文言文翻译小语段 12页

.文言文翻译小语段翻译下列各段文言文中加线的句子：1．韩信曰：“汉王遇我甚厚，载我以其车，衣我以其衣，食我以其食。吾闻之，乘人之车者载人之患，衣人之衣者怀人之忧，食人之食者死人之事。吾岂可以向利背义乎？“①衣我以其衣②食人之食者死人之事③吾岂可以向利背义乎？__________________________________________________1．①将自己的衣裳给我穿②吃人的粮食的人（就应该）为人之事而出力效死③我怎么可以为了利益而违背道义呢？3．于是国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者不可胜数。及太后赐百官负绢，任意自取，朝臣莫不称力而去，惟融与陈留侯李崇负绢过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。侍中崔光止取两匹，太后问侍中何少，对曰：“臣有两手，唯堪两匹，所获多矣。“朝贵服其清廉。①朝臣莫不称力而去②臣有两手，唯堪两匹，所获多矣3．①朝中大臣没有不尽力（负绢）离开的②臣子我两只手，只拿得了两匹，已拿得够多了4．看见一位妇人穿着粗布丧服坐在毛驴上，隐约之中（感到）和妻子很相像5．物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者，假人之长以补其短。故假人者遂有天下。无丑不能，无恶不知。丑不能，恶不知，病矣；不丑不能，不恶不知，尚矣。虽桀纣犹有可畏而可取者，而况于贤者乎？①假人之长以补其短②无丑不能，无恶不知③不丑不能，不恶不知，尚矣5．①借鉴他人的长处用来弥补自己的短处②别鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人③不鄙视（看来）无能之人，不厌恶（看来）无知之人，就对了6．昔者晋献公使荀息假道于虞以伐虢。荀息曰：“请以垂棘之璧与屈产之乘以赂虞公，而求假道焉，必可得也。“献公曰：“夫垂棘之璧，吾先君之宝也；屈产之乘，寡人之骏也。若受吾璧而不吾假道，将奈何？“荀息曰：“不然，彼若不吾假道，必不吾受也；若受我而假我道，是犹取之内府而藏之外府也，犹取之内阜而著之外阜也，君奚患焉？“..\n.①假道于虞以伐虢②若受吾璧而不吾假道③必不吾受也④君奚患焉6．①向虞国借道去讨伐虢国②如果收下了我的宝玉不借道于我③一定不会收下我们的（东西）④大王您忧虑什么呢？7．郦生说齐王曰：“夫汉王发蜀汉，定三秦，涉西河之外；授上党之兵，下井陉，诛成安君，破北魏，举三十二城。此蚩尤之兵也，非人之力也，天之福也。今已据敖仓之粟，塞成皋之险，守白马之津，杜太行之阪，距蜚狐之口。天下后服者先亡矣，王疾先下汉王，齐国社稷可得而保也。不下汉王，危亡可立而待也。“田广以为然，乃听郦生。罢历下兵守战备，与郦生日纵酒。淮阴侯闻郦生伏轼下齐七十余城，乃夜度兵平原袭齐。齐王田广闻汉兵至，以为郦生卖己，乃曰：“汝能止汉军，我活汝。不然，我将烹汝。”郦生曰：“举大事不细谨，盛德不辞让，而公不为若更言。”齐王遂烹郦生，引兵东走。①天下后服者先亡矣②王疾先下汉王③汝能止汉军，我活汝④举大事不细谨，盛德不辞让⑤而公不为若更言7．①天下归顺晚的（恐怕）要覆亡在先了②大王您（应该）赶紧先向汉王称臣③你（如果）能制止汉军，我就让你活着④办大事不顾细枝末节，成就大德不回避（别人的）指摘⑤你爷爷不会为了你而另换一个说法8．《孟子》一书，言心言性，亦谆谆矣。乃至万章、公孙丑、陈代、陈臻、周霄、彭更之所问，与孟子之所答者，常在乎出处去就辞受取与之间。常在乎出处去就辞受取与之间8．常常在于人的出处去就辞受取与（应取一个什么准则）方面9．其夏，上立胶东王为太子。梁王怨爰盎及议臣，乃与羊胜、公孙诡之属谋，阴使人刺杀盎及他议臣十余人，贼末得也。于是天子意梁，逐贼，果梁使之。遣使冠盖相望于道，覆按梁事。捕公孙诡、羊胜，皆匿王后宫。使者责二千石急，梁相轩丘豹及内史安国皆泣，谏王。王乃令胜、诡皆自杀，出之。..\n.①梁王怨爰盎及议臣②于是天子意梁，逐贼，果梁使之③遣使冠盖相望于道，覆按梁事9．①梁王痛恨爰盎以及其他参与计议的大臣②于是天子怀疑梁王，追得刺客，（审问之下）果然是梁王指使的③派遣使者一路上冠盖相接络绎不绝，审察追查梁王的罪行10．陈寿字承祚，巴西安汉人也。少好学，师事同郡谯周。仕蜀为观阁令史。宦官黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之，寿独不为之屈，由是屡遭谴黜。遭父亲，有疾，使婢丸药，客往见之，乡党以为贬议。①宦官黄皓专弄威权，大臣皆曲意附之②乡党以为贬议10．①宦官黄皓独掌大权耍弄威势，大臣们都违心地附和他②乡里给了（陈寿）贬抑的品评11．太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩，太祖患之。后逢叔父于路，乃阳败面口呙口。叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩，嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，己差乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。“嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信。太祖于是益得肆意矣。①其叔父数言之于嵩②太祖口貌如故③但失爱于叔父，故见罔耳11．①他的叔父屡屡到曹嵩跟前提及（太祖之事）②太祖嘴脸容貌像平时一样③只是在叔父跟前不受宠爱，因此被欺瞒啊12．海鸟曰：“爱居”，止于鲁东门之外三日。臧文仲使国人祭之，展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也；而节，政之所成也。故慎制礼以为国典。今无故而加典，非政之宜也。“①越哉，臧孙之为政也②今无故而加典，非政之宜也12．①臧孙施政，失了分寸啊②现在无缘无故地加以祭典，不是施政所适宜的13．右骁卫大将军长孙顺德受人馈绢，事觉，上曰：“顺德果能有益于国家，朕与之共有府库耳，何至贪冒如是乎。“犹惜其有功，不之罪，但于殿庭赐绢数十匹。大理少卿胡演曰：“顺德枉法受财，罪不可赦，奈何复赐之绢？”上曰：“彼有人性，得绢之辱，甚于受刑。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益？“..\n.①顺德果能有益于国家，联与之共有府库耳②犹惜其有功，不之罪13．①顺德果真能够有益于国家的话，我可以和他共享（内廷）库房中的（财产）②还是念及他有功于国，没有降罪于他14．宋濂尝与客饮，帝密使人侦视。翼日问濂：“昨饮酒否？坐客为谁？馔何物？”濂具以实对。笑曰：“诚然，卿不朕欺。”间召问群臣臧否，濂惟举其善者对，曰：“善者与臣友，臣知之；其不善者，不能知也。“①诚然，卿不朕欺②间召问群臣臧否③濂惟举其善者对14．①确实如此，爱卿没有欺骗孤家②间或召见询问大臣们的好坏优劣③宋濂只是列举那些与自己交好的臣子回答15．太祖少机警有权术，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何禺页异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎。”①故世人未之奇也②能安之者，其在君乎15．①因此当时人并不将他看作什么了不得的人物②能够安定天下的，大概就是先生吧16．武王克殷，召太公而问曰：“将奈其士众何？”太公对曰：“臣闻，爱其人者，兼屋上之乌；恶其人者，恶其余胥（余胥，墙角）。咸刈厥敌，使靡有余，何如？“王曰：“不可。”太公出，邵公入，王曰：“为之奈何？”邵公对曰：“有罪者杀之，无罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“为之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲。贵族有过，在纣一人。“王曰：“善”。①将奈其士众何②咸刈厥敌，使靡有余③使各居其宅，田其田，无变旧新，惟仁是亲16．①拿这些士人民众可怎么办啊②把那些敌人统统杀掉，让他们一个不留③让他们住在自己的宅子里，耕种自己的田地，不要去改变他们的地位，（引导他们）趋于仁义17．客谓梁王曰：“惠子之言也善譬，王使无譬，则不能言矣。”王曰：“喏。”明日见，谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹（弹弓）者，曰：‘弹之状若何？’应曰‘弹之状如弹’，则喻乎？“王曰：“未喻也。”“于是更应曰‘弹之状如弓，而以竹为弦’，则知乎？“王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者，固以其..\n.所知，喻其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。“王曰：“善。”夫说者，固以其所知，喻其所不知，而使人知之17．论述说明，本来就是凭着所了解的，来解释所不了解的，而使别人了解18．齐国好厚葬，布帛尽于衣裘，材木尽于棺椁阝。桓公患之，以告管仲曰：“布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，禁之奈何？“管仲对曰：“凡人之有为也，非名之则利之也。“于是乃下令曰：“棺椁阝过度者戮其尸，罪夫当丧者。”夫戮尸无名，罪当丧者无利，人何故为之也？①布帛尽则无以为蔽，材木尽则无以为守备②禁之奈何③凡人之有为也，非名之则利之也18．①布帛如果用尽了就没有用来遮体之物了，木材如果用尽了就没有用来作为国家守备之需的了②如何才能禁止呢③人们的所有行为，不是图名就是图利19．顾荣在洛阳尝应人请，觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉。同坐嗤之，荣曰：“岂有终日执之而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人在右已。问其所以，乃受炙人也。①觉行炙人（烤肉厨师）有欲炙之色，因辍己施焉②每经危急，常有一人左右己19．①发觉烤肉厨师有想要吃烤肉的神色，于是自己不再吃了，给烤肉厨师吃②每当遇到危难，常常发现有个人在旁边护着自己20．晋平公与群臣饮，酣，乃喟然叹曰：“莫乐为人君，惟其言而莫之违。”师旷侍坐于前，援琴撞之，公披衽而避，琴坏于壁。公曰：“太师谁撞？”师旷曰：“今者有小人言于侧者，故撞之。“公曰：“寡人也。”师旷曰：“是非君人者之言也。”左右请除之，公曰：“释之，以为寡人戒。“①惟其言而莫之违②太师谁撞③是非君人者之言也20．①仅仅是他的话没有谁敢于违抗罢了②太师您撞谁③这不是国君所应该说的话21．晋国苦盗，有郗雍者，能视盗之眼，察其眉睫之间而得其情。晋侯使视盗，千百无一虚焉。晋侯大喜，告赵文子曰：“吾得一人，而一国盗为尽矣，焉用多为？”文子曰：“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣。且郗雍必不得其死焉。“俄而群盗谋曰：“吾所穷者，郗雍也。“遂共盗而残之。晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰：“果如子言，郗雍死矣。然取..\n.盗何方？“文子曰：“周谚有言，察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃。君欲无盗，莫若举贤而任之，使教明于上，化行于下。民有耻心，则何益之为？“于是用随会知政，而群盗奔秦焉。①察其眉睫之间而得其情②吾所穷者，郗雍也③使教明于上，化行于下④民有耻心，则何盗之为21．①观察他们眉眼间的表情便能够发现实情②让我们隐于困境的，就是郗雍③使教化在朝廷上得到提倡，在百姓中得到奉行④老百姓如果有羞耻之心，那么还做什么窃贼呢22．侃性聪敏，恭勤终日，敛膝危坐，军府重事，检摄无遗，未尝少闲。常语人曰：“大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴。岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。“①大禹圣人，乃惜寸阴；至于众人，当惜分阴②岂可但游逸荒醉，生无益于时，死无闻于后22．①大禹是个圣人，竟然还珍惜每一寸光阴；至于一般人，更应当珍惜每一分光阴②怎么能够只是游乐安逸荒疏沉醉，活着对于时世无益，死去名声不能传播于身后23．初，权谓吕蒙曰：“卿当涂掌事，不可不学。”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当涉猎见往事耳。卿言多务，卿若孤？孤常读书，自以为大有所益。“蒙乃始就学。及鲁肃过浔阳，与蒙议论，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日即当利目待，大兄何见事之晚乎？”肃遂拜蒙母，结友而别。①卿当涂掌事，不可不学②卿言多务，卿若孤23．①爱卿您居位掌权，不能不学习②你说你事务太多，你像我这样（事务多）吗24．孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得也。自得之，则居之安。居之安，则资（积蓄）之深。资之深，则取之左右而逢其原，故原子欲其自得之也。“①君子深造之以道，欲其自得也②资之深，则取之左右而逢其原24．①有德君子以“道”来加强自身的修养，是想以此达到自得之境②（学养）积蓄深厚，那么（待人处世）就能够得心应手游刃有余25．客有好佛者，每与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：“昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒。鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟粕以鲁酒渍之，谓人曰‘中山之酒也。’鲁人饮之，皆以为中山之酒也。..\n.一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而笑曰：‘是余之糟粕也。’今子以佛夸予可也，恐真佛之笑子窃其糟也。“①每与人论道理，必以其说驾之②主酒家③酒家之主者来25．①每当和人谈论佛理，一定要以自己的见解强加于人②住在酒店主人家③酒店主人来到26．楚庄王欲伐赵，杜子谏曰：“王之伐赵何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之。智如目也，能见百步之外，而不能自见其睫。王之兵自败物于秦晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻为盗于境内，而不能禁，此政之乱也。王之弱乱非赵之下也，而欲伐赵，此智之如目也。故知之难，不在见人，在自见。故曰自见之谓明。“①王之伐赵何也②此智之如目也26．①大王您伐赵是为什么②这说明人的智慧见识就像眼睛（不能看见睫毛）27．太史公《陈涉世家》：“今亡亦死，举大计亦死。等死，死国可乎？”又曰：“戍死者固什六七，且壮士不死则已，死即举大名耳。“迭用七死字，汉书因之。汉《沟洫志》载贾让治河策云：“河从河内北至黎阳，为石堤，激使抵东郡平刚；又为石堤，使北抵黎阳观下；又为石堤，使东北抵东郡津北；又为石堤，使西北抵魏郡昭阳；又为石堤，激使东北百余里。“间河再西三东，凡五用石堤字而不为冗复，非后人笔墨畦径所能到也。①《汉书》因之②间河再西三东，凡五用石堤字而不为冗复27．①《汉书》沿用了（这些文句）②阻隔黄河两次向西三次向东，共五次使用“石堤”一词却不让人感到冗长累赘28．刘陶字子奇，一名伟，颍州颍阴人，济北贞王勃之后。陶为人居简，不修小节。所与交友，必也同志。好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意。同宗刘恺以雅德知名，独深器陶。①陶为人居简，不修小节②好尚或殊，富贵不求合；情趣苟同，贫贱不易意28．①刘陶平日里性情清简，不拘小节②喜好如果不同，即使是富贵者也不企图去结交；情趣如果一致，即使是贫穷低贱之人也不改变交情29．高祖已起兵建大将军府，太宗率兵徇西河，斩其郡丞高德儒，拜右领军大都督，封敦煌..\n.郡公。唐兵西，将至霍邑，会天久雨，粮且尽。高祖谋欲还兵太原。太宗谏曰：“义师为天下起也，宜直入咸阳，号令天下。今还守一城，是为贼尔。“高祖不内。太宗哭于军门，高祖惊，召问之，对曰：“还则众散于前，而敌乘于后，死亡须臾，所以悲尔。”高祖悟曰：“起事者汝也，成败惟汝。”时左军已先返，即与陇西公建成分追之。夜半，太宗失道，入山谷，弃其马，步而及其兵，与俱还。①今还守一城，是为贼尔②夜半，太宗失道，入山谷，弃其马，步而及其兵，与俱还29．①如果退兵固守城池，这就成了流寇啊②太宗迷了路，误入山谷，（于是）舍弃了自己的战马，徒步追赶自己的士兵，和他们一道回到大军之中30．与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑。是以君子必慎其所处焉。①丹之所藏者，赤；漆之所藏者，黑②是以君子必慎其所处焉30．①贮藏丹砂处（必然是）赤色，贮藏黑漆处（必然是）黑色②因此有德君子必定慎重地选择自己的处身之所31．迩岁孙莘老识欧阳文忠公，尝乘间以文字问之。云“无他术，唯勤读书，而多为之，自工。世人患作文字少，又懒读书，每一篇出，即求过人。如此，少有至者。疵病不必待入指摘，多作自能见之。“①尝乘间以文字问之②每一篇出，即求过人31．①曾经偷空向欧阳修讨教写作之事②每写出一篇文章，就希望能够超过他人32．“兵有长短，敌我一也。敢问，吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾较；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角，奈何？“曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中。此用长短之术也。“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中32．我的短处，我张扬而显露它，使对方狐疑而退缩；我的长处，我隐蔽而留藏，使对方轻率大意而陷于不备33．回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？“孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则..\n.亡。“①发尽白，蚤死②不迁怒，不贰过33．①头发全白，很早就死去了②不将怒气发泄在他人身上，不犯同样的过错34．学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。①此四者，心之莫同也②教也者，长善而救其失者也34．①这四种情形，（原因）在于思想性格的不同②所谓“教”，在于使（求学者）发扬优点而弥补他们的不足35．人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。①酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异②未之思也，特一间耳35．①如果酒囊饭袋，醉生梦死，（浑浑噩噩）像泥石土块一般，那么这样的人即使活着，和已死的人所化之鬼又有什么两样②没有好好想一想这中间的道理，只不过是这么一点儿区别罢了36．帝欲用安石，唐介言安石难大任。帝曰：“文学不可任耶？经术不可任耶？吏事不可任耶？“介对曰：“安石好学而泥古，故议论迂阔，若使为政，必多所变更。”帝不以为然，竟以安石参知政事，谓之曰：“人皆不能知卿，以卿但知经术，不晓世务。”安石对曰：“经术正所以经世务。”帝曰：“然则卿设施以何为先？”安石对曰：“变风俗，立法度，正方今之所急也。“帝深内之。①竟以安石参知政事②经术正所以经世务36．①最终（还是）任命王安石为参知政事②经学数术正是用来规划处理世务的37．是己而非人，俗之同病。学犹未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是则终身几无可问之事。贤于己者，疾之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之..\n.而不甘问焉。如是则天下几无可问之人，人不足服矣，事无可疑焉。此惟师心自用耳。夫自用其小者也，自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此危害人于心术者大，而蹈之者常十八九。①是己而非人，俗之同病②等于己者，狎之而不甘问焉③此惟师心自用耳37．①以已为是而以人为非，这是世俗的通病②和自己差不多的人，接近而不敬重又不甘于向人家讨教③这完全是因为自以为是啊38．晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。“其母曰：“盍亦求之，以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。“其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。“其母曰“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。”①天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎②盍亦求之，以死谁怼③尤而效之，罪又甚焉④以志吾过，且旌善人38．①这实在是老天爷的安排，但这么两三个人却认为这是一己之力，这不是很荒唐吗②为什么不也去求赏，死了又怨谁呢③指斥（这种行为）却又去仿效，罪过就更大了④用来记住我的过失，同时褒扬好人39．陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉，与人期行，相委而去。“元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。“友人惭，下车引之。元方入门不顾。①陈太丘与友期行，期日中②与人期行，相委而去③友人惭，下车引之39．①陈太丘与友人相约出行，约定正午（见面）②和别人相约出行，却丢下别人离开了③友人很惭愧，下车来拉元方40．谢灵运既东，与族弟惠连、东海何长瑜、颍川荀雍、泰山羊璿之以文章赏会，共为山泽之游，时人谓之四友。惠连幼有奇才，不为父方明所知。灵运去永嘉还始宁，时方时为..\n.会稽太守，灵运造方明，遇惠连，大相知赏。灵运性无所推，唯重惠连，与为刎颈交。时何长瑜教惠连读书，亦在郡内，灵运又以为绝伦，谓方明曰：“阿连才悟如此，而尊作常儿遇之；长瑜当今仲宣（王粲，字仲宣，汉末文学家），而饴以下客之食。尊既不能礼贤，宜以长瑜不灵运。“载之而去。长瑜才亚惠连，雍、璿之不及也。①灵运去永嘉还始宁②灵运造方明③阿连才悟如此，而尊作常儿遇之④长瑜才亚惠连，雍、璿之不及也40．①灵运离开永嘉回到始宁②灵运拜访方明③阿连这般多才而有悟性，可是大人却把他当作一般的娃娃对待④长瑜之才次于惠连，荀雍，羊璿之则赶不上（长瑜）41．御孙曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可以直道而行；小人寡欲则能谨身节用，远罪丰家。故曰‘俭，德之共也。‘侈则多欲，君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗，故曰：‘侈，恶之大也’。“①君子寡欲则不役于物②谨身节用，远罪丰家③是以居官必贿，居乡必盗41．①君子清心寡欲就不会被身外事物所役使②小心谨慎节攒用度，远离罪恶使家室丰裕③因此做官一定贪赃受贿，在乡间一定盗窃他人财货42．光为人沉静详审，长才七尽三寸，白皙，疏眉目，美须髯。每出入下殿门，止进有常处，郎仆射窃识视之，不失尺寸，其资性端正如此。初辅幼主，政自己出，天下想闻其风采。殿中尝有怪，一夜君臣相惊，光召尚符玺郎，郎不肯授光。光欲夺之，郎按剑曰：“臣头可得，玺不可得也！“光甚谊之。明日，诏增此郎秩二等，众庶莫不多光。①每出入下殿门，止进有常处②郎仆射窃识视之，不失尽寸③光甚谊之④众庶莫不多光42．①每次出入宫门上下殿廷，哪儿停，哪儿走，都有一定之规②宫门的守卫者私下里记住观察（霍光的行动举止），一点儿也不违背一定之规③霍光认为他做得很恰当④众人没有不赞扬霍光的..\n.43．戴进，锻工（锻炼金属制作首饰的工匠）也，为人物花鸟，肖状精奇，直倍常工，进亦自得，以为人且宝贵传之。一日，于市见熔金者，观之，即进所造，怃然自失。归语人曰：“吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？（粮食）意将托此不朽吾名耳。今人铄吾所造亡所爱，此技不足为也。将安托吾指而后可？“人曰：“子巧托诸金，金饰能为俗习玩爱及儿、妇人御（使用）耳。彼惟煌煌是耽（沉溺），安知工苦？能徙智于缣素，斯必传矣。“进喜，遂学画，名高一时。①直倍常工②吾瘁吾心力为此，岂徒得糈？意将托此不朽吾名耳③子巧托诸金④彼惟煌煌是耽⑤斯必传矣43．①价格是一般工匠的一倍②我竭尽我的心力锻造这些（首饰），难道只是希望换些粮食？内心是想借此使我名声不朽啊③先生灵巧的手艺寄托在这些首饰上④他们醉心的只是（金饰的）煌煌之色⑤这样一定会传名后世啊..