常用文言文字词疑 69页

语文教材文言文字词难点释读赵平分\n一、通过字形分析来解释字词疑义二、从语境上来分析字词的疑义三、从语法上分析词的疑义四、从音读上去辨析五、从修辞上理解六、标点断句七、需要共同探讨的\n一、通过字形分析来解释字词疑义１、厷（肱）《论语·述而》子曰：“饭疏食，饮水，曲厷而枕之，乐亦在其中矣。”《诗经·小雅·无羊》：“麾之以厷，毕来既升。”（全部回来）《左传·鞍之战》：“蛇出于其下，以厷击之。”\n辞书解释《现代汉语词典》、《古代汉语常用字典》：“从肩到肘的部分。”《辞源》、《汉语大字典》：“从肘到腕的部分。”《说文》：“厷，臂上也。”\n２、臭杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”xiù《说文》：“臭，禽走而知其迹者，犬也。从犬从自。”徐铉注：“自，古‘鼻’字，犬走以鼻知臭，故从自。”\n“臭”的常用意义（１）闻：（２）气味的总称：（３）香味：（４）难闻的气味：\n（１）闻：《荀子·荣辱》：“彼臭之而嗛（qiàn不满足）于鼻，尝之而甘于口。”《荀子·礼论》：”利爵之不醮(jiào)也，成事之俎不尝也，三臭之不食也，一也。”(利爵：指“利”献上的酒。古代祭祀时用一活人代表死者接受祭祀，他被称之为“尸”，劝“尸”饮食的人即被称为“利”。醮：（jiào叫）《说文》：“醮，冠娶礼祭。”这里用为接受敬酒后饮尽之意。不醮：即不饮尽。利人献上的酒尸人不饮尽，祭祀结束后四脚方形盘里的生鱼不能尝用，三次闻气味而不吃，这与古代是一样的。)\n（２）气味的总称：《诗经·大雅·文王》：“上天之载，无声无臭。”郑玄笺：“天之道难知也，耳不闻声音，鼻不闻香臭。”\n（３）香味：《易·系辞》：“如恶恶臭，如好好色。”“同心之言，其臭如兰。”《孟子·尽心下》：“孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。”赵歧注：“鼻之喜芬芳，香也。”《史记·礼书》：“侧载臭茝，所以养鼻也。”【索隐】：“侧，特也。臭，香也。茝，香草也。言天子行，特得以香草自随也，其馀则否。”臭为香者，山海经云“臭如蘼芜”，易曰“其臭如兰”，是臭为草之香也。今以侧为边侧，载者置也，言天子之侧常置芳香於左右。前有错衡，所以养目也；\n（４）难闻的气味：曹植《与杨德祖书》：“人各有好尚：兰茞荪蕙之芳，众人之所好，而海畔有逐臭之夫。”《后汉书·梁鸿传》：“哀茂时兮逾迈，愍芳香兮日臭。”《孔子世家·六本》：“故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”\n现在又有一种新观点，认为“臭”仍然与现在的“臭”意思相同，即臭味。理由：1、在上古时期，“臭”开始有了“难闻的气味”，如《左传·僖公四年》：“一薰一莸，十年尚犹有臭。”孔疏：“虽积十年，尚犹有臭气，香气尽而臭气存。”2、在杜甫笔下，“臭”的常用义已固定了，杜甫诗中三次用“臭”，另两句都表示恶臭，《遣闷》“妖孽关东臭，兵戈陇右疮。”《驱竖子摘苍耳》：“富家橱肉臭，战地骸骨白。”3、在唐诗中，“臭”字出现38次，其中多是“恶臭”义，如\n常楚老《江上蚊子》：“请问贪婪一点心，臭腐填腹几多足。”元稹《后湖》：“臭腐鱼鳖死。”白居易《秦中吟》：“橱有臭败肉，库有贯朽钱。”白居易《问友》：“种兰不种艾，兰生艾亦生。根荄相交长，叶茎相附荣。香茎与臭叶，日夜俱长大。”卢仝《客请虾蟆》：“腥臊臭秽逐我行。”徐夤《逐臭苍蝇》：“逐臭苍蝇岂有为，清蝉吟露最高奇。”寒山《诗三百三首》：“猪吃死人肉，人吃死猪肠。猪不嫌人臭，人反道猪香。”由此可见，唐代诗人笔下，“臭”的常用义已转到“恶臭”之义。而与之相反的意义，则多用“香”。孟郊《秋怀》：“詈言一失香，千古闻臭词。”张九龄《杂诗五首》：“生性苟不夭，香臭谁为中。”\n３、任任重而道远《论语·泰伯》：曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？"《孟子·滕文公上》：“门人治任将归。”赵歧注：“任，担也。”《吕氏春秋·博志》：“骥一日千里，车轻也，以重载则不能数里，任重也。”《诗经·大雅·生民》：“是任是负，以归肇祀。”（背着挑着这些东西，首先祭祀先祖）《说文》：“任，符也，从人壬声。”徐锴系传作“任，保也。”保举、担保。\n4、惊（驚）《赤壁怀古》（高中三册）：“乱石穿空，惊涛拍岸。”胡云翼《宋词选》注：“惊涛：惊人的巨浪。”驚：马受惊而狂奔起来。《说文·马部》：“驚，马骇也。”《战国策·赵策一》：“襄子至桥而马惊。”《史记·袁盎晁错列传》：“马惊车败。”此外，常用“惊鸿“一词喻美女体态轻盈，或指仪表俊逸的美人。曹植《洛神赋》：“翩若惊鸿，宛若游龙。“陆游《沈园》：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。”其中“惊”用的是引申义。\n５、枥曹操《龟虽寿》：“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已。”枥：《辞海》、《辞源》养马之所。《新华字典》：马槽。新《辞源》枥：槽。\n《宋书·乐志》：“枥作历。”崔颢《黄鹤楼》：晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠，……日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”历：枥，马厩。《汉书·梅福传》：“伏历千驷，臣不贪也。”历历：分明可数。《汉语大字典》：“历：马厩，后作櫪。”《汉书·李寻传》：“马不伏枥，不可以趋道。”颜师古注：伏枥谓伏槽。枥而秣之也。“（秣：喂饲料。）韩愈《马说》：“祗辱于奴隶人之手，骈死于曹枥之间。”\n壮：《说文·士部》：“壮，大也。从士，丬声。”士，少男之称，推十合一为士。壮心：《辞源》：“宏大的志向。”《礼记·曲礼》：“人生十年曰幼，学；二十曰弱，冠；三十曰壮，有室。四十曰强，而仕；五十曰艾，服官政；六十曰耆，指使；七十曰老，而传；八十九下曰耄。七年曰悼，悼与耄，虽有罪，不加刑焉，百年曰期，颐。”\n二、从语境上来分析字词的疑义\n１、落英缤纷《桃花源记》：“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”《尔雅·释诂》：“落，始也。《诗经·周颂·访落》：“访予落止，率时昭考。“（访：谋，商讨。率：遵循。时：是。昭考：武王。开始执政时，与群臣商讨）《辞源》：“初生的花。《楚辞·离骚》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”《说文》：“落，凡草曰零，木曰落。”\n２、垂天之云《逍遥游》：“鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。”“背若泰山，翼若垂天之云。”郭锡良注：象挂在天边的云。王力注：好象天边的云。朱东润解释：垂，同陲，边。垂天犹天边。翼若垂天之云，形容鹏翼之大，象天边的一大块云。陆德明《经典释文》引司马彪云：“若云垂天边。”\n据此，对“垂”字的解释主要有两种说法：一是同“陲”，“边”的意思，这种说法最常见。另一种是作为动词，“垂挂、悬挂”的意思。这两种解释都能通，但结合原文，都有欠妥之处。文中两处提到“垂天之云”，都是用来形容“鹏翼”之大的，而“天边的云”和“挂在天空的云”不一定就是大的云。释为“天边的一大块云”，其中凭添了“大”字，也与原文不符。《汉语大词典》中对“垂”的解释的一义项“覆盖、笼罩”，且举例说明韩愈《贺雨表》：“中使才出于九门，阴云已垂于四野。”此典中另一义项“犹蔽天，笼罩天空”。如扬雄《羽猎赋》“荷垂天之毕，张竟野之罘。”刘良注：言毕之在，如垂天之四边也。马飞龙释“垂天”为“遮天。”“垂、竟”都用作意动用法，“以……为陲”。\n3、青春《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”（初中九册下）课本释为“明媚的春光。应为”春天。“古人把春季属东方，其色为青，主春之帝为青帝，所以春季为“青春。”《说文》：“青，东方之色。”\n《说文》：“青，东方之色。”古人以青、赤、白、黑、黄五色与木、火、金、水、土五行相配，又与东、南、西、北、中五个方对应。许慎《说文解字》："青，东方色"；"赤，南方色"；"白，西方色"。在"黑"字下，段玉裁补注"北方色也"。《论衡·验符》说："黄色为土色，位在中央。"明代杨慎说得明白："木色青，故青者东方也；木生火，其色赤，故赤者南方也；火生土，其色黄，故黄者中央也；土生金，其色白，故白者西方也；金生水，其色黑，故黑者北方也。"\n青：常表示三种颜色：（１）春季树叶的绿色。刘禹锡《陋室铭》：“草色入帘青。”（２）黑色：李白《将进酒》：“君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（３）蓝色：《逍遥游》：“绝云气，负青天。”《劝学》：“青，取之于蓝而青于蓝。”\n４、聚：高中《郑伯克段于鄢》：“大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。”杜预注：“完城郭，聚人民。”汉服虔：“聚禾黍。”唐孔颖达疏：段欲轻行取郑，不作固守之资，故知“聚”为“聚人非聚粮也。完城者，谓聚人而完之，非欲守城也。”王力、朱星、郭锡良都指“聚集百姓。”杨伯俊《春秋左氏传》注为“聚粮食。”襄公三十年传“聚禾黍”为证，“六月，郑子产如陈涖盟，归，复命，告大夫曰：”陈，亡国也，不可与也。聚禾黍，缮城郭，恃此二者，而不抚其民。”\n5、夺人教版高中六册《屈原列传》：“怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。”注：夺，强取，不与：不给。此解看似可通，揆情度理，颇蹊跷。\n其一，对屈原，“王甚任之”，上官大夫公然抢夺，无胆；其二，上官与屈原同列，同朝为官，看见便抢，太没有风度；其三，屈原属草稿未定，仅是草稿，尚需改动，抢之无用。因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，伐其功曰：以为非我莫能为也，”王怒而疏屈平。李密《陈情表》：“舅夺母志”《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”夺：《广雅·释诂》：“变、夺，易也。”《玉篇·隹部》：“奪，易也。”唐张文龄《白羽扇赋》：“纵秋气之移夺，终感恩于箧中。”《吕氏春秋》：“石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。”不与：不赞成。《侍坐章》：夫子喟然叹曰：“吾与点也。”\n６、高中《寡人之于国也》：五十者，七十者“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣：谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”颁，通“斑”。《说文》赵歧注：头半白曰斑，斑斑然者也。\n７、沉、呼不得《茅屋为秋风所破歌》（初中八上）：茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘传沉塘坳。南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得。沉：应为形容词“深”，例：曹植《吁嗟篇》“自谓终天路，忽然下沉渊。”江淹《杂体诗·袁太尉淑从驾》“羽卫蔼流景，彩吹震沉渊。”\n呼不得：教材注：喝不住。不恰当。“得”用于动词后表示“可以”或“能够”如　袁宏道《满井游记》：“局促一室之内，欲出不得。”《后汉书·隗嚣传》：“田为王田，买卖不得。”\n8、韩愈《送孟东野序》：“庄周以其荒唐之辞鸣。”荒唐：《古文观止》注：庄周，楚人，他所作《庄子》里面说的都是荒唐假托的事体。注者这是以今律古。其实，这里的“荒唐”是“广大无边的样子”。《庄子·天下》：“庄周闻其风而悦之，以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不倘……”成玄英疏：“荒唐，广大也。”王先谦《庄子集解》：“荒，大也；唐，空也。”《经典释文·庄子音义下》：“荒唐，谓广大无域畔者也。”郭锡良《古代汉语》注：“荒唐，叠韵联绵词，广大无边的样子，不同于现代的荒唐。\n９、无赖辛弃疾《清平乐·村居》茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。杜甫《奉陪郑驸马韦曲二首》：“韦曲花无赖，家家恼杀人。”“无赖”一词在唐代已经产生新的意义，即含有亲昵之义。是一种“似憎而爱”的表示方法。可直解为：“可爱、可喜”。这一用法唐宋人很多。段成式《折杨柳》：“长恨早梅无赖极，先将春色出前林。”辛弃疾《浣溪沙》：“啼鸟有时能劝客，小桃无赖已撩人。”\n１０、《桃花源记》：“此人一一为具言所闻，皆叹惋。有的注本把“惋”注为“可怜”的意思，大谬。《玉篇·心部》、《集韵》：“惋，惊叹也。”“叹惋”为同义并列，又可作“惋叹。”如《洛阳伽蓝记·城西》：“元融立性贪暴，志欲无限，见之惋叹。”句意为：元融见元琛家藏的宝器“作工奇妙，中土所无”，不可数计，这位志欲无限的贪暴者，自然会惊叹。在三国魏时期，“惋叹”是较为常用的。如：曹操《善哉行》：“守穷者贫贱，惋叹泪如雨。”\n１１、柳宗元《捕蛇者说》：“岁赋其二。”本来课本中解释是正确的，“每年征收两次。”但一些研究者认为，不是两次，而是两条。而也认为后面的“盖一岁之犯死者二焉”中的“二”也是两条。这的确是值得商榷的。看原文：“其始，太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入，永之人争奔走焉。”“盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐。”由上下文来看，“二”应为两次，而不是两条。\n三、从语法上分析词的疑义\n1、《桃花源记》“男女衣着，悉如外人”中的“外人”到底如何解释呢？据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。三、“外人”特指桃源外的秦时人。四、“外人”即桃源以外的人。\n《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。文章中共出现了三次“外人”，除此之外，还有“遂与外人间隔”、“不足与外人道也”。\n人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。\n2、高中三册　贾谊《论积贮疏》：“失时不雨，民且狼顾，岁恶不入，请卖爵子。”请卖爵子：注为：朝廷卖爵来增加收入，百姓卖子来度过日子。存在问题：（１）“请”字没有落实。（２）主语不明确，是“民”还是“朝廷”？（３）与上下文意不合。\n又有人认为“爵子”是一个复合词，表示一个概念“爵位。”（１９８２《中学文科教学》）这样出现新问题：（１）“爵子”作“爵位”讲，于古无征。（２）“爵”为什么与表示爵位的“子”相搭配？\n问题在于不明古代的制度习俗。在汉代，“民”是有“爵”可卖的。汉代民间爵位有两个来源：一是用钱、粮从朝廷买得；二是由朝廷赐予。皇帝常在即位或喜庆之事时，赐民爵位，以示恩惠，这种爵位是虚衔，但在乡里享有某种特权，恶年饥岁，可以请求把爵位转卖出去，换取衣食。据《汉书》记载：汉惠帝即位时，赐民爵一级。汉文帝即位时，赐民爵一级。汉景帝在位时，四次赐民爵一级。\n《史记·秦始皇本纪》载：秦始皇三十六年，给“迁北河榆中三万家”拜爵一级。《汉书·高帝纪》：刘邦平定天下后，诏令集山泽不在户籍册的人员，“各归其县，复故爵四宅。”唐颜师古注释：如淳曰“卖爵级又卖子也。”如淳是三国时魏人，距汉较近，颜师古采用此说。另外，从“请”字上看，“请”后带动词，有两种不同意义：一是请求做某事，二是请求您允许我做某事。“请卖爵子”属第二种情况。再如《郑伯克段于鄢》：“欲与太叔，臣请事之，若弗与，则请除之。”\n3、高中五册明宗臣《报刘一丈书》：“且今所谓孚者何哉？日夕策马侯权者之门。门者故不入，则甘言媚词作妇人状，袖金而私之。”（孚者：上下相孚，才德称位。孚：信任。）\n故：注：故，故意。其实，这句中的“故”应与“则”关联，“故”为假设：如果，假使。全句：假如门人不让他进去，他就作出妇人的姿态对守门人甜言媚语，并从袖中取出金钱偷偷地送过去。“故”作假设连词，文献中多有所见。《论语·季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。”《战国策·楚策一·张仪相秦》：“陈轸，夏人也，习于三晋之事，故逐之则楚无谋臣也矣，今君（人名：昭雎）能用楚之众，故亦逐之，则楚众不用矣。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“故意合则胡、越为昆弟，不合，则骨肉出逐不收（收留）”。\n4、《三国志·诸葛亮传》：“孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”猖獗：有教材译作（他们）胡作非为。这是不正确的。\n第一，这几句话都是刘备自己说的，都由“孤”领起，主语应为“孤”。第二，将“猖獗”译为“胡作非为”不对。它有“颠覆、失败”之义。刘备之语，正用此义。邱迟《与陈伯之书》：“君不能内审诸已，外受流言，沉迷猖獗，以至于此。”《汉语大字典》中专门立此义项，并列举两用例：《晋书·殷浩传》：“过军河洛，修复园陵。不虞之变，中路猖獗，遂令为山之功崩于垂成，忠款之志于是而废。”《南齐书·刘善明传》：“公神武世出，唯当静以待之，因机奋发，功业自定。不可远去根本，自贻猖獗。”\n5、高中《孔雀东南飞》：“府吏见丁宁”。译为：见府吏丁宁——被府吏嘱咐。这样翻译不对。当然，这种用法的确很多，如：《孟子·尽心下》：“盆成括见杀。《史记·屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？《史记·廉蔺列传》：“臣诚恐见欺于王而负赵。”《庄子·秋水》：“吾长见笑于大方之家。”\n这些都是被动句。而“府吏见丁宁”中的“府吏”不是被动者，因而句子不是被动句。这里“见”为指代性副词，意义指代宾语，用于动词前作状语。如：《陈情表》：“生孩六月，慈父见背。”王安石《答司马谏议书》：“故今具道所以，冀群实或见恕也。”《晋书·罗企生传》：“我相遇甚厚，何以见负？”柳宗元《童区寄传》：“郎诚见完与恩，无所不可。”《后汉书·朱孚传》“凡举，无为亲厚者所痛，而为见仇者所快。”与之用法相同的有“相”字：《孔雀东南飞》：“时时为安慰，久久莫相忘。”柳宗元《三戒》：“稍出近之，慭憖然莫相知。”\n四、从音读上去辨析这个问题从两个方面来说；一是读音，二是通假。\n（一）读音１、《庖丁解牛》：“手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（yǐ），砉然响然，奏刀騞然。砉（huà）然：象声词，形容骨肉相离声。王力《古代汉语》依崔撰说应该读xū。《汉语大字典》在解释“砉”字时有一义项是：象声词，举例就是此句。《词源》、《现代汉语词典》中都是注音xū读huà时也是象声词，形容迅速动作的声音，乌鸦砉的声从树上直飞起来。\n２、初中《口技》：“遥闻深巷中犬吠，便有妇人惊觉欠伸。惊觉：语文版读jiào，因惊吓而醒。苏教参考书注：jiào，惊醒。觉jiào：睡醒。人教版没有注释，在参考译文中“被惊醒。”这字应读jué。\n３、《木兰诗》：“同行十二年，不知木兰是女郎。”行：应读háng,行：是中国古代编制单位，五人为伍，十人为火，二十五人为行，百人为卒。合成词有：行伍、行列、行阵。\n４、袁宏道《满井游记》：“夫能不以游堕事者，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。”有的把“堕事”注为“误事”。这是不明读音而出现的问题。“堕”字有二音，在此应读huī，表示“荒废、废弃”之义。《尚书·益稷》：“元首丛脞哉，股肱隋哉，万事堕哉。”孔传：“万事堕废，其功不成。”此当是“堕事”的来源。由“堕”此意构成的词语有“堕弛、堕废、堕业”等，都可以作为旁证。\n5、《庄暴见孟子》：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”因此：yueie\n（二）通假\n１、苏轼《石钟山记》：“是说也，人尝疑之。”有人认为“尝”通“常”。不对。\n２、辛弃疾《摸鱼儿》：“更能消几番风雨，匆匆春又归去，惜春长怕花开早，何况落红无数。”有人认为：“长”通“常”，不对。二字音不同，不能通假。长是澄母，常是禅母。古音不同。而“长”有“常”意，引申为常常、总是。\n３、不毛：初中九年级下《出师表》：“五月渡泸，深入不毛。”不毛：不毛之地，寸草不生。其实，《出师表》中所指之地，大概在云南，并非沙漠，怎会不毛呢？“毛”为“苗”的假借，段注：毛、苗古音同，苗亦曰毛，如不毛之地是。《左传·昭公七年》：“食土之毛，谁非君臣？”“毛”指庄稼。何休《春秋公羊传解诂》：“不生五谷曰不毛。”\n４、《郑伯克段于鄢》：“庄公寤生，惊姜氏。”（高中）杜预注：寤寐而庄公已生，故惊而恶之。清人黄生说：“寤”当与“牾”通，牾：逆也。民俗，逆生子会给人带来灾难，为了避难消灾，寄养他人之家。艾青就是因逆生而被寄养出去的。\n５、荀子《劝学》：“物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。”柱：应通“祝”，断折。《谷粱传·哀公十三年》：“祝发文身。”《劝学》句意为：物强则自取断折，所谓太刚则折也。而《大戴礼记》正作“强自取折。”\n６、慢《运斤成风》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠人镯之。匠石运斤成风，听而镯之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能镯之。虽然，臣之质死久矣！’自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣！”注文：慢，通“漫”，涂抹墙壁。，这里指误涂。不恰当。漫：不见《说文》，《广韵·水部》：“水漫漫平远貌。”《集韵·桓韵》：“漫，水广大貌。”因而说“慢”通“漫”不对。应通“槾”。\n《说文·木部》：“槾，杇也。”《说文·木部》：“杇，所以涂也。秦谓之杇，关东谓之槾。”杇，本义是用于涂抹墙壁的工具，引申为动词。另外，说“慢”为“误涂”也不合适。如果是误涂，随手便可抹去，何必找匠石来斫呢？而且匠人对斫郢人鼻端的白垩那样轻松，而郢人又是那样坦然，不是长期练习是不可能的，因此，匠人将郢人称为“质”。并在宋元君要求他表演时说：“臣则尝能镯之。虽然，臣之质死久矣！”也就是说，他只能斫郢人鼻端的白垩。而庄子正是用匠石和郢人之间的关系来类比自己和惠子之间的关系。由此可见，“慢”不是误涂，应是有意而为之。\n五、从修辞上理解\n并提１、高中《师说》：“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。小学而大遗，吾未见其明也。２、初中《出师表》：“将军向宠性行淑均。”应是“性淑行均”。“宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。”原注：臧、否，善恶，这里是动词，不对。应为名词，分别做“陟、罚”的宾语。“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司，论其刑赏。”３、《三峡》：“自非亭午夜分，不见曦月。”4、《劝学》：“君子博学而日参省乎已，则智明而行无过矣。”５、苏轼《前赤壁赋》：“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”\n互文见义１、《郑伯克段于鄢》“公入而赋……，姜出而赋…”２、《岳阳楼记》：“居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。”３、《木兰诗》：“将军百战死，壮士十年归。”４、《出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”５、白居易《琵琶行》：主人下马客在船，举杯欲饮无管弦。６、《岳阳楼记》：不以物喜，不以已悲。７、王昌龄《出塞》：秦时明月汉时关。８、杜牧《泊秦淮》：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。９、《捕蛇者说》：叫嚣乎东西，隳突乎南北。１０、岑参《白雪歌送武判官归京》：将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。\n六、标点断句\n１、《桃花源记》：“此人一一为具言所闻，皆叹惋。２、宋濓《送东阳马生序》：“寓逆旅主人，日再食。”３、《论语·子路从而后》：“子路从而后。遇丈人，以杖，荷蓧。”４、《左传·庄公十年》（曹刿论战）：“下，视其辙；登，轼而望之。\n七、需要探讨的\n１、《木兰诗》：双兔傍地走，安能辨我是雄雌？有人认为：“地”读de，助词，相当于“着”。2、《陈情表》：“既无叔伯，鲜终兄弟。门衰祚薄，晚有儿息。”终：“又”的意思，不连词。3、《木兰诗》：开我东阁门，坐我西阁床。东阁、西阁：有人认为：阁东、阁西。4、《论语》：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”三人：三个人。