文言文阅读单元检测 29页

文言文阅读单元检测一、阅读下面的一段文言文，完成1—5题。陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。客有问曰：“鹊巢于木，巢之远人者；燕巢于梁，巢之袭人者。凤之巢，人瑞之；枭之巢，人覆之。雀不能巢，或夺燕巢，巢之暴者也；鸠不能巢，伺鹊育雏而去，则居其巢，巢之拙者也。上古有有巢氏，是为未有宫室之巢。尧民之病水者，上而为巢，是为避害之巢。前世大山穷谷中，有学道之士，栖木若巢，是为隐居之巢；近时饮家者流，或登木杪①，酣醉叫呼，则又为狂士之巢。今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何邪？”陆子曰：“子之辟辩矣，顾未入吾室。吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。吾饮食起居，疾痛呻吟，悲忧愤叹，未尝不与书俱。宾客不至，妻子不觌②，而风雨雷雹之变有不知也。间有意欲起，而乱书围之，如积槁枝。或至不得行，则辄自笑曰：‘此非吾所谓巢者耶？’”乃引客就观之。客始不能入，既入又不能出，乃亦大笑曰：“信乎其似巢也。”客去，陆子叹曰：“天下之事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽。吾侪未造夫道之堂奥③，自藩篱之外而妄议之，可乎？”因书以自警。——节选自陆游的《书巢记》\n【注】①杪(miǎo)：树梢的细枝。②觌(dí)：相见。③堂奥：房屋正中偏前的厅堂之中，此指道的精微之处。1．对下面句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A．尧民之病水者　生病B．子之辟辩矣，顾未入吾室　只是C．信乎其似巢也　确实D．或枕藉于床　一个个挨在一起2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A．鹊巢于木得复见将军于此B．是为避害之巢天下熙熙，皆为利来C．乃引客就观之而陋者乃以斧斤考击而求之D．名其室曰书巢尔其无忘乃父之志3．以下六句话，分别编为四组，全部说明陆游喜爱读书和实践探索的一组是（）①乃引客就观之②陆子既老且病，犹不置读书③前世大山穷谷中，有学道之士④名其室曰书巢⑤牖户墙垣，犹之比屋也⑥天下之事，见者不如居者知之为尽\nA．①⑤⑥B．②④⑥C．③④⑥D．①②⑤4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）A．陆游一生酷爱读书、藏书，他把他自己的居室命名为“书巢”，可是别人并不理解他为何把居室命名为“书巢”。B．本文的主旨是教导人们不要“未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之”，以防犯轻浮浅薄的毛病。C．作者只是警戒他人要牢记“天下事，闻者不如见者知之为详，见者不如居者知之为尽”的道理，以免贻笑大方。D．文中的“未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？”苏轼《石钟山记》的：“事不目见闻而臆断其有无，可乎？”的观点非常相似。5．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。①今子幸有屋以居，牖户墙垣，犹之比屋也，而谓之巢，何邪？译：②信乎其似巢也。译：③吾侪未造夫道之堂奥，自藩篱之外而妄议之，可乎？\n译：二、阅读下面的文言文，完成6~10题。包拯，字希仁，庐州合肥人也。始举进士，除大理评事，出知建昌县。久之，赴调，知天长县。有盗割人牛舌者，主来诉。拯曰：“第归，杀而鬻之。”寻复有来告私杀牛者，拯曰：“何为割牛舌而又告之？”盗惊服。徙知端州，迁殿中丞。端土产砚，前守缘贡，率取数十倍以遗权贵。拯命制者才足贡数，岁满不持一砚归。　　拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰“包待制”。京师为之语曰：“关节不到，有阎罗包老。”旧制，凡讼诉不得径造庭下。拯开正门，使得至前陈曲直，吏不敢欺。中官势族筑园榭，侵惠民河，以故河塞不通，适京师大水，拯乃悉毁去。或持地券自言有伪增步数者，皆审验劾奏之。张方平为三司使，坐买豪民产，拯劾奏罢之；而宋祁代方平，拯又论之；祁罢，而拯以枢密直学士权三司使。欧阳修言：“拯所谓牵牛蹊田而夺之牛，罚已重矣，又贪其富，不亦甚乎！”拯因家居避命，久之乃出。其在三司，凡诸管库供上物，旧皆科率外郡，积以困民。拯特为置场和市，民得无扰。吏负钱帛多缧系，间辄逃去，并械其妻子者，类皆释之。\n拯性峭直，恶吏苛刻，务敦厚，虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也。与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时。尝曰：“后世子孙仕宦，有犯赃者，不得放归本家，死不得葬大茔中。不从吾志，非吾子孙也。”(节选自《宋史·列传第七十五》)6．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A．出知建昌县　主持B．第归，杀而鬻之　卖C．率取数十倍以遗权贵　轻率，随意D．拯所谓牵牛蹊田而夺之牛　小路7．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A．①久之，赴调②师道之不传也久矣B．①张方平为三司使②为君翻作《琵琶行》C．①虽甚嫉恶，而未尝不推以忠恕也②渔工水师虽知而不能言D．①并械其妻子者②其孰能讥之乎\n8．下列句子分别编为四组，分别表现包拯刚毅和廉洁的一组是（）A．①贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之②皆审验劾奏之B．①关节不到，有阎罗包老②岁满不持一砚归C．①而宋祁代方平，拯又论之②拯因家居避命D．①而未尝不推以忠恕也②虽贵，衣服、器用、饮食如布衣时9．下列对原文的叙述概括不正确的一项是（）A．包拯巧用妙计，智破盗割牛舌案，连盗贼都吃惊佩服。B．包拯不畏权势，将朝中官员和势家望族私筑的园林楼榭全部拆毁。C．包拯以枢密直学士的身份权兼三司使时，革除了三司的一些弊端，减轻了百姓负担。D．包拯虽然性格严厉，却能极力推行仁政。10．翻译下列文言文。①何为割牛舌而又告之？(2分)译：②旧制，凡讼诉不得径造庭下。(3分)译：\n③与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之。(3分)译：三、阅读下面一段文言文，完成11－15题。(2004年高考湖南卷)放鹤亭记　　苏轼 熙宁十年秋，彭城大水，云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓，升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环；独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色。风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如或立于陂田，或翔于云表；暮则亻素东山而归，故名之曰“放鹤亭”。 郡守苏轼，时从宾佐僚吏，往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’\n盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑》戒，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼，婉将集兮，忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。 鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。11．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）Ａ．升高而望，得异境焉　登上Ｂ．鸣鹤在阴，其子和之　和睦Ｃ．隐德之士，狎而玩之　亲近Ｄ．鹤归来兮，东山之阴　北边12．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）Ａ．故《易》、《诗》人以比贤人君子若亡郑而有益于君，敢以烦执事？Ｂ．纵其所如或立于陂田可以无悔矣，其孰能讥之乎？\nＣ．宜若有益而无损者吾尝终日而思矣Ｄ．鹤鸣于九皋，声闻于天智勇多困于所溺13．下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（）Ａ．明年春，水落，迁于故居之东Ｂ．而山人之亭，适当其缺Ｃ．其为乐未可以同日而语也Ｄ．虽南面之君，未可与易也14．下列对文章的阐述，不正确的一项是（）Ａ．文章开头记叙了建亭的时间、地点和缘由，描写了放鹤亭四季景色。Ｂ．第二自然段通过对山人放鹤、收鹤的叙述，说明了放鹤亭得名的原因。Ｃ．第三自然段通过与山人的对话，明确表达了作者对“隐居之乐”的理解。Ｄ．作者最后引用山人所作放鹤、招鹤之歌作结，意境悠远，余韵绵长。15．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。⑴饮酒于斯亭而乐之。译：\n⑵以此全其真而名后世。译：⑶独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。译：四、阅读下在的文字，完成16—20题。陈思王植，字子建。年十岁余，诵读诗论及辞赋数十万言，善属文。太祖尝视其文，谓植曰：“汝倩人邪？”植跪曰：“言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人？”时邺铜雀台新成，太祖悉将诸子登台，使各为赋。植援笔立成，可观，太祖甚异之。性简易，不治威仪。舆马服饰，不尚华丽。每时见难问，应声而对，特见宠爱。太祖征孙权，使植留守邺，戒之曰：“吾昔为顿邱令，年二十三。思此时所行，无悔于今。今汝年亦二十三矣，可不勉与！”植既以才见异，而丁仪、丁翼、杨修等为羽翼。太祖狐疑，几为太子者数矣。而植任性而行，不自雕励，饮酒不节。文帝御之以术，矫情自饰，宫人左右，并为之说，故遂定为嗣。植尝乘车行驰道①中，开司马门出。太祖大怒，公车令坐死。由是重诸侯科禁，而植宠日衰。太祖既虑终始之变，以杨修颇有才策，而又袁氏之甥也，于是以罪诛修。植益内不自安。(建安)二十四年，曹仁为关羽所围。太祖以植为南中郎将行征虏将军，欲遣救仁，呼有所敕戒。植醉不能受命，于是悔而罢之。\n(《三国志·魏书十九·陈思王传》)【注】①驰道：也称御道，专供天子行车之道。②司马门：即宫门，每门有司马主管。16．对下面语句中加点词义作解释，不正确的一项是（）A．诵读诗论及辞赋数十万信　评论B．每进见难问　诘难C．饮酒不节　节制D．公车令坐死　判罪17．下面各组语句中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A．①使各为赋②故遂定为嗣B．①应声而对②而植任性而行C．①思此时所行，无悔于今②欲遣救仁，呼有所敕戒D．①以杨修颇有才策②于是以罪诛修18．比较下列各组句子中加点字的意思，判断正确的一项是（）①太祖甚异之②植既以才见异\n③文帝御之以术④宫人左右，并为之说A．两个“异”字意思相同，两个“之”字指代对象相同。B．两个“异”字意思不同，两个“之”字指代对象不同。C．两个“异”字意思不同，两个“之”字指代对象相同。D．两个“异”字意思相同，两个“之”字指代对象不同。19．对曹植未能被立为太子的原因，分析正确的一项是（）A．性简易，不治威仪。B．文帝暗用权术对付曹植，矫情自饰。C．宫女和曹操身边的人都说曹植的坏话。D．曹植饮酒不节，终因醉不能受救援曹仁之命。20．把下面的文字翻译成现代汉语。（1）言出为论，下笔成章，顾当面试，奈何倩人译：（2）植醉不能受命，于是悔而罢之译： 〖参考答案〗一、1．A(病：担心、忧虑)2．A(A、均为介词，在。B、前者为动词，是；后者为介词，为了。C、前者译作“于是”“就”，后者译作“\n竟”。D、前者为代词，自己；后者为语气副词，表期望语气，可译作“一定”。)3．B(①说的只是陆游的一个动作③⑤只是客人谈话的内容，与陆游读书或实践探索无关。)4．C(应该是：警戒自己和他人。)5．①现在您幸有屋室来居住，屋室有门窗墙壁，还可以连接其他的屋室，可是你却称它为巢，这是为什么呢？(正确翻译“子”“牖户”“比”“谓之”得2分，大意对1分)　②确实是像巢一样啊。(正确翻译“信”得1分，大意对1分)　③我们这些人如果没有到道的精微之处去考查、研究，却在藩篱之外而胡乱议论，那可以吗？(正确翻译“吾侪”“未造”“妄”“可乎”得2分，大意对1分)二、6．D(蹊：走过，践踏)7．C(均为连词，表转折，译作“却”“但是”。A前者为音节助词；后者为结构组词，用在主谓结构中，取独。B．前者为动词，译作“担任”；后者为介词，译作“替”。D．前者为代词，代“吏”；后者为语气副词，译作“难道”。)8．B(“而未尝不推以忠恕也”，与刚毅无关。“皆审验劾奏之”“拯因家居避命”，与廉洁无关。)\n9．B(“将朝中官员和势家望族私筑的园林楼榭全部拆毁”，歪曲原义。拆除的是“侵惠民河”致使“河塞不通”，有碍京师抗洪的建筑。)10．①你为什么割了人家的牛舌还要来控告别人呢？(“何为”1分，大意对1分。)　②以前的制度规定，凡是告状不得直接到官署庭下。(“旧制”“讼诉”1分，“径造”1分，大意对1分。)　③不随意附和别人，不装模作样地取悦别人，平时没有私人的书信往来，亲旧故友的消息都断绝了。(“苟合”“伪辞色”1分，“私书”“故人”1分，大意对1分。)三、11．〖解析〗答案选Ｂ。“和”读hè,应和，跟着唱。此题考查对文言实词的理解，理解实词是读懂文言文最基础的工作。根据语法结构分析可知,“和”后面是代词宾语“之”,“和”应释为谓语动词,而不能理解为形容词,故B错．对文言实词词义可以猜读,然后对其印证．12．〖解析〗答案选Ａ。两个“以”字都是介词用、拿的意思。B中“其”，分别是代词它(指鹤)、表反问的语气词。C中“而”，分别是顺连词、表修饰的连词。D中“于”，分别为介词“到”和介词“从”。13．〖解析〗答案选C。A中“明年”,文中义指(那一年的)第二年,今义指今年的(下一年),古今异义。B中“\n适当”,文中义指刚好挡住,今义是形容词合适恰当的意思,古今异义。D中“南面”,文中义指面朝南方,今义是方位名词南方之意,古今异义。14．〖解析〗答案选Ｄ。放鹤招鹤之歌的作者为苏轼。15．（1）在这个亭子里饮酒，并以之为乐。（2）用这来保全他的本性并在后世著名。（3）独自整天在河涧山谷中啊，啄食青苔，脚踩白石。四、16．A　　(“论”指《论语》。诗论，泛指经书)17．C(C所：助词，用在动词前，表示“……的”。A项为：写作/成为、作为：B项而：连词，表修饰关系；可不译/表转折关系，然而。D项以：连词，表原因，因为/介词，表动作行为的凭借手段，捏造)18．B(①异：形容词的意动用法，惊异。②异：形容词活用为动词，特别(被)看重。③之，这是指曹植。④之，这里指曹丕)19．B(A项性格随和，平易近人，与能不能被立为太子关系不大；C项宫女和曹操身边的人都说曹丕的好话，挑拨离间他们兄弟之间的关系；D项此项为立曹丕为太子之后的事)\n20．（1）孩儿开口就能析明事理(论理)，提笔就能写成文章，只请父亲当面试试就知道了，为什么求人代笔呢？(但：副词，只。倩人：求人代笔。)（2）曹植却喝得醉醺醺的不能接受命令，曹操于是很懊悔的罢免了他。(受命：接受命令。罢：罢免。) 一、阅读下面的文言文，回答1—4题。黠 鼠 赋苏轼苏子夜坐，有鼠方啮。拊床而止之，既止复作。使童子烛之，有橐中空。嘐嘐聱聱，声在橐中。曰：“嘻！此鼠之见闭而不得去者也。”发而视之，寂无所有。举烛而索，中有死鼠。童子惊曰：“是方啮也，而遽死耶？向为何声，岂其鬼耶？”覆而出之，堕地乃走。虽有敏者，莫措其手。苏子叹曰：“异哉！是鼠之黠也。闭于橐中，橐坚而不可穴也。故不啮而啮，以声致人；不死而死，以形求脱也。吾闻有生，莫智于人。扰龙伐蛟，登龟狩麟，役万物而君之，卒见使于一鼠。堕此虫之计中，惊脱兔于处女。乌在其为智也？”坐而假寐，私念其故。若有告余者曰：“汝惟多学而识之，望道而未见也。不一于汝，而二于物，故一鼠之啮而为之变也。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎，不能无变色于蜂虿：此不一之患也。言出于汝，而忘之耶？”余俯而笑，仰而觉。使童子执笔，记余之怍。注：嘐嘐（jiāo）聱聱(áo)：象声词，鼠咬物声。虿（chài）:蝎类毒虫。1．下列句子中加点的字的解释不正确的一项是A．发而视之，寂无所有     发：打开B．役万物而君之           君：主宰C．不一于汝，而二于物     一：专心D．橐坚而不可穴           穴：洞穴2．下列句子中加点的字的意义和用法相同的一组是A．覆而出之，堕地乃走  若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎？B．余俛而笑，仰而觉   择其善者而从之C．此鼠之见闭而不得去者也。  后生可畏，焉知来者之不如今也？D．不一于汝，而二于物  寡人之于国也，尽心焉耳矣。\n3．对下列加点字的意义和用法判断正确的一项是①吾闻有生，莫智于人②至莫莫夜月明，以小舟夜泊绝壁之下③汝惟多学而识之，望道而未见也④儿童相见不相识A．①和②相同，③和④不同         B．①和②相同，③和④相同C．①和②不同，③和④相同         D．①和②不同，③和④也不同4．下列对文章的理解和分析不正确的一项是A．文章借黠鼠装死逃脱的故事，说明了一个深刻的道理：在所有生灵当中，人是最有智慧的，但智慧的充发挥必须依赖意志的专一。B．作者最终明白了人被鼠骗的原因，并推导出具有普遍意义的结论，这并不是他独立思考的结果，而是有人告诉他的。C．这篇寓言式的咏物小赋，故事简单而情节曲折有趣。黠鼠的作声引人、假死骗人、乘机逃脱，童子的发现、困惑、惊怪和措手不及，都写得简洁逼真，有声有色，幽默风趣。D．作者认为作为万物之灵的人之所以会被老鼠蒙骗，是因为人被外物所干扰，精力分散，懈怠疏忽。二、阅读下面的文言文，完成5-9题。范增论苏 轼汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。增大怒，曰：“天下事大定矣，君王自为之。愿赐骸骨归卒伍！”归未至彭城，疽发背死。苏子曰：增之去善矣。不去，羽必杀增，独恨其不早耳。然则当以何事去？增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下，当于是去耶？曰：否。增之欲杀沛公，人臣之分也；羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：“知几①其神乎！”《诗》曰：“相彼雨雪，先集维霰。”增之去，当于羽杀卿子冠军②时也。陈涉之得民也，以项燕、扶苏。项氏之兴也，以立楚怀王孙心③。而诸侯叛之也，以弑义帝。且义帝之立，增为谋主矣；义帝之存亡，岂独为楚之盛衰，亦增之所与同祸福也。未有义帝亡，而增独能久存者也。羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也，岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之。人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？吾尝论义帝，天下之贤主也。独遣沛公入关，不遣项羽；识卿子冠军于稠人之中，而擢以为上将，不贤而能如是乎？羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。非羽弑帝，则帝杀羽，不待智者而后知也。增始劝项梁立义帝，诸侯以此服从；中道而弑之，非增之意也。夫岂独非其意，将必力争而不听也。不用其言而杀其所立，羽之疑增必自是始矣。方羽杀卿子冠军，增与羽比肩而事义帝，君臣之分未定也。为增计者，力能诛羽则诛之，不能则去之，岂不毅然大丈夫也哉？增年已七十，合则留，不合则去，不以此时明去就之分，而欲依羽以成功名，陋矣！\n虽然，增，高帝之所畏也；增不去，项羽不亡。呜呼，增亦人杰也哉！注：①几：事物发生变化的细微迹象。②卿子冠军：即宋义。公元前207年，秦围赵，楚怀王封宋义为上将军，项羽为次将，范增为未将，救赵，途中，宋义畏缩不前，羽杀之。③楚怀王孙心：楚怀王孙子熊心，项梁拥立他为王，仍称怀王。项羽称霸后尊熊心为义帝。5．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（  ）A．汉用陈平计，间疏楚君臣           间：悄悄地B．项羽疑范增与汉有私，稍夺其权     稍：渐渐C．方羽杀卿子冠军，增与羽……       方：当……时候D．而欲依羽以成功名，陋矣！         陋：浅陋，没有见识6．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是（  ）苏子曰：增之去善矣A．师道之不传也久矣当于是去耶？曰：否B．于是余有叹焉不用其言而杀其所立C．骊山北构而西折，直走咸阳不以此时明去就之分D．犹不能不以之兴怀7．作者确认范增离开项羽的最佳时机是项羽刺杀卿子冠军宋义的时候，其主要依据是（  ）A．汉用陈平计，间疏楚君臣。项羽疑范增与汉有私，稍夺其权。B．增劝羽杀沛公，羽不听，终以此失天下。C．羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。D．（义帝）独遣沛公入关，不遣项羽。8．下面各项对文章理解和分析不正确的一项是（  ）A．作者以《周易》中的话为论据，暗示范增如果能见微知著的话，他早就该离项羽而去了。B．文中引《诗经》中的话意在证明事物是发展变化的，项羽的性格也是变化着的。\nC．作者将范增的命运与义帝的存亡联系起来，认为项羽怀疑范增与此相关，而与陈平的离间并没有必然和根本的联系。D．本文结构上很有特色。从“增之去”这一点铺开，反复设想推测，多方推理证明，层层深入，逻辑性强。9．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）不去，羽必杀增，独恨其不早耳。（3分）译文：                                                                    （2）其弑义帝，则疑增之本也。（2分）译文：                                                                    （3）羽既矫杀卿子冠军，义帝必不能堪。（2分）译文：                                                                    （4）虽然，增，高帝之所畏也。（2分）译文：                                                                    三、阅读下面的文言文，完成10-14题深虑论[明]方孝孺虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸常发于所忽之中，而乱常起于不足疑之事。岂其虑之未周欤？盖虑之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。当秦之世，灭诸侯，一天下；而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳。变封建而为郡县，方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继而无变；而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之备，而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖见五代方镇之足以制其君，尽释其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困于敌国。此其人皆有出人之智，盖世之才，其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。虑切于此，而祸兴于彼，终至乱亡者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。良医之子，多死于病；良巫之子，多死于鬼；岂工于活人而拙于谋子也哉？乃工于谋人而拙于谋天也。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周，非法术之所能制，不敢肆其私谋诡计，而唯积至诚，用大德，以结乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。故其子孙，虽有至愚不肖者足以亡国，而天卒不忍遽亡之，此虑之远者也。夫苟不能自结于天，而欲以区区之智，笼络当世之务，而必后世之无危亡，此理之所必无者，而岂天道哉！10．下列句子中加点的词的解释，正确的一项是（  ）A．备其所可畏，而遗其所不疑             遗：忽略B．汉惩秦之孤立，于是大建庶孽而为诸侯   惩：惩罚，引申为灭亡C．其于治乱存亡之几，思之详而备之审矣。 几：通“机”，机会\nD．知天下后世之变，非智虑之所能周       周：周密11．下列各组句子中，加点的词的意义和用法都相同的一组是（  ）然而祸常发于所忽之中A．而不知子孙卒困于敌国光武之惩哀、平B．良医之子，多死于病而其亡也，盖出于所备之外C．盖智可以谋人，而不可以谋天常图其所难，而忽其所易Ｄ．而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳12．下列各句中加点的词语在文中的意义与现代汉语相同的一项是（  ）A．稍剖析之而分其势              B．岂工于活人而拙于谋子也哉C．虽有至愚不肖者足以亡国        D．笼络当世之务13．下列对文章内容的阐述，不正确的一项是（  ）A．本文是一篇经国济世的政论文，通篇紧扣题目“深虑”二字着笔，通篇一气，层次清楚，事理昭晰。B．本文首段从理论上剖析“虑天下者”的习惯思维特点及其必然的局限性，表明他们虽然思虑甚详，却每每祸出虑外。C．中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋的史实，说明要想国家不灭，必须有“出人之智，盖世之才”。D．末段用良医、良巫的不能谋子的生活事例引出古圣人“用大德以结乎天心”的深谋远虑，并以此警戒后世君主。14．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（9分）（1）而王莽卒移汉祚。（2分）译文：                                                                    （2）唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人于疑似之际而除之。（3分）译文：                                                                    （3）乃工于谋人而拙于谋天也。（2分）\n译文：                                                                    （4）使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍释。（2分）译文：                                                                    四、阅读下面一段文言文，完成15-19题。范缜传缜字子真，少孤贫，事母孝谨。年未弱冠，从沛国刘瓛学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，恒芒屩布衣，徒行于路。瓛门下多车马贵游，缜在其间聊无耻愧。及长，博通经术，尤精三礼。性质直，好危言高论，不为士友所安。唯与外弟萧琛善，琛名曰口辩，每服缜简诣。仕齐，位尚书殿中郎。永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人，缜及从弟云、萧琛、琅邪颜幼明、河东裴昭明相继将命，皆著名邻国。时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：“君不信因果，何得富贵贫贱？”缜答曰：“人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处。”子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。以为：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。形者神之质，神者形之用。是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异。神之于质，犹利之于刀，形之于用，犹刀之于利。利之名非刀也，刀之名非利也，然而舍利无刀，舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。”此论出，朝野喧哗。子良集僧难之而不能屈。太原王琰乃著论讥缜曰：“呜呼范子！曾不知其先祖神灵所在。”欲杜缜后对。缜又对曰：“呜呼王子！知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之。”其险诣皆此类也。子良使王融谓之曰：“神灭既自非理，而卿坚执之，恐伤名教。以卿之大美，何患不至中书郎？而故乖剌为此，可便毁弃之。”缜大笑曰：“使范缜卖论取官，已至令仆矣，何但中书郎邪。”后为宜都太守。时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，缜乃下教断不祠。后以母忧去职。居于南州。梁武至，缜墨缞来迎。武帝与缜有西邸之旧，见之甚悦。及建康城平，以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。（选自《南史》卷五十七）15．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（  ）A．少孤贫，事母孝谨      孝谨：孝顺恭敬B．性质直，好危言高论    危言：直言C．子良不能屈，然深怪之  怪之：埋怨他D．后以母忧去职          母忧：母亲的担心16．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（  ）瓛甚奇之，亲为之冠A．好危言高论，不为士友所安子良精信释教，而缜盛称无佛B．\n子良集僧难之而不能屈其险诣皆此类也C．圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？知其祖先神灵所在，而不能杀身以从之D．以卿之大美，何患不至中书郎17．以下五句话，分别编为四组，全都属于范缜“不信神佛”的一项是（  ）①好危言高论，不为士友所安②人生如树花同发，随风而堕③形者神之质，神者形之用④其险诣皆此类也⑤缜乃下教断不祠A．①④⑤        B．②③⑤C．②④⑤        D．①④⑤18．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）A．范缜幼年时因父亲去世，使得家境很是贫困。他天赋很高，曾师从沛国刘瓛学习，受到刘瓛赏识，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼。B．范缜在与竟陵王辩论神佛有无时，认为人生好比树上一起开的花，随风飘落，自然有的拂着帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里，因果报应纯属无稽之谈。这些比喻很形象，很有说服力。C．范缜的无神论主张受到笃信神佛的太原王琰的攻击，他写文章讽刺范缜居然不知道他先祖的神灵在哪里，封住范缜的嘴。范缜反唇相讥说王琰知道他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀身去侍奉他们。D．范缜坚决反对祭祀鬼神的活动，并且身体力行，作宜都太守时，亲自带人拆毁了一些祭祀鬼神的庙宇。范缜还为政清廉简约，只享用自己的俸禄，不贪余财。19．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)永明中，与魏氏和亲，简才学之士以为行人。译文：                                                                  (2)未闻刀没而利存，岂容形亡而神在。译文：                                                                  （3）以缜为晋安太守，在郡清约，资公禄而已。译文：                                                                  \n五、阅读下面一段文言文，完成20--24题。                         义田记                                                       钱公辅   范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者,咸施之.方贵显时，置 负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶婚葬，皆有 赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣，嫁女者五十 千，再嫁者三十千，娶妇者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之数，幼者十千。族之 聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代 者与焉；仕而居官者罢其给。此其大较也。’   初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者三十年。既而为西帅，及参大政， 于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁,后世子孙修其业,承其志,如公之存也.公既 位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其 子而已。 昔晏平仲敝车赢马，桓子日：“是隐君之赐也。”晏子日：“自臣之贵,父之族无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百余人。以此而为隐君之赐乎?彰君之赐乎?”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱 晏子好仁，．齐俸知贤，．而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次 母族，次妻族，。而后及其疏远之贤。孟子曰:”亲亲而仁民,仁民而爱物.”晏子为近之.观文正之义，贤于平仲。其规模远举，又疑过之。呜呼!世之都三公位，享万锺禄，其邸第之雄-车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己，而族之人不得其门而入者，岂少哉!况手施贤乎!其下为卿大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己；族之人瓢囊为沟中饥者，岂少哉?况于他人乎!是皆公之罪人也。 公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，，予可略也。独高其义，因以遗于世云。   20、对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是   A．置负郭常稔之田千亩   置：购买   B．而力未逮者三十年   逮：完成   C．屏而家居俟代者与焉 屏：排除   D．遗其子而已   遗：留传       21、下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是   A．①以其所人，给其所聚  ②而封之以膏腴之地\n   B．①公既位充禄厚，而贫终其身    ②始皇既没，余威震于殊俗   c．①奉养之厚，止乎一己   ②其闻道也固先乎吾   D．①独高其义，因以遗于世云   ②因宾客至蔺相如门谢罪  22、下列各句中，加点的词语在文中的意义与现代汉语不相同的一项是   A．择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉   B．又爱晏子之仁有等级，而言有次也 ， ‘   c．齐国之士，待臣而举火者三百余人   D．贤于平仲，其规模远举又疑过之  23、下列各句对文章的阐述，．不正确的一项是   A．首段先以“平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之”数句来叙述范公   行义的思想。看来似乎与义田之举无关，却是为下文铺垫，打下伏笔。   B．第二段先用倒叙法，叙述范公“未贵显也，尝有志于是矣”。而后来“公既   位充禄厚，而贫终其身”，这种映衬修饰法，则更能彰显范公“先忧后乐”   的伟大胸襟。   ．   C．第三段、第四段运用对比的手法，描写达官贵人的奢靡生活，揭露了当朝为   官者的不仁不义，反衬范公的义行可风，同时-也充分表现了作者对范公的敬   重之情。   D．这篇文章的结构安排颇具匠心，全篇以“义”贯通首尾，运用对比衬托的手   法彰显范公施仁行义的风范。行文多用对偶、排比等手法，文句简洁明朗、   铿锵有力。24、把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(8分)   (1)择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。(2分)   译文：_____________________________   (2)公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。(3分)   译文：   。  __________________________________________   (3)孟子日：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子为近之。(3分)   译文：___________________________________________________  \n 一、1．D(穴，应为动词)2．C(“之”在主谓之间，取消句子独立性。A前一个是“就”，后一个相当于“是”“就是”。B前一个表修饰关系，后一个表承接关系。D前一个表被动，后一个相当于“对于”)3．D．(莫，第一个是“没有”，第二个是通“暮”。识，第一个读zhì，记住；第二个是“认识”。)4．答：B。(并不是别人告诉他的，而是他由黠鼠骗人而引起的思考，只不过他是采用自我对话的方式来表达的。)文言文翻译参考答案苏轼某夜闲坐，听到有老鼠咬(东西的声音)，他拍一下床，咬的声音就停息了。过了不一会，咬的声音又响起来，苏轼让书童点着蜡烛照照看，这才听到(床下)空口袋中发出嘐嘐聱聱的叫声。惊奇地说：“呀，这只老鼠被装在口袋里逃不走了。”轻轻打开口袋一看，空空的什么也没有。将蜡烛举起来寻找，(这才发现)口袋里有一只死老鼠。童子惊奇地说：“这老鼠刚才还发出咬东西的声音，怎么这么快就死了？刚才那是什么声音，难道有鬼了吗?”童子将口袋翻过来倒出“死”老鼠，然而，老鼠刚一着地就(箭一般)逃走了。即使眼疾手快的人，也来不及动手(抓住它)。苏轼感叹说：“奇特呀！这是老鼠的狡猾。老鼠被装在袋中，袋子坚硬牢固，不能打洞，所以不能咬而假装咬，以便弄出声响招来人；没有死而装死，以便装出死形来求得逃脱。我听说有生命的万物，没有比人聪明的。人能驯服龙，擒住蛟，获取龟，捕获麟，役使万物并统治它们，最终却被一只老鼠欺骗，陷入这虫子的计谋中，老鼠却像处女一般沉静，然后就像兔子一样突然逃脱（让人来不及抓住）。在它为什么不是聪明呢？坐下来闭目养神，暗地里思考这其中的原因，仿佛有人告诉我：“你只多多地学习，并牢牢记住，盼望得道却没有看见。对于你，不专心，又被外物左右，所以一只老鼠咬东西，你也因它而变化。人能把价值千金的玉璧弄碎，面对残破的瓦釜却不能不惊讶地喊出声来；人能与猛虎搏斗，面对蜂虿却不能不变了脸色：这是精神不专一的坏处。这话是你说的，你忘了吗？”我低头而笑，仰头顿悟，便让童子拿笔，记下我的惭愧。二、5．A（离间）   6．A（结构助词，用在主谓之间，取消句子的独立性；B在这个时候；对这件事情；C连词，表转折；连词，表并列；D介词，在；介词，因为）7．C   8．B（引《诗经》中的话意在证明范增应当在项羽杀害卿子冠军的时候离开。杀卿子冠军就是杀义帝的征兆，杀义帝又是疑范增的本源）9．（9分，1小题3分，其余每小题2分）（1）（如果）不离开，项羽必定要杀死范增，只可恨他不能早一点离开罢了。（2）他杀义帝，便是怀疑范增的（根本原因）本源。（3）项羽既然假托义帝的命令杀了卿子冠军，义帝必定不能容忍项羽。（4）虽然这样，可是范增是高帝所畏惧的人附文言文译文：汉王用陈平的计策，离间、疏远楚国君臣之间的关系。（于是）项羽怀疑范增和汉王有秘密勾结，渐渐剥夺范增的权力。范增大怒，说：“天下大事已经基本定局了，君王自己去办理吧。请将这把老骨头赏给我，让我回家去！”范增还没有回到彭城，就因背上生毒疮死了。\n苏轼说：范增离开是对的。（如果）不离开，项羽必定要杀死范增，只可恨他不能早一点离开罢了。那么范增应当借什么事情离开呢？范增劝项羽杀沛公，项羽不听，终于因为这事失掉了天下，应当在这时候离开么？回答说：不对。范增（当时）要杀沛公，是做臣子的本份；项羽不杀沛公，还有君王的度量。范增为什么要因为这件事离开呢？《周易》上说：“知道事物变化的细微迹象，大概算是神明吧！”《诗经》上说：“看那下大雪之前，先聚集的是雪珠。”范增离开，应当在项羽杀害卿子冠军的时候啊。陈涉得民心，是因为（凭借了）楚将项燕、秦太子扶苏的名义。项羽的兴起，是因为立了楚怀王的孙子熊心。然而诸侯背叛项羽，是因为他杀了义帝。何况义帝被拥立，范增是主谋；义帝的存亡，难道只是楚国的盛衰，也是范增与之同祸福的关键所在啊。不会有义帝死了，范增（还）能独自长久生存的情况嘛。项羽杀害卿子冠军，是弑义帝的先兆。他杀义帝，便是怀疑范增的本源，难道必定（要）等待陈平去离间么？物体必定是先腐败了，然后虫子才产生出来。人必定是先有了猜疑，然后谗言才能进耳。陈平虽然聪明，（又）怎么能离间没有疑心的君主呢？我曾经评论（过）义帝，（认为他）是天下的贤君。单派沛公进入关中，不派项羽；在众人之中发现卿子冠军，并提拔他为上将，如果不是贤明的君主能像这样做吗？项羽既然假托义帝的命令杀了卿子冠军，义帝必定不能容忍项羽。不是项羽杀死义帝，就是义帝杀死项羽，（这是）不要等待聪明人（指点）然后才知道的。范增起初劝项梁立义帝，诸侯因此服从；半路上却杀死义帝，这不是范增的主意。岂只不是他的主意，还必定竭力谏争，而不会听从项羽的主张。不采用范增的意见却杀了他拥立的人，项羽怀疑范增必定是从这时候就开始了。当项羽杀卿子冠军的时候，范增与项羽并肩服事义帝，君臣的名分还没有确定。替范增着想，（如果当时）有力量杀项羽就杀掉他，（如果）不能就离开他，（这）难道不是很坚毅的大丈夫么？（那时）范增的年龄已经七十岁了，合得来就留下，合不来就离开，不在这时弄清离开与留下的原则界线，却想依靠项羽来成就自己的功业名声，真是浅陋得很啊！虽然这样，可是范增是高帝所畏惧的人；范增不离开，项羽就不会灭亡。唉，范增也是人中的豪杰啊！三、10．A（B惩：警戒，借鉴；C几：先兆，预兆；D周：考虑周全，动词）   11．C（A介词，从；介词，表被动；B助词，主谓之间，取消句子的独立性；结构助词，用在定语和中心词之间,表示一般的领属关系；C都是连词表转折，却，但是；D代词，那些；代词，他的）   12．C（A古：分割（土地）；今：辨析、分析或辩解；B古：救活别人；今：活着的人；C品行不好，没有出息；D古：包揽；今：拉拢）   13．C（中段通过具体的事例即通过秦、汉、魏、晋、唐、宋等乱出虑外的史实，说明“智可以谋人，而不可以谋天”）14．（1）但是（没想到）王莽最终夺取（或更换）了汉家的皇位。（2分）   （2）唐太宗听到了将有武姓人杀戮唐室子孙的传言，便将可疑之人找出来杀掉。（3分）   （3）这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊。（2分）   （4）使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。（2分）附文言文译文：筹划国家大事的人，常注重艰难危险的一面，而忽略素常容易的一面，防范随时会出现的可怕事件，而遗漏不足疑虑的事件。然而，灾祸常常在疏忽之际发生，变乱常常在不加疑虑的事上突起。难道是考虑得不周到吗？大凡智力所能考虑到的，都是人事发展理应出现的情况，而超出智力所能达到的范围，那是天道的安排呀！\n秦始皇剿灭诸侯，统一天下后，认为周朝的灭亡在于诸侯的强大，于是改封建制为郡县制。满以为这样一来就会根除战争动乱，天子的尊位可以代代安享，却不知汉高祖在乡野间崛起，最终颠覆了秦朝的江山。汉王室鉴于秦朝的孤立无辅，大肆分封兄弟、子侄为诸侯，自以为凭着同胞骨肉的亲情，可以共辅江山，不生变乱，然而吴王刘濞等七国还是萌生了弑君篡位的阴谋野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，削弱他们的势力，这样便以为平安无事了，没想到外戚王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉（哀、平）的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代的教训而进行防备，可他们灭亡的根由，都在防备的范围之外。唐太宗听传言说：将有带“武”字的人杀戮唐室子孙，便将可疑之人找出来统统杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，却怎么也没想到她。宋太祖看到五代的节度使可以制伏君王，便收回节度使的兵权，使其力量削弱，容易对付，哪料想子孙后代竟在敌国的困扰下逐步衰亡。这些人都有着超人的智慧，盖世的才华，对国家乱亡的诱因，他们可谓考虑得细致，防范得周密了，然而，思虑的重心在这边，灾祸却在那边产生，最终免不了灭亡，为什么呢？或许智力谋划的只是人事的因素，却无法预测天道的安排。良医的儿子难免会病死，良巫的儿子难免死于神鬼，难道是善于救助别人而不善于救自己的子女吗？这是善于谋划人事而不善于谋划天道啊！古代的圣人，知道国家将来的变化，不是人的智谋能考虑周全的，也不是法术能控制的，不敢滥用阴谋诡计，只是积累真诚，用大德来感动天心，使上天顾念他（对百姓）的恩德，像慈母保护初生婴儿那样不忍心舍弃。尽管他的子孙有愚笨不贤良足以使国家灭亡的，而上天却不忍心迅速灭其家国，这才是思虑得深远呀！假如不能用大德赢得天心，仅凭着微不足道的智谋，包揽天下的事务，想使国家没有危亡，这从道理上是讲不过去的，难道天意会如此安排吗？四、15．D（应为“母亲去世”）16．B（连词，均表转折；A介词，替；介词，与“所”联合起来表被动；C代词，他的；语气副词，大概；D连词，不译或译为“去”；介词，凭）17．B(①写范缜的直爽，④是作者对他的评价)18．D（错在“亲自带人拆毁了一些祭祀鬼神的庙宇”，应为“范缜下令让断了庙里的香火，不准祭祀”）19．（1）永明年间，齐与北魏和亲，选拔有才学的士人作外交使节。（2）没有听说过刀没有了锋刃还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢!（3）委任范缜为晋安太守。范缜在郡内任上为政清廉简约，只享用自己的俸禄而已，不贪余财。参考译文：范缜字子真，少年时父亲去世，很是贫困，侍奉母亲孝顺恭敬。二十岁以前，跟沛国刘瓛学习，刘瓛认为他与众不同，亲自为他举行加冠礼（古代成年礼仪）。在刘瓛门下数年，总是穿草鞋布衣，步行于道路。刘瓛门下有许多乘车跨马的贵族子弟，范缜处在他们中间，一点儿也不感到羞愧。长大以后，博通儒家经典，尤其精于《三礼》。性格诚信直爽，喜欢直言不讳大发宏论，不被士流朋友们接受。只和表弟萧琛友善，萧琛也是有名的能言善辩者，但总是佩服范缜的言简意深。在齐朝作官，担任尚书殿中郎。永明年间，齐与北魏和亲，选拔有才学的士人作外交使节，范缜和他的堂弟范云、萧琛、琅邪郡颜幼明、河东郡裴昭明相继奉命出使，都扬名于邻国。当时竟陵王萧子良广招宾客，范缜也预选在其中。曾经陪从子良，子良精通并信奉佛教，而范缜则大力宣称无佛。子良问他：“你不相信因果，哪儿来的富贵贫贱?”范缜回答说：“人生好比树上一起开的花，随风飘落，自然有的拂着帘幕落在茵席上，有的穿越篱笆墙掉到粪坑里。坠落在茵席上的，就是殿下这样的人，掉进粪坑里的，就是下官这样的人。贵贱虽然差别很大，因果又在哪里呢?”子良不能说服他，然而对他很不赞同。范缜回去后推论他的道理，著成《神灭论》。认为：“神就是形，形就是神，形存则神存，形亡则神灭。形是神的物质实体，神是形的作用表现。那么形是指它的物质实体，神是指它的作用表现，只是角度不同，形和神，不能认为是不同的东西。神对于实体，好比锋刃与刀的关系，形对于作用，好比刀与锋刃的关系。说锋刃并不是指刀，说刀也并不是指锋刃，然而舍弃锋刃便没有了刀，舍去刀也就没有了锋刃。没有听说过刀没有了锋刃还存在，那么怎么能使形亡失了而神仍存在呢!”此论一出，朝廷内和社会上都一片哗然。萧子良召集僧众和他辩论，却不能使他屈从。\n太原王琰写文章讽刺他说：“可悲啊!范先生，居然不知道他先祖的神灵在哪里。”想封住范缜的嘴。范缜却回答说：“可叹啊!王先生，知道他祖先的神灵在哪儿，却不肯杀身去侍奉他们。”他的惊人之语都如同此类。萧子良叫王融对他说：“神灭之论不合道理，而先生仍要坚持它，恐怕会损伤名声教化。凭着先生的高才，何愁不能作到中书郎?却非要不合常理这样说，应该抛弃你的观点了。”范缜大笑道：“假使范缜要卖论求官，早已作到尚书令和宰相了，岂止是中书郎啊。”后来作宜都太守。当时夷陵有伍相庙、唐汉三神庙、胡里神庙，范缜下令让断了香火不准祭祀。后来因为母亲去世而离职，住在南州。梁武帝来到这里，范缜穿着黑色丧服来迎接，粱武帝与范缜有同在萧子良西邸共事的旧情，见到他很高兴。等到平定了建康城，委任范缜为晋安太守。范缜在郡内任上为政清廉简约，只享用自己的俸禄而已，不贪余财。 五、20、C(失掉官职) 21、A(“用”，介词。．B①虽然，连词；②已经，副词。C①对于，介词；②比，介词。D①因此，连词；②由，经，介词。 22、C(生火煮饭) 23、c(第三段是从正面衬托)   ’ 24、(1)他选择近亲中贫困的人和关系疏远但有才德的人，都救济他们。(2芬，关键词“疏…。施”各1分)(2)文正公去世后，后代子孙治理他的事业，继承他的遗志，和他在世时一样。(3分，   关键词“殁”“修”“存”各1分)(3)孟子说：“先亲爱自己的亲人，再推广到仁爱天下的人民；能仁爱天下的人民，再推广到爱护天下万物。”晏子的作为，很接近孟子的理想啊!(、3分，关键词“亲”“仁…‘为”各1分)附文言文翻译：   范文正公是苏州府人，平日就喜好拿财物救助他人。他选择近亲中贫困的人和关系疏远但有贤德的人，都救济他们。当他富贵显达时，就在近城郊外购置了一千亩的良田，名为义田，用来养活全族的人。使那些亲族每天有饭吃，年年有衣穿，嫁娶婚葬时，都有补助。选择族中年长且贤能的人掌管资金的调配，按时办理收付财物的工作。每天给每人一升米，每年给每人一匹绢，嫁长女给钱五十贯，嫁次女的三十贯，娶媳妇的给三十贯，娶次媳的十五贯，丧葬的比照嫁次女的数目，葬孩童的给十贯。族里聚居的有90多口人,义田每年可收入稻八百斛；用这些收入，供给聚居在这里的人，充足有余而且取用不尽。失掉官职回家，或等待新职的人，也给予救助；至于当官任职的人，就停止补助。这就是义田的大概情形。   先前范文正公尚未富贵显达时，就曾立志设置义田，但他三十年来一直无力完成。不久他当了招讨使，并且参与朝廷大政，于是才有足够的俸禄和赏赐，来达成他的愿望。文正公去世后，后代子孙治理他的事业，继承他的遗志，和他在世时一样。他虽然已经居高官享厚禄，却一生穷困。去世时连入敛的寿衣和棺材都没有，子孙也没有余钱为他办好丧事，他只是把救济贫民和养活族人的义行，留传给子孙罢了!   从前晏平仲乘坐破车，驾着瘦马，桓子就说：“你这样做是隐藏国君的赏赐啊!，，晏子回答说：\n“自从我富贵之后，父系的族人，没有不乘车的；母系的族人，没有不丰衣足食的；妻系的族人，没有受冻挨饿的；齐国的贤士，等待我的救助才能升火煮饭的，有三百多人。这样算是隐藏国君的赏赐,还是表彰国君的赏赐呢?”于是齐侯拿了晏子的酒杯斟酒，罚桓子喝酒。我曾经喜欢晏子的好行仁义，齐侯的知贤任能，桓子的诚服义理。又喜爱晏子的仁爱有亲疏的等级，且言谈又有次序；先爱父族，其次母族，再其次是妻族，然后再推及到疏远的贤能之士。孟子说：“先亲爱自己的亲人，再推广到仁爱天下的人民；能仁爱天下的人民，再推广到爱护天下万物。”晏子的作为，很接近孟子的理想啊!我观察范文正公的义行，比起晏平仲更为贤能，他所建立的规模制度，可以推行久远，又似乎胜过了晏平仲。   唉!世上身居三公高位，享受万钟俸禄的人，他们的府第宏伟富丽，车马装饰的华美，声色享受的丰厚，及妻儿生活的富裕，都仅限于自身的享受；而亲族中无法踏入他家大门的人，难道是少数吗?更何况救助亲族以外的贤人呢!其次那些担任卿、大夫和士的人，俸禄的充裕，生活的富有，也仅限于自身的享受；他的族人手持水瓢粮袋向他人乞食，而饿死在沟壑成为腐尸的，难道是少数吗?更何况救助他人呢!这些都是愧对文正公的罪人啊!   文正公的忠义满朝官员皆知，他的功业遍及边疆，他的功勋名望受天下人敬仰。将来必定有史官加以记载，我便可以省略不记了。在此只是推崇他的义行，因此写了这篇文章，以便将他的义行流传到后代。