九下文言文翻译 13页

《生于忧患死于安乐》（孟子）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，被任用在田间被选拔在筑墙舜在田间种地的时候被任用，傅说在筑墙的时候被选拔胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，被选拔在被选拔狱官胶鬲在贩卖鱼盐时被选拔，管夷吾在狱官手中被选拔孙叔敖举于海，百里奚举于市。被选拔海边被选拔集市孙叔敖在海边隐居时被选拔，百里奚在集市上被选拔故天将降大任于是人也，必先苦其心志，所以将要下达重大使命给这一定使…痛苦他的所以上天将要下达重大的使命给这些人，一定先要使他的内心痛苦劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，使…劳累使…饥饿使…资财缺乏使…违背使…扰乱使他的筋骨劳累，使他的身体饥饿，使他经受贫困之苦，使他的行为不顺所以动心忍性，曾益其所不能。用来使…惊动使…坚忍通“增”增加用来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他以往没有的才能人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；常常犯错误这样之后改正受到困扰通“横”梗塞，不顺有所作为人常常犯错误，这样之后才能改正，内心受到困扰，思虑受到堵塞，然后才能有所作为征于色，发于声，而后喻。表现在脸色发出声音了解13\n表现在脸色上，发出在声音里，然后别人才能了解他入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。在国内如果守法度的大臣通“弼”辅弼在国外敌对国家常常灭亡在国内如果没有守法度的大臣，辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，这个国家常常会灭亡然后知生于忧患，而死于安乐也。这样之后知道生存由于衰亡由于这样之后才知道因有忧患得以生存，因沉迷安乐而衰亡《鱼我所欲也》（《孟子》）鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。想，要也想，要能，能够同时得到舍弃选取鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果二者不能同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命想，要正义能，能够同时得到生命正义生命也是我想要的，正义也是我想要的，二者不能同时得到，我就舍弃生命而选取正义生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。超过比所以做苟且偷生生命是我想要的，我想要的有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事情死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。厌恶超过比所以灾难通“避”躲避死亡是我厌恶的，我厌恶的有比死亡更厉害的，所以灾难也有我不躲避的如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使没有那么获得的手段什么采用假使一个人想要的没有比生命更重要的，那么凡是可以获得生命的手段有什么不能采用的呢？13\n使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wéi）也？假使厌恶那么通“避”躲避做假使一个人厌恶的没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避灾难的事情有什么不能做的呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，用这种办法就但是采用做运用某种办法就可以获得生命但是有人不采用，运用某种办法就可以躲避灾难但是有人不去做是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此想，要厌恶因此一个人想要的有比生命更重要的，一个人厌恶的有比死亡更厉害的非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅圣贤的人这心理都它，代这种心理不丧失罢了不仅是圣贤的人有这样的心理，每个人都有这种心理，圣贤的人能不丧失罢了一箪(dān)食，一豆羹，得之则生，弗得则死。古代盛饭的竹器古代盛食物的器具带汤汁的肉得到它，代…就生存不一碗饭，一碗汤，得到它就会生存，得不到就会死亡呼尔而与之，行道之人弗受；吆喝助词给他不接受没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的过路人不接受蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。用脚踢助词给乞丐因轻视而不接受用脚踢着给他，乞丐也因轻视而不肯接受13\n万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？高位厚禄如果通“辨”辨别接受它，代万钟对什么益处高位厚禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了它，高位厚禄对于我来说有什么益处呢？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与（yǘ）？为了的华美的侍奉认识贫穷的人通“德”感激通“欤”，语气词“吗”为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫穷的人感激我吗乡(xiàng)为身死而不受，今为宫室之美为之；通“向”从前为了接受为了接受它从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了宫室的华美就接受了它乡(xiàng)为身死而不受，今为妻妾之奉为之；通“向”从前为了接受为了侍奉接受它从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了妻妾的侍奉就接受了它乡(xiàng)为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：通“向”从前为了接受所认识的贫穷的人通“德”感激从前为了礼义，宁愿死也不接受施舍，现在为了所认识的贫穷的人感激我就接受了它是亦不可以已乎？此之谓失其本心。这停止这丧失天性这不是也应该停止了吗？这就是所说的丧失了一个人的天性《曹刿论战》（《左传》）十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。军队攻打鲁国将要出战请求进见，拜见鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国。鲁庄公将要出战，曹刿请求进见鲁庄公其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”他的，代曹刿的居高位享厚禄的人谋划这件事何必参与13\n他的同乡说：“居高位享厚禄的人谋划这件事，你又何必参与呢？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”目光短浅深谋远虑曹刿说：“居高位享厚禄的人目光短浅，不能深谋远虑。”乃入见。问：“何以战？”于是入朝拜见什么凭借作战于是就入朝拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”养不个人专有一定把鲁庄公说：“衣服食物这类养生的东西，我不敢独自享用，一定把它分给别人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”回答恩惠通“遍”遍及，普遍不听从曹刿回答说：“小恩小惠不能遍及百姓，人民是不会听从您的。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”祭祀用的猪牛羊玉器丝织品虚报把实情鲁庄公说：“用来祭祀的猪、牛、羊、玉器、丝织品的数目从不敢虚报，一定把实情报告给神灵。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”回答信用为人所信服不赐福，保佑曹刿回答说：“这只是小信用，不能让神灵信服，神灵是不会保佑你的。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”的案件即使明察按照以实情判断鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，一定按照实情来判断。”13\n对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”回答尽力做好分内的事的类可以凭借请允许我跟随曹刿回答说：“这是尽了职分的一类事情，可以凭借这个条件打仗，如果作战，请允许我跟随您去。”公与之乘，战于长勺。他，代曹刿在鲁庄公与曹刿同乘一辆战车，在长勺这个地方与齐军交战。公将鼓之。刿曰：“未可。”击鼓进军助词不可以鲁庄公将要击鼓进军，曹刿说：“不可以击鼓进军。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”可以了齐国的军队击过三次鼓，曹刿说：“现在可以进军了。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”大败驱车追赶助词齐国的军队大败。鲁庄公将要驱车追赶齐军，曹刿说：“不可以追赶齐军。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”向下观察代齐军车轮的痕迹车前横木代“齐军撤退的情况”他下车观察齐军车轮轧过地面的痕迹，又登上车前的横木向远处眺望齐军，说：“可以追击了。”遂逐齐师。既克，公问其故。于是，就追赶、追击已经战胜其中的缘故于是鲁庄公下令追击齐军。战胜齐军后，鲁庄公问曹刿取胜的缘故。对曰：“夫战，勇气也。13\n回答发语词，无实意作战曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。一鼓作气，再而衰，三而竭。第一次击鼓振作士气第二次衰弱第三次衰竭第一次击鼓能够振作士气，第二次击鼓士气就衰弱了，第三次击鼓士气就衰竭了。彼竭我盈，故克之。他们，指齐军充满，指士气旺盛所以战胜他们，指齐军齐军的士气衰竭了，我军的士气正旺盛，所以战胜了他们。夫大国，难测也，惧有伏焉。推测恐怕埋伏齐国是大国，很难推测他们，恐怕有埋伏吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”看他们的车轮印散乱战旗所以追击我看见他们的车轮印很乱，望见她们的战旗倒下，所以下令追击他们《邹忌讽齐王纳谏》（《战国策》）邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。身高形体容貌光艳美丽邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”早晨穿戴帽子照对…说邹忌的谁一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公比，谁更美呢?”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”邹忌的很，非常怎么比得上邹忌的妻子说：“你非常漂亮，徐公怎么能比得上你呢？”13\n城北徐公，齐国之美丽者也。的城北的徐公，是齐国的美男子。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”自己相信又谁邹忌不相信自己会比徐公美，就又问他的妾说：“我与徐公比，谁更美呢?”妾曰：“徐公何能及君也？”怎么比得上妾说：“徐公怎么比得上您呢?”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”第二天交谈谁第二天，有客人从外面来，邹忌与客人坐下来交谈，邹忌问客人：“我与徐公比较，谁更美呢?”客曰：“徐公不若君之美也！”不如客人说：“徐公不如您漂亮。”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；仔细看他，代徐公认为第二天，徐公来做客，邹忌仔细看徐公，自己认为不如徐公漂亮，窥镜而自视，又弗如远甚。照远远不如照镜子自己看，又觉得远远不如。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；晚上睡觉思考这件事取独认为…美偏爱13\n晚上睡觉时思考这件事，说：我的妻子认为我美的原因是因为偏爱我，妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”取独认为…美害怕想，要我的妾认为我美的原因是因为害怕我，我的客人认为我美的原因是想要有求于我于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。进入朝廷拜见确实于是进入朝廷拜见齐威王，说：我确实知道我不如徐公漂亮臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。的害怕认为我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想要有求于我，都认为我比徐公漂亮今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，土地方圆城池宫中的妃子近臣、亲信没有偏爱现在齐国土地方圆上千里，有一百二十座城池，宫中的妃子、身边的亲信没有不偏爱您的，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：没有全国范围内（的人）朝廷中的大臣没有不害怕您的，全国范围内的百姓没有不有求于您的，由此观之，王之蔽甚矣。”根据这看蒙蔽厉害根据这个来看，大王受到的蒙蔽很深了王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；好大臣官吏百姓当面指责过失上等赏赐齐威王说：好！于是下达命令：所有的大臣、官吏、百姓能够当面指责我的过失的人，受到上等的赏赐13\n上书谏寡人者，受中赏；劝谏上书劝谏我的人，受到中等的赏赐能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”指责在公共场合使…听到下等能在公共场所议论我的过失，使我的耳朵听到的人，受到下等的赏赐令初下，群臣进谏，门庭若市；刚门口庭院像集市命令刚下达的时候，各位大臣都来进谏，门口和庭院像集市一样热闹数月之后，时时而间进；不时偶然进谏几个月之后，不时地还有人偶然进谏期年之后，虽欲言，无可进者。满一年即使想说满一年之后，即使还有想进谏的，也没什么可说的了燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。听说这件事朝见到这在燕赵韩魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见，这就是所说的在朝廷上战胜别国《扁鹊见蔡桓公》（韩非）扁鹊见蔡桓（huán）公，立有间（jiān）。进见站一会儿扁鹊进见蔡桓公，站了一会，扁鹊曰：“君有疾在腠（còu）理，不治将恐深。”小病肌肤的纹理将要恐怕厉害扁鹊说：“您有小病在皮肤的纹理中，如果不治，恐怕将要厉害起来。”13\n桓侯曰：“寡人无疾。”桓侯说：我没有病。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好（hào）治不病以为功。”喜欢治病没有病的人把…当做本领扁鹊出来后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病，把治好病作为自己的功劳。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”过了，停留再一次，又的肌肉皮肤更加厉害过了十天，扁鹊又进见，说：“您的病在肌肉与皮肤之间，如果不治，将要更加厉害。”桓侯不应（yìng）。扁鹊出，桓侯又不悦。理睬，答应高兴桓侯不理睬。扁鹊出来后，桓侯又不高兴。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”过了，停留的更加厉害过了十天，扁鹊再一次进见，说：“您的病在肠胃里，如果不治，将要更加厉害。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。桓侯不理睬。扁鹊出来后，桓侯又不高兴。居十日，扁鹊望桓侯而还（xúan）走。通“旋”掉转跑又过了十天，扁鹊远远地看见桓侯转身就跑。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤〔tàng〕熨(wèi)之所及也；同烫，用热水焐用药物热敷达到桓侯特意派人问他，扁鹊说：“小病在皮肤的纹理间，用热水焐、用药物热敷就可以治好；在肌肤，针石之所及也；肌肉皮肤针灸达到病在肌肉和皮肤之间，用针灸治就可以好；在肠胃，火齐(jì)之所及也；火剂汤，“剂”通“剂”汤药达到13\n病在肠胃里，用火剂汤可以治好；在骨髓（suǐ），司命之所属，无奈何也。掌管生死的神管，掌握怎么办病到了骨髓里，那是司命所管的地方，医生是没有办法的。今在骨髓，臣是以无请也。”因此不再说话现在病在骨髓里，我因此不再过问了。居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂(suì)死。过了，停留派寻找逃往了于是、就过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，已经逃往秦国了。桓侯于是就死了《读孟尝君传》（王安石）世皆称孟尝君能得士，士以故归之，士人都称道能够能够士人因为缘故归附他，代孟尝君士人都称道孟尝君能够得到士人，士人因为这个缘故归附他而卒赖其力以脱于虎豹之秦。最终依赖他们的，代这些士人的力量脱身从虎豹般的秦国（孟尝君）最终依赖这些士人的力量，而从虎豹般的秦国脱身嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？唉只，仅仅的首领罢了哪里说赢得士人唉，孟尝君只不过是鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里足以说他赢得了士人呢？不然，擅齐之强，得一士焉，这样拥有强大的力量得到如果不是这样，孟尝君拥有齐国强大的国力，得到一个（真正的）士人宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？应该面向南面，表示至尊地位制服还哪里借助的力量呢应该可以称霸天下而制服秦国，还哪里要借助鸡鸣狗盗之辈的力量呢夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。13\n句首语气词取独出于，出自他的，代孟尝君的这是…的原因到鸡鸣狗盗之辈出于他的门下，这正是（真正的）士人不到他的门下的原因啊13