴含着古人的诸多值得后人学习的民族精神、价值观、思维方式等。这些蕴藏在文字的背后，是最打动人心的，是文言文最具有魅力和价值的地方。如屈原宁投汨罗，不同流合污的一腔热血，忠义之举的高洁品行。深切感人的情感穿越千年时光依然能得以共鸣，在无形中塑造着青少年的世界观。正如美国怀②特在《文化科学》中谈到的，正是由于文字这种符号的符号能力的产生和运用，使得文化能够不断进步，流传千载不灭。如果脱离语言空谈文化，所谓文化传承则如无源之水，只能是泛泛而谈，既不能使学生深刻认识到文言中的厚重文化感，也难以将我国传统文化真正继承下来。曾国藩在《致刘梦蓉书》中有言“吾儒所赖以学圣贤者，亦借此文字以考古圣贤之行，以究其用心之所在。”况且文言文中的词汇、语法随着时间的流转，与现代汉语有着一定出入，因此学生需要通过对文言文关键语句，来把握字词中所渗透的文化情感和文化知识。如果学生无法理解文言文中的关键词句的意思，无法读懂文章的大意，其背后更深刻的文化，又如何品悟的到呢。故而高中学生需要了解并掌握重要的文言实词、虚词以及一些基本句式，便于了解文章大意，深入品味词句内涵，从中感悟文化的魅力。文言文中语言博大精深，它集中了诸多思想情感、道德评价以及文化素养、①朱自清.经典常谈[M].上海:上海古籍出版社,1999:序.②怀特.文化科学[M].浙江人民出版社,1998:234.17\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义审美趣味等，具有整体性。单个字词的理解，意义并不大。只有把它当作一个整体来看，方能领悟到这个文字真正的意义，文化的味道才能扑鼻而来。正如张志公老先生所言，语言作为人与人交流的工具，在学语言时，许多如语文学科知识①的学习、优秀品德的熏陶、良好思维习惯的养成等等也在同时进行。二、文化，文言文语言教学的落脚点正因为文字是文化的载体，倘如脱离了文化所赋予的价值，文字的存在也就失去了意义。它本就是社会文化发展的产物。文字是学习文化的媒介，具有极强的工具性，同时蕴含着浓郁的人文性。这是语言文字的特殊之处也是语文学科的特殊之处。文言文语言教学应当在章法考究处，炼字炼句处深究，品味其中所言志与所载道。不论是民族过去的文化还是未来的文化，都需要依靠语言文字来进行传承和推进。文字的价值就在于其所蕴含的文化，在于其对文化的传播与流传的作用。因此学生所学的每一篇文言文都连结着我国传统文化的根。过去常有人说“文学是语言的艺术”，如果只谈文字而不谈文化，文字则失去反映现实和教育读者的作用，也会使读者感到枯燥乏味，更难以感动学生，使其对我国传统文化萌生自豪感。从文字本身来看，文言文语言教学本就不能脱离文化来空谈。因而文言文语言教学的落脚点，也是文字的落脚点，应当在文化上。正视语言文字中的文化，传承才可得以延续。在《关于高中教学改革和制定新教学大纲》中，庄文中老师提到“语文是民族性最强的学科，不加强文化素质②教学，语文就失去了文化基础，失去‘民族根的根”。我国文言文中所呈现的传统文化是在历史发展过程中形成的，经过大浪淘沙所保留下的，对当下学生有着一定的影响和制约作用。每一个民族都会在潜移默化中受到其民族文化的影响。在文言文语言教学过程中，学生将从文字中感受到不同时期的中华民族的智慧与情感，提升对本民族的认识。脱离文化来讲解文言文，则如同牛嚼牡丹。况且文言文中许多字词在当下并不常用，如果仅仅拘泥于字词句的字面意思，不去探究其背后文化义，亦是买椟还珠的行为。①张志公.语文教学论集[M].孟宪范编.福州:福建教育出版社,1985:58.②庄文中.关于高中教学改革和指定新教学大纲[J].课程·教材·教法,1995(5):15-17.18\n杭州师范大学硕士学位论文从文字走向文化的意义因此在文言文教学中，从文言入手来理解文章的大意，其次是从文言字词中①去体认所言之志与所载之道。许多文化对于当代而言是精神传承的源泉，有的只有在文言文的字里行间中才能窥得一二。在高中所要学习的文言文中，蕴含着丰富的精神财富，这些精神财富是民族的魂也是学生学习文言文的重要原因。正如《师说》中的“学者”是“修身、齐家、治国、平天下”之学，而非当下的教师学生之“学”，学者也并非指专门科研的人。这些富有人文精神与内涵的文化，只有回到文言文中去体会，才能继续发挥它的价值。只有将最终的教学目标定位在文化上，才能使得文言文的价值与意义得到最大化。文言文中所蕴含的精神文化是教学的主要内容之一，这种精神文化具有伦理特质，如讲究忠孝节义，“君君臣臣父父子子”等关系，如在《师说》中，韩愈则提出尊师重道，李密《陈情表》则更有读之“不流泪者不孝”的评语。其二，其所传达的情感往往与对政治的关注相结合，如《楚辞》中的《渔父》则是建立在对朝堂失望之下的所体现的高洁品格，《指南录后序》则是文天祥的“不指南方不肯休”。其三，讲求天人合一且富于辩证思维，如庄子《逍遥游》之自然之道，苏轼《赤壁赋》之物我无尽等，在思维之辩证中逐渐揭示所思考的人生哲理，追求天人合一的境界。这些文化成就了我们一代代中华民族的品格，造就我们美好的品德与锐意进取的民族性格。我们的文言文语言教学，便是在文字的基础上，来探看、分析古人的精神世界，在精神世界的探索中为其所感动，在潜移默化中传承这些宝贵的精神财富。这是文言文的价值与魅力，是文言文语言教学的应有之意。文言与文化二者相辅相成，只有更深入地感知其所蕴含的文化，才能对文言的理解更上一层楼。①王荣生.阅读教学设计的要诀—王荣生给语文教师的建议[M].北京:中国轻工业出版社,2017:240.19\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析第二章文言文语言教学现状分析文言文语言教学中许多教师极好地把握住文言与文化之间的关系，但是依然有不少教师在教学中没有正确对待二者的关系。本部分主要针对文言文语言教学中存在的问题进行案例分析与探究。朱自清先生提出“经典训练的价值不在实用而在文化”。教师需要从文本中认真研磨所蕴含的文化意蕴，再以恰当的方式使学生在文言文语言教学中，在充分理解中，潜移默化地将文化内涵内化为自身修养。因此文言文语言教学强调“文”与“言”的高度融合。文以载道，文言文语言教学不能脱离语言文字来谈其所蕴含的思想，也不能只讲解字词而忽视内在文化。在实际教学中，“死于章句，废于清议”是文言文语言教学中存在的最大问题。当下这一问题主要分为三类情况：第一类是“言”不及“文”，第二类是得“文”忘“言”，第三类则是“文”“言”教学拼盘化。而这三类情况又尤以第一类最为常见，其对文言基础知识十分看重，将文言文进行肢解，分为文言实、虚词以及文言句式等内容，并且只重字词句的翻译和文章大意的讲解，对于文中所涉及的其他文化要素或是置之不理，或是轻描淡写而过。随着课程改革的深入，有的教师则反其道而行，将文言字词等的语言文字知识置于末位，重视教师个人情感的抒发或学生的理解以及对文本文化的挖掘。第三种状态则是套路化的面面俱到，试图将“文”“言”相联系，但不少是如出一辙的生搬硬套，使得“言”成为上编，“文”成为下编，变成一碟“文”与“言”的拼盘。总而言之，对文的解读不到位或者对“言”的过度偏重是文言文语言教学中需要去注意避免的。第一节“言”不及“文”“言”不及“文”表现在把教学目标限定在阅读技能训练之上，只在字词等基础知识层面进行教学，或偶尔捎及文章思想情感。这种趋向的教学中其主要存在两种形式，分别是只讲语言层面的文言实词、虚词、句式及翻译等的见“言”不见“文”；另一种是教学中稍加涉及相关文化知识，但是讲解并不到位。两类重“言”轻“文”的现象都表明教师对文言文语言教学中文化层面教学的忽视与误解。20\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析一、偏重文言知识记忆，忽略文化内涵《高中课标》和高考、学考均要求学生能够能够阅读浅易文言文，并且了解①常见的文言实、虚词以及相关文言句式等。因此在文言文语言教学中，教师将教学重难点均放在文言实词、虚词和文言句式上。其采取将文章从头到尾翻译一遍的教学方法，使得学生能够逐字准确翻译出文章的内容，并能基本了解文章讲解的主要内容或是故事梗概，即达到教学目标。钱梦龙先生认为这种对文章的肢②解，将文言文变成呆板的文字，并不是包含思想的“文”。哪怕是传诵千古的文言作品，都将变成“一组组按刻板的语法规则组合起来的实词和虚词而已”，这对于教学双方而言，都是一件索然无味的事情。（一）文言字字落实，忽视文化传播教师在进行文本字词以及翻译讲解时，直接进行句句翻译，字字落实，其与参考书上无异。教学中没有更深入的思考与理解，更没有结合具体关键字词与文章内涵的关系。这既不能培养欣赏文学的能力，也不能使学生深入文本感受其间文化内涵。据笔者对实习学校高一、高二学生的调查，91%的学生都有语文辅导书，尤其是课内文言文相关的学科辅导书。辅导书上的字词翻译等非常详细，学生通过自学都可理解文章大意。因此学生在文言文课堂上高度依赖语文参考书，而不认真听讲乃至排斥上课。如某教师在执教《始得西山宴游记》，从题目开始解释“始得”、“宴游”，进而开始进行全文讲解，每一段逐字落实，不论难易。逐字翻译完毕后再进行句子翻译，并在句子翻译中将特殊句式进行强调。每一段翻译后由学生概括大意，教师将该段出现的通假字、古今异义、一词多义等现象拎出来进行强调。在全文翻译和概括大意后，再将所涉及的古汉语知识等汇总讲解。上课所用PPT共10页，其中7页是关于字词及句式等。《高中课标》中要求重视培养学生使用工具书，自己解决阅读障碍的能力。③该执教者将所有字词进行解释，并做好分类工作，如同学生手中教学辅导书般。①中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版）[S].北京:人民教育出版社,2017:35-37.②钱梦龙.期待“目中有人”的语文教学[J].语文学习,1995(07):10-11.③中华人民共和国教育部制定.普通高中语文课程标准（2017年版）[M].北京:人民教育出版社,2017:8,16.21\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析这般教法将知识孤立开来，固然能让学生理解文章的字词，但事实上于学生而言，除却能够应付考试，对个人素养的提升并无益处。教师上课满堂灌，费时费力而成效颇微。学生根据教学辅导书进行自学也与之相差无几。文言文语言教学的魅力被曲解，语言文字只剩下枯燥乏味的知识点，没有可从中反复咀嚼的趣味和值得品味的愉悦感，于学习成为负担，同时也造成学生对预习的忽视以及自主求知意识的淡漠。且由于讲法单调，不但不能使学生产生深刻印象，反而易在课堂上思绪游离。疏通文意和理解重要词句的含义、用法，对于学生文言文的学习而言固然重要，但是真正重要的却不仅在于容易考到的这些知识点，而在于这些文字在文章中的作用和表现出来的情感文化等价值。纯粹为语言知识的学习而学习显然是错误的。文言文中的一些字词句是集中体现作者情思的章法考究处，炼字炼句处，①需要教师带领学生由表及里深入感知，从而深刻体会文章的意义。有的则是需要教师调动自己和学生已有的阅历和经验，去体味其中的味道。同是《始得西山宴游记》，另一执教者（下称为执教者B）则不是简单的翻译，而是抓住关键字词进行讲解。试看其教学设计片段：②片段一【初读课文，疏通文意】1.同桌合作，利用课下注释及工具书疏通文章大意；2.圈出疑难词句；3.集体解疑，教师协助。片段二【文本细读—游西山和游他山的差别所在】（5）离开时状态的差别①游他山：“觉而起，起而归”追问：此处两个“而”应当如何翻译最好？说明原因。明确：就。说明两动作间隔时间短，从而表明其对西山无所留恋，没有产生精神共鸣，体现“起”和“归”之坚决，也与“施施而行，漫漫而游”的心态相应和。②游西山：“不知日之入……而犹不欲归。”追问：“而犹不欲归”中的“而”应当翻译成什么最好。说明原因。①王荣生.阅读教学设计的要诀:王荣生给语文教师的建议[M].北京:中国轻工业出版社,2017:242.②苏志文,王建.《始得西山宴游记》教学设计[J].青年教师,2016(06):27.22\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析明确：表转折，却。更能表现作者与西山产生情感共鸣，留恋此处意犹未尽不忍归去之情。显然执教者B对文本的把握更加整体。其在字词讲解上通过小组讨论来让学生自行认真掌握，再佐以教师的指导进行落实。当学生主动去归纳整理并尝试理解的时候，其对字词的记忆会更加深刻且全面。反之填鸭式的教学方式只能将知识留存与大脑表层。在教学中，执教者通过一个主问题引导学生对文本的探索的方向，并在这一过程中，巧妙地将“文”“言”结合起来，既能落实“而”的用法意义，又能透过“而”深化学生对文本的理解。从而在对字词的不断品读中，来达成教学目标。两位执教者的区别在于其对文言的处理上是否考虑到学生的最近发展区，是否意识到文言字词与文章背后所蕴含的情感文化的关系，是否清楚明白语言教学的最终意义。独立的知识只能是一滩死水，只有当其在使用中发挥出价值时，才能将文字激活。因此将文言文所有字词均作为重点进行逐一翻译讲解的方法，不但失去了字词所承载的情感内涵，更使得文字趋向腐朽。学生匆匆记下大量的古汉语知识，课后再去逐一消化，也难以做到对文章语言的反复咀嚼与鉴赏。（二）过度讲解语法，消减文化价值《高中课标》在学习任务群4的学习目标与内容中提出文言字词的梳理是为了使得学生能够正确理解相应文言字词，从而正确理解这些中华优秀传统文化作①品，体会汉字、汉语与中华传统文化的关系。虽由于古汉语与现代汉语存在古今异义等现象，文言文语言教学中需要对相关的字词进行讲解，但是不当以这些古汉语知识本身的掌握为目的。字词的梳理是为了让学生能够读懂文章，更好地②理解和感受课文。故而了解文言字词和句式的意义及用法即可。但在实际教学中的古汉语知识的讲解却容易将课堂带向几个极端。一类是将课堂变成古汉语课堂，对于古汉语知识讲解得过于深入具体，脱离实际应用。如在讲解通假字时，教师就通假字、异体字和古今字等进行具体且详尽的解释说明，并尝试让学生进行辨析，使之能够进行区分。或是在讲解语法时将现代汉语、古代汉语的相关知识与成分进行比对地详细讲①中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版）[S].北京:人民教育出版社,2017:15-17.②王荣生.阅读教学设计的要诀—王荣生给语文教师的建议[M].北京:中国轻工业出版社,2017:244.23\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析解，并安排大量练习。但高中阶段的学生无需对古汉语知识有过于深入的学习，有兴趣的学生可以选择相关选修课或者课外进行深入探究。另外一种极端则是为讲知识而讲知识，尤其是文言虚词和句句法，进行大量系统且完整的训练。教师脱离语言的实际运用，在没有必要的情况下，围绕某一概念、定义进行“系统”“完整”地讲授与操练，对于高中文言文语言教学而言①如同拔苗助长，并无益处。试看《狼》的教学片段：片段一【狼】（学生前面已和老师一起明白了“骨已尽矣，而两狼之并驱如故”的意思。）师：“表示骨头已经没有了，而两只狼还是像原来一样一起追来的是？”生：“骨已尽矣，而两狼并驱如故。”【学生少背了“之”（两狼之并驱如故）】师：“大家有没有发现漏了一个字？”生（集体）：“之”师：那，这个“之”，在句子里有没有意思？生（集体）：没有师：“没有意思的之，在句中是什么词？”生：“语气助词。”师：“好，下面我们一起从头到这来背一下。”这一片段中，在学生对原句已经理解且教师已口述译文的情况下，学生用文中原文进行复述时漏了一个“之”字，但是这个“之”字在文中无实意。学生显然是理解文章的，但教师还要继续追问其词性，有些画蛇添足。可见该教师认为②学生需要掌握的是这些虚词的词性，而并不是其“理解”其中意义。这样的目的不是为了帮助学生能够更深入地读懂文章，而仅仅是为了知识点的记忆。课标研制组的专家们也曾对此表示担忧。他们认为文言文教学成为语文教学中的大难题的主要原因在于教学中把古汉语及其语法放在了不恰当的位置，对所①瞿葆奎等.优秀语文教师上课实录（下册）[M].北京:人民教育出版社,1980:291.②童志斌.文言文课程目标与内容研究.[D].上海师范大学,2014.24\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析①谓语法规律的掌握过于强调。这导致一个虚词可以归纳出十几种不同用法，“宾语前置”和“定语后置”、“意动用法”和“使动用法”等翻来覆去地强调，并认为这样就可以使得文言文教学取得又快又省又好的成果。这样的教学失去文章当有的味道。这些知识的学习应当随文进行，其目的是帮助学生提高阅读文言文的能力、感受中华文化的精神，而非语法等知识本身。（三）强调死记硬背，磨灭文章趣味文言文语言教学中，学生最苦不堪言的莫过于记忆量之大与记忆之艰涩。古代汉语相对现代汉语而言具有特殊性，因此文言文的语法教学是文言文语言教学的重要组成部分。教师对“言”尽管着力甚猛，但容易用力于表层。试看《项脊轩志》教学片段：片段一【项脊轩志】生：“垣墙周庭……室始洞然”不是很懂师：你的疑问是什么呢？课下有注释，我们可以一起参考一下。生：“垣墙周庭”和“室始洞然”有什么关系？师：其实里面涉及到反射的原理。你画一下示意图就能懂了，大家的物理学的都比老师好啊。生（笑）：恩师：但是大家注意这里的“垣墙”是名词活用为动词。……师：我们一起来回顾一下本课的重点字词。（PPT：哪些是通假字；哪些是古今异义；这些虚词的意思是什么。）我们开个火车，看看哪一组回答得最好。……师：文章中是否还有字词不明白的？没有我们就不讲了。……师：今天的课就到此结束，大家回去后记得将本文的这些重点字词逐字落实。片段一所呈现的是笔者所亲身经历的一节课，学生在教师讲解字词和文章大①语文课程标准研制组.普通高中语文课程标准（实验）解读[M].武汉:湖北教育出版社,2004:104.25\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析意时提出疑问：筑墙挡阳光和室内变明亮之间有什么因果关系。教师告知其中含有反射原理，并未详解而是提醒大家注意此处的名词活用现象。并且在课中将文言实词、虚词等进行归纳总结，在课堂即将结束时提醒学生不要忘记将字词落实。可见该执教者对于字词十分重视，反复强调。但是其对于字词的讲解比较单薄。大多结合课下注释及教材配套的教学参考书即浅尝辄止，只告诉学生这个词是什么意思，或者在文中的用法，但“为什么”这些真正当教于学生的却被忽视。由于字词教学缺少趣味与合适的方法，学生只能死记硬背相关知识。极具激情与人文色彩的讲授为单一重复的习题练习所代替，学生的阅读兴趣和探究精神为固化的规律所束缚。与这类现象，我们再来看一则名师教学片段进行比较，问题则更为醒目。①片段二【项脊轩志】生：“前辟四窗……室始洞然”已经筑墙将南边的阳光遮住，为什么室内反而会亮堂起来呢？师：这个问题颇有些费思量，来看课文注释怎么说的？生：“挡住南边的太阳。”师：这座房子坐南朝北，则在采光上就会有所不足，室内相对就会湖南一些。那么想要让室内变得亮堂该怎么办呢？咱们来看“垣墙周庭”（板书）。“庭”指的是什么？生：院子师：那么“垣墙周庭”呢？生念课下注释。师：课文注释得很清楚。那“周”是什么意思？生：在周围。师：我们可以表述地更确切点。不如将“周”理解成动词，则是—生：环绕。师：对，“环绕”。这句话的意思也就是“环着院子砌上墙”。但是这里的“砌”又哪儿来的呢？当然我们可把它看作是略去了动词，也可以①王荣生.文言文教学教什么[M].上海:华东师范大学出版社,2016:173.26\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析说是“垣墙”活用为动词了。这两个解释都合乎我们的语境。接下来大家思考一下，在院子周围砌墙的目的是什么。生：“当南日”。师：我听见有同学说是“挡”。那就奇怪了，项脊轩错的采光原本就差（画项脊轩草图），还要在它周围砌墙来挡阳光？“挡”是怎样的？（画光线示意图）是这样被挡了么？如此一来，室内会反而更亮堂么？生（皆摇头）：不会师：那实际上，这个“当”作何解更好？这面墙起的作用可能是？生：反照师：什么是“日影反照”？生：就是反光。师：（画光线示意图）照在墙上，反射到房间里。我们回过来继续看“以当南日”，“当”的意思实际上是“面对”。大家学过的“当窗理云鬓”，“对”和“当”的意思是一样的。所以“垣墙周庭”的目的也就明了了。为了让阳光照在墙上反射到室内，方能使得室内“洞然”。通过两个片段的对比发现，该教师在处理字词时，充分挖掘文字的趣味性，且能够有效将过去所学知识与当下结合起来，使得学生在学习时能够更高效地接受，学生对“垣墙周庭…洞然”这一句的理解必然深刻。有的教师在字词讲解时缺乏整体意识，只关注本篇文章中的字词讲解，没有与之前所学的知识相联系，也缺乏对字词意义的引申性与系统性，忽略字词意义的系统性，使得知识变得孤立繁多，而学生也易产生混乱。且仅仅依据注释和教参是不科学的。注释中的许多材料在教学中只能够是一种教学的凭借，而不是教学的主体，教师需要依据学情进行适当处理，如“当南日”的“当”、垣墙周庭的“周”等。学生能够在平时课堂中就落实对词汇的理解，在此基础上再进行归纳与总结，压力小而理解深刻。根据学生的学情进行教学才是真正有效而不会增加学生学习负担，并能使得学生从中领会文字趣味的真方法。二、路径偏移，“文”不到位文言文语言教学中，不能只顾文言基础知识，也需要适当地将文本中所蕴含27\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析的情感传达给学生。但是其存在的问题是对“文”的认识不到位。或是由于课标对文化传承的要求，在大意概括之后，以迅雷之势引出文章情感与文化内涵，进行收尾。其不注重这些情感的生发点，也不在乎学生是否真的感受到文章之“文”意，内涵的品读简单而短促。尽管一些教师在文言讲解时，在快速让学生感悟其中“文化”时，有意识地希望将一些传统文化与文言相结合，但是却脱离文章的文化背景，脱离文本的需求，旁逸斜出反而无益。（一）蜻蜓点水，形式工程没有真正将“文化”落实到文言文语言教学中，只是将其当做一个知识点，以知识点的形式在疏通文章后进行捎带。经过对不少高中文言文相关教案的搜集与整理，发现其教学重难点几乎都落在古汉语知识上，较少在作品的思想和文化内涵上。而在落实中也确实偏向于古汉语知识的教学，除此之外的教学目标几乎无暇顾及。如某教师在执教《烛之武退秦师》时，将教学目标设置为：一、了解《左传》的基本常识。认识生字词，理解重要文言实词、虚词，能准确判断常见句式；二、理解重要语句并能流畅复述文章大意；三、感受烛之武顾全大局临危受命，不顾个人生死的爱国之情。本文的教学目标是落实文言字词，感受语言的艺术魅力，体会的是文本所渗透的爱国之情。随着教师进行逐段的字词讲解和逐句的翻译，学生对重要字词以及全文翻译有了一定基础。但是在其情感的感悟上却显得牵强。如该教师的教学目标是希望同学们能够感受到一个爱国的烛之武形象，但是这种感知只是在简单的情节复述后，由教师直接灌输给学生的。如“夜缒而出”，该教师本义是通过这句话来品悟到烛之武的形象，但是在处理上只是一带而过：片段【烛之武退秦师】师：烛之武，年老体衰之人却在夜晚缒而出，其需要多大的勇气啊，是什么支撑着它在这么糟糕的环境下，义无反顾地去游说秦军呢？生1：对国家爱得深沉。师：说得真好，烛之武是一个有智慧的爱国老人，他的有勇有谋，他的拳拳爱国之心当值的我们学习。28\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析该执教者没有分析“缒而出”时，烛之武所需要克服和面对的重重困难，只是提到烛之武之年老，因此学生对于“缒而出”的勇气其实并不能理解，而由此衍生的爱国之情更是无根之草，只是出于解题套路的套用。教师跨度过大，看似达到了教学目标，实则形同虚设。教师对文言文的态度对学生如何看待文言文的价值有着极强的影响。教师无法真切地使学生感受到文本中蕴含的深刻意蕴，学生便轻视文本，其受到传统文化的熏陶的机会自然也由此减弱。此类形式主义的对文本蕴含文化的不求甚解，只教给学生现成的答案，却没有铺设完整的台阶。学生粗看文本即可知道烛之武是一个爱国且智慧之人，但是其只有一个粗略的意识，这种意识尚不足以影响学生情感态度价值观的培养，而学生对于其爱国之情究竟多深，如何具体体现，其智慧的细品等是存在空白的。教师应当引导学生通过分析，去感受言语间、彼时环境下、不同身份下的烛之武的言语智慧、行为特色，方能使得学生心中的人物形象充盈起来，才能使学生从心灵深处为人物所渗透的情感与文化所震撼。与心灵产生共鸣，方是真正的文化传承。（二）政治泛化，思维固化文言文语言教学最后的落脚点是通过语言的学习来实现文化传承。而在文学作品中，其所需要传承的文化最主要的是民族精神。但是在重“言”轻“文”的环境下，许多教师往往没有深入去思考所要深挖的内容到底是什么。在对待文言文时，总是将其放在诸如“封建主义”的政治制度下去思考文章作品，以二元对立的思维来指导学生分析作品，思考作品“歌颂了xx”、“揭露了xx”，以阶级分析法来判断作品人物的行为巧拙等。换言之就是将文学作品的内涵政治化，从中寻觅“革命因素”和“时代局限”。这般下来就会将作者、作品以及其中的人物简单化，将其最终归于某一阶层之中，并将一些政治术语自然地加在他们身上。除却政治泛化的问题，还存在类似的思维固化情况。如在教学中没有结合文章的文化背景，体式特点等去体察作者造词遣句的用意，就根据现成且广为接受的“评语”、“断语”等进行教育。以《陈情表》的教学为例，有些教师在字词①疏通后，就开始大讲孝道,其往往提到“忠则《出师》，孝则《陈情》”，通过一些故事把自己感动到热泪盈眶。孝道固然是传统文化中所提倡的，然而这篇文①王意如.文言文教学的概念、目标和路径探析[J].语文建设,2017(03):27.29\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析章的落脚点不应如此。《晋书·李密传》对于李密的表述：“父早亡，母何氏改①嫁。密时念数岁，感恋弥至，烝烝之性，遂以成疾”，而《陈情表》中李密自我描述为：“生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。”相同事实不同表述，这其中的语言艺术亦值得深思。结合文章写作背景即可发现在该时代讲究的是“以孝治天下”，而《陈情表》作为奏章，其目的是为了不当太子洗马，那么作者以“孝”为名向君主表述的也就有其必然性。当然李密之情切是难以忽略的情感，但正确的不一定是最终落脚点，也不一定是最适合的。有的囿于固有观念，在“文化”的角度不愿过多思考，其往往于文本阅读前已从他人见解中直接“借鉴”，简单粗暴地就放在了自己的课堂上。道德教育的粗暴与政治泛化的课堂，都偏离了文言文从语言本身去体味文化意蕴的路径。其不但在教学的落脚点上产生偏差，同时也极易导致学生思维僵化，偏移文化感知的方向乃至钝化文化感知的敏锐度。这往往是教师不愿思考，认为文言文重在字词讲解而非文意深味的一种表现。（三）文化渗透，脱离文本教师在文言文语言教学时，为了让学生体会文字背后的意味，往往会进行拓展延伸。但是拓展延伸的过程中，出现未紧扣文本、未根据教学需要来安排相应拓展内容的情况，这使得拓展的知识仿佛成为单独的世界，与文本的教学目标等并无关系，成为纯粹为拓展而拓展的知识。以某教师执教的《蜀道难》②为例：该执教者为了使得课堂更有趣味，在讲解“开国何茫然”时提到“何”，教师就“何”的字形演变，从甲骨文—金文—小篆—楷体进行演示。表示甲骨文和金文中的“何”如同一人负戈前行，口中大喊。而小篆的“何”则逐渐演变为从人、从可的形声字，其“人”被分离，“口”与“戈”合而为“可”。说明“何”原是表示荷戈而行。教师进一步引导学生，当人们看到士兵荷戈行走在路上时，常见的反应当是：他们要去哪里？干什么呢？也就由此引申出“何”的疑问意“什么”。虽然该教师有一定的文化意识是值得肯定的，但是“何”在本课的讲解实际上是无效的。学生对于“何”具有“什么”的意思已经掌握，不需要教师再教，①二十四史全译.晋书[M].上海:汉语大词典出版社,2004:1946.②张秋芽.高中文言文教学策略分析[J].江苏师范大学学报,2013(03):82-84.30\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析再者相关的文化内涵的拓展对于教学目标的促进没有起到更多的作用。倘如要将汉字文化渗透其中，可以择取既能增强课堂趣味，同时也能促进学生对文本的理解和字词记忆的词语。而与教学目的无关的内容，可以以其他方式如选修课、研究性学习等方式开展。避免课堂旁支太多而使学生混淆真正所要学习的内容和需要感知的文化内涵。第二节得“文”忘“言”与重“言”轻“文”的情况相比，重“文”轻“言”者相对较少。其通常认为文言文的魅力在于其所蕴含的文化，而忽视文言文语言本身，忽视对基础知识的落实，忽视从文字中探求真切内涵。而实际上，文言文是由文言构成，文章的意味及其价值都蕴含在字里行间。我们既不能忽视字里行间的文化来谈文言文的语言教学，也不能忽略字词句本身来空谈文化。在教学中偏执于“文化”这端，容易导致文言文的文化内涵在空无一物的人文探究中殆尽。在学生文言阅读能力不高的情况下，直接引导学生进入文言文的神秘世界去探知其深奥的内涵，显然违反循序渐进的客观规律。在重“文”轻“言”的教学中主要存在如下几个问题：一是轻视文本语言，空谈文化意蕴。其忽视语言教学，直接进行“文化”教学，而在直接进行教学的过程中对于文化内涵的挖取过度或浮于表面；难以把握重点，将语文课上成历史课或政治课等；由于对语言的不重视，在教学生去领会作品的思想情感时，重在学生直观的感受，而没有切实的情感基点。二是忽视基础知识，文言基础薄弱。在教学中对于重要字词句均采用意义，没有真正落实文言基础知识；在后续的学习中也没有对重要的词句进行巩固，学生对文章的理解停留在一个似是而非的状态，更遑论从文字中体味情感。一、轻视文本语言，空谈文化意蕴教师在文言文语言教学中注重文化的渗透，但是其渗透更多是基于空洞的教师言语，而不是从文本字词中生发出来。其几乎忽略文言文中的文字本身所带有的文化内涵，也忽略了语言教学中基础知识的重要性。由于没有结合具体的词句，以切实的语言为基础来体味文本，导致对内涵理解产生偏差以及教学目标的误判。31\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析（一）轻视语言内涵，解读难以到位每一篇文章都有其特有的文化魅力。教学时应当根据文本自身的特点和教材的整体特点来选择一定的文化内涵作为文言文语言教学的落脚点。但是在对文本没有真正理解的基础上，教师仅依靠每一单元的单元提示、他人对文本的解读，是难以落实文章中文化层面的教学，课堂亦只能浮于表面，或过度阐释追求新奇。以《湖心亭看雪》为例，许多教师将文化落点于—张岱的精神世界所传达的文化符号。据笔者调查，其对张岱精神世界的理解主要分为一下三类：表3.1《湖心亭看雪》的三种教学目标第一类第二类第三类（50%）（40%）（10%）教学体会张岱对自然的痴体会张岱的体会张岱对目标迷与内心淡淡的忧愁故国之思自然的热爱其中以张岱对自然雪景的痴迷与内心淡淡忧愁为本文教学的终点是最为普遍的。而细研《湖心亭看雪》，可以看出张岱作为明朝遗民，对故国有着深深依恋。在湖心亭看雪中，开篇“崇祯五年”，其后在与偶遇的游客相逢时的一句“问其姓氏，是金陵人，客此”显然这个回答（金陵人，客此）与问题（问其姓氏）是错位的；此后其又着笔于船夫所言之“痴”。“痴”必定是文章的一个关键词，但是“痴”背后的意味值得深思。以“崇祯五年”为例，当时已是清朝，“崇祯”乃是明朝纪年，按清朝来看当写作“天聪六年”；而再看“金陵”，明最初定都于金陵；再看“客”字，岂不是张岱觉得自己家已无（明朝已灭），身在清朝亦如客居他乡么。《湖心亭看雪》字字都渗透着张岱心中的无奈与酸楚，而其中意味只有在言语间去细细品味，方能参透。字词中所渗透的遗民情感，却也正是我们传统文化中的忠义之情。再看第一类与第三类教学目标，发现这两类对文本语言的解读并不到位，只从最浅层的“痴”也就是文本的表层入手，而这一层是学生粗知大意也可理解的层面。第一类教师的“淡淡忧愁”的教学目标中，没有更深入地对张岱的思想进行剖析，停留表面，浅尝辄止。这两类教学都体现了其对文本语言的忽视，对文32\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析本思想内涵解读的浅显。而第二类教师在进行教学时，最常出现的问题在于，其根据教参或是对张岱个人的理解，没有直接从文本的语言出发，完全利用背景材料的出示（如他人对张岱的评价、张岱的生平等）来引导学生去感知张岱的故国情思，体会文中所渗透的忠义精神。而这种文化渗透显然不是《湖心亭看雪》一文所承载的，它脱离文本另辟“蹊径”。就学生而言，其虽能理解张岱却依然难以理解《湖心亭看雪》如何蕴含着这些情思，难免有牵强之感。这同样也是教师缺乏对文本语言的探究之故，尽管其整节课都围绕着张岱的思想情感展开。朱光潜先生在《咬文嚼字》中有言：“在文字上推敲，骨子里实际是在思想情感上推敲。”文言文中的语言，有些虽然简单易懂，但是细细品来，却饱含着作者丰富的情感意志，深藏着厚重的文化内涵而过度解读亦然，教师没有基于文本的语言，而是根据文章大意去猜度，没有理据的猜测是不科学的，这就易造就对文本的过度解读与阐发。（二）脱离文本语言偏离学科属性将语文课变成历史课、品德课等是教师重“文”轻“言”的另一个典型表现。以《六国论》为例，某执教者在备课时设计了如下环节：图3.1《六国论》“台阶”设计该教师以学生自己能够读通文本，粗知大意，知道“六国破灭，弊在赂秦”这一重要观点为教学起点，通过对“赂秦而亡”的三次设问来使得学生达到本课的教学目标—体悟苏轼的忧国之情，使学生的精神世界得以熏陶。然而在实际教学的“诫当世”环节中，为了论述六国实际上并非“赂秦”而亡时，引用大量史实材料来讲解，兼之学生爱听此类历史故事，教师讲述史实的时间占了二十多分钟。学生走进了六国的故事，却从《六国论》中走了出来。虽然最终表面上达到33\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析了预设的目标，但是实际上语文课已经成为“历史课”的“附庸”。语文是一门基础学科，它的范围很广，不论是天文地理，还是历史政治都无所不及，但是它又与历史政治等课不同。以上述《六国论》课例为例，学习《六国论》并不是为了让学生真正去了解当时的历史，这一任务当是由历史课来完成的。学习它应当是为了让学生从苏洵的文字中品读出苏洵文字间的力量与艺术；从苏洵对国家的忧心与怒其不争中感悟一颗爱国之心的火热，一颗士大夫的赤子之心。适当的历史文化的渗透是基于语文学习的目标的要求，便于学生在历史知识的基础上更好地理解文章所蕴含的文化情感，而过度的历史渗透则易脱离语文的学科属性。该课的教学过程中本末倒置，对于情感的解读反而潦草了事、匆匆结课。教师应当牢牢把握文本，从文本语言出发，谨记语文教学、文言文语言教学与其他学科的不同属性，重视对文本语言的探究与理解，从语言本身出发。同理，由于在文言文经典文章中包含着中华民族精神和传统美德，为彰显人文性，有的在教学中注重讲解作者的生平、其中的人物形象，希望学生能够通过作品及作者来感受、学习并传承中华民族优秀传统。但是其力过猛，拓展过多而偏离文章本体，使得文言文课堂变成了学生的思想品德课。二、忽视基础知识，文言基础薄弱文言文语言教学中，文言是学生理解文章大意的拦路虎。有的篇目学生凭借个人理解并不能完全读懂，需要教师适当点拨。学生学习文言经典作品是为了在积累字词的基础上从文字中去体会所蕴含的文化意蕴。普通高中语文学科核心素养中也提出，语文教学的过程应当借助语言文字来使得学生领会、理解并认可中华文化。因此教师在文言文教学中，对文化的渗透要基于对文字的理解。但是在实际教学中依然存在这对文言基础知识的忽视现象。（一）文章多用意译，知识不加巩固文言文语言教学中，文言的理解是文言文解读的基本环节。文言文教学的目标之一是提升学生阅读文言文的能力，而这种能力的基础就是对重要语言知识的掌握与落实。一些较难的篇目中，学生借助工具书和课下注释去理解仍有一定难度，因此教师在课堂上往往会对进行补充释义。但是有的在进行词句翻译时多采用意译，学生只知其大概却不知道具体的一些重要实词虚词的意思。在本文中学34\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析生可略知大意，但一旦同一字词换到另一文章中，学生便不知其意。教师长时间如此对待文言文语言教学，会使学生文言基础变得薄弱，难以独立阅读浅易文言文，更难主动去体会文言文经典作品的魅力。此外，有的教师对文言文中出现的重要实词虚词等仅限于课外学生自学，并不做任何课堂巩固抑或是课后巩固，学生所学知识是零散的，不成系统的。没有教师的引导，学生的文言基础难以落实，学习效率偏低。因此教师需要通过运用语言的规律来进行归纳总结（或引导学生把握语言的规律），使得学生的知识形成一定的系统性。（二）文言不加落实，文化感悟空洞在文言文语言教学中，越来越多的教师重视学生本位，其课堂以学生为主体并积极贯彻课标所建议的“自主、合作、探究”的学习方式。因此教师们致力于为学生创设良好的情景，改变死记硬背、机械训练的现状。但在落实上，部分教师忽略学生对文言文的掌握，在学生对文本不熟悉的情况下即开展合作探究、品味文章深情，这容易导致学生在回答问题和思想探究上难以深入、泛泛而谈，抑或是偏离主旨。以某执教者的《季氏将伐颛臾》为例。教师课前要求学生预习，课上教师围绕着“季氏应不应该伐颛臾”组织学生进行辩论，其目的是通过这一场辩论来感受孔子与冉有的任务形象，了解孔子以“仁”为核心的哲学体系。但是由于这篇先秦时期的作品对于学生而言在理解上颇有难度。尽管课下有注释，学生也有一定的教学辅导书可供预习，但是学生在文意的理解上依然支离破碎。学生的回答大多依靠平时对孔子的认识以及对文章的猜测，有的学生则是基于过往答题的套路进行杜撰。如持正方观点认为当伐颛臾的同学提出“颛臾此时不除必成心腹大患”的观点。问其原因，学生并未从文本中的“今不取，后世必为子孙忧”入手，而是坦言此是根据自己以往看小说、电视剧的经验所得。学生的回答在文中或有所体现，但是其对文本的不熟悉导致学生的所思所得与文章本身并无联系。在学生对文章大意都不甚了解的情况去要求学生感悟其中的微言大义，难免强人所难，落于形式。纵然课堂生机勃勃，实际上是金玉在外罢了。对字词的轻视，使得学生对于文章不求甚解。不论是对于学生文言素养的提35\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析高、文化的传承还是对于学生思维的训练等都存在一定的弊端。第三节“文”“言”拼盘化有的文言文语言教学课堂看似做到了“文”“言”并重，但实际上其做法依然是将文言阉割拼凑起来，并表现出显著的“套路化”上课思路。据对相关教学设计的分析，发现其教学路径大致如下：古汉主题思想逐字语知段落写作方法人物逐句时代背景识归大意情节分析分析串讲纳作者生平图3.2“文”“言”拼盘教学路径而事实上，这一类教学方法与现代文的教学并无差异，如同将文言文译成白话后去分析其情感思想。其未顾文言文与现代文在教学内容上的不同，也没有正视文言文语言教学中的首要关系—文与言，其没有对文言文经典作品中的语言进行反复触摸，而是将其“科学阉割”，使得文言文的学习变成一块块，“文”与“言”之间的联系被斩断，文化与文章的关系被割裂。李卫东老师就此情况提出“言文统一”中的“言”和“文”不是“言”和“文”的拼盘。当一线教师将“言”与“文”分开教学的时候，实则文本已经丧失其作为“文言文”的特色。学生对文言文的学习如同入“宝山”却空手而归。课堂上，学生忙于做字词翻译的笔记，并记下主题思想、写作特色等等，如是古代文言散文，则是疏通字词à文章大意à作者情感为主要三步，而这样的分割之后，教师一般按照模块进行讲解，从而导致各部分的知识相互割裂，学生难以形成完整的整体。进而对于文章难以设身处地去感受体验文本，更无法与文章产生共鸣。此外，在故事性较浓的文言文篇目中，教师虽然在人物分析或情节分析中会创设一定学生互动的教学环节，但实际课堂上从知识梳理到文本内涵探究，课堂都是沿着着教师设计好的轨迹行走，课堂上教师导向明确，学生声音一致，看似教学目标完成很好，课时设置也成均衡状态，但实际上却没有思维的碰撞与火花。问题讨论上，教师大包大揽，使得学生没有思考的空间和时间。其教学环节内的一切呈现都是模块化的固定化的，这种教学方式使得教师对文言文的兴趣寡淡，也使得学生厌学。且虽看似面面俱到，实则在不断恶化学生36\n杭州师范大学硕士学位论文文言文语言教学现状分析对文言文的感觉，文化也难以深刻渗透。不同课时，在“言”和“文”上可各有侧重，但这并不意味并着二者分离。最开始可侧重语言的认知与理解，在文章的语境上进行初步的理解与思考；接下来可侧重文章内容的阐释和赏评，是根据具体的字词所进行的揣摩和赏析。二者是统一的，“言”中有“文”，“文”中亦有“言”，在“言”与“文”中往返穿梭，循环往复的。因此在教学中，我们要思考从如何从文字出发，通过哪些文字来让学生深入地体会到文字背后的、文章背后所蕴含的深情。37\n杭州师范大学硕士学位论文基于训诂学理论，探究汉字文化第三章基于训诂学理论，探究汉字文化文言文语言教学中，要正视并重视文字与文化的关系。文字是文化的载体，学习文言基础知识的目的是为了能够读懂文章、读透文章，能够从文言文语篇中感受到其中所载之道、所含之情，能够在文言文的语言中感受所蕴含民族精神、民族文化。因此文言文教学不能仅仅停留在对重要实词、虚词及句式等的简单记忆上，而应当从文字的背后去体悟所蕴含的传统文化精神，这是文言文教学的应有之义，也是语言所具有的独特魅力。在教学中，通过汉字来深刻感受其背后所蕴含的传统文化，主要是为了使学生能够充分感受并体悟到中华民族的优秀传统文化中值得学习的地方，从而使学生在学习、理解的过程中将这些美好的品质、精神等内化为个人生命品质的一部分，进而促进民族文化的传承。第一节析汉字形体构造，感受文字魅力一、高中文言文语言教学中形训的价值在文言文语言教学中，教师应当以字词为基点，从其本源出发，挖掘所蕴含的古代文化，从而使得学生在认识该字的同时形成文化意识。戴震曾有言：“经之至者，道也；所以明道者，其词也；所以成词者，字也。由字以通其词，由词以通其道。”其以“字”为起点，以“道”为终点，这与王宁教授所说的“文言文教学要回归到思想上，但一定要从语言出发”不谋而合。“字”素来是文言文教学的关注点，而随着语文课程的不断改革、传统文化教育的不断重视，文言文中“字”的教学内容逐渐从单一的文言基础知识走向更深的文化内涵传承。当下许多学者都提倡以文字作为文言文教学的起点，从中去探究文言所承载的特定文①化。对“字”的探究，必离不开对字理的运用。倪文锦教授认为，对字理的讲解不但可以使得学生的想象力增强，学习汉字的兴趣变得浓厚，还可以使其对母②语更为热爱。我国古代文字大多是有别于世界表音文字的音、义、形相结合的表意文字。文字自身与所衍生的整个语言体系体现着中华民族上下五千年的文化①童志斌,陈文玲.“字本位”:文言文教学“文化解读”的有效途径—2016年度语文教育研究论著评析之三[J].中学语文,2017(16):7-12.②倪文锦.教学有法，纲举目张—课堂教学落实课标精神之我见[J].语文建设,2016(34):6-10.38\n杭州师范大学硕士学位论文基于训诂学理论，探究汉字文化历史。因此利用训诂学的相关知识去追溯文字的本源，从本义中去探究所蕴含的文化信息，从而结合文章的语境，透视文章所传承的那些文化心理、思想观念以及思维方式等，并也能就古代的一些常识进行了解，再通过这些常识来深化理解作者运用字词的心理特征。汉字最初的象形字，是以简单的图形符号来表示某一个意思，字的形体往往与造字时候的意思或常用义是一致的。而商周之后，虽然记录语音为主的形声字逐渐占据统治地位，但是汉字依然是表意文字，并未成为表音文字，字的形体与其意义依然有着千丝万缕的联系。许慎有言：“象形者，画成其物，随体诘诎；指事者，视而可识，察而可见；会意者，比类合宜,……”而究其三者，皆是有象可察，可以通过对字形的分析来寻求字义。因此我们可以采取形训，通过对字形的解析，来明确汉字的意义。从汉字形体中挖掘相应的文化内涵，体悟文章所传达的情韵，深刻领悟古人的意识与情感态度。所谓形训，是古汉语训诂的一种方法，又称为“依形见义”、“因形立训”等。其借助对字形体结构的解剖来对字词进行释义。如文言文中经常出现的“王”，《说文》中对“王”的解释为“王，天下所归往也。”董仲舒则提到“古之造文者，三画而连其中谓之王。王者天地人也，而参通之者王也。”可见“王”之地位，体现中国古代的“王”者文化，忠君思想。教师应当从文字中寻找奥秘，带领学生借此去了解古代的生活习俗，如“坐”（《论语·侍坐》）；体验古代的哲学情思，如“乱”（《周易》）的甲骨文的字形中即含有“治”的辩证之意；感知古人的礼仪习俗，如“爨”（《项脊轩志》）；继承良好民族传统，如借助“背”（《陈情表》的甲骨文，体会“子欲养而亲不在”的孝情等等。字小乾坤大，对字的理解越清晰，对文章情感的感知就更为强烈，感悟到的文化意蕴就更为深刻。二、结合形训的文言文语言教学案例评述以某教师者所执教的《送东阳马生序》为例，在讲解至“既加冠，益慕圣贤之道”时，教师首先就“冠”字进行释义，引导学生对“冠”的字形结构进行分析。它由三部分组成，最上面的一层为“覆盖”义，而“元”义为人首，“寸”则是中医诊脉处。且由于诊脉须以腕下一寸为标准，因此当“寸”作为字素时，其义大多与长度、法度以及手部动作相关。而在“冠”中，“寸”表法度义。是39\n杭州师范大学硕士学位论文基于训诂学理论，探究汉字文化以“冠”可以释义为：加冠，即须遵照礼法行事。古时候二十岁，男子即加冠，该仪式多是于宗庙这中举行。由此观之，“冠”在古时是用来警醒、约束自己行为的，是维护礼法的一个重要物件。教师在对该部分进行讲解时，该班学生十分感兴趣，并迅速明白“冠“的意思，也能够初步明白“冠”在古代具有极重要意义。其次，教师结合古时候的文化背景与对文字的分析，提出古代的人在重要场合都戴上冠，这是一件非常严肃的事情。并举了两个故事为例，一个是汉武帝没戴冠不敢接见臣子，另一个故事是齐景公出门未戴冠，被门人阻拦，逼得齐景公①不得不回宫。“冠”礼在古代被重视的程度可见一斑，它在中国传统文化中有着重要作用。学生由这两则简短的小故事真正明白“冠”于古人的意义。为其对文章的深入理解奠定了基础。最后教师结合文本，提出为何韩愈在此要特意提及加冠，其对给予马生的厚望是什么。学生通过这节课，不但知道“冠”礼之于我国传统文化的重要意义，更能通过“冠”所蕴含的民族文化去体察韩愈在写这篇序言时对当时读书人，对青少年一辈从事学习的拳拳期待之心，从而明白本文所想要表达的情志。我国礼仪文化之深，韩愈兴古文之心，在此时都对学生的心灵产生无形的滋润。但是在教学过程中文字的选择上，当择有价值的且能为文章的思想情感所服务的字。同时在讲解的过程中，不宜就训诂学知识过于深奥地进行系统的，大篇幅的讲解，当以简单易懂为主，使学生既能够落实文言知识，也能在兴趣中学习，在感悟中成长。不然难度过大，容易削弱学生的兴趣和念想。对于高中学生，不宜也难以要求其弄清楚文章中每一个字的源流，但是对于文章中一些关键且较为典型的字作更深的分析是适合学生的发展阶段的，这有利于学生真正理解课文，从中品味出文言背后所蕴藏的文人的精神世界，所需要传承的优秀文化，同时也有利于学生掌握相关的文言字词，从而能够阅读其他文化典籍，能够培养学生对于母语的热爱。同时要注意，分析文字的目的并不止于使学生理解这个字，而是要将这个字还原到文章中，借助文章去品味这个字蕴含的多重情感。①胡虹丽.文言文教学的“文化本位”及其实施策略[J].课程·教材·教法,2011(12):37-40.40\n杭州师范大学硕士学位论文基于训诂学理论，探究汉字文化第二节辨意义相近之字，品味文化意趣一、高中文言文语言教学中同义辨析的价值文言文以言简意深等特点有别于现代文，其往往在不经意的文字之间，蕴含作者的无限情思，体现着古代文化的博大精深。由于时间的久远，文章中所承载的意志与态度需要去不断琢磨与探究。利用训诂学的相关知识，对意义相近的字进行辨析，有利于从同中寻异，而这不同的地方，正是文章的言志所载道之处。同义字词之间的微妙之差主要集中为以下几种：一、事物的状态、出处及质地和用途上的不同，如《六国论》中的“薪不尽”之“薪”，与“柴”皆指燃烧用的木料，但是两者在形态上，“薪”要大于“柴”；二、行为方式和情态上的差异，如《劝学》中“则其负大翼也无力”的“负”，与“担”虽同是表载物之意，但其载物的方式有所并不同，“负”为背而“担”为荷；三、词义轻重、程度上的区别，如《报任安书》中“刑不上大夫”的“刑”，与“罚”皆是惩处之意，然有轻重之分，“罚”的惩处力度要远远弱于“刑”；四、词义情感色彩上的不同，如褒义和贬义之分；五词义所指时间上的差别；六、语法功能上的区别，如《廉颇蔺相如传》中“使不辱于诸侯”的“辱”，与“耻”皆为羞耻意，但“辱”一般是作使动，而“耻”作意动用法；七、方言上的不同；八、部位、位置上的区别等。通过词义辨析，有利于更准确地理解字词的含义，也有利于我们从中去感受到相应的作者情思。但是对于所选取的在课堂上进行讲解的字依然需要细细斟酌。虽然每个汉字都有其所承载的文化，但是并不是所有的文化都需要在语文课堂上呈现。我们所需要辨析的是基于文本，对挖掘文本情感意志相关的内容，而不是为了单纯的字词辨析与记忆。因此在课堂上要注意择取与文章内容息息相关的重要字词，也就是炼字处，引导学生通过对字义的辨析，更深刻地了悟文中的情感脉络，所要表达的思想意志。如《鸿门宴》中的张良问“何操”，刘备答“持白璧一双……”中的“操”与“持”，操的常用义是娴熟的手部动作，含有稳定意。在古时候，诸侯之间带礼物往来是一件很平常的、惯常的事情。而“持”字却含有“奉”的意思，表示手向上托举着，说明其态度之恭谨。从这两字的辨析中即可发现刘邦之心态。刘邦虽有野心，但此番是为“请罪”，故而言语之间须表现41\n杭州师范大学硕士学位论文基于训诂学理论，探究汉字文化出对项羽的尊敬。而张良作为刘邦追随者且与项伯有故，无需表露这一类的态度。这两个用字的辨析中即能发现人物不同身份和不同意图之间的特殊性。二、结合同义辨析的文言文语言教学案例评述①以某教师执教的《始得西山宴游记》为例：图4.1《始得西山宴游记》教学过程图该师就文章一个关于“坐”的细节提问，和学生一起区分“箕踞”和“坐”的区别。该教师首先出示“坐”的篆书和楷书，并指出“坐”中有两人面对面而坐，并就“坐”姿进行描述，是膝盖着地，然后将臀部置于脚跟。教师出示多张古人“坐”图，使得学生更深刻的理解这种坐姿。同时讲解，古人坐姿是非常讲究，尤其是他人面前。在简单介绍“坐”之后，该教师转到柳宗元的“箕踞”之姿，通过古代典籍中一些关于“箕踞”是不雅坐姿的文字资料来向学生展现柳宗元之“箕踞”并不雅观。其后就出示的句子进行分析，“箕踞”是臀部着地，腿部向前伸开的一种不雅观的姿势。并出示两个例句，这两例句中，一个是荆轲刺秦失败，遂“箕踞”而骂，表达对秦王的不敬、侮辱等；一个是狂放不羁的阮籍箕踞啸歌（并出示“阮籍醉酒图”）。从这两组句子中，学生发现这个“箕踞”并不适用正经场合。教师进一步询问为合作者要“箕踞”。在学生的回答中，明晰柳宗元的这般坐姿体现的是它的轻松和随意。教师顺势将其引导至文中的“心凝神释”，来分析西山与柳宗元之间的相似而得“神释”。由此一字一词，将全文贯穿起来，使学生能够有逻辑地层层深入地品味到柳宗元对西山的与众不同，他与西山的心神相通之情。①王荣生.文言文教学教什么[M].上海:华东师范大学出版社,2016:156.42\n杭州师范大学硕士学位论文基于训诂学理论，探究汉字文化该执教者从“箕踞”和“坐”这组字词进行探讨，利用训诂学相关知识，对“坐”进行解析，通过一些书证，发现“箕踞”其实是一种倨傲无礼的表现，通过“坐”文化所反映的两种坐姿的不同，使学生明白柳宗元在游不同山时的不同情思，进而突出柳宗元被贬的心理路程。借助对意义相近的字词的辨析，感悟其中所蕴含的文化，进而结合文章体悟作者的情感意志，最后达到对古人所寄托的，所深藏的如柳宗元的那颗士大夫之心。从文字到文化，落实文言字词的同时，将文化的意味进行最大程度的挖掘，同时借助同义辨析将人物情感的细微处加以揣摩，使学生能够真切地为文言文所蕴含的情感所感染，而不是仅在表面流转，学过即忘。九层之台，起于累土。文言是文言文的基石，从根本入手，来解读其所蕴含的历经百年、千年的文化之意、民族之义，从小字体悟大情，从字源看文化传承，从同义析情感之妙，这是汉字的特殊之处，也是语言的博大精深。43\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识第四章关注文言特色词，培养文化意识传统文化教育，是为了让高中学生能够从心底来认可本民族的文化，身心俱得到民族优秀文化的熏陶。在文言文语言教学中，通过文字来体味古人的社会制度、生活状态以及种种过往的中华文明和其间蕴含的民族精神，促使学生形成强大的文化自信，尊敬并热爱祖国历史文化，崇尚民族优秀精神，在面临中外文化冲击的时候，不会产生“一切向西方看齐”的文化自卑之态，也不会全然蔑视、否定老祖宗传下来的几千年文化。著名国学大师钱穆指出，中学教育的中心当在①本国历史与文化传统之教育上，并认为教育的第一要务就是使得每一个中华民族子弟都能像认识自己一样来认识自己民族的传统。通过对文言文中的文化词、前景化语言以及文言虚词等的重点关注，去分析与理解其所蕴藏的内涵，了解作者的情感意志；通过对优秀传统文化的体悟，将积极的文化态度渗入学生的世界观、价值观及人生观中。第一节从文化词入手，探求文化内涵一、文化词的内涵伽达默尔在《赞美理论》中认为，“词”是语言这个传统水库中的一滴凝聚着人类本质性以及整体性的水滴，存储着人类发展的历史。作为文化因素的一种的表现方式，词汇最直接地反映了文化，而这些能够对文化有所反映的词语就是文化词。但文化词从不同角度有不同的定义，有的从文化内容方面对文化词进行解释与分类，有的从对外汉语教学的角度，有的则是从翻译的角度等等。如常敬宇认为文化词自身具备清晰的民族文化信息并蕴含深层的民族文化内涵，是具有②特定的文化范畴的词汇。它与民族、制度、物质、心理等文化息息相关。前苏联学者科斯托马罗夫和维列夏金认为文化词是一类作为民族文化信息渊源与载体的语言名称单位，并且他将文化词分为六大类，分别是：无等值词、有文化情感色彩词、有背景意义词以及成语典故、理解用语和客套语、格言警句等。他们①钱穆.文化与教育[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2009:81-82.②常敬宇.汉语词汇与文化[M].北京:北京大学出版社,1995:2.44\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识认为这些词汇都在不同程度上体现了民族的文化特点，是特定时期的生活条件和道德、价值观等的凝缩。综合以上这些学者对文化词的定义，可以发现文化词的共性特征。它是一个民族文化的缩影，许多的民族特性可以从中得到窥见。故而文化词是学生学习文言文，领略文化魅力的一个极好的切口。它是折射社会生活的词语，带有一定的文化标记，具有表征词义的特点，与社会制度的变革有紧密关系，反映着一定时期的民族特色及其风俗民情。对于文化词的分类，①较为著名的是美国奈达的分类。其将文化词分为：生态、物质、社会、宗教和语言等五类文化词。奈达的分类基本已囊括高中文言文篇目中所含的文化词。结合高中文言文篇目，学生所需要从文字中感受到的是中国文化，古人的意志与态度都是中国传统文化的积淀，有着中华民族独一无二的特点。故而关注文化词，就是关注传统文化，解读文化词，便是对传统文化的探寻与学习。二、高中文言文中的文化词类别在文化层面的文言文语言教学中，朱绍禹先生认为文言文所蕴含的文化内涵是对学生世界观、人生观以及价值观等进行教育的最有价值的材料，而这些文化内涵中的意志与态度可以细分为爱国主义精神和民族传统美德。后者的主要内容②可以分为仁爱精神、重义轻利、诚信、谦和、勤俭等等。这些意志与态度往往渗透在字词句中，需要认真品味。而文章中的文化词很多，教学的时间有限，教学的内容也相当紧凑，因此需要教师从诸多的文化词中去寻找最切合作者心绪的，作者意有所极之词来解读。故而这种词语的解读，不妨从文化词入手，不同作者表达不同情感，其所涉及的文化词必然有所不同。以奈达的分类为例，来探看不同文言文中的关键文化词，从文化词来解读其中的情感意志。（一）生态文化词生态文化包括该民族的地理环境以及气候特点以及其他的自然特点等，它在特定的生态下发展形成的。如“江南”，江南往往与富庶繁华、美丽等相联系，或与流离思乡相等同，或是代表着甜蜜、多情、伤感和留恋等情感。再如《后赤壁赋》中的“孤鹤”，该鹤“横江东来，翅如衣轮，玄裳缟衣，戛然长鸣”。鹤在我国古代文化中有崇高的地位。“鹤”形态优美，步行规矩，性情忠贞，是孤①EugeneA·Nida.语言文化与翻译[M].严久生,译,内蒙古:内蒙古大学出版社,2001:120.②朱绍禹.中学语文课程与教学论[M].北京:高等教育出版社,2015:211.45\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识傲、高洁的象征，同时含有潇洒从容之意，如“闲云野鹤”就含有淡泊之意。再者“鹤”与道家关系匪浅，道教的许多得道高人都以仙鹤为坐骑，在我国传统文化中，年长的人离去也有“驾鹤西游”的说法。“鹤”代表着旷达超然而清高孤傲的处世哲学。从这“孤鹤”中，可以看出苏轼与“道”文化的关系，也能够更为深入地理解苏轼于文末加一笔“鹤”之深意。（二）物质文化词物质文化，包括衣食住行等满足人们生存以及发展的物质产物及其这些物质化的事物背后所体现的文化。因此不同的生存环境下，各民族的物质文化特点都自有特点。而我们中华民族所展现的物质文化也具有其独有的特质，值得后人承袭，从中获益。如《鸿门宴》中的“玉”文化。《鸿门宴》中多次出现玉制品，如“举所佩玉珏以示之三”、“我持白璧一双，欲献项王，玉斗一双，欲与亚父”、“项王受之璧，置之坐上。亚父受之斗，置于地，拔剑撞而破之”。这里的玉珏、玉斗以及白璧等玉器，蕴含着深厚的中国文化。在我国古代，玉不仅仅是一种珍贵的矿石，更是和我们民族的政治文化、图腾文化和道德精神等相联系。刘邦献上玉斗以及白璧等，是表示对项羽、亚父等的尊重与尊敬，同时也向项羽表达自己不会与之争天下的纯良之心。而玉有缺为玦，范增以玉玦示意项羽，则即是要项羽下定决心，诛杀刘邦。最后范增击破玉斗，体现其对项羽极度的失望、气愤与无可奈何，同时也是对项羽未来的担忧。通过这些词汇，将玉文化融汇于文章的内涵之间，可品读出其中浓厚的古代文化及情感。（三）社会文化词一定的社会文化是在一定的社会环境中久之而形成的一定的态度和看法、价值观和特定习俗、道德规范等，如一些历史背景、政治特色和习俗文化。因各民族社会环境的不同，相应的社会文化词也就不同。同一民族的不同时期，其文化词也会有各有特色。根据特有的文化词，便可从中窥见当时的社会生活，了解作者所要表达的用意。如高中文言文篇目中《陈情表》的“表”和《谏唐太宗十思疏》的“疏”，在我国古代社会，两者同是献给皇帝的奏章，但是“表”，是“古代向帝王上书呈情言事的一种文体”；而“疏”，“条陈也”，是分条进行说明的文字。两者的对象虽然都指向帝王，但其体式实则大不相同。《谏唐太宗十思疏》是希望能够规劝君主改正错误，且唐代的奏疏多骈偶句，骈散交加，是其一46\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识大特点。而《陈情表》则带有诉衷肠的特质。只有明白这些差别之处，才能明白为何李密在文章中用了诸多如“亡国贱俘”、“生当陨首，死当结草”等贬低自己并诚惶诚恐的词，通过对“表”等知识的背景，方能使学生领会其说理技巧，明白李密背后的深意，而不仅仅是简单的“忠”与“孝”。倘如学生在学习中都简单当作奏章处理，不理解“表”、“疏”等的区别和文化内涵，则对于学生把握文章的中心思想，对师生文本的阅读与教师的教学产生一定的干扰。再如《鸿门宴》中“旦日飨士卒”的“旦日”，这个词字面意思非常简单，就是“第二天”，因此教师在讲解时极易忽略其所蕴含的诸多信息。细细析来，只此一“旦日”，就已将项羽这个人物从侧面栩栩如生地刻画出来。通过对“旦日”这个词的溯源，可以发现“旦日”指平旦，是古人纪时的专有名称，古人作战，通常在朝食之后，项羽传令平旦时开饭，是将战事提前，体现了他听到曹无伤密报后的暴怒和急于攻刘的心态.但同时，尽管项羽此时大怒，却并非毫无理智，依然考虑到须“飨士卒”方可进行战斗。（四）宗教文化词宗教在人类文化中占据着重要地位。我们中华民族所信仰的大多是佛教和道教，也因之产生了许多与之相关的宗教文化词。它展现了宗教对人类社会的影响。以苏轼的作品《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“一苇”为例。从字面看，意思只不过简单的“一根苇草”，而结合课文的意思可以知道文中是以其来喻指小舟，说明小舟的轻快。但是这样的答案显然有些浅显，并没有真正触及苏子思想的核心，更难以从文章去体会苏轼的放旷之情。“一苇”实际上是来源自佛教祖师达摩老祖“一苇渡江”的故事，相传达摩祖师渡过长江时，并非是坐船，而是折了一根芦苇，化为扁舟，飘然渡江。借助这个故事，学生即可明白“一苇”所蕴含的宗教文化意，再结合文末的“无尽藏”等词，学生即可发现苏轼对佛家的通达。也就更能理解苏轼当时的心情如同仙人，飘逸超然。如此，学生对文章理解便可由浅及深，在更宽广的文化视阈里体悟文字的魅力。（五）语言文化词在我国特有的文化背景之下，汉语中逐渐出现了独具特色的诸多俗语、成语、谚语以及歇后语，它们流传至今，活跃在我们当前的语言生活中。这些语言文化词，它们大多有典籍记载，有一定的故事与来历，如众所周知的完璧归赵、祸起47\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识萧墙、草船借箭—有去无回等等。在文言文语言教学中，教师由果溯因，在文言文中涉及到相应的成语、俗语、谚语以及歇后语等时，将其含义及其相应的典故进行说明，便于学生真正理解；抑或是由果解因，如在《秋水》中“诞生”了一个成语—望洋兴叹，教师可以从“望洋兴叹”一词中，使得学生快速进入《秋水》，来深入理解本文的奥妙，感受到这一词所折射的哲学奥义，并能记住这个成语的正确含义。三、关注文化词的文言文语言教学案例评述当下越来越多的教师关注到文言词语所蕴含的文化内涵，并以此为切口探看古人的意志与态度，以《项脊轩志》的教学片段为例：该执教者在学生提问环节时接到学生的一个问题“闻姊家有阁子，且何谓阁子也”是什么意思。该教师没有直接作答，而是先联系现代汉语对阁子进行一个简单的解释，其次以“闻”为桥梁，提出疑问：从哪“闻”知这个消息，进而牵引出文中的一个颇有意思的文化词“归宁”。“归宁”是我国古老的传统婚俗，是社会文化方面的文化词。“归宁”是十分正式的活动且并不是随时随意可以“归宁”。这需要征得夫家的同意，在当时也不是一件小事情。教师在讲解了“归宁”这一文化习俗之慎重与不易后，学生得出“在如此难得的时间里，与姐妹们聊天的东西应当是值得聊且对姐妹们和“吾妻”都有一定意义和价值的事物。”这一推断。联系“闻”，学生不但明白“闻”的出处即是“吾妻”，也从侧面看出，在归宁这种难得回娘家与姊妹相聚的日子里，竟是谈夫家之“阁子”等小事，反映了这个阁子在其夫妻生活中的重要性，也从侧面体现夫妻之间的恩爱。学生的问题比较简单，故而该教师巧妙地从“归宁”这一文化词入手，不但在讲解的过程中回答了学生的问题，且没有简单止步于文句的翻译，而是更深入地挖掘文字背后渗透的浓情蜜意，使得学生能够进入作者所构造的情境，真切体会到其夫妻之间的恩爱，从而为下文“吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”这句话于学生的理解奠定基调。其步步深入，引导学生不为表象所拘，对于文言中的一些关键词的处理十分深入且巧妙地与语境结合，使得文章的情感更为突显，如此于学生在意识与态度上的渗透则更为有力。学生通过“归宁”一词的意义与语境的结合，以己度人，自己体悟到作者的深情，这种体悟对于学生而言是宝贵48\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识的、独特的，最富有感染力的。四、批判继承文化词所承载的文化在文言文语言教学中，从文言文中找出关键的“文化词”，再结合上下文和社会文化语境的分析与重构，将“文化词”的内涵充分挖掘的过程中要有的放矢。如“归宁”的要求中所展现的是其回娘家之不轻易，由此感受到在难得的时光中发生的事情必然对于女主人而言是较为重要的，而不是从“归宁”中去感知其所蕴含的封建思想，如“男尊女卑”等。因此，对于“文化词”的挖掘，必要结合上下文和和当时的社会文化来理解其所所含意义的偏向，对其所含文化进行适当筛选。（一）辩证看待文化词所含文化任一文学作品都是作者在特定的历史背景下写就的，因此它不可避免地沾染时代的局限性。然瑕不掩瑜，我们不能因为这些而全盘否定这些我们的文化宝藏，却也不能彻底忽视这些糟粕的存在。我们应当正视其中的糟粕，应当要批判地去看待文言文所传达的精神文化内涵。只有这样，我们才能像认识自己一样认识到自身民族文化的不足，才能够在学生的成长中给予其有益的帮助而不是错误的导向。文言文中蕴含的文化糟粕，实际上就是我们所需要去警惕，需要去消灭，需要去变革的关于的一些内容。它影响社会的健康发展，影响学生正确价值取向的形成。而这些糟粕主要体现在以下三个方面：1.政治理念方面在政治理念方面，其存在主要问题是缺乏对“民权”和“法制”的尊重。鲁迅有言，中国历史不过就两个时代，一是想要做奴隶却都不得的，另一时代是暂①时能稳坐奴隶。在我国古代，讲究的主要是“君权神授”，是“人治”。虽然有魏征的《谏唐太宗十思疏》提出“君舟民水”、“水能载舟亦能覆舟”，但是在其他的文言文中，可以看出君主对于百姓的态度，并非将其视为“水”。我国几千年来的专制政体实际上是“家天下”，将国民看作是奴隶。尽管在我国一些朝代，强调“法制”，但是这种法制依然是建立在“人治”的基础上，缺乏真正①鲁迅.灯下漫笔[A].鲁迅全集(第一卷)[C].北京:人民文学出版社,2005:225.49\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识“依法”治国的政治观念。2.伦理道德方面在伦理道德方面，其所表现的问题主要在于重私德而轻公德；缺乏独立自由平等之精神，以及缺乏对个人价值、健全个性的尊重。而这些缺陷，他们并不是直接呈现在我们面前，它往往是伴随着一些积极的情感价值，于其不经意间多渗透展现出来的。如“唯君唯上”的观念，在《荆轲刺秦王》中，荆轲为报太子丹之恩，明知是死亦勇刺秦王；还有文言文中所呈现的“父要子亡，子不得不亡；君要臣死，臣不得不死”的这些思想，他们虽然在一定程度上表现出其应有的对国家的忠诚，对国土的热爱，但在另一方面，却并不值得提倡，它与我们的民主社会，与我们当下对人权的高度重视显然背道而驰。再如所谓三纲五常，如其中暗含的因果报应等封建迷信也是极不可取的。3.思维方式方面中国传统文化中的思维方式一般是充满辩证法的整体观，张岱年指出，“整体思维与直觉”是中国传统思维方式，换言之则是缺乏科学性，重视思辨但轻视科学。在高中的文言文的学习过程中，明显可以感受到文章无论是进行说理还是其他，往往都以形而上的事物进行论证，往往缺少科学依据，注重直观感受。传统文化中，将科学当成“大老粗”，认为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”“得逞而上，艺成而下”。长期这样的思维模式的渗透下，学生容易造成“心高手低”，过于重视直觉之思维而轻视动手之能力。所谓“糟粕”形成大多与当时的社会背景相呼应，而与我们当下的价值取向相背离。有的尽管其核心思想是积极的，但是仍然讲求“过犹不及”。如《逍遥游》中，讲求重义轻利，这是应当的，在当下仍然有着时代意义。但是重义轻利的另一面，也就是“过”，则会是忽略正当的利益竞争，这将会导致生产力的发展。因此在教学中对待精华也好糟粕也罢，必然需要以辩证、以科学的态度去批判地接受，引导学生去正确认识其中的义理。（二）选择恰当内容，适度直面糟粕在文言文语言教学中，从文字到文化的探究过程中，不可避免地会涉及到其中所蕴含的“文化糟粕”，尤其是封建社会中所一些封建观念。如杜维明先生将中国传统文化分成“属于封建意识形态的东西”和“中华民族的文化认同”。这50\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识两者并不是单纯的叠加，而是彼此渗透。在教学中不宜忽视这些“糟粕”的存在，也不能简单地加以否定。教师应当将文字背后所蕴含的文化展现在学生面前，引导学生，使其能够以现代的视角、自己的眼光，来鉴别这些文化的得失优劣。学生直面“糟粕”来感受这些文化的不可取之处，并能够辩证地去对待文化，看待每一个时代的局限性，进而更好地领悟古人的精神于当代社会的意义、于自身的意义。首先，适度直面“糟粕”，符合高中学生的心理发展水平。高中生不同于小学生和初中生，他们通过九年的学习，已经具备了一定的文言文阅读能力，读过一些经史子集的篇目，也系统地感知过中华民族的历史发展，高中学生能够从整体出发来感知文化与历史，也能够将部分还原到整体之中。只有拥有这些底子，才能有足够的思维容量来判断文化的优劣与否。其次，根据皮亚杰的认知发展理论，小学生只能借助具象进行思考，而初中生虽然具有抽象思维，但大部分仍停留在初级阶段，只有到了高中阶段学生才具有相当的“后形式思维能力”，这种能力具有“情境性”、“相对性”以及“辩证性”等特点。换言之，高中生已经具备从问题的特定背景中去寻求解决途径，以辩证的思维来看待事物，并能将这种矛盾冲突进行综合、协调的能力。而这些是更低学段较难实现的。而最重要的则是对于年纪较小的学生而言，他们的心灵尚且稚嫩，容易受到周围环境中的消极事物的影响，而这种影响容易变得根深蒂固、难以逆转。因此在小学和初中阶段，更多的应当以积极内容的去感染他们，从而使其在世界观形成的过程中保持正确的轨迹。其次，适度直面“糟粕”利于养成高中学生的批判与反思精神。在文言文学习中，直面文字背后的“文化糟粕”有利于学生深入了解“糟粕”之弊端。须知，中国传统文化不仅存于文言文等文字的背后，更是渗透于国民生活的四面八方，其中消极的成分并不会因为人们的刻意回避而消失。只有了解其弊处，方能明白“糟粕”之可憎与可怕。通过教师的引导，学生能够以客观的态度去评析文化中的“利”与“弊”，并且在评析文化的过程中结合社会现状、结合自身情况进行思考，这实际上是个体对本民族的自省与创造、进行自我教育的一个基本途径。高中生同样是祖国的未来，是国家大力培养的栋梁之才，而真正的文化自信与对国家的热爱，正是建立在对本民族文化的了解之上。林语堂曾说过，对于爱国而51\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识言，最终的是能对自己和他人的文明分清好坏利害。直面糟粕，是对学生思维的训练，对文化的理解。能够站在一个坚实的基础上来看待民族的过去与未来，是文言文之于高中学生的最大价值，是文言文语言教学中所要浸润的价值与意义。除却直面“文化糟粕”之外，对与这些可能会对学生的思想等造成不良影响的内容，在教学上应当做一些选择和处理。直面不代表将所有的内容都一一呈现在学生面前，语文的课堂是有限的，所需要挖掘、弘扬和传播的是其中的积极文化，因此在教学中，在教学目标和教学环节的实际中应当弱化“糟粕”相关内容，着重突显和讲解其中蕴含的有利于学生成长的内容。总而言之，直面“糟粕”符合高中生当下的心理发展阶段，同时也有利于学生从中华传统文化的全貌来看待文化的“好”与“坏”，利于其文化自觉的形成。同时有利于学生辨别能力的成长和在这些基础之上的，对符合时代要求的文化的创新与融合。直面“糟粕”，不是学习“糟粕”，而是以之为例，锻炼思维，创新文化，更深刻地去了解传统文化的内涵。第二节从前景化语言入手，体会古人意志“炼字炼句处”往往是文道最为统一的地方。古人讲究“吟安一个字，捻断数茎须”的“炼字精神”，正如贾岛的“推敲”故事。而这些字其常常以前景化的状态呈现在读者眼前，使得读者在阅读过程中突出感受到这些文字背后的力量。王荣生老师也曾提出，文言文教学当通过“炼字炼句处”，因言解文，并认为应①当梳理文学作品的“前景化”的观念。抓住这些前景化语言，便于学生从中体会到古人的情感意志。一、前景化语言的内涵“前景化”最初源自西方的绘画概念，是指将作品所要表现的主要内容于背景中突显出来。在文学作品中，前景化则是指为了产生某些效果或突出作者所要表达的某些内容，使一些作品中的某种语言特征在语篇的其他内容衬托下得以突出。陶东风在《中国古代心理美学六论》认为“普通的感官知觉是人类认知活动中的知觉，它满足于认识事物的不变的共同特征”，而前景化语言就是出于某一①王荣生.文言文教学教什么[M].上海:华东师范大学出版社,2016:105.52\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识目的对常规语言进行变形，违反人们普遍接受的语言系统，打破原来的“不变的共同特征”，这是文学语言与普通语言的一个重要区别。正因为前景化语言是作者突出来引起读者注意的地方，是作者别出心裁之地，故而对此类语言的理解与分析有着较大价值。二、高中文言文中前景化语言的两种表现方式（一）偏离偏离是针对常规而言，但在文学作品中的“常规”并不是一个确定的概念。常规一般指的是标准语言。穆卡洛夫斯基认为标准语言具有规律性或着说是稳定性。当然，常规也可以是一种体裁乃至于一个文学流派等等。一个文学作品可以因某一种出现频率极高的语言特征构成该文学作品内部的常规，二在某一小范围内有意识地背离这一常规也就形成了偏离。因此偏离共有两种形式，一种是外部偏离，即对文本外的某一语言、社会文化或某一文学标准的偏离；另一种则是内部偏离，即对文本内部存在的标准的偏离。偏离在语言各个层面产生前景化效果，如在语音层面、词汇层面和句子层面等。词汇偏离主要表现为词汇性质的偏离、语义的偏离和语词的超常修饰与搭配等。如“春风又绿江南岸”的“绿”，这样的词类活用有着化腐朽为神奇的力量。再如语词的搭配，《勾践灭吴》“越王勾践栖于会稽之上”之“栖”，其本意是指鸟类歇息，文中以此词同于勾践之于会稽，可以看出于慌乱逃亡中的越王正是受惊之鸟暂歇于会稽。学生如未细细体会这样子的字词，就很难真切体会作者的用词之妙，其所写人物心情之微妙。其次语义偏离也颇多，如王勃《滕王阁序》中“落霞与孤鹜齐飞”，其中“孤鹜”指的是家鸭，并不会飞，安能与“落霞”并举。而实际上，这里的“孤鹜”指的是“凫”，是野鸭子，可以飞。事实上，是因为与“霞”相对的“孤”后面的那个字得是仄声。作者为了能够押韵，故而借“家鸭”来代替。如此一来，不仅在音韵上和谐美好，且兼具色彩之美、动态之美、虚实之美、立体之美，有利于学生从中品味到文字的深层意义与美感。在句子层面主要是句子形式上的偏离和句法偏离，如名词意象的并置以及对正常语序的打破、对句子成分的省略等现象，在文言文语言教学中，词语构成句子从而构成篇章，故而句法的偏离实际上也是语词顺序的偏离常规。53\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识（二）平行平行指的是某一种语言结构成分的频繁出现，这种出现的频率极高，与人们的心理预期不同，故而引起读者的好奇。如文言文中频繁出现的词汇，这些词汇出现的频繁程度在一定程度上呈现着“前景化”的突出效果。《指南录后序》里的“死”字多次出现。《陈情表》中全文475字中共出现29处“臣”字，其中27处为李密自称之词。其句句称臣，既表现出对上位者的尊敬、尊崇，将其置于极高的位置，也表现出自己的诚惶诚恐。这样的一进一退间拉近了与阅读对象的距离，其对自己的准确定位和对帝王的拳拳敬意，抓住阅读者的心思，使之心情愉悦。这种文字的突显，以人的情感为起点同时以人的情感为目标，表现了李密的丰富的内心世界，达成“前景化”的效果，使得我们轻易就关注到了这反复出现的“臣”，进而从中感受到李密的内心世界，也利于我们结合全文和李密所处的环境来思考其文章的意义，其所含的价值观取向与精神品质。三、关注前景化语言的文言文语言教学案例评述以某教师执教的《阿房宫赋》为例。该教师在讲解阿房宫之奢靡时，出示一PPT,内容如下：图5.1、5.2某师《阿房宫赋》PPT截图通过两张PPT在格式上的对比，学生发现其“辘辘远听，杳不知其所之也”与其他句子在字数上存在一定的区别。也就是前景化方式之一的“偏离”现象。其后，教师和学生一起试图将该句改编，使其能够合乎它句的形式。由此，产生了对“杳不知”词意的判断。进行词意判断的过程中，就有学生发现，这句话与前面的话有所不同，它是对“宫车过也”的一个感叹。其后再根据短暂的小组讨论，有人改为“迷所之也”。而在同学们的评析中发现，当改成“迷”之后，虽然在字面意思上，以及在格式上不存在问题，但是文章的味道就大打折扣，作者的所抒发的情感就受到了限制。54\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识因此该执教者则借助朗诵、以及对“杳”的意思探究来挖掘“杳不知”所带来的文化内涵。学生由朗诵感悟到“杳”比“迷”在声韵上更为自然，且更有一种远远的意思。再有学生由此联想到“杳无音讯”、“杳杳钟声晚”等成语及诗词。该执教者顺势引出这些尽态极妍的女子在“杳不知”中的心态，学生由此对“有不见者，三十六年”的感受变得更为深刻。在在此朗诵时，明显感觉到学生对该段落所表达情感的投入。该执教者很好抓住“杳不知其所之也”这一特殊句子，借助其陌生化、前景化的词句，从“杳”字入手，抓住学生对这一句的独特体验与感受，使得学生能够用心去辨析、去体悟其中所蕴含的情感，是对文言统一的一个好方法。“前景化”的词句，往往能在给人一种视觉或精神冲击，打破思维常态，使人的注意力能够集中于此。如“杳不知其所之也”通过句子的“整齐”情况的一个打破，学生可以发现这句话在文中所蕴含的情感与前文是有一定的区别，它是更强烈的直接抒情。而以此为切口，学生逐层去分析感受到这句话的与众不同之处，在感受中体悟到作者对于这一类情况之不屑与慨叹，领悟作者的情感。55\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识第三节从常见虚词入手，深味文章气脉一、虚词—文言文的气脉《鹤林玉露》中认为作诗文需要活字从中斡旋。所谓“活字”，就是起着起承转合作用的虚词。文言虚词分为：副词、连词、介词、叹词、助词和代词等。其中代词在现代汉语中归入实词，在文言文中归入虚词。在高中文言文教学中要求学生掌握18个虚词分别是：为、以、也、而、因、所、且、其、则、与、之、于、何、乎、者、若、乃、焉。这些需要着重学习的虚词，貌似量小实则变化多端。且其他不需要学生去掌握但是于文章有大用处的虚词也需要去仔细琢磨。它们蕴藏着作者微妙的情感，能够体现作者的诸多言外之意。清朝刘淇在《助字辨略·序》中提到文章中，实词“体骨”，虚词则是其中“性情”。换言之，虚词是文章的气脉，是我们借以体悟文章情感、感受作品思想与意志的一大途径。如《烛之武退秦师》中烛之武自言“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已”，如没有虚词“也”、“矣”等从中斡旋，则烛之武那种故作自谦，实则抱怨，而又隐隐含有的得意之情就难以活灵活现地展现在我们面前。因此，文言文语言教学中，对文化的体悟、感染并不仅仅依靠实词所体现的情思、思维方式，更需要从虚词中去揣摩，在文章的语境之下去感受虚词所潜藏的态度。但正因为虚词意义的多变与其抽象性，导致在教学中往往只关注虚词的意义、成分，却忽略其在情感上的表达。如《鸿门宴》中“不者，若属皆且为所虏”与“夺项王天下者，必沛也！吾属今为之虏矣！”中，从语境中来看，范增对项庄“下达命令”时所言，为了表达杀掉沛公的必要性和紧迫性，所以并没有任何语气词，干净利落。其后第二句在项羽没有杀沛公的情况下，不但接受沛公的礼物，还使其安然回到军中之时，范增大怒所言“矣”、“也”，表现出了对项王的失望，对局势难挽回的无奈与愤慨。还有“为击破沛公军”的“为”，可以从中体悟到项羽的“霸王”之姿；再如《阿房宫赋》第二节中的“也”，尤其是“杳不知其所之也”的“也”与前面“也”的铺陈相比所传达的不同意思；《寡人之于国也》的“也”、“矣”等语气词在表情达意上的作用。教师一旦忽略，则难免落入字词的窠臼，难以翻新，难以使学生真正走进文本，感受到文章的文气与脉动。56\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识二、从虚词入手体味语言的方法（一）结合语境从“虚词”入手，则需要结合语境，使学生能够从文字走向文化深处。从语境入手来使学生能够感知其中所蕴含的情绪。可以通过虚词词义的探索如《荆轲刺秦王》“而”的语义探究，通过其存在的问题的本质入手，如“而”的本质是在于太子丹话语重心的判断，通过该探究，则涉及太子丹的心理揣摩从而感受到太子丹的这一人物形象，涉及樊於期的人物性格与其人物的特点的探究，且从对这些人物的揣摩中，可以感受到古人的思维方式，感受到人物所传承的古代精神与志气，而在这种不断揣摩感受的过程中，学生的价值观也就在不断受到磨砺与浇灌，对于学生而言，对这一个字的探讨，不但可以落实“而”字，且可以真正达到对文本的理解，对文化的传承。（二）增删替换从“虚词”感受文化，可以通过对虚词增删替换中来比较感受。如《烛之武退秦师》“无能为也已”，可以将其变化为“无能为也”，学生通过品读，可以发现在语气上，后者似乎比前者更为尖锐，两者存在一些情感上的差别。进而，教师可以引导学生去探究这种情感上的差别从何而来。首先可以结合语境来猜测“无能为也已”所要表达的情感态度，进而再将“已”去掉，来感受。较为敏锐的学生则能立刻发现，后者的尖锐主要在于其伪装的“谦虚”、“自怜”的成分被削弱，其抱怨、不满的情绪则明显地被表露出来。从这一组对比中，可以探知烛之武的人物性格，感受到烛之武的心路。学生则能在此理解的基础上进行文本阅读，来感知烛之武的一颗爱国之心下的微妙之情。（三）词义探究从“虚词”入手来来理解文化，也可以从词义直接入手，如《鸿门宴》中的“为击破沛公军”的“为”，教师可以直接将其意“替”（省略“之”）交于学生，引导学生明白这个“为”字，不但与后“击破”的“破”相呼应，且和前文交代的两军兵力悬殊的情况暗合，从而表现出西楚霸王的霸气凌云以及其轻敌的心理。这种虽然没有一字是直接描写项羽，却已写足项羽的神韵，结合后文，学生能够更深地明白为何项羽没有在鸿门宴上杀掉刘邦的一个深层原因。虚词其所表达的每一情感倾向都是文章所必不可少的组成部分，都是其他情57\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识感、事件的脉络走向。探究虚词，就是在不断地走近作者的内心，感受作者对内容的态度，感受文章中的人情与底蕴，感受古人的思维以及其所坚持的品质。无论如何，我们都不当将虚词作为一个简单的知识点，将其仅仅变成归纳总结的一个方块，而是当还原文本，让学生在理解中记忆，在理解中思考，在理解中体悟。这才是文言虚词的力量，文言虚词所内含的宝贵财富。三、从虚词入手的文言文语言教学案例评述笔者在听课时，曾听得一中学教师在执教《荆轲刺秦王》的教学中时，就借助一个虚词“而”来分析文章中的人物形象及其所含意旨。文中有一言“今有一言，可以解燕国之患，而报将军之仇者，何如？”该句是荆轲意图使樊於期献头时所言。这个“而”看似易懂，实则值得细细揣摩。该教师就这个“而“作为连词是表并列还是递进与学生进行讨论。通过分组讨论，学生们仔细揣度了荆轲的语气与态度，结合文章分析之后，最终一致认为应当是表并列。教师首先引导学生当而作“并列”或“递进”时，其前后两项内容在语义上有什么差别。学生很快就指出，在并列的时候，前后两项互换并不影响句意，两者在语义上属于并列，因此可以翻译为“和”或者不翻译也没有关系。而作为“递进”时，后一样才是荆轲所想要突显的重点。紧接着，教师请学生将文本带入到两类意思中去揣测，同时出示一些材料。在《燕太子丹》一文中，同样意思的句子是：“今有一言除将军之患，解燕国之耻”。此处“而”前后的顺序便与《荆轲刺秦王》中相反。通过分析可以发现对于樊於期而言，解燕国之患是从国家出发，是报恩（樊於期因兵败得罪秦王，逃到燕国，收到太子丹的礼遇）；报将军之仇是从个人出发，是报仇。两者在樊的心中分量是差不多的。而太子丹的游说也正是抓住了这两件对于樊而言极为重要的事情。因此学生们最终认为，“而”前后可换，当是并列。最后教师问学生，这个“而”字能否省略，在教师的帮助下，学生们意识到这个“而”的存在使得整句话在语气上更加急促，紧张，有步步紧逼的态势，这个“而”与后面的“者”字亦可遥相呼应，使得这逼人之势不显得是“咄咄逼人”。学生还从中品读出，太子丹这句话中的试探之意，经教师点拨，学生突兀到丹与樊於期之间的同病相怜与同仇敌忾之感，也从中发现为何二人会有此一番对话。58\n杭州师范大学硕士学位论文关注文言特色词，培养文化意识通过一个“而”字，不但能落实学生对该虚词的理解，且让学生感受到樊於期的义薄云天，感受到太子丹对樊於期的了解，言辞的恳切中的，感受到太子丹的迫不及待而又万般无奈的心情。同理亦如《过秦论》中“仁义不施而攻守之势异也”中的“而”也是值得琢磨。着一虚词，尽显文气。学生能够感悟文章脉络，体悟人物情感变化，从而在不断的体悟过程中受其精神志气的感染。这些精神的熏陶，正是中华民族传统文化的传承！直接告知学生其用法及意义，并没有以文字为抓手，引导学生进入文本的情景，使得学生难以知其所以然，更难以受到文化精神的熏陶与感染。59\n杭州师范大学硕士学位论文重视文言文诵读，深化文化感悟第五章重视文言文诵读，深化文化感悟第一节文言文语言教学中诵读的价值诵读在语言教学中不可或缺。曾国藩曾有言“情以生文，文亦足以生情。文以引声，声亦足以引文。循环互发，油然不能自己，庶渐渐可入佳境。”而在文言文中，文言的特点和古人写作上的特点使得文言文较之现代文更适合于诵读，其字字所蕴含的深刻情意与内涵。因此在文言文语言教学中，诵读的功效不仅在于对字词的疏通与正音，更在于对文本的理解与体悟。一、文言的特点适合采用诵读法文言文是对古汉语口语进行加工而形成一种言简意丰的书面语，它是文化传承的一个重要载体，它的语言简洁深刻且往往音韵和谐，所表达的感情意境深邃悠扬，渗透着作者的思想与情感，渗透着传承千年的文化积淀，读起来朗朗上口且韵味无穷。汉语的特点见诸文言，不论是其意合性还是其审美性、整体性等都汇集在文言文中。而我们的高中语文教材所选取的又都是传承至今的经典之作，其饱含精华，值得细读品味。这些文章的语言之美、思辨之强、情感之厚皆由文字及其韵律所传达。古汉语书面语多表意完整清晰的单音词，从而使得文章易形成整齐的词组以及短句，如《劝学》中的多个比喻，如赋体文章的铺陈等等，尤其在古代散文中更为突出。是以这些文章都具备极强的可读性。二、文言的内涵体悟需要诵读法文言文语言教学中最重要的是品读出文言文其字里行间所传承的文化气息，我们不仅需要从表层来看出其字词所代表的文化信息，更需要从文言背后的古代人民的文化心理认知，如思维方式、民族心态以及他们各自的价值观、世界观，民等等。而在诵读的时候，学生们不是单纯地在对语言进行机械化的复述，而是将自己置于古人的情境中，感受古人的情感，与古人对话。曾国藩就曾在其《家训》中提及只有高声朗读才能得“其雄伟之概”，只有密咏恬吟方能探求“深远60\n杭州师范大学硕士学位论文重视文言文诵读，深化文化感悟①之韵”，仅靠单纯的讲解，不足以使学生全身心地浸润在文字里去感受其所含的气韵，理解其微言精义。讲解只能使人知道，而朗读更能让人感受。学生不但可以从中感受到古人的情感，更在这精神的交流中产生自己的想法。三、教学现状的改善需要诵读法与此同时，诵读也符合当前文言文语言教学的一个实际需要。当下文言距离我们的生活越来越远，文言因素越来越稀薄，学生很难如现代文一样一下子就从文字上看出其所蕴含的意义，因此对文字的敏锐度难免大打折扣，对文意的探求也常浅尝辄止。在文言文语言教学课堂上，囿于课时或其他，也时常会有将诵读仅作为正音的一个环节，或者流于形式地进行“有感情朗读”的现象。事实上，不经过一点时间的品读，学生是无法真切地去与作者的心灵相碰撞的。诵读，能使学生营造出一个良好的语言环境，来感受作品所蕴含的深刻内涵。在对文本基本理解的基础上反复诵读，并通过反复诵读来深化理解文本所传达的情感态度，从而使得学生对文言的认识呈螺旋式不断加深，并在此过程中体悟到文字的魅力，进而从心底里产生对祖国语言的热爱。在不断诵读中，学生可在不知不觉间受到所潜藏的文化熏陶，这有利于实现中华民族优秀文化的传承与发展。第二节文言文语言教学中诵读法的要求一、“心”“口”齐开，牢记熟读精思诵读，不是简单地将文本念出来，而是需要在诵读的过程，大脑高速转动，思考文意。朱熹指出，“诵读”是“真道学第一义”，其精髓就是“熟读精思，口诵心惟”。在诵读的过程中反复揣摩、领悟、探究规律与含而不露的意义，形成对文字、文章的理性和感性认识。对于较为精深的文言，还需要多次反复的吟咏、诵读，才能形成较为深刻的认识。只有“心”“口”齐开，学生才能够在这不断的诵读中，感受到所隐藏的深意，才能走进文章，才能锻炼思维，感染情致。诵读法的运用强调在诵读中思考并行，在诵读中感知，并在诵读中得以求解。①转引自.曾祥芹,张维坤,黄果泉编著.古达阅读论[M].郑州:河南教育出版社,1992:490.61\n杭州师范大学硕士学位论文重视文言文诵读，深化文化感悟二、选择恰当诵读内容，挖掘传统文化内涵语文课堂的教学时间是有限的，而到了高中，学生所接触的文言文篇幅变长，难度增大，教师没有足够的时间将全文处处都要求学生反复诵读，并逐字逐句去品读。也鉴于此，教师所需要挖掘的文本的内涵往往不是包罗万象，兼顾四方，而是择一中心来讲述。因此在选择诵读内容时，应当选择能够体现教师教学目标的句子，并从中找出关键的、能使得学生有强烈感受的并能引领学生走进文本的关键词句，从中去反复品读。教学教的不仅是教材，更是方法。从小处着手，将诵读法透彻地在文言教学中实行，学生也能够真正学得如何去品鉴文章，如何通过诵读来体悟，并爱上诵读，爱上文言文。三、重视教师点拨，尊重个性化生成在诵读法的实施中，尽管高中学生已有了一定的文言底子，但是对于字词的把握仍然容易浮于表面，局限于字面意思，很难从字词中挖掘出更深的思想内涵，这就需要教师从旁点拨。没有教师的点拨，纵然学生熟读成诵，思考许多东西，但是容易旁逸斜出，偏离文章的应有之意。教师宜适当地提供思考的方向，使得学生有的放矢，且更便捷地进入到情境中去，去把握字词的内涵、句意的表里、文章的思维方式等。而当学生于诵读中体悟文气时，往往有许多新的生成。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，教师对于学生个体关于文章的理解与感悟，无论其与预设的教学目标是否一致，都不宜轻易否定。每个学生有其独特的生活经验和知识背景，因此面对同一篇文章所表达的情感与意志，有不同的理解也是应有之义。故而教师应当尊重学生的生成，引导偏差较为严重的学生，从而使得文言焕发新的生命。第三节诵读的方法—于情志生发处着眼一、钻进文言，从字词小处着眼文言中往往一字一词间蕴藉万千，人的复杂情感和其思维的路径就在某些关键字词中展露无疑。首先，字词是学生理解文章的基础，只有掌握字词的大意，才能够在理解中去诵读，只有掌握字词的音，才能在音韵中感悟情致。再者在高62\n杭州师范大学硕士学位论文重视文言文诵读，深化文化感悟中文言文语言教学中，要求学生掌握一定量的文言实词和虚词。因此，从关键的实词和虚词入手去反复诵读，从音韵中去体悟文言背后的意境，不但符合文章的核心价值需求，也满足学生的学习需求。首先，在音韵上，如王粲《登楼赋》中“登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧……”，该段押的是平声尤韵，该声调极大地增强了其间的忧愁感。而下一段转尤韵为侵韵，抑扬顿挫，较之前要轻松愉悦许多，然第三段又忽为入声职韵，入声发音短促，情感上亦似其急转而下，顿增凄恻之情。从中可以感受到王粲作此赋时的一个心情跌宕，灼灼思乡之情切，才华难展之苦深。再如众所周知的欧阳修作《昼锦堂记》时的推敲故事。其“仕宦而至将相，富贵归故里”一句原本并无“而”字，然当文稿交与来人后，欧阳修忽觉此处宜加一“而”，使得原句原本急促之气骤然变缓，流畅顺达，有所起伏。这“而”自所展示的文气，其实也是古人思维方式的一种外化形式。或如“杨柳”，其往往表达依依惜别之情，与“留”谐音，而通过诵读，可以发现该字在发音时，也颇为婉转沉浮，与所表达的心绪起伏有异曲同工之妙。因此，用字用词，用的不仅是其孤立的意义，更是词义所蕴含的情感内涵与偏向，而这种内涵，在诵读中能够得到深刻体会。其次，在意义上，一些关键文言字词及其所蕴含的文化的信息，是文章某以情感的突破口，只有通过对某以字词的深入分析，才能使得文章的情感与其间的人物等形象生动。从实词来看，与文化词、前景化语言等相结合，在吟诵中来感受其蕴含的文化气息，可适当增加与之相关的其他文句，使得学生通过对其他诗句的诵读中感受到该字词所承载的文化意蕴，进而理解在此句中的意蕴。而对于虚词，教师引导其在句中的作用，其后通过各种方式的诵读中来体悟该虚词的意义。如烛之武的“无能为也已”的“已”，学生在理解其是通“矣”之后，通过其他文本中，通过诵读，感受到“矣”有一种低沉、失落、悲伤的感觉，其所表达的情感应当并不积极。从字词入手，从小处着眼，以小见大，落到实处，符合学生的最近发展区，能够帮助学生切实在诵读中去领会到字词的魅力。倘如一开始即从全文入手，学生容易形成“假大空”的思维模式，陷入“套路化”之中。而从字词的诵读与理解起，能有效激发学生学习的热忱，使得学生明白文化的潜存之所。63\n杭州师范大学硕士学位论文重视文言文诵读，深化文化感悟二、融情其中，从句中把握情感字词不是孤立存在的，学生对于字词的诵读并不会仅将这一字一词孤立开来，否则无异于买椟还珠。通过学生对字词的基本理解，将字词还原到句中，从句子中来体悟。如烛之武的“无能为也已”，学生通过对“已”已经有初步的判断，再将其放归与句中，与“也”字结合，则可以体味出其中“已”含有对“无能为”的一种喟叹与遗憾之情，然而再结合对“也已”的诵读，可感受到，“也”字音调于此处偏高，因此，其在情感上含有些激动之情。进而通过反复诵读与品读，学生则可悟到，此处的“无能为也已”实际上并不是单纯的自谦之词，也不是表示遗憾的大实话，实际上是充满着抱怨，有些脾气在里面。而在诵读中品味到这些情感之后，也应当将其回归于诵读之态，将烛之武的那种情感的起伏在此句中得以展现。如此的良性循环，能够使得学生在不断的诵读中不断体悟，不断的体悟又体现在诵读的感染力之上。字词是一个切口，打开学生理解的情感大门，将所理解的浅层的情感再融于文句之中，将其置于一个小语境之下，继而进行诵读，将情感渗透到整个句子之间，从而在会意中反复提升。这是学生与作者以及学生与作品的精神互动。三、观照己身，从文本体悟文化文言也好，文句也罢，都是文章的组成要素。只有全都以其特有的姿态融合在一起才是一个完整的情感世界，一个完整人物情怀。诵读亦然。字、词、句的诵读最终要回归文本本身。而这种回归，或是浸润于全文诵读，或是在诵读某部分时，要将其与上下文相联系，将文脉贯通，让其所蕴含的文化气息、情感内涵能够立体且流畅。正如前面所言，每个学生都有其独特之处，每个人的理解都会有一定的不同，因为其有着各自的生活经验。因此在诵读时，学生需要结合自身的情感经历、生活经历，调动自己的想象与已有认知，来替换式地去理解文章的意思。所谓“以己度人”，方能更明白其情义之深刻，思维之抽象。而这种对文本的理解必然要建立在对文本整体感知的基础之上。如学生在烛之武的“无能为也已”中感受到烛之武的那种傲娇而抱怨的小情绪之后，再来感受烛之武“缒而出”中“缒”的勇气，感受烛之武退秦师的言辞艺术，感受烛之武的拳拳爱国之心，这是一个一脉相承的人物的气息，而同时通过对这些字词句，对烛之武的形64\n杭州师范大学硕士学位论文重视文言文诵读，深化文化感悟象有了整体的把握之后，再回过来感受那“无能为也已”的情感，感受“缒而出”的勇气，必然有着更深的体会。学生倘如能把自己置于当时的环境，其对烛之武这样的忠君爱国之情的理解必然更为深刻，同时烛之武的“傲娇”也能够使得学生一改对古人、古文“刻板无趣”的印象。诵读之中显真情，同时，教师在学生诵读的过程中也能够感受到学生是否真的理解了文章的情感与意义。65\n杭州师范大学硕士学位论文结语结语文字是文化的载体，文化是文字的落脚点。在高中文言文语言教学中，应当从文言入手，最终实现文化层面的教学。文言是文言文情感的载体，只有密切结合文言、文章，才能真正从文本中感受到古人写作时候的情感，才能体会到文章所蕴含的思想与意志，才能真正在学习中让学生浸润于这些积极的文化精神中，身心受到文化的滋养。综合考虑了文言文的语言特色、汉字音、义、形相结合的特点、文字与文化的关系以及文言文语言教学现状等，对文言文语言教学提出了三点意见。第一是结合训诂学知识，使得学生能够了解文言字词的前世今生，了解其背后蕴含的汉字文化；通过词义辨析，使得学生能透过文言字词间的细微差别，品悟作者用字用词的意图和其背后所渗透的情感意志。第二是以文化词、虚词以及前景化语言等为切口，为文言文语言教学挖掘语言所潜藏的文化讯息提供思考的方向。第三是重视文言文的诵读，教师虽然能够将知识直接或间接地呈现给学生，但最终的体悟还是要依靠学生，通过有感情的诵读，学生能够将自己的情感融入进去，能走近作者，也能产生新的思考和文化渗透。这三个策略从基础的字形、字义的探究，到对字词所蕴含的文化情感进行深究，最后通过诵读逐步领悟其文化内涵。但由于笔者教学经验的不足与资料搜集的限制等原因，本文尚且存在诸多不足。所得的意见仅处于探究阶段，略显零散与粗浅，没有形成系统的理论体系和操作体系。笔者未来会继续努力去攻克这一难关，希望能为文言文语言教学提供一些思考方向，为语文教育略尽绵薄之力！66\n杭州师范大学硕士学位论文参考文献参考文献一、标准类：[1]中华人民共和国教育部.普通高中语文课程标准（2017年版）[S].北京:人民教育出版社,2017.二、著作类：[1]王荣生.阅读教学设计的要诀:王荣生给语文教师的建议[M].北京:中国轻工业出版社,2017.[2]王荣生.文言文教学教什么[M].上海:华东师范大学出版社,2016.[3]朱绍禹.中学语文课程与教学论[M].北京:高等教育出版社,2015.[4]陈晓芬.中国古典散文理论史[M].上海:华东师范大学出版社,2010.[5]钱穆.文化与教育育[M].北京:生活·读书·新知三联书店,2009.[6]黄灵庚.训诂学与语文教学[M].杭州:浙江大学出版社,2008.[7]王荣生.语文教学内容重构[M].上海:上海教育出版社,2007.[8]李山.中国文化史[M].北京:北京师范大学出版社,2007.[9]张岱年,方克立.中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,2004.[10]倪文锦.初中语文新课程教学法.[M].北京:高等教育出版社,2003.[11]童庆炳.中国古代文论的现代意义[M].北京:北京师范大学出版社,2001.[12]王力.古代汉语[M].北京:中华书局,1997.[13]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:学林出版社,1987.[14]张志公.语文教学论集[M].孟宪范编.福州:福建教育出版社,1985.[15]朱自清.经典常谈[M].北京:三联书店,1980.[16](汉)许慎.说文解字[M].北京:中华书局,1963.三、学术期刊类：[1]童志斌,陈文玲.“字本位”:文言文教学“文化解读”的有效途径—2016年度语文教育研究论著评析之三[J].中学语文,2017(16).[2]童志斌.文言文课程目标的文化取向[J].语文建设,2017(07).[3]程翔.传统文化视野下的语文教材古文选编[J].语文建设,2015(07).67\n杭州师范大学硕士学位论文参考文献[4]杜长明.从核心素养角度看高中文言文教学[J].语文建设,2017(19).[5]童志斌,朱成宇.关注“炼字炼句处”:文言文教学“言文统一”的有效路径——2015年语文教育论著评析之六[J].中学语文,2016(Z1).[6]邵红梅.高中文言文教学的问题、原因及对策[J].教学与管理,2016(36).[7]王元华.百年文言文教学的反思与重建[J].课程·教材·教法,2015(06).[8]刘宏业.文化渗透:中学文言文教学的终极追求[J].教学与管理,2013(25).[9]张传宗.语文教学应从学科理论出发进行科学创新的改革[J].课程·教材·教法,2013(08).[10]张桂红.中国古典诗学对语言独创性的追求与“陌生化”之异同[J].湖北师范学院学报(哲学社会科学版),2013(2).[11]胡虹丽.文言文教学的“文化本位”及其实施策略[J].课程·教材·教法,2011(12).[12]周庆元,胡虹丽.文言文教学的坚守与创新[J].中国教育学刊,2009(02).[13]童志斌.文言文教学岂可轻视文言[J].语文教学通讯,2007(34).[14]童志斌.由语言之门径,入文学之殿堂——文言文教学摭谈[J].语文教学通讯,2005(27).[15]王宁.文言与白话——谈中学语文的文言文教学[J].语文建设,2004(12).[16]钱梦龙.文言文教学改革刍议[J].中学语文教学,1997(04).[17]钱梦龙.期待“目中有人”的语文教学[J].语文学习,1995(07).四、学位论文类[1]童志斌.文言文课程目标与内容研究[D].上海师范大学,2014.[2]胡虹丽.坚守与创新：百年中小学文言诗文教学研究[D].湖南师范大学,2010.[3]张蒙.论高中文言文中的传统精神文化教学[D].东北师范大学,2013.[4]朱晓燕.中学文言文教学要加强对传统文化的传承[D].华东师范大学,2010.[5]孙秀军.文化：文言文教学的核心价值[D].山东师范大学,2008.[6]陆薇薇.高中语文文言文教材研究[D].华东师范大学,2001.68\n杭州师范大学硕士学位论文致谢致谢时间如白驹过隙，两年紧张的硕士学习生涯已近尾声。回思这两年，我要特别感谢各位导师们的指导与帮助。尤其是我的导师李嘉翼老师和叶黎明老师。在论文出现问题的时候，幸得李老师和叶老师的全力帮助，在论文写作过程中，也深深为两位老师严谨的学术态度和深厚的学术修养所折服。论文写作过程虽然曲折，但学到的东西非常多，不仅仅在于论文写作技能的提高，更在于思维的拓展与提升。也非常幸运，能够在两年里遇见王光龙老师、杨兆君老师、周掌胜老师等富有学术魅力的老师。除却专业知识，王老师也教给我许多为人处世的方法与原则，使我受益匪浅！感谢能够在短短两年遇见如此多的良师！同时也非常感谢一起奋斗的小伙伴们！一起欢乐一起煎熬，一起为论文而努力，为工作而一起奋战的室友们，寒暑假一起感受“温差”的“留守儿童”们，感谢遇到你们，两年的生活才有更灿烂的色彩！感谢师大，前路漫漫，我会保持初心，继续前行，学习才刚刚开始！69