文言文知识点归纳 32页

二十一《诗经》二首《静女》《氓》1.课文导读《静女》是一首爱情诗歌。在诗人心里，自己喜爱的女子既温柔娴静又美丽无比。他早早地赶到了约会地点，却看不到心上人的倩影。等待中的诗人急得抓耳挠腮，不住徘徊。抚弄着她送的“彤管”，它是那么好看，叫人爱不释手；还有她送的一束荑草，格外的美丽！诗歌的语言虽然平淡，但有情节、很风趣。诵读时，宜用自然的停顿，读出诗歌优美和谐的旋律，并于重章叠唱中体会情节发展的节奏，感受主人公纯真而热烈的感情。《氓》是一首弃妇的怨诗。诗歌通过一位弃妇自述恋爱、结婚、受虐、被弃的过程，表达了她对美好、自由的爱情和婚姻生活的向往，对遭虐待、被歧视地位的不满和反抗；对朝三暮四、喜新厌旧和忘恩负义之徒决绝的态度，深刻地反映了古代社会妇女在恋爱婚姻问题上受压迫和损害的现象。诗歌采用赋、比、兴的手法，音调铿锵自然，富有真情实感。“蚩蚩”、“涟涟”、“汤汤”、“晏晏”、“旦旦”等叠字形容词的使用，摹声绘貌，增强了诗的音乐性。2.《诗经》常识《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入从西周初期到春秋中期约500年间的诗歌305篇，所以又称“诗三百”。最初称《诗》，汉代儒者奉其为经典，乃称《诗经》，是“五经”之首。（“五经”指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》）\n《诗经》分为“风”“雅”“颂”三部分。“风”有十五国风（160篇），是带有地方色彩的音乐；“雅”分为大雅、小雅（105篇），是朝廷的正乐；“颂”有周颂、鲁颂、商颂（40篇），是专门用于宗庙祭祀的音乐。《诗经》中的民歌谣所反映的生活内容比纯粹处于上层社会的“雅”、“颂”广阔得多，生活气息也更浓厚。其中，既有对苦难生活的倾诉和悲叹，又有对繁重徭役的愤慨和不平；既有描绘劳动情景的农歌和牧歌，又有感情真挚、格调清新的恋歌。《诗经》的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言等各种句式，只有个别诗以杂言为主，如《伐檀》。《诗经》常常采用层叠的形式，即重复的几章间，仅有个别字句的改换，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发。为了获得声韵上的美感，《诗经》中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。这也是有助于表达曲折含蓄的感情，描绘清新美丽的自然。《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，对后世影响很大。尤其是比兴，不仅表现了诗人的感情，而且也有助于诗人对事物的刻画，加强了诗歌的生动性和鲜明性，大大丰富了诗歌的表现手法，使它可以在短小的篇幅中创造极为动人的形象和境界。《静女》，选自《诗经·邶风》。邶，邶国（今河南汤阴境内）《氓》，选自《诗经·卫风》。卫，卫国（今河南淇县境内）3.重点实词\n[1]静女：淑女[2]姝：美好，漂亮[3]俟：等待[4]娈：美好[5]贻：赠给，赠送[6]炜：红而发光[7]说怿女美：喜爱你的美丽。说怿，喜爱。说，通“悦”。女，通“汝”。[8]自牧归荑：从郊外采来茅荑相赠送。荑，初生的茅草。[9]洵美且异：确实又美丽又出奇。洵，诚然、实在。异，特殊。[10]匪女之为美：不是茅草美丽。匪，通“非”。女，通“汝”，指荑。[11]氓之蚩蚩：男子憨厚的样子。氓，民，男子的代称。[12]贸：交易。[13]匪来贸丝，来即我谋：他并非真来买丝，是找我商量事情来了。即，就。匪，读为“非”。[14]送子涉淇，至于顿丘：送你渡过淇水，一直送到顿丘。[15]匪我愆期，子无良媒：并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人。愆期，过期。[16]将：愿请[17]涟涟：涕泪下流貌。[18]卜筮：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”\n。用蓍草占卦叫做“筮”。[19]体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果。无咎言：就是无凶卦。[20]贿：财物，指妆奁。[21]沃若：犹“沃然”，润泽的样子。（桑之未落，其叶沃若：以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期。或者，以桑叶的沃若比女子年轻貌美）[22]耽：沉溺，贪乐太甚。[23]士之耽兮，犹可说也：男子沉溺于爱情之中还可以解脱。说，通“脱”，解脱。[24]陨：黄貌。其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色。[25]徂尔：嫁给你。徂，往。[26]食贫：过贫穷的生活。[27]汤汤：水盛貌。[28]渐车帷裳：浸湿了车旁的布幔。渐，浸湿。[29]爽：差错。[30]罔极：没有定准，变化无常。[31]二三其德：言行前后不一致。[32]靡室劳矣：所有的家庭劳作一身担负无余。靡，无。[33]夙兴夜寐，靡有朝矣：早起晚睡，朝朝如此，不能计算了。夙，早。兴，起。[34]言既遂矣：生活既已过得顺心。言，无实义，（同“静言思之”\n中“言”）[35]兄弟不知，咥其笑矣：兄弟不晓得我的遭遇，见面时喜笑如常。咥，笑貌。[36]及尔偕老，老使我怨：当初曾相约和你一同过到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。[37]隰：低湿的地方。泮：通“畔”，水边，岸边。[38]总角：男女未成年时结发成两角，称总角。宴：快乐。[39]晏晏：和悦貌。[40]旦旦：诚恳的样子。[41]不思其反：不想那样的生活再回来。反，通“返”。4.重点虚词[1]其静女其姝、静女其娈：无实义其叶沃若：它的，代词其黄而陨：它的叶子，代词士贰其行、二三其德：他的，代词咥其笑矣：连词，连接状语和谓语，无实义不思其反：代词，一指那样的生活，一指他[2]之美人之贻、氓之蚩蚩、桑之未落、士之耽兮、女之耽兮、桑之落矣：助词，放在主谓之间，取消句子独立性，不译。静言思之：代词\n总角之宴：助词，的[3]以以望复关：连词，来以尔车来：介词，用以我贿迁：介词，把5.通假字[1]爱，通“薆”，隐藏、遮蔽。（爱而不见）[2]见，通“现”，（爱而不见）[3]说，通“悦”，喜爱。（说怿女美）[4]女，通“汝”，代词。（说怿女美）[5]归，通“馈”，赠送。（自牧归荑）[6]匪，通“非”，不是。（匪女之为美）[7]蚩蚩，通“嗤嗤”，笑嘻嘻的样子。一说是忠厚的样子[8]于嗟鸠兮：于，通“吁”，叹词，表感慨[9]将子无怒：无，通“毋”，不要[10]无食桑葚：无，通“毋”，不要[11]犹可说也：说，通“脱”，解脱[12]隰则有泮：泮，通“畔”，边6.古今异义[1]至于\n古：到，到达。今：表示到达某种程度；表另提一事。（至于顿丘）[2]耽古：沉溺。今：耽误。(士之耽兮)[3]以为古：把……当作今：认为。（秋以为期）[4]泣涕古：眼泪今：眼泪和鼻涕。(泣涕涟涟)[5]贿古：财物今：用财物贿赂。(以我贿迁)[6]宴古：快乐今：宴会。(总角之宴)[7]三岁古：多年今：指年龄。(三岁为妇)7.词类活用[1]其黄而陨变黄（形容词作动词）[2]二三其德经常改变（数词作动词）[3]夙兴夜寐夙：在早上；夜：在晚上（名词作状语）[4]三岁食贫贫困的生活（形容词作名词）[5]士贰其行不专一，有二心（数词作动词）8.特殊句式[1]将子无怒，秋以为期：宾语前置句[2]匪女之为美、匪我愆期：判断句[3]二三其德：主谓倒装句9.翻译《静女》译文\n娴静的姑娘多么美丽，在城的角楼等我。隐藏起来不让我看见，急得我挠着头来回走。娴静的姑娘多么美好，送我一支红色的笛管。红色的笛管色泽鲜亮，漂亮的笛管真让我喜爱。姑娘从郊野采来茅草芽送我作为信物，真是美好新异。并不是茅草芽有多美，而是因为美人所赠。《氓》译文那个人忠厚老实，拿着布匹来换蚕丝。其实不是真的来换蚕丝，而是到我这里来商量婚事的。我送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我故意拖延日期，而是你没有好的媒人。请你不要生气，就把秋天订为我们的婚期。登上那垮塌的土墙，来遥望复关。没有看见复关，我的眼泪不断掉下来。已经看见复关了，我就又说又笑。你用龟甲蓍草占卦，卦象没有不吉利的预兆。用你的车来接我，我就把嫁妆搬到你家。桑树没有落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠啊，不要贪吃桑葚。唉，女子啊，不要同男子沉溺于爱情中。男子沉溺于爱情之中，还可以解脱。女子沉溺于爱情之中，就无法解脱了。桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从我嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。女子没有什么差错，男子行为却前后不一致了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。　\n多年来作为你的妻子，家中的劳作没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样。（你的心愿）已经满足了，就逐渐对我凶狠起来了。我的兄弟不了解（我的处境），见面时仍嬉笑如常。静下来想想我的处境，只能独自悲伤了。当初曾相约和你一起白头到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水（再宽）总也有个岸，低湿的地方（再大）也有个边。回想少年时的快乐，我们有说有笑，欢乐和悦。（当初的你）誓言真挚诚恳，（现在的）你不想再过那样的生活。既然你不想再和我过那样的生活，那就让这份爱情了结了吧！10.默写《静女》《氓》二十二《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》1.关于孔子和《论语》孔子（前551-前479），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国人。儒家学派的创始人，也是中国古代最有影响的思想家和教育家。孔子一生富有政治理想，推行礼治德政，其学说核心是“仁”。为实现抱负，鲁定公时，曾任鲁国大司寇，五十五岁起周游列国，历经十四年，但终不见用。晚年致力于整理文献和从事教育。孔子学说，二千余年来影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。孔子奉行“述而不作，信而好古”\n，并没有直接的专著。《论语》主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子和再传弟子记录编撰而成的一部语录体散文集，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是儒家经典著作之一。全书共20篇。《论语》简明扼要，内涵丰富，在治学、从政、修身养性乃至交友之道方面，孔子都有深刻的见解。《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵——仁，它是一切理论的核心，所有关于“礼”“乐”的规范，都不过是手段，是为实现“仁”而服务的。那么怎样才能算仁呢？颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）也就是说，只有克制自己，让言行符合礼就是仁德了。一旦做到言行符合礼，天下的人就会赞许你为仁人了。可见“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”“克己”的结果。当然，孔子还提出仁德的外在标准，这就是“刚、毅、木、讷近仁。”（《子路》）即刚强、果断、质朴、语言谦虚的人接近于仁德。同时还提出实践仁德的五项标准，即：“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》）。即恭谨、宽厚、信实、勤敏、慈惠。他说，对人恭谨就不会招致侮辱，待人宽厚就会得到大家的拥护，交往信实别人就会信任你，做事勤敏就会取得成功，给人慈惠就能够很好地使唤民众。孔子说能实行这五种美德者，就可算是仁了。孔子还是伟大教育家，在教育方面有许多精辟的言论，他的教育思想影响深远，以至于今。孔子主张“有教无类”（《卫灵公》），即受教育者不应分贵贱、贤愚，应该机会均等。这一思想打破了教育的等级界限，扩大了教育对象，使教育扩及于广大平民，这在当时无疑具有重大的进步意义。孔子主张“因材施教”，子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”\n也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；中等才智以下的人，不可以和他谈论高深的道理。2.文章导读《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也就是文章的中心是论志。论志，用我们今天的话说就是谈理想。《论语》大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。“率尔”两字，很准确地表现子路直率而又粗疏鲁莽的性格子路所说的“千乘之国”，在当时大约是个中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。子路认为：凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可以是这个国家强盛起来，是那里的百姓都懂得礼义。冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。他们两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度谦虚谨慎得多，语气也要委婉得多。他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折冲樽俎（指不用武力而在酒宴谈判中制敌取胜）。至于礼乐方面的熏陶和教育，那时只能另请贤明了。冉有说\n“如其礼乐，以俟君子”；公西华说“愿为小相”。显得那样平易、谦和，称得上是孔门弟子中的彬彬君子了。曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲祭祀会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想—盛世太平、悠然自得；显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，却引起了孔子的无限赞叹；孔子说：“吾与点也！”明确表示了他的思想倾向。人生理想是个总的概念，实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。子路、冉有、公西华所谈理想虽不尽相同，但都侧重于政治方面。而孔子的多数论志则偏重于伦理方面。曾皙的高明之处正在于它能将政治和道德两种理想融为一炉，而“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”这样一派祥和自然的境界，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。3.重点注释[1]选自《论语·先进》，题目是编者加的。子路，姓仲名由，字子路；曾皙，名点，字皙；冉有，姓冉名求，字子有；公西华，姓公西名赤，字子华。侍坐，陪侍长者坐着，这里是指陪长者坐着。\n[2]以吾一日长乎尔，毋吾以也：因为我年龄比你们大一些，（但）不要因为我这一点，（就有话不说了）。以，因为。一日，表示年长不多，这是自谦的说法。长，年长。乎，于，介词，这里用来引出比较对象。尔，你们。毋吾以，即毋以吾。[3]居则曰：（你们）平时常说。居，在平时。则，作“辄”解，常常。[4]不吾知：即不知吾，不了解我。[5]如或知尔，则何以哉：如果有人了解你们，那么，（你们）怎么做呢？何以，如何。[6]率尔：轻率急忙的样子。这里有不假思索的意思。[7]千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是一个中等的国家。[8]摄乎：夹在。摄，夹。[9]加之于师旅：把战争加到他的头上。指别国的军队入侵。加，加于。师旅：军队。[10]因之以饥馑：接着（国内）又有饥荒。因，继续。饥，五谷不熟；馑，菜蔬不熟。饥馑，泛指荒年。[11]为之：治理这个国家。[12]比及：等到。[13]有勇：有保卫国家的勇气。[14]知方：懂得做人的道理。方，义、道理。[15]哂：微笑。[16]方六七十，如五六十：方圆六七十里或者五六十里（的小国家）。方，方圆。如，或者。\n[17]足民：使民富。[18]如其礼乐，以俟君子：至于振兴礼乐教化，要等贤人君子。如期，至于。俟，等待。[19]非曰能之，愿学焉：不敢说能做到，但愿意学着做些事情。焉，之，指管理国家的事情。[20]宗庙之事：指诸侯祭祀祖先的典礼。宗庙，天子、诸侯供奉祖先牌位的地方。[21]如会同：或者（在）诸侯会盟及共同朝见天子（的时候）。会，诸侯会盟。同，诸侯共同朝见天子。[22]端章甫：穿着礼服，戴着礼帽。端，玄端，古代一种用整幅布做的礼服。章甫，古代的礼帽，用布制成。[23]愿为小相焉：愿意在那时做一个小小的司仪。相，在诸侯会盟、朝见天子或祭祀时主持赞礼者。小，是自谦的说法，其实地位并不低。[24]鼓瑟希：弹奏瑟的声音渐渐稀疏，表示乐曲接近尾声。希，同“稀”。[25]铿尔：铿的一声。尔，助词。[26]作：站起来。[27]异乎三子者之撰：跟他们三位所说的（志向）不同。撰，陈述。[28]何伤乎：有什么妨害呢？[29]莫春：暮春。农历三月。莫，同“暮”。\n[30]春服既成：春天的服装已经穿得上身了。春服，春天穿的夹衫或单衣。成，稳定，这里指可以穿上身了。[31]冠者：指成年男子。古代男子20岁举行束发戴帽的仪式叫行冠礼，表示已经成年。[32]浴乎沂：在沂水里洗濯身体。[33]风乎舞雩：在舞雩台上乘凉。风，吹风、乘凉。[34]咏：唱歌。[35]喟然：叹息的样子。[36]吾与点也：我赞同曾皙的说法。与，赞同。[37]曾皙后：曾皙走在后面。[38]已矣：罢了。[39]为国以礼，其言不让：治国靠礼，但他的话却不谦虚（不合乎礼）。[40]唯求则非邦也与：难道冉求所说的就不是国家大事吗？唯，句首助词。邦，国家，这里指治理国家大事。与，同“欤”，语气助词。[41]安见：怎么见得。[42]宗庙会同，非诸侯而何：宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？[43]赤也为之小，孰能为之大：公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？（意思是公西华参与的也是管理国家的大事）\n4.一词多义（1）乎以吾一日长乎尔：因为我年龄比你们大一些。（乎，于，介词，引出比较对象）摄乎大国之间：夹在大国之间。（在）异乎三子者之撰：跟/与他们三位所说的（志向）不同。（跟、与）浴乎沂，风乎舞雩：在沂水里洗濯身体，在舞雩台上乘凉。（在）（2）尔子路率尔而对曰：子路不假思索地回答说（助词，表状态）鼓瑟希，铿尔：弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声（停止了）（助词，表状态，无实义）。尔何如：你怎么样？（代词，你）(3)如如或知尔，则何以哉：如果有人要了解你们，那么你们该怎么做呢？（如果）如其礼乐，以俟君子：至于振兴礼乐教化，那就要等贤人君子了。（至于）宗庙之事，如会同：（在）诸侯祭祀祖先（的时候），或者（在）诸侯会盟及共同朝见天子（的时候）。（或者）\n（4）方方六七十，如五六十：方圆六七十里或者五六十里。（计算面积的单位，纵横各一里）可使有勇，且知方也：可以使（人民）有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。（义，道理，指是非准则）不以规矩，不能成方圆：方形（方圆：借指规矩。形容言行没有规矩，纪律性差，不成体统）方欲行转视积薪后，一狼洞其中：正，才（5）与夫子喟然曰：吾与点也：孔子长叹一声说：“我赞同曾点的想法呀！”（与：赞同）唯求则非邦也与：难道冉求所说的就不是国家大事吗？（与：通“欤”，语气助词）失其所与，不知：结交、亲附遂与外人隔绝：和生三人，公与之母：给予5.特殊句式不吾知也：不了解我。（宾语前置）毋吾以也：不要因为我这一点（就有话不说了）。（宾语前置）则何以哉：（那么）你们该怎么做呢？（宾语前置）将子无怒，秋以为期。（《氓》）微斯人，吾谁与归？（《岳阳楼记》）\n忌不自信。（《邹忌讽齐王纳谏》）何厌之有？（《烛之武退秦师》）唯利是图（成语）何以自托于赵？（《触龙说赵太后》）6.词类活用宗庙之事，如会同，端章甫：在宗庙祭祀的活动中，或者在诸侯国的盟会中，我愿意穿着礼服戴着礼帽。（端、章甫：名词作动词）鼓瑟希，铿尔：弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声（停止了）。（鼓：名词作动词，弹奏）三子者出，曾皙后:三个人都出去了，曾皙走在后面。（后：方位名词作动词，落/走在后面）浴乎沂，风乎舞雩：在沂水里洗濯身体，在舞雩台上乘凉。（风：名词作动词，吹风,乘凉。）7.参考译文子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点）就不说了。你们平时常说：‘没有人知道我呀!’如果有人想了解你们，那么你们打算怎么办呢？”　　子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”\n　　孔子听了，微微一笑。　　孔子又问：“冉求，你怎么样？”　　冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于礼乐教化，那就要等贤人君子了。”　　孔子又问：“公西赤，你怎么样？”　　公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”　　孔子又问：“曾点，你怎么样？”　　这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”　　孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”　　曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”　　孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀!”　　子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”　　孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”　　曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”\n　　孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”8.背诵全文二十三《劝学》1.荀子与《荀子》《荀子》是战国末期思想家荀况所著。荀子是战国末年伟大的思想家、教育家、文学家，赵国人。荀子是先秦儒家的最后一位大师。他批判地接受并发展了儒家思想，对道、墨、名、法等诸子理论也进行了深刻的批判，从而建立起自己的一套思想体系。在自然观上，荀子认为自然界的变化有一定的规律，与人的意志无关，指出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”；提出了“制天命而用之”的人定胜天的思想。在政治观上，他主张“法后王”，反对“法先王”\n，认为社会是向前发展的，后可以胜前，今可以胜昔，近古胜于远古，应适应当时的社会情况去施政；提出打破世卿世禄制度，实行选贤使能，远功不赏，远罪不罚，在礼义面前士大夫和老百姓平等。荀子主张“性恶论”，认为“人之性恶，其善者伪也”，强调后天的环境与教育可以改变人的恶的本性，主张“明礼仪而化之”。荀子文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透彻，气势雄厚，行文简洁，语言质朴，精练有味，句法简练绵密，多作排比，又善用比喻，警句迭出，耐人咀嚼。2.课文导读《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文。文章以朴素的唯物主义为理论基础，旁征博引，娓娓说理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正确观点，也体现了为先秦诸子思想集大成者的荀子文章的艺术风格。《劝学》一文的基本思路是:本文的中心论点是“学不可以已”，文章从三个方面逐层深入论证：第一，说明学习的意义，指出学习可以增长才干，培养品德；第二，说明学习的作用，并指出学习要“善假于物”；第三，说明学习应采取点滴积累、锲而不舍、用心专一的态度。《劝学》是一篇说理性很强的文字，驾驭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和单调的。但这篇文章却脍炙人口，千百年来为人们传诵不衰。原因何在？最重要的是在于，他把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻时手法又极其灵活自然，生动鲜明而绝无枯燥的学究气。如文章开首，连用“青，取之于蓝，而青于蓝”“\n冰，水为之，而寒于水”“木受绳则直”“金就砺则利”等四个比喻，从不同的角度和侧面阐述“学不可以已”的道理，堪称雄辩奇才，口若悬河，滔滔不绝，受到先声夺人的强烈效果。值得指出的是，文中所用的比喻体几乎都是常见的、易懂的，这些仿佛信手拈来的通俗明了的比喻，都会使人自然而然地联想到某些直观、浅近的形象事物，进而连类比物，启迪思考，接受作者所说的深刻道理。从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把浅显的道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，想法随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。《劝学》在写作上的一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既赋予辩论色彩，又富有文学韵味，甚至有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”\n对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比。前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二鳌”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。3.重点注释[1]君子：这里指有学问有修养的人。[2]青，取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。[3]青于蓝：（颜色）比蓼蓝（更）深。[4]中绳：（木材）合乎拉直的墨线。[5]輮：使……弯曲。[6]规：圆规。[7]虽有槁暴：即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，枯干。槁，枯。暴，晒。[8]挺：直。[9]受绳：经墨线量过（斧锯加工）。[10]就砺：拿到磨刀石上（去磨）。砺，磨刀石。就，凑近、靠拢。[11]参省乎己：对自己检查、省察。参，验、检查。省，省察、反省。乎，相当于“于”。[12]知明：智慧明达。知，同“智”。[13]须臾：片刻。[14]跂：抬起脚跟站着。\n[15]博见：见得广。[16]见者远：人在远处也能看得到。[17]嫉：强，这里指声音宏大。[18]假：凭借、借助，这里有利用的意思。[19]舆：车[20]利足：脚走得快。[21]致：达到[22]水：指游水，这里用作动词。[23]绝：横渡[24]生非异：本性（同一般人）没有（什么）差别。生，同“性”，资质、禀赋。[25]假于物：凭借外物。物，指各种客观条件。[26]兴焉：兴于此，从这里兴起。兴，起。[27]渊：深水。[28]积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行养成（高尚的）品德，精神就能达到很高的境界，智慧就得到发展，圣人的思想也就具备了。而，于是，表示因果关系。神明，精神和智慧。得，获得。[29]跬步：半步。跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。[30]无以：没有用来……的（办法）。[31]驽马十驾：劣马拉车走十天（也能走得很远）。驽马，劣马。驾，马拉车一天所走的路程叫“一驾”。[32]锲：刻。\n[33]镂：雕刻。[34]用心一也：（这是）用心专一（的缘故）。[35]六跪：六条腿[36]螯：螯钳。[37]躁：浮躁，不专心。4.虚词（1）于取之于蓝，而青于蓝（第一个“从”，第二个“比”）（2）而取之于蓝，而青于蓝(却，转折)君子博学而日参省乎己（而且，表递进关系的连词）终日而思（地，表修饰的连词）跂而望矣（表修饰）而致千里（却、但是，表转折）而神明自得（于是，表示因果关系）锲而舍之（就，表承接的连词）蟹六跪而二螯（并且，表并列的连词）（3）虽虽有槁暴（即使）（4）焉风雨兴焉（兼词，于此，从这里）圣心备焉（语气助词）\n5.通假字輮以为轮：“輮”通“煣”，使……弯曲虽有槁暴：“有”通“又”，暴通曝，晒则知明而行无过矣：“知”通“智”（zhì），智慧君子生非异也：“生”通“性”资质，禀性6.词类活用君子博学而日参省乎己:日：名词作状语，每日其曲中规:曲:形容词作名词,曲度、弧度木直中绳，輮以为轮:輮:动词的使动,使…弯曲非利足也：形容词使动，使足利，使……走得快非能水也：名词做动词，游泳、游水登高而招：形容词作名词，高处上食埃土，下饮黄泉：方位名词作状语，向上、向下用心一也：数词作形容词，专一积善成德：形容词作名词，善行7.古今异义（古/今）（劝）学:勉励，鼓励/劝告、劝戒而（青）于蓝：（颜色）深/蓝色或黑色輮（以为）轮:把…做成/认为（金）就砺则利:金属做成的刀剑等/金子君子博学而日（参）省乎己:验、检查/参加、加入声非加（疾）也:强、洪亮/疾病、快\n而（致）千里：达到/给予、赠送（假）舆马者:借助、利用/与“真”相对，不真（绝）江河:横渡/断绝非蛇鳝之穴无可（寄托）者：容身/托付蟹六（跪）而二螯：脚/跪下（爪牙）之利：爪子和牙齿/坏人的党羽或帮凶8.特殊句式虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句式）青，取之于蓝（介词结构后置）輮以（之）为轮（省略句式）蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置）非蛇鳝之穴，无可寄托者，用心躁也（判断句式）9.段落总结\n\n10写作手法：（1）比喻、对比“青出于蓝”、“冰寒于水”：说明客观事物经过一定的变化过程，就能超越原来的状态，比喻论证了人只要不断地学习就能超越前人，获得比前人更丰富的知识。“輮以为轮”、“木受绳则直”、“金就砺则利”：比喻人们通过学习不但可以增长知识，还可以从根本上改变气质和品格，成为有用的人才。“登高而招”、“顺风而呼”、“假舆马”、“假舟楫”：比喻学习要借助外物以弥补自身的不足，使学习达到更好的效果：见者远、闻者彰、致千里、绝江河。“积土成山”、“积水成渊”：两个比喻由具体到抽象引出“\n积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，从正面说明学习是由少到多，由不知到知的过程，启发人们只要一点一滴地不断积累，努力学习，就可以具备圣人的思想。“不积小步”、“不积小流”：两个比喻反面强调积累的重要性。“骐骥一跃、驽马十驾”，“朽木不折、金石可镂”：这两组比喻从正反对比，从两个方面说明成功与否，关键不在主观条件的好坏，而在于是否“不舍”，有无恒心。蚯蚓“上食埃土，下饮黄泉”，螃蟹“无可寄托”：正反对比，告诫人们在学习中要想取得成功，就必须专心致志，否则必将一事无成。(2)多用对偶，夹用排比：排比句使文章气势磅礴，说理流畅。本文中排比句与大量对偶句穿插使用，使文章既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅。(3)论证方法灵活:全文先提出中心论点，然后分段论证。每段说明一个问题。第二、三段是先行论证，最后归结论点；第四段则把论点贯穿于论证之中。论证中有时先正后反，有时先反后正。灵活而有变化，使论辩生动有力。11.参考译文君子说，学习不可以停止。靛(diàn)青是从蓼(liǎ\no)蓝中提取的，但它比蓼蓝的颜色更深；冰是水凝冻而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨绳，（如果）用火加热将它做成车轮，它的弯度合乎圆规，即使又晒干了，也不会再挺直，加热使它成这样。所以木材经墨线（量过）就笔直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。君子广泛地学习而且每天对照检验省查自己，就智慧明达，行为不犯错误了。我曾经整天地思索，（却）不如片刻学习的收获大；我曾经踮起脚跟眺望，（却）不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有加大，但听的人听得清楚。借助车马的人，不是脚走得快，却能达到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，却能横渡江河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物啊。堆积泥土成为高山，风雨就从那里兴起；汇聚水流成为深渊，蛟龙就在那里生长；积累善行形成良好的品德，精神和智慧自然得到，圣人的心境由此具备了。所以不积累小步，就无法到达千里；不汇集细流，就无法形成江海。骏马跳跃一次，不能跳出十步；劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于不停止。（如果）雕刻几下就停下来，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有八条腿，两只钳子，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。\n