课外文言文助读 53页

（1）王戎识李\n王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯王戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。\n王戎七岁的时候，曾经和众小朋友们一道玩耍，看见路边有株李树，结了很多果实，枝条都被压弯了。那些小朋友都争先恐后地跑去摘。只有王戎没有动。有人问他为什么不去摘李子，王戎回答说：“这树长在路边上，还有这么多李子，这李子一定是苦的。”人们摘来一尝，果然是这样。\n你认识了怎样的王戎？善于观察、爱动脑筋\n【卿卿我我】王戎之妻常以“卿”称呼王戎（按礼，妇人应以“君”称其夫，“卿”乃是夫对妻的称呼）。王戎说：“妇人卿婿，于礼为不敬，后勿复尔。”其妻曰：“亲卿爱卿，是以卿卿。我不卿卿，谁当卿卿？”王戎只好听之任之（据世说新语·惑溺第三十五）。成语“卿卿我我”即出于此典。\n（2）陆绩怀橘\n绩年六岁，于九江见袁术。术出橘。绩怀三枚，去，拜辞堕地。术谓曰：“陆郎作宾客而怀橘乎？”绩跪答曰：“欲归遗母。”术大奇之。\n陆绩六岁时，到九江去拜见袁术。袁术拿出橘子（招待他）。陆绩怀里藏了三只橘子，离开时，陆绩弯腰告辞时，橘子掉落在地上。袁术说：“陆绩，你来别人家做客，却怀里藏了主人的橘子吗？”陆绩跪在地上，回答道：“我想藏在怀里给母亲吃。”袁术感到陆绩与众不同。\n你同意陆绩的做法吗？有孝心值得肯定，但不能违背道德。\n孝道是中华民族的传统美德，关心父母，爱护父母直至赡养父母，既是小辈的责任与义务，也是一种高尚的道德。这种道德观要从小培养。启示\n（3）掩耳盗铃\n有得钟者，欲负而走，则钟大不可负；以锥毁之，钟况然有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。\n有个人得到了一口钟，想要背着它跑。可是，这口钟太大了，不好背，他就打算用锤子砸碎（以后再背）。那口钟就“咣”地发出了很大的响声。（他）担心别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的两只耳朵紧紧捂住。\n不要自以为是，自欺欺人。启示\n（4）邴原泣学\n邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“苟欲学，不须资也。”\n邴原幼时丧父，几岁时，路过书塾，（听见琅琅的书声）忍不住哭了。（书塾的）老师问他说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原回答说：“凡是能够学习的人，都是有亲人。(我)一来仰慕他们有父亲，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。"老师怜悯的样子，说：“你如果有志读书,我可以白白地教你,不收你的学费。”\n1.学习邴原贫不丧志，立志求学的精神。2.学习老师免收邴原的学费，不计报酬地教书，为下一代无私奉献的精神魅力。启示\n（5）南辕北辙\n魏王欲攻邯郸。季梁闻之，中道而反；衣焦不申，头尘不去，往见王曰：“今者臣来，见人于太行，方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’\n臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”\n魏王想攻打邯郸。季梁听到这件事，（立刻）半路返回，来不及舒展衣服的皱折，顾不得弹去头上的尘土，就忙着去拜见魏王，说：“今天我回来，看见有人在太行山，正在面向北方驾着他的马车，(他)告诉我说：‘我想要到楚国去。’我说：‘你到楚国去，为什么要往北走呢?’他说：‘我的马好。’我说：“马即使好，但这不是去楚国的路啊\n他）说：‘我的费用多。’我说：‘即使你的路费再多，这不是去楚国的路啊。’（他又）说：‘我的车夫技术好。’这几个方面越好，但是就离楚国更加远罢了！而现在，大王想要成为霸王，时时想在天下取得威信。依仗魏国的强大，军队的精良，去攻打邯郸，来使土地扩充，名分尊贵，大王这样的行动越多，就离建立王业越远啊。就像是去楚国却往北方走。”\n（6）秦武王偏听\n扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。左右曰：“君之病，在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊。扁鹊怒而投其石：“君与知之者谋之，而与不知者败之。使此知秦国之政也，而君一举而亡国矣。”\n扁鹊晋见秦武王，武王把他的病情告诉了扁鹊，扁鹊建议及早医治，可是秦武王周围的人提出异议：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，未必能治好，弄不好反而会使耳朵听不清，眼睛看不明。”武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊听了很生气，把治病的针石一丢，说：“君王同懂医术的人商量治病，又同不懂医道的人一道败坏事情，干扰治疗，假使像这样掌管到秦国的内政，假使如此下去，君王的一个重大举措随时都有亡国的危险。\n不可偏信偏听，要有自己的主见。启示\n（7）修改一法\n近闻吾乡朱梅崖先生，每一文成，必粘稿于壁，逐日熟视，辄去十余字。旬日以后，至万无可去，而后脱稿示人。此皆后学者所法也。\n最近我听说家乡的朱梅崖先生，每次写好一篇文章，一定先把草稿贴在墙上，每天反复地看,就去掉十多个字。十天后,觉得文章没有再可以去掉的字了，之后完稿给人看，这都是以后的学者应当采取的方法。\n我们修改文章时要这样做，也要以这样认真的态度对待每一份作品，以这种方法和态度对待学习。启示\n（8）杀驼破瓮\n昔有一人，先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷，首不得出。既不得出,其人以为忧，有一老父来语之：“汝莫愁，吾教汝出。汝当斩头，自能出之。”即用其语，以刀斩头。既杀驼，而复破瓮。如此痴人，为世人所笑。\n从前有一个人，先前把粮食存放到了瓮中。一头骆驼偷吃粮食把头伸到了这瓮中，头被卡在里面出不来之后。这个人就为此事发愁。有一个老人来到见了就说：“你不要发愁，我教你一个能让骆驼头出来的方法。你把骆驼的头斩断，自然就能够出来了。”这个人听了就采纳了老人的意见，用刀把骆驼头斩断了。杀了骆驼，又打破了瓮。像这样愚蠢的人，被后人所耻笑。\n凡事要认真思考，仔细研究，不能因小失大，更不能盲目听从他人的建议。同义词：持杆入城启示\n（9）鲁人锯竿鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入。横执之，亦不可入。计无所出俄有老父至，曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯截而入？”遂依而截之。\n译文鲁国有个拿着长竿要进城的人，开始竖立起来拿着，不能进城,又横过来拿着它，也不能进入城门。实在想不出办法。不一会，有一个老人来了，说：“我并不是圣人，但是我了解的事很多。你为什么不用锯子从中间锯断再进城呢？”于是那个鲁国人就按照老人的办法截断了长竿子后进城了。世上愚蠢的人，没有比得上他（愚蠢）的。\n（10）司马光救友\n光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮破之，水迸，儿得活。\n司马光7岁时，已经严肃庄重像成年一样，听人讲《左氏春秋》特别喜欢，回来以后讲给家人听。已经了解其大意。从此，手不放下书，甚至忘记饥渴和寒暑。一群小孩子在庭院里面玩，一个小孩站在大缸（瓮指大缸）上面，失足跌落缸中被水淹没，其他的小孩子都跑掉了，司马光拿石头砸开了缸，水从而流出，小孩子得以活命。\n齐人有好猎者，旷日持久，而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，乃狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。于是还疾耕，疾耕则家富，家富则有以求良狗，良狗则数得兽矣。田猎之获，常过人矣。非独猎也，百事也尽然。齐人有好猎者\n齐国有个爱好打猎的人，花费了很长时间也没有猎到野兽。在家愧对自己的家人，在外愧对自己的乡里邻居。他思考打不到猎物的原因，是因为狗不好。他想得到一条好狗，但家里穷没有钱买狗。于是他就回家努力耕田，努力耕田家里就富了，家里富了就有钱来买好狗，有了好狗就屡屡打到野兽。打猎的收获，常常超过别人。不只是打猎如此，许多事情也全部都是这样。《齐人有好猎者》翻译\n永公住吴兴永欣寺，积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书，并请题额者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓“铁门限”。后取笔头瘗之，号为“退笔冢”。笔冢\n笔冢译文智永住在吴兴永欣寺，多年学习书法，后来有十瓮写坏的毛笔头，每瓮都有几石那么重。来求取墨迹并请写匾额的人多得像闹市，居住的地方的门槛因此被踏出窟窿，于是就用铁皮包裹门槛，人们称之为“铁门槛”。他后把笔头埋了，称之为“退笔冢”。\n1、说一说“好猎者”的形象；2、谈一谈“永公”的特征；3、从这二个故事中你学到了什么？又想了什么？学以致用\n“好猎者”的形象；“好猎者”善于反思，善于从失败中汲取教训，改正错误，并而有所收获。\n“永公”的特征坚持不懈，凭借着勤奋、刻苦取得成功。\n齐人有好猎者这个故事告诉人们：做任何事情，都不要一味蛮干，要考虑事物之间的相互联系，找出关键所在，再想方设法加以解决。关键问题解决了，事情就能够办好。如果不考虑问题的症结，就无法从根本上解决问题，事情也就无法办好。\n这个故事告诉我们一个道理：只有勤学苦练，才有机会成功。任何学术要达到高峰，没有捷径可走，亦无秘诀可言，勤学苦练才是唯一的途径。笔冢\n《三镜自照》\n太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。原文\n唐太宗对亲近的臣子们说：“以铜作镜子，可以端正自己的衣服、帽子；以过去的历史作镜子，可以知道国家的兴衰规律；以别人为镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防备自己的过失。译文\n“以人为镜”。乃指以人为借鉴。即将其成败得失，引以为鉴，以免重蹈覆辙。启示