高考文言文断句1 29页

文言文断句\n考点解析断句是查考文言文的传统方式，是学习语文的基本功，明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史文化等方面的常识，因而断句能力的高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。\n下雨天留客天留人不留下雨，天留客，天留，人不留。下雨天，留客天，留人不？留。无米，面也可；无鸡，鸭也可；无鱼，肉也可；无银，钱也可；青菜一碟，足矣。无米面也可，无鸡鸭也可，无鱼肉也可，无银钱也可，青菜一碟足矣。无米面也可无鸡鸭也可无鱼肉也可无银钱也可青菜一碟足矣\n断句的方法\n和现代汉语一样，名词或代词一般也常常作句子的主语和宾语，因此找出文中反复出现的名词或代词，就可以确定停顿的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出现时往往用全称，以后再出现就只提名不提姓了。1、找名词或代词\n刻削之道鼻莫如大目莫如小鼻大可小小不可大也目小可大大不可小也举事亦然为其后可复者也则事寡败矣。诸葛亮之次渭滨关中震动魏明帝深惧晋宣王战乃遣辛毗为军司马\n2、找虚词（1）句首词：夫、惟、盖、凡、窃、请、敬、此、至若、至于、若夫、况、且、且夫、然、然则、犹、以、于、为、而、则等等（2）句末词：乎、哉、也、矣、欤、焉、者、耶、邪、耳、而已等等（3）句首关联词：苟、纵、是故、于是、向使（4）句首时间词:顷之、向之、未几、已而、斯须、既而、俄而等等\n于是余有叹焉古人之观于天地山川草木虫鱼鸟兽往往有得以其求思之深而无不在也夫夷以近则游者众险以远则至者少而世之奇伟瑰怪非常之观常在于险远而人之所罕至焉故非有志者不能至也（王安石《游褒禅山记》）\n齐王使使者问赵威后书未发威后问使者曰岁亦无恙耶民亦无恙耶王亦无恙耶使者不说曰臣奉使使威后今不问王而先问岁与民岂先贱而后尊贵者乎威后曰不然苟无岁何以有民苟无民何以有君故有舍本而问末者耶齐王使使者问赵威后书未发威后问使者曰岁亦无恙耶民亦无恙耶王亦无恙耶使者不说曰臣奉使使威后今不问王而先问岁与民岂先贱而后尊贵者乎威后曰不然苟无岁何以有民苟无民何以有君故有舍本而问末者耶\n3、找顶真顶真是文言文中常见的形式。句子前后相承，前一句作宾语的词，在后一句中又作了主语。子又生孙孙又生子子又有子子又有孙子子孙孙无穷匮也子又生孙孙又生子子又有子子又有孙子子孙孙无穷匮也\n4、据排偶排比、对偶、对称是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。\n例如：秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。秦孝公据崤函之固拥雍州之地君臣固守以窥周室有席卷天下包举宇内囊括四海之意并吞八荒之心当是时也商君佐之内立法度务耕织修守战之具外连横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。\n夫寒之于衣不待轻暖饥之于食不待甘旨饥寒至身不顾廉耻夫寒之于衣，不待轻暖，饥之于食，不待甘旨。饥寒至身，不顾廉耻。\n5、依总分文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤此四者天下之穷而无告者也\n孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐晏乐损矣孔子曰益者三乐损者三乐乐节礼乐乐道人之善乐多贤友益矣乐骄乐乐佚游乐晏乐损矣\n6、察反复反复，特别是间隔反复，在文言文中是相当常见的修辞方法。\n7、利用固定结构“如……何”“奈……何”“得无……乎”“不亦……乎”“与其……就”“何以……为”等等\n8、利用对话、引文“曰”“云”“言”为标志于是张良至军门见樊哙樊哙曰今日之事何如良曰甚急今者项庄拔剑舞其意常在沛公也哙曰此迫矣臣请入与之同命于是张良至军门见樊哙樊哙曰今日之事何如良曰甚急今者项庄拔剑舞其意常在沛公也哙曰此迫矣臣请入与之同命\n衡量断句正确与否的方法断句加标点后，还应该作些检查。那么，如何衡量断句的正确与否呢？下面两条方法可供参考。\n（1）断句后，意思是否讲得通。（2）断句后，内容是否合理。\n[07年浙江卷]夫明六经之指涉百家之书纵不能增益德行敦厉风俗犹为一艺得以自资父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳[07年浙江卷]夫明六经之指涉百家之书纵不能增益德行敦厉风俗犹为一艺得以自资父兄不可常依乡国不可常保一旦流离无人庇荫当自求诸身耳\n[06年广东卷]史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去者多矣况既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉[06年广东卷]史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去者多矣况既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉\n[07年广东卷]异史氏曰满招损谦受益天道也名小立遂自以为是执叶公之余习狃而不变势不至大败涂地不止也满之为害如是夫[07年广东卷]异史氏曰满招损谦受益天道也名小立遂自以为是执叶公之余习狃而不变势不至大败涂地不止也满之为害如是夫\n[08年广东卷]访练兵简卒欲宣力中原慨然有平河洛之志善于抚纳士众皆为致死闻敦有不臣之心访恒切齿敦虽怀逆谋故终访之世未敢为非[08年广东卷]访练兵简卒欲宣力中原慨然有平河洛之志善于抚纳士众皆为致死闻敦有不臣之心访恒切齿敦虽怀逆谋故终访之世未敢为非\n[09年广东卷]李迪贤相也方仁宗初立章献临朝颇挟其才将有专制之患迪正色危言能使宦官近习不敢窥觎而仁宗君德日就章献亦全令名古人所谓社稷臣于斯见之。[09年广东卷]李迪贤相也方仁宗初立章献临朝颇挟其才将有专制之患迪正色危言能使宦官近习不敢窥觎而仁宗君德日就章献亦全令名古人所谓社稷臣于斯见之。\n[11年广东卷]罗既官游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既贵而厌弃其糟糠者其厚薄之区殆不可以道里计天生豪杰磊磊落落安得以道学家之律绳之[11年广东卷]罗既官游击乃遣人访其妻以重金赎还为夫妇如初报其鬻身救夫之义也此事不足训然以视少共艰苦既贵而厌弃其糟糠者其厚薄之区殆不可以道里计天生豪杰磊磊落落安得以道学家之律绳之\n[11年北京卷]熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者则既反是矣然圣贤所以教人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之[11年北京卷]熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也今人之为学者则既反是矣然圣贤所以教人之法具存于经有志之士固当熟读深思而问辨之\n[10年北京卷]孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身”吾尝学射矣始也心志于中目存乎鹄手往从之十发而九失其一中者幸也有善射者，教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉，一法不修一病随之病尽而法完则心不期中目不存鹄十发十中矣。[10年北京卷]孟子曰：“仁者如射，发而不中，反求诸身”吾尝学射矣始也心志于中目存乎鹄手往从之十发而九失其一中者幸也有善射者，教吾反求诸身，手持权衡，足蹈规矩，四肢百体，皆有法焉，一法不修一病随之病尽而法完则心不期中目不存鹄十发十中矣。\n[10年浙江卷]其述前载无违旧美叙中世有协时事而末及鄙黩人皆奇其才畏其笔