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小学毕业文言文学弈《孟子·告子》弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。【译文】　　弈秋是全国的下棋高手。让弈秋教导两个学生下棋，其中一个学生非常专心，只听弈秋的教导;一个学生虽然也在听弈秋的教导，心里却一心想着天上有天鹅要飞来想要拉弓搭箭把它射下来。虽然这两个人在一块儿学习，但是后一个同学不如前一个学的好。难道是后一个同学的智商不如别人？回答说：“不是这样的。”　　【注释】　　　学弈（下棋）　　弈秋（人名，原名秋，因他善于下棋，所以称为弈秋），通国（全国）之（的）善弈者（擅长下棋的人）也。使（让）弈秋诲（教导）二人弈，其（其中）一人专心致志，惟（只听）弈秋之（的）为听（教导）；一人虽听之（弈秋的教导），一心以为有鸿鹄（天鹅）将（即将）至（来到），思（想）援（拉,引）弓缴（箭）而射之（指天鹅）。虽与之（前者）俱（一起）学，弗（不）若（比）之（指前者）矣（好）。为（因为）是其（后者）智（智力）弗若（不一样）与（吗）？曰（答）：非（不是）然（这样）也（的）。【读法】　　弈秋,通国之\善弈者也\.使\弈秋\诲\二人弈,其一人\专心致志,惟（wei)\弈秋之为听;一人\虽听之,一心以为\有鸿鹄(hu)将至,\思\援弓缴[zhuo]\而射之。\虽\与之俱学,弗(fu)若之矣(yi)\.为是\其智\弗若与[yu]?\曰:非\然也.读课文时的基调：用怀着一种好奇、愉快的追求知识的感觉去读。【感悟】　学习任何东西都不要三心二意,要专心致志才能学好东西两小儿辩日《列子·汤问》孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出远，而日中时近也。一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”【译文】　　孔子到东方游学，看见两个孩子争辩不已，就问他们争辩的原因。　　一个孩子说：“我认为太阳刚升起的时候距离人近，但是到正午的时候距离人远。”　　另一个孩子认为太阳刚升起时距离人远，而到中午时距离人近。　　第一个孩子说：“太阳刚刚升起的时候像车篷般大，到了正午看起来就像盘子一样，这不是远的东西看起来小而近的看起来大的道理吗？”　　另一个孩子说：“6\n太阳刚出来的时候感觉很清凉，到了中午就像把手伸进热水里一样热，这不是越近感觉越热而越远感觉越凉的道理吗？”　　孔子也不能判断谁对谁错。　　两个孩子笑着说：“谁说你知识渊博呢？”【读法】　　孔子东游，见\两小儿\辩斗，问其故。　　一儿曰：“我以\日始出时\去人近，而\日中时\远也。”　　一儿以\日初出远，而\日中时\近也。　　一儿曰：“日初出\大如车盖，及日中\则如盘盂，此\不为\远者小\而近者\大乎？”　　一儿曰：“日初出\沧沧凉凉，及其日中\如探汤，此\不为\近者热\而远者\凉乎？”　　孔子\不能\决也。两小儿笑曰：“孰为汝\多知乎？”【科学解释:】　　原因根据不同感觉来说明地面距离太阳的远近，并不正确。　　《两小儿辩日》里的一个小孩说因为早晨太阳冷，中午的热所以早上远中午近另外一个说早上的太阳大，中午小，所以早上的近中午的远而且事实的观察的确如此，那么如何解释？到底又是怎么回事？　　一种观点是：早上地球表面有云气，透过云气来看太阳，就显得太阳大。中午云气消散，就显得太阳小，其实太阳的大小并没有变。　　另一种观点是：太阳高度不同，大气折射率不同，早上太阳高度角低，折射率大，所以太阳看起来大。　　还有一种观点是：看起来早晨的太阳比中午时大些是因为眼睛的错觉。我们看白色图形比看同样大小的黑色图形要大些。这在物理学上叫“光渗作用”。当太阳初升时，四周天空是暗沉沉的，因而太阳显得明亮，而在中午时，四周天空都很明亮，相对之下，太阳与背衬的亮度差没有那样悬殊，这也是使我们看起来太阳在早晨比中午时大些的原因。总之，在早晨和中午太阳离我们的距离是一样的，所以其大小也是相同的　　还有，中午较早晨时热，是不是因为中午时太阳离我们较早晨时离我们近呢？也不是。那又是因为什么呢？　　中午时较早晨热，是因为中午时太阳光是直射在地面上，而早晨太阳光是斜射在地面上，可以看出太阳光直射时，地面和空气在相同的时间里、相等的面积内接受太阳的辐射热较早晨太阳光斜射时多，因而受热最强。所以中午较早晨时热。　　而实际上，天气的冷热主要决定于空气温度的高低。影响空气温度的主要因素，是由太阳的辐射强度所决定的，但太阳光热并不是直接使气温升高的主要原因。因为空气直接吸收阳光的热能只是太阳辐射总热能的一小部分，其中大部分被地面吸收了。地面吸收了太阳辐射热后，再通过辐射、对流等传热方式向上传导给空气，这是使气温升高的主要原因。　　总之，每天中午较热，早晨较冷，并非太阳离我们地面有远有近之故。【作者介绍】　　本文选自《列子·汤问》　　《列子》相传是战国时郑国人列御寇所著。御寇是战国时期道教代表人物之一。《列子》本来是列子(战国初期郑国人列御寇)、列子弟子、列子后学著作的汇编，约在战国后期成书。人物　　孔子:谦虚谨慎,实事求是.　　两小儿:聪明可爱，善于动脑，对自己不懂的问题大胆质疑，还敢于争辩。6\n人物介绍孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋鲁国人，汉族。生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的鲁源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。实词的运用　　矛与盾《韩非子》楚人有鬻(yù)盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能应也。译文：　　楚国有一个卖盾和卖矛的人。他夸耀自己的盾，说：“我的盾坚固无比，任何锋利的东西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，说：“我的矛非常锋利，什么坚固的东西都能刺穿。”有人说：“如果用你的矛，去刺你的盾，结果会怎么样呢？”那人张口结舌，一句话也答不上来。　　注释:　　1、矛:古代的一种兵器,在长柄的一端装有枪头。2、盾:盾牌,古代作战时遮挡刀剑用。　　3、鬻：卖。4、誉：夸耀。5、曰：说。6、吾：我的。　　7、陷：这里是穿透的意思,后面的就有刺的意思。8、或：有人。9、以：用。　　10、子：您，对人的尊称。11、何如：怎么样12、应：回答。13、利：锋利，锐利。　　14、其：那个这里指卖矛和盾的那个人。15、弗：不能。16,之：语气作词没有意思。　　中心思想：　　《矛与盾》说的是一个人同时夸耀自己所卖的矛和盾，因自相抵触而不能自圆其说，告诫人们说话、办事要实事求是，不要言过其实，自相矛盾。《矛与盾》的寓意是说话办事要说实话，办实事，不要违背了事物的客观规律，自己先说服不了自己；也比喻自己说话做事前后矛盾或抵触。出自《韩非子·难一》。　　作者介绍　　韩非子(约公元前280—前233)即韩非。战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。　　矛与盾的道理就是：什麽事都不能夸大其词，使人感到漏洞百出。　有关成语：自相矛盾以子之矛,攻子之盾郑人买履　《韩非子·外储说左上》郑人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“6\n吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”译文】　　　　有个想要买鞋子的郑国人，他先在家里量了自己的脚，把量好的尺码放在了他自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带量好的尺码。已经拿到鞋子，才想起自己忘了带尺码，于是就说：“我忘记带量好的尺码了。”就返回家去取量好的尺码。等到他返回集市的时候，集市已经散了，最终没有买到鞋。有人问他说：“你为什么不用你的脚试鞋呢？”他说：“宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”【注释】　　郑——春秋时代一个小国的名称，在现今河南省的新郑县。　　履——音（lv)，革履，就是鞋子。　　先自度其足：度——音（duó），忖度，这里作动词用，即计算、测量的意思。量长短　　吾忘持度、宁信度：度——音（dù），作名词用，就是尺子。　　之——文言代名词，这里指量好的尺码。　　坐——同“座”（通假字），就是座位，这里指椅子、凳子一类的家具。　　操——操持，带上、拿着的意思。　　反——同“返”（通假字），就是返回的意思。　　罢——罢了，完结的意思，这里指集市已经解散。　　无——虚无，没有，这里是不能、不可的意思。　　且——将要，打算。置——购置。【中心思想】　　《郑人买履》讲了郑国有个打算买鞋的人，先在家里量好了脚的尺码，到了集市上却忘记拿了，等他跑回家拿了尺码再返回时，集市已经散了。有人问他为什么不用脚去试试，他却回答，宁可相信尺码，也不相信自己的脚。这个故事讽刺了那些只相信教条，而不注重客观现实的人。【寓意】　　说明做事要善于变通，要根据实际情况做事；做事不能迷信教条；不尊重客观实际是不会取得成功的！【理论点击】　　讽刺了那些固执己见,死守教条,不知变通,不懂得根据客观实际采取灵活对策的人。【出处】　　《韩非子·外储说左上》：“郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履，乃曰：‘吾忘持度’。反归取之，及反，市罢，遂不得履。”韩非子(约公元前280—前233)即韩非。我国战国末期思想家、政治家。是当时著名思想家荀卿的学生。韩非继承和发展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家学说，成为法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的谗害，被杀于秦。他的著作后人称作《韩非子》，现存55篇。他反对以血统为中心的等级制度，提倡“贵族”“民萌”(氓)平等；反对“用人唯亲”，提倡“用人唯贤”；反对儒家的“礼治”，提倡“法治”；同时还提出“术”(君主驾驭臣民的手段)和“势”(君主的权力)来和“法”相辅相成。【近义词】　　生搬硬套死板（搬）教条刻舟求剑墨守成规【反义词】　　见机行事随机应变【灯谜】　　河南人买鞋——【郑人买履】6\n对牛弹琴公明仪为牛弹《清角》之操，伏食如故。非牛不闻，不合其耳也。转为牛虻之声，孤犊之鸣，即掉尾奋耳，蹀躞而听。注：①操，琴曲。②蹀躞（diéxiè），踮着小步。（１）解释下面加点词。①伏食如故（　低头。　）②不合其耳也（　耳朵听。　）③孤犊之鸣（　鸣叫声，作名词。）　④即掉尾奋耳（　摇摆；竖直。　）（２）翻译下面句子。非牛不闻，不合其耳也。不是牛没听见，是不适合它的耳朵听。即掉尾奋耳，蹀躞而听。那牛就马上摇摆尾巴，竖起耳朵，踮着小步仔细地听。（3）从某一个角度概括这则寓言的思想意义。①喻对不懂事理的人讲道理或言事。②凡事要看对象，否则徒劳无功。【补充资料】：【译文】：公明仪为牛弹奏曲名是《清角》的音乐，牛低头依旧吃草。不是牛没听见，是不适合它的耳朵听。转而发出牛虻的声音，孤单牛犊的鸣叫声，那就牛马上摇摆尾巴，竖起耳朵，踮着小步仔细地听。南桔北枳　晏子至，楚王赐晏子酒。酒酣，吏二人缚一人诣王。王曰："缚者曷为者也？"对曰："齐人也，坐盗。"王视晏子曰："齐人固善盗乎？"晏子避席对曰："婴闻之，桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？"注释：避席：离开座位。这里表示郑重、严肃。古时把席子铺在地上，人坐在席上，所以座位叫“席”。徒：仅仅得无：难道（１）解释下面加点词。①吏二人缚一人诣王（　拜见）　②缚者曷为者也（　何，什么）③齐人也，坐盗（　犯罪，或因犯罪）④所以然者何（原因）（２）翻译下面句子。①叶徒相似，其实味不同。(橘和枳)仅仅叶子相似，它们的果实味道却不同。注意"其实"，它的果实。②得无楚之水土使民善盗耶？莫非是楚国的水土使老百姓喜欢偷东西吧？注意：“得无……耶”固定格式。（３）从某一角度概括这则寓言的思想意义。近朱者赤，近墨者黑。【补充资料】：　　【译文】：晏子出使到楚国，楚王设宴招待晏子。当酒喝到尽兴的时候，两名官吏绑了一人来见楚王。楚王问：“绑着的人是干什么的？”答到：“6\n是齐国人，犯盗窃罪。”楚王看着晏子道：“齐国人本来就喜欢盗窃吗？”晏子离开座位郑重地回答说：“我听说，桔子生长在淮南便是桔子，生长在淮北就变成了枳。(橘和枳)仅仅叶子相似，它们的果实味道却不同。这是什么原因呢？水土不同啊。现在百姓生活在齐国不偷盗，来到楚国就偷盗，莫非是楚国的水土使老百姓喜欢偷东西吧？”守株待兔宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。注释：①耕：耕田种地。耕者，耕田的人，农民。②株：树木被砍伐后，残留下来露出地面的树根。③走：跑的意思。④颈：脖颈，就是脖子。⑤释：释放，把东西从手里放下来的意思。⑥耒：耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。⑦冀：希冀，就是希望的意思。1、解释文中加点的词。（4分）①兔走触株（跑）②因释其耒而守株（放下）③冀复得兔（希望）④而身为宋国笑（自己）2、下列句子中加点的“为”与“而身为宋国笑”中的“为”意思相同的一项是（4分）（A）A、舌一吐而二虫尽为所吞B、为人谋而不忠乎C、始悟为山市D、此何遽不为福乎3、翻译文中画线的句子。（4分）兔子是不会再得到了，自己却被宋国人所耻笑。4、为什么宋人不会再得到兔子？（4分）因为“兔走触株，折颈而死”只是一个偶然现象。【补充资料】：【译文】：从前宋国有个农民，他的田地中有一颗树桩。一天，一只跑的飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。从此，那个农民荒废了他的耕作，天天等在树桩旁，希望能再得到只兔子。当然，兔子是没等到，他自己却成了宋国的笑柄。6