高考文言文断句小结 8页

断句练习多读、分析、比较，是理解的途径，正确理解是点断的基础，恰当点断是断句的前提。读全文，贯文意，明结构，揣语气，先断开，后确定。基本方法：大处着眼,小处着手，先易后难,顾及前后根据文意，利用实词，参照虚词，把握语法，研究句式，结合常识，考虑修辞1利用实词断句宋人或得玉∕献诸子罕∕子罕弗受∕献玉者曰∕以示玉人∕玉人以为宝也∕故敢献之子∕罕曰∕我以不贪为宝∕尔以玉为宝∕若以与我∕皆丧宝也/不若人有其宝2利用虚词断句客有为齐王画者/齐王问曰/画孰最难者/曰/犬马最难/孰最易者/曰/鬼魅最易/夫犬马/人所知也/旦暮罄于前/不可类之/故难/鬼魅/无形者/不罄于前/故易也3．利用句式断句判断句被动句省略句疑问句反问句设问句宾语前置句定语后置状语（介词结构）后置主谓倒装夫战，勇气也。莲，花之君子者也是寡人之过也。故内惑于郑袖，外欺于张仪。信而见疑，忠而被谤忠不必用兮，贤不必以三人行，必有我师焉，择其善者而从之，(择)其不善者而改之。竖子不足与(之)谋。试与他虫斗，虫尽靡；又试之(以)鸡，果如成言。汉语的句子成分的顺序，一般为（定）主─［状］─谓─（定）─宾大王来何操？疑问句中疑问代词作宾语时，宾语前置。疑问代词：何、谁、孰、胡、安、焉等。然而不王者，未之有也古之人不余欺也！8\n否定句中代词作宾语时，宾语前置。否定词：不、未、莫、无等微斯人，吾谁与归？介宾倒装求人可使报秦者太子及宾客知其事者（中心词＋后置定语＋者）石之铿然有声者（中心词＋之＋后置定语＋者）4.利用各种修辞手法和结构断句5．利用各种常识和章法断句上召公卿大夫悉心陈过失/又令举贤良方正能直言者各一人。文言文中的词大多是多义，多用的，使用不同意义时，断法就不一样。如“曰”在表示称说时，后面就不加标点；“夫”作名词用时，就不一定在句首；“耳”作名词用就不一定在句末；连用的语气词只在最后一个词后边断开等等，具体情况要具体对待。匡庐奇秀/甲天下山//山北峰/曰香炉//峰北寺/曰遗爱寺//介峰寺间/其境胜绝/又甲庐山(选自《白居易·草堂记》)难点：而则等虚词陌生词语，句意不明1看语法，连词前后关系。连接句内成分，或两个词，则不断。连接两个分句，则断。2句子长，则断；句子过短，可以考虑不断。（无招之招。）如练习一“不得而非其上者非也”。3而字不断者居多。（王）献之少时学书逸少从后取其笔而不可知其长大必能名世仆以为知书不在于笔牢浩然听笔之所之而不失法度乃为得之然逸少所以重其不可取者独以其幼子用意精至猝然掩之而意未始不在笔不然则是天下有力者莫不能书也。（取材于苏轼《论书》）予闻世谓诗人少达而多穷夫岂然哉盖世所传诗者多出于古穷人之辞也士之蕴其所有而不得施于世者多喜自放于山巅水涯之外见虫鱼草木风云鸟兽之类内有忧思感愤之积其兴于怨刺以道羁臣之所叹遂写人情之难言。材之小者视尤小者则优矣/苟尤小者琢之成器/而小者不利于用/则君子取其尤小者焉/材之大者视尤大者则细矣/苟尤大者不利于用/而大者琢之成器/则君子取其大者焉/天赋大始/人作成物练习一：1.齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”对曰：“有。8\n人不得则非其上也不得而非其上者非也为民上而不与民同乐者亦非也乐民之乐者民亦乐其乐忧民之忧者民亦忧其忧乐以天下忧以天下然而不王者未之有也。”【答案】人不得//则非其上也∕不得而非其上者∕非也∕为民上而不与民同乐者∕亦非也∕乐民之乐者∕民亦乐其乐∕忧民之忧者∕民亦忧其忧∕乐以天下/忧以天下/然而不王者/未之有也。”【参考译文】齐宣王在雪宫里接见孟子。齐宣王说：“有道德的人也有这样的快乐吗？”孟子回答说：“有。如果人们得不到这样的快乐，就会抱怨他的君主。因得不到而抱怨他们的君主，是不对的；作为百姓的君主不与百姓一起分享这种快乐，也是不对的。君主以百姓的快乐为自己的快乐，百姓就会以君主的快乐为自己的快乐；君主以百姓的忧愁为自己的忧愁，百姓就会以君主的忧愁为自己的忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，做到这样，还不能统治天下的，是不可能有的。”2.尧不以帝见善绻，北面而问焉。尧，天子也；善绻，布衣也。何故礼之若此其甚也善绻得道之士也得道之人不可骄也尧论其德行达智而弗若故北面而问焉此之谓至公。非至公其孰能礼贤？【答案】何故礼之若此其甚也/善绻/得道之士也/得道之人∥不可骄也/尧论其德行达智而弗若/故北面而问焉/此之谓至公【参考译文】尧不用帝王的身份去见善绻，而以臣子的身份去向他请教。尧，是天子；善绻，是平民。尧为什么要这样特殊地礼遇他呢？因为善绻是得道之士，对得道的人不骄。尧认为自己的德行智谋不如善绻，所以像臣子那样去向他请教，这就叫最公正。不是最公正的人，谁又能礼遇贤者呢？3.叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也仲尼不可毁也他人之贤者丘陵也犹可逾也仲尼日月也无得而逾焉人虽欲自绝其何伤于日月乎多见其不知量也。”（取材于《论语·子张篇（第十九）》）【答案】8\n无以为也/仲尼不可毁也/他人之贤者/丘陵也/犹可逾也/仲尼/日月也/无得而逾焉/人虽欲自绝/其何伤于日月乎/多见其不知量也【参考译文】叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“别这样做！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德，象是丘陵，还可越过去；仲尼的贤德，象是太阳、月亮，是无法越过去的。虽然有人要自绝于日月的光明，对日月会有什么损害吗？只是更加表现出他不知量度而已。”4古之善牧人者养之以仁使之以义教之以礼随其所便而处之从其所好而劝之如父母之爱子如兄之爱弟闻其饥寒为之哀见其劳苦为之悲故人敬而悦之，爱而亲之，若子产之理郑国，子贱之居单父，贾琮之牧冀州，文翁之为蜀郡。皆可以恤其忧患，导以忠厚，因而利之，惠而不费，其辉映千祀，芳声不绝。【答案】古之善牧人者/养之以仁/使之以义/教之以礼/随其所便而处之/从其所好而劝之/如父母之爱子/如兄之爱弟/闻其饥寒//为之哀/见其劳苦//为之悲/故人敬而悦之，爱而亲之，若子产之理郑国，子贱之居单父，贾琮之牧冀州，文翁之为蜀郡。皆可以恤其忧患，导以忠厚，因而利之，惠而不费，其辉映千祀，芳声不绝。5.鲁有恶者其父出而见商咄反而告其邻曰商咄不若吾子矣且其子至恶也商咄至美也彼以至美不如至恶尤乎爱也故知美之恶知恶之美然后能知美恶矣（取材于《吕氏春秋·有始览·去尤》）【答案】鲁有恶者/其父出而见商咄/反而告其邻曰/商咄不若吾子矣/且其子至恶也/商咄至美也/彼以至美不如至恶/尤乎爱也/故知美之恶/知恶之美/然后能知美恶矣【参考译文】鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门后见到了商咄。回家之后就告诉他的邻人说：“商咄不如我儿子（好看）啊！”其实呀，他儿子是最丑的，商咄是最美的。而他却认为最美的反而不如最丑的，这种错误就是由于偏爱。所以，知道美中的丑，知道丑中的美，这样才能知美丑啊。6日与水居则十五而得其道生不识水则虽壮见舟而畏之故北方之勇者问于没人而求其所以没以其言试之河未有不溺者也故凡不学而务求道皆北方之学没者也【答案】日与水居/则十五而得其道/生不识水/则虽壮/见舟而畏之/故北方之勇者问于没人/而求其所以没/以其言试之河/未有不溺者也/故凡不学而务求道/皆北方之学没者也。8\n【参考译文】每天和水打交道，那么十五岁就能够获得水性；生下来不知道水，那么即使长到壮年，看见船也会畏惧。因此，北方的勇士向潜水者询问，想知道他潜水的方法，按照他的话到河里尝试，没有不溺水的。所以，凡是不学（实践）而一味要寻求道理的人，都是像学潜水的北方人一样的人。7凡音者产乎人心者也感于心则荡乎音音成于外而化乎内是故闻其声而知其风察其风而知其志观其志而知其德盛衰贤不肖君子小人皆形于乐不可隐匿故曰乐之为观也深矣（取材于《吕氏春秋·音初》）【答案】凡音者/产乎人心者也/感于心则荡乎音/音成于外而化乎内/是故闻其声而知其风/察其风而知其志/观其志而知其德/盛衰/贤不肖/君子小人皆形于乐/z不可隐匿/故曰乐之为观也深矣（尾句“曰”后，可断、可不断，不影响得分。）【标点】凡音者，产乎人心者也。感于心则荡乎音，音成于外而化乎内。是故闻其声而知其风，察其风而知其志，观其志而知其德。盛衰、贤不肖、君子小人皆形于乐，不可隐匿。故曰乐之为观也深矣。【参考译文】大凡音乐，产生于人的内心。内心有了感受就会表现为音乐，音乐产生于外部又感染内心的情感，所以听到他们的乐声就能知道他们的风俗，考察他们的风俗就能知道他们的志趣，观察他们的志趣就能知道他们的德行。昌盛和衰落、贤能和不才、君子和小人都表现在音乐上，无法隐藏，所以说音乐作为观察（社会和人）的凭借具有重大作用。8子产相郑。简公谓子产曰：“饮酒不乐也俎豆不大钟鼓竽瑟不鸣寡人之事不一国家不定百姓不治亦子之罪子有职寡人亦有职各守其职。”子产退而为政五年，国无盗贼，道不拾遗，桃枣荫于街者莫有援也，锥刀遗道三日可反，三年不变，民无饥也。（《韩非子》）【答案】饮酒不乐也，俎豆不大，钟鼓竽瑟不鸣，寡人之事不一，国家不定，百姓不治，亦子之罪。子有职，寡人亦有职，各守其职。【参考译文】子产任郑国的相国，郑简公对子产说：“喝酒都不快乐。盛放祭品的器具不大，钟鼓竽瑟不响亮，我的事情繁多，国家不能安定，百姓也不能治理，这些都是你的罪过。你有自己的职事，我也有自己的职事，咱们都各自守好自己的职事。”子产下朝后，用五年的时间执掌政事，国内没有窃贼，路不拾遗，桃树、枣树的果实遮挡街道，也没人摘，锥子、刀子在路上丢失，三天就会返回失主手中。三年没有改变，百姓没有挨饿的。练习二：1．用斜线（/）给下面文言文划线的部分断句（5分）8\n鱼得水而游焉则乐塘决水涸则为蝼蚁所食有掌修其堤防补其缺漏则鱼得而利之国有以存人有以生国之所以存者仁义是也人之所以生者行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。（取材于《淮南子》）2．用斜线（/）给下面文言文断句。（5分）故师之教也不争轻重尊卑贫富而争于道其人苟可其事无不可所求尽得所欲尽成此生于得圣人圣人生于疾学不疾学而能为魁士名人者未之尝有也。（取材于《吕氏春秋》）　3用斜线（/）给下面文言文断句（5分）天不为人之恶寒也辍冬地不为人之恶辽远也辍广君子不为小人之匈匈也辍行天有常道矣地有常数矣君子有常体矣君子道其常而小人计其功诗曰礼义之不愆何恤人之言兮此之谓也。（取材于《荀子·天论》）4用斜线（/）给下面文言文断句（5分）凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤或以治或以乱非自遁求同乎己者也己未必得贤而求与己同者而欲得贤亦不几矣使尧度舜则可使桀度尧，是犹以升量石也。（材料选自《庄子·齐物论》）5用斜线（/）给下列短文断句。（5分）昔者庄周梦为胡蝶栩栩然胡蝶也自喻适志①与不知周也俄然觉则蘧蘧②然周也不知周之梦为胡蝶与胡蝶之梦为周与周与胡蝶则必有分矣此之谓物化（取材于《淮南子·缪称训》）6用斜线（/）给下面文言文断句。（3分）今夫水非火则无以济非木则无以屯非金则无以节非土则无以比是故夫智不丽乎仁则察而刻不丽乎礼则慧而轻不丽乎义则巧而术不丽乎信则变而谲俱无所丽则浮荡而炫其孤明8\n（取材于《周易外传·卷一》）1鱼得水而游焉则乐/塘决水涸//则为蝼蚁所食/有掌修其堤防/补其缺漏/则鱼得而利之/国有以存/人有以生/国之所以存者/仁义是也/人之所以生者/行善是也。国无义，虽大必亡；人无善志，虽勇必伤。（评分标准：错两处扣1分，画双线处可不断。）断句参考译文：鱼在水中游就快乐，（但如果）池塘决口，池水流干，（鱼）就会被蚂蚁吃掉。（如果）有人掌管整修它的堤防，补好它的缺口漏洞，那么鱼就可以有水并且由此获利。国家有存在的基础，人有生存的条件。国家存在所凭借的，是仁义；人生存所凭借的，是做好事。国家（如果）没有仁义，即使强大也必定灭亡；人（如果）没有行善之心，即使勇猛也必定会受到伤害。2故师之教也/不争轻重尊卑贫富/而争于道/其人苟可/其事无不可/所求尽得/所欲尽成/此生于得圣人/圣人生于疾学/不疾学而能为魁士名人者/未之尝有也。【断句参考译文】所以，老师施行教诲的时候，也不计较学生的轻重、尊卑、贫富，而看重他们是否能接受理义。他们倘若能够接受理义，对他们的教诲就会无不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能实现，这种情况在得到圣人之后才会发生。圣人是在努力学习中产生的，不努力学习却能成为贤士名人的，未曾有过。3（5分）天不为人之恶寒也辍冬/地不为人之恶辽远也辍广/君子不为小人之匈匈也辍行/天有常道矣/地有常数矣/君子有常体矣/君子道其常//而小人计其功/诗曰/礼义之不愆/何恤人之言兮/此之谓也。（“//”处可断可不断，其它共10个断句处，每断对两处得1分，每断错两处扣1分，扣完5分为止）附参考译文：天不因为人憎恶寒冷就取消冬天，地不因为人憎恶辽远就缩小面积，君子不因为小人吵吵嚷嚷就停止他正义的行为。天有一定的规律，地有一定的法则，君子有一定的规范。君子遵循事物的常规，小人则是盘算眼前的功利。《诗》里说：“自己在礼仪法度上不出差错，何必要考虑别人的议论？”说的就是这个道理。4凡人各贤其所说，而说其所快。世莫不举贤/或以治/或以乱/非自遁/求同乎己者也/己未必得贤/而求与己同者/而欲得贤/亦不几矣/使尧度舜//则可/使桀度尧，是犹以升量石也。（“//”处可断可不断，其它共10个断句处，每断对两处得1分，每断错两处扣1分，扣完5分为止）参考译文：8\n一般而言，人们都欣赏自己所喜欢的人，而所喜欢的又是自己感到愉快的人或物。世上没有人不举荐自以为贤能的人，但有的能够使国家得到治理，有的却使国家混乱，这并不是举荐的人自己骗自己，而是因为寻求和自己相同的人的缘故。自己未必是贤人，而寻求与自己相同的人，这样要想得到贤人，不是离得很远吗。让尧去鉴识度量舜是可以的，让桀去衡量识别尧，就好比用升来度量石一样是没法量的。5昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓“物化”。（每个断处0.5分）6今夫水/非火//则无以济/非木//则无以屯/非金//则无以节/非土//则无以比/是故夫智/不丽乎仁//则察而刻/不丽乎礼//则慧而轻/不丽乎义//则巧而术/不丽乎信//则变而谲/俱无所丽//则浮荡而炫其孤明。（《周易外传·卷一》）（标记“/”处，每断对3处，得1分；在“/”“//”之外每断错3处，扣1分，扣完为止）（五行中）水不依靠火（的加热）就无法升华，不依靠木（的生长）就无法聚集，不依靠金（的约束）就无法节制，不依靠土（的沾润）就无法和顺。因此那（和水相应的）智，不附着于仁就会表现得过于精明而苛刻，不附着于礼就会表现得狡黠而轻佻，不附着于义就会表现得虚伪而俗套，不附着于信就会表现得不正常而又诡诈，不附着于仁礼义信中的任何方面就会让人轻浮放纵而只会矜夸自己孤零零的聪明。8