文言文阅读教学漫谈 7页

文言文阅读教学漫谈西南大学附中　张爱明一、训诂与义理1.因形识意，发挥汉字的表意功能。如：引、企、武、干、辐、砭、祖、纠。2.打通训诂与义理，使其相得益彰。（1）《诗经》风、颂别解（2）经典中的几处训诂忠之属也，可以一战。（《左转》）乃旋其面目，望洋向若而叹曰（《庄子》）子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！（《诗经·褰裳》）乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。（《诗经·氓》）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语》）子曰：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语》）诚者，天之道也；诚之者，人之道也。……唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。（《中庸》）7\n一、加强西方文艺学、美学修养1.问题提出的背景2.以康德崇高美观照山水诗词（1）崇高美界定（2）示例曹操《观沧海》、李白《蜀道难》、苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、毛泽东《沁园春·雪》《沁园春·长沙》中国山水诗词中人与自然的关系：天人合一；人被强大的自然所征服。（3）优点：通过研究作者与自然的关系，洞察主体心灵的强悍或孱弱。3.原型批评（1）概说（2）示例①《诗经·木瓜》岳美姿仪，辞藻绝丽，尤善为哀诔之文。少时常挟弹出洛阳道，妇人遇之者，皆连手萦绕，投之以果，遂满车而归。（《晋书·潘岳传》）7\n船动湖光滟滟秋，贪看年少信船流。无端隔水抛莲子，遥被人知半日羞。（皇甫松《采莲子》）①《孔雀东南飞》的结尾王怒，弗听，使里人埋之，冢相望也。王曰：“尔夫妇相爱不已，若能使冢合则吾弗阻也。”宿昔之间，便有大梓木生于二冢之端，旬日而大盈抱。屈体相就，根交于下，枝错于上。又有鸳鸯雌雄各一，恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人。宋人哀之，遂号其木曰相思树。相思之名，起于此也。南人谓此禽即韩凭夫妇之精魂。（《搜神记•韩凭夫妇》结尾）少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：“葬时车载，从华山度。”母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：“且待须臾。”妆点沐浴，既而出。歌曰：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？欢若见怜时，棺木为侬开！”棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。（《乐府诗集》引自《古今乐录》）原型链分析：《孔雀东南飞》结尾﹙合葬、盘错的梧桐、相向悲鸣的鸳鸯﹚→《搜神记·韩凭夫妇》结尾﹙7\n求合葬而不得，冲破阻隔、屈体相就的红豆树，交颈悲鸣的鸳鸯﹚→南朝乐府《华山畿》所本故事﹙女唱歌，棺应声开，女跃入棺中；合葬﹚→《梁祝》﹙男哭坟，坟应声开，男跃入坟中；合葬；化蝶﹚。蝴蝶翩翩飞舞，翱翔各处，不受空间的限制；它优游自在，不受时间的催促；飘然而飞，没有陈规的制约，也无戒律的重压。同时，蝶儿逍遥自适于阳光、空气、花朵、果园之中——这象征着人生如蝶儿般活跃于一个美妙的世界中；并且，在和暖的阳光、新鲜的空气、美丽的花朵以及芬芳的果园之间，可任意地自我吸取，自我选择——这意味着人类意志的自由可羡。（陈鼓应《庄子浅说·蝴蝶梦》）③迪金森《篱笆那边》附录：OverthefenceStrawberries-grow-Overthefence-Icouldclimb-ifItried,Iknow-Berriesarenice!But–ifIstainedmyApron-Godwouldcertainlyscold!Oh,dearIguessifHewereaBoy-He’dclimb-ifHecould!7\n（1）原型批评的优点：①通过原型链条的展示，拓宽学生知识面；②通过原型链条的比较，懂得文学自身继承和发展的关系；③有助于更深入地理解文本主题；④观照社会、文化的演进轨迹。一、博观而约取，厚积而薄发1.《曹刿论战》（1）“肉食者鄙，未能远谋”——士崛起的宣言子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语》）子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”（《论语》）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语》）无恒产而有恒心者，唯士为能。（《孟子》）（2）第一个军事天才2.《庄子•逍遥游》的主题3.莫泊桑《项链》主题新解：命运无常、造化弄人；人的异化。语文教师如果有了宏博深厚的文史哲背景，既能独具只眼地发现文本解读的生长点，又能在带领学生解读的过程中旁征博引，为学生开一扇知识之窗，让学生感受到东西方文化的八面来风，实现张载所说的“为往圣继绝学”的皇皇理想。四、世事洞明皆学问，人情练达即文章7\n1．杨修为何会被杀？引进法家“术”的概念。他揭穿了曹操的骗术，一则使其恼羞成怒，一则威胁其“潜御群臣”之效。2．失街亭，谁之过？王夫之“勤于耕战，察于名法，而于长养人才、涵育熏陶之道，未之讲也。”王芸生：“诸葛亮本非常人，掌非常事，图非常功，而细碎如此，怎样可以？”主簿杨颙谏曰：“某见丞相常自校簿书，窃以为不必。夫为治有体，上下不可相侵。譬之治家之道，必使仆执耕，婢典爨，私业无旷，所求皆足，其家主从容自在，高枕饮食而已。若皆身亲其事，将形疲神困，终无一成。岂其智之不如婢仆哉？失为家主之道也。是故古人称：坐而论道，谓之三公；作而行之，谓之士大夫。昔丙吉忧牛喘，而不问横道死人；陈平不知钱谷之数，曰自有主者。今丞相亲理细事，汗流终日，岂不劳乎？……”孔明泣曰：“吾非不知。但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我尽心也！”（《三国演义》）3．《杜十娘怒沉百宝箱》的细节魅力①赎身时为何让李甲受尽磨难？（见其智慧）②杜十娘向李甲隐瞒过百宝箱吗？她为什么要假托众姐妹相赠？（见其心细如发，体贴入微）4．王羲之《兰亭集序》的人生感喟7\n夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。╱向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。╱况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。①成长就是磨损感性、走向麻木的过程！三层悲感②时间会谋杀掉生命中的一切美好（黛玉、杜丽娘之悲）③迈过千年铁门槛，终须一个土馒头！编集目的（对抗上述之悲）：生命的本体就是情感！王真乃“古今第一情种”（金圣叹）！可比“绝代情痴”贾宝玉。世事洞明，人情练达，我们在解读文本时就能别具只眼，自出机杼。叶燮在《原诗》中说：“惟有识则是非明，是非明则取舍定，不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。”学如弓弩，才如箭镞，识以领之，方能中鹄。（袁枚《续诗品》）7