高考语文古文观止文白对译十五则 18页

学习资料 《古文观止》文白对译十五则 ‎ 注：①题目没设答案，可从译文中找出。②近几年各省自主命题，有些省份开始从《古文观止》中找材料来命制试题，要特别注意。‎ ‎(一)小石城山记 ‎ 柳宗元 ‎ 自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。其上为睥睨梁①之形其旁出堡坞②，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声。其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤，而生嘉树美箭，益奇而坚。其疏数偃仰，类智者所施设也。‎ ‎ 噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。又怪其不为之中州③，而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎？或曰：“以慰夫贤而辱于此者。”或曰：“其气之灵，不为伟人，而独为是物，故楚之南，少人而多石。”是二者，余未信之。‎ 注：①睥睨(ｂì ｎì)：城上的矮墙。梁(ｌì)：屋梁。②堡坞：堡垒。③中州：中原。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)有积石横当其垠 ‎(2)其疏数偃仰，类智者所施设也 ‎(3)而列是夷狄 ‎(4)更千百年不得一售其伎 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)投以小石 ‎(2)益奇而坚 ‎(3)以慰夫贤而辱于此者 ‎3.翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)其疏数偃仰，类智者所施设也。‎ ‎(2)神者傥不宜如是，则其果无乎？‎ 参考译文：从西山路口一直往北，爬过黄茅岭而下。有两条路：一条向西延伸出去，沿路寻找，没有什么收获；其中另一条稍偏北又转向东，朝前行走不超过四十丈，山路中断，被河流分开，有一座石山横亘在路边。小山上面，有些石头像城墙上的矮墙形状，有的石头像屋梁；小山的侧面突出的一座堡垒，好像有门。朝里看很黑，投进一颗小石子，洞中好像有水声。发出的声音清脆响亮，很久才停止。绕着它，可以走上去，可以望得很远，山上没有土，在石缝中长着嘉树美竹，看上去格外奇特且结实。它们长得疏密相间，高低相衬，好像是能工巧匠设置的一样。‎ ‎ 唉！我怀疑造物主的有无已经很久了。到这里，我才越相信它是的确有的。可是，又责怪它不在中原创造美景，却设置在这边远的地方，经历了千百年也没有一次机会向人们展现它的优美的姿态，因此劳作而没有作用。神灵不应该这样，那么，神灵果真没有吗？有人说：“这是用它来安慰那些有贤才，却辱没在这里的人。”有人说：“它的地气灵秀，不创造伟人，却偏偏创造这美景，所以，楚国南边缺少人才而多怪石。”这两种解释，我都不信它。‎ ‎(二)管仲论 ‎ 苏 洵 ‎ 管仲相威公①，霸诸侯，攘夷狄，终其身，齐国富强，诸侯不敢叛。管仲死，竖刁、易牙、开方②用，威公薨于乱，五公子③争立，其祸蔓延，讫简公④，齐无宁岁。‎ ‎ 夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔⑤‎ ‎，及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯⑥。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。‎ ‎ 仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对，而其言乃不过曰“竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近”而已。呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者，则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳，一日无仲，则三子者，可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言，可以絷威公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣！因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。‎ 注：①威公：即齐桓公，春秋五霸之一。②竖刁、易牙、开方：桓公的三位宠臣。③五公子：即桓公五子，武孟、元、潘、商人、雍。④简公：齐简公。⑤鲍叔：即鲍叔牙，春秋时齐国大夫。⑥少正卯：春秋时鲁国大夫。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)管仲相威公 ‎(2)讫简公 ‎(3)彼固乱人国者 ‎(4)顾其用之者，威公也 ‎(5)吾意以仲且举天下之贤者以对 ‎(6)夫齐国不患有三子 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)其祸蔓延 ‎(2)盖必有所由起 ‎(3)吾意以仲且举天下之贤者以对 ‎(4)因威公之问 ‎3.翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。‎ ‎(2)仲之疾也，公问之相。‎ ‎(3)而非三子者，则无以遂其欲。‎ 参考译文：管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，排斥夷狄，直到他死，齐国富强，诸侯不敢背叛。管仲死后，竖刁、易牙、开方被桓公重用，桓公在动乱中死去，五个儿子争着要继承君位；从此，祸乱不断扩大，直到简公时候，齐国没有安定的一年。‎ ‎ 功业的成就，并不是在成就的那一天成就的，必定有它的起因；祸乱的发生，并不是在发生的那一天发生的，必定有它的迹象。所以齐国的安定，我不认为是管仲的功劳，而认为是鲍叔的功劳；到了动乱的时候，我不认为是竖刁、易牙、开方的罪过，而认为是管仲的罪过。为什么呢？因为竖刁、易牙、开方三个人，他们固然是扰乱国家的人，但是任用他们的是齐桓公。有了帝舜这才知道流放四个坏人；有了孔仲尼这才晓得除去少正卯。那齐桓公又是什么样的人呢？但是使齐桓公能够信用这三个人的却是管仲啊！‎ ‎ 管仲病重的时候，齐桓公询问他接替相位的人。在这个时候，我认为管仲将会推举天下的贤人来回答，可是他的话却不过是说“竖刁、易牙、开方三个人的行为不近人情，不能信用”‎ 罢了。唉！管仲认为只要他一句话，桓公就真的不用那三个人了吗？管仲和桓公相处多少年了，也知道桓公的为人了吧？桓公是个音乐在耳朵中不能停止，女色在眼睛里不能断绝的人，如果没有这三个人，就没有什么办法满足他的欲望。起初他们不被重用的原因，只是有个管仲罢了，一旦没有了管仲，那么三个人就可以弹去帽子上的灰尘互相庆贺了。管仲认为自己快要死时说的话，可以束缚桓公的手脚吗？其实齐国不怕有这三个人，就怕没有管仲。有了管仲，这三个人不过是三个普通的人罢了。否则，天下像这三个人一样的人物难道还少吗？就是桓公侥幸听信管仲，杀掉这三个人，但是其余的那些人，管仲能够一一除去他们吗？哎！管仲可以说是不懂得治本的了！假如乘桓公询问的时机，推荐国内的贤人来替代自己，那么管仲虽然死了，齐国却不能说没有管仲那样的人。为什么要怕这三个人呢？不说他们也行啊。‎ ‎(三)方山子传 ‎ 苏 轼 ‎ 方山子，光、黄①间隐人也。少时慕朱家、郭解②为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节③读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭④。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠⑤之遗像乎！”因谓之方山子。‎ ‎ 余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故。俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十九年，余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑遂而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一时豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉？‎ ‎ 然方山子世有勋阀⑥，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？‎ ‎ 余闻光、黄间多异人，往往佯狂垢污，不可得而见，方山子傥⑦见之欤！‎ ‎ 注：①光、黄：即光州和黄州，治所分别是今河南潢州和湖北黄冈。②朱家、郭解：均为西汉时游侠，事见《史记·游侠列传》。③折节：改变以往的志向和行为。④岐亭：镇名，在今湖北麻城西南。⑤方山冠：汉朝祭祀宗庙时乐师所戴的帽子。唐宋时隐士戴此帽。⑥勋阀：功勋。⑦傥：通“倘”，或许。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)晚乃遁于光、黄间 ‎(2)见其所著帽 ‎(3)过岐亭，适见焉 ‎(4)见方山子从两骑 ‎(5)往往佯狂垢污 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)以此驰骋当世 ‎(2)因谓之方山子 ‎(3)过岐亭，适见焉 ‎(4)俯而不答，仰而笑 ‎(5)鹊起于前 ‎3.翻译下列句子。‎ ‎(1)闾里之侠皆宗之。‎ ‎(2)此岂古方山冠之遗像乎！‎ ‎(3)方山子亦矍然问余所以至此者。‎ ‎(4)皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！‎ 参考译文：方山子是在光州和黄州之间山里隐居的人。他年轻时向往并学习汉朝侠客朱家、郭解的为人，乡里的讲义侠的人都敬重他。年纪渐渐大了，改变从前的志向和行为，努力读书，想凭借这条道路在当世大干一场，可是始终碰不到机会。到了晚年，就隐居在光州和黄州之间山里的一个名叫岐亭的小镇上。住草屋，吃蔬菜，不与社会接触。放弃原有的车子和马不坐，毁坏原有的帽子和衣服不穿戴，平时总是步行往来山中。山里的人没有谁认识他，看见他戴的帽子方方地耸起，而且很高；猜测说：“这莫非是古代方山冠遗留下来的样子吧！”因此都叫他方山子。‎ ‎ 我降职调到黄州，路过岐亭镇，刚巧碰见他。吃惊地说：“哎呀！这是我的老友陈慥季常啊，为什么在这里？”方山子也吃惊地注视我，问我为什么到这里来。我把缘故告诉了他。他低着头不回答，接着抬起头来大笑，招呼我住宿在他的家里。他家里空空的，只看到周围有四堵墙，可是他的妻、儿和奴婢都有自得其乐的神气。我既惶恐地觉得他很奇怪，又想到方山子年轻时纵酒任性，喜弄刀剑，用钱如同丢弃粪土那样。十九年前，我在岐山下看见方山子带领两个骑马的仆人，自己挂了两袋箭，到西山打猎游玩。一只喜鹊在前边惊飞起来，方山子叫骑马的仆人追上去射它，没有射中。方山子猛抽坐骑独自奔驰出去，一箭就射中了那只喜鹊。于是，他就在马上跟我谈论用兵的方法和古往今来成败的道理，自以为是当代杰出的人才。到今天已过去多少日子了，但精明强悍的神色，还在眉目之间隐隐显露，难道他真正是个在荒山里隐居的人吗？‎ ‎ 方山子家里世代有功勋，应当得到庇荫做官，假如能够让他从事政事，那么现在已经是个有名望、有地位的人了。再说，他的家原在洛阳，花园住宅宏伟华丽，跟公侯的府第一样。在黄河北岸还有大片土地，每年可以收取千匹丝织品，也足够他享受富裕快乐的生活。他都放弃不要，偏偏来这荒山里受苦，这难道是一个不自得其乐的人能够这样的吗？‎ ‎ 我听说光州和黄州之间多奇人逸士，他们往往装疯，弄脏自己，不能够见到他们的真面目。方山子或许见过他们吧！‎ ‎(四)泷冈阡表 ‎ 欧阳修 ‎ 修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教，俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客，其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累！’故其亡也，无一瓦之覆、一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守邪？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。‎ ‎ 自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知④汝父之必将有后也。‎ ‎ 吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也！’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。‎ ‎ 汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔。’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧求而有得邪！以其有得，则知不求而死者有恨也。夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。’回顾乳者抱汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死，使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’‎ ‎ 其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！呜呼！其心厚于仁者邪！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之。‎ ‎ 夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。‎ ‎ ‎ ‎ 先公少孤力学，咸平三年，进士及第，为道州判官，泗、绵二州推官，又为泰州判官，享年五十有九，葬沙溪之泷冈。太夫人姓郑氏，考讳德仪，世为江南名族。太夫人恭俭仁爱而有礼，初封福昌县太君，进封乐安、安康、彭城三郡太君。自其家少微时，治其家以俭约，其后常不使过之，曰：“吾儿不能苟活于世，俭薄所以居患难也。”其后修贬夷陵，太夫人言笑自若曰：“汝家故贫贱也，吾处之有素矣。汝能安之，吾亦安矣。”‎ ‎ 自先公之亡二十年，修始得禄而养。又十有二年，列官于朝，始得赠封其亲。又十年，修为龙图阁直学士、尚书吏部郎中、留守南京。太夫人以疾终于官舍，享年七十有二。又八年，修以非才，入副枢密，遂参政事。又七年而罢。自登二府，天子推恩，褒其三世。盖自嘉祐以来，逢国大庆，必加宠锡。皇曾祖府君累赠金紫光禄大夫、太师、中书令，曾祖妣累封楚国太夫人；皇祖府君累赠金紫光禄大大、太师、中书令兼尚书令，祖妣累封吴国太夫人；皇考崇公累赠金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，皇妣累封越国太夫人；今上初郊，皇考赐爵为崇国公，太夫人进号魏国。‎ ‎ 于是小子修泣而言曰：“呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。惟我祖考，积善成德，宜享其隆。虽不克有于其躬，而赐爵受封，显荣褒大，实有三朝之锡命，是足以表见于后世，而庇赖其子孙矣。”乃列其世谱，具刻于碑。既又载我皇考崇公之遗训，太夫人之所以教而有待于修者，并揭于阡，俾知夫小子修之德薄能鲜，遭时窃位，而幸全大节，不辱其先者，其来有自。‎ ‎ 熙宁三年、岁次庚戌、四月辛酉朔、十月五日乙亥，男推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青州军州事妆管内劝农使、充京东路安抚使、上柱国，乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一千二百户，修表。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)俾至于成人 ‎(2)不及事吾姑 ‎(3)吾之始归也 ‎(4)尝夜烛治官书 ‎(5)此死狱也 ‎(6)修泣而志之，不敢忘 ‎(7)祖妣累封吴国太夫人 ‎(8)虽不克有于其躬 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)吾于汝父，知其一二，以有待于汝也 ‎(2)汝其勉之 ‎(3)始得赠封其亲 ‎(4)修以非才 ‎(5)是足以表见于后世 ‎(6)不辱其先者，其来有自 ‎3.翻译文中画线语句。‎ ‎(1)毋以是为我累！‎ ‎(2)吾何恃而能自守邪？‎ ‎(3)祭而丰，不如养之薄也！‎ ‎(4)夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。‎ ‎(5)其居于家，无所矜饰，而所为如此，是真发于中者邪！‎ ‎(6)夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。‎ ‎(7)俭薄所以居患难也。‎ ‎(8)呜呼！为善无不报，而迟速有时，此理之常也。‎ 参考译文：我很不幸，出生四岁就失去了父亲。母亲自誓守节，处境贫苦，自食其力，边抚养我边教育我，使我长大成人。母亲告诉我说：“你父亲做官，清廉并喜欢施舍，喜欢结交朋友，他的俸禄虽然少，经常不让有余钱，说：‘不要因此成为我的累赘！’因此，他死的时候，没有留下一间屋子可以避风雨，一垅地可以种庄稼，让我们靠它为生。我凭借什么来使自己苦守呢？我对你父亲的事，略知一二，希望指望你了。‎ ‎ 自从我做你家的媳妇，已经赶不上侍奉婆婆了，但知道你的父亲是能孝养双亲的。你失去父亲时，年纪很小，我不能知道你一定有所建树，但我知道你的父亲是有后代的了。‎ ‎ 我刚嫁到你家时，你父亲脱去母亲的孝服刚过了一年。每逢过节时祭祀，就一定会哭着说：‘死后祭祀的丰盛，总不及生前奉孝的微薄！’偶尔喝点酒，就又哭泣说：‘过去经济上常常不够，如今有多余，但怎能奉养双亲呢！’我开始看见一两次，以为是刚刚脱了孝服偶然这样。可是他后来经常这样，直到他去世前未尝不这样。我虽然没赶上侍奉婆婆，但因此知道了你的父亲是能够孝养双亲的了。‎ ‎ 你父为官时，曾在夜里点烛批阅案卷，经常停下来叹气。我问他为什么，他就说：‘这是一件死罪的案子，我想减免他的死罪，却没有一点儿办法。’我说：‘生机能找到吗？’他说：‘想找到他的生机而找不到，那么死者与我都没有遗憾了；何况真有求而可救的啊！因为有时能找到一线生机，所以知道不去寻找生机却判他死刑是会有遗憾的。常常为罪犯寻找生机，还有因失职而处死的，可是世上为官的人却常常在寻找判处死刑的依据呢。’回头看到乳母抱着你站在身边，于是指着你叹气说：‘算命先生说我到戌年将死，假如他的话说对了，我就等不到看见儿子成人了，以后把我的这些话告诉他。’‎ ‎ 他平时教育其他子弟，经常用这些话，我耳朵听熟了，所以能够详细地讲啊。他在外地做事，我不知道；他在家里，没有什么浮夸做作，他的作为就是如此，这是真正从内心发出的啊！唉！他的心是重在仁的方面啊！这就是我知道你父亲必定有好后代的原因。你好好努力吧。‎ ‎ 奉养父母不一定要丰厚，主要在于孝顺；做有益的事虽然不能普及万人，但重要的是心注重在仁上。我不能教导你，这是你父亲的愿望啊。”修流着泪记下这些话，不敢忘记。‎ ‎ 先公从小就没了父亲，努力学习，咸平三年考中进士，做道州判官，又做了泗、绵二州推官，又做过泰州判官，享年五十九岁，安葬在沙溪的泷冈。我的母亲姓郑，她的父亲名德仪，世代是江南名族。母亲为人恭俭仁爱有礼，最先封为福昌县太君，后来进封为乐安、安康、彭城三郡太君。从家境贫穷的时候，就以勤俭节约来治家，以后常常不让开支超过平常的用度，说：“我儿子在社会上不能随便应和人家，省吃俭用是度过困境的好方法。”后来修降职到夷陵县，母亲说说笑笑，像往常一样，说：“你家本来贫苦，我生活在这种环境中已经习惯了。你能安于这种处境，我也就安心了。”‎ ‎ 自先公逝世，过了二十年，修才领到俸禄来奉养母亲。又过了十二年，升了官，在皇帝身边任职，方才得到皇上的恩典追赠和加封自己的尊亲。又过了十年，修做了龙图阁直学士、尚书省吏部郎中，留守南京。母亲因病在官邸逝世，享年七十二岁。又过了八年，修凭着拙才，升任枢密副使，于是参与国家政事。又过了七年，免去官职。自从进入二府，皇上推恩，封赠我的三代。自从嘉祐以来，每逢国家有大庆，一定给予赏赐。曾祖父连续追赠到金紫光禄大夫、太师、中书令，曾祖母接连加封到楚国太夫人；祖父连续追赠到金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，祖母连续加封到吴国太夫人；先父崇国公连续追赠到金紫光禄大夫、太师、中书令兼尚书令，先母连续加封到越国太夫人；当今皇上第一次举行祭天仪式时，先父被赐爵为崇国公，先母进封号为魏国夫人。‎ ‎ 在此时，小子修哭泣着说：“‎ 唉！做善事没有得不到回报的，只是迟速有一定的时间，这是合于情理的。我的祖先，积善成德，应当享受那隆厚的回赠。虽然他们不能亲身享有，可是被赏爵位，接受封赠，贵显光荣，嘉奖广博，确实有三朝皇帝的恩赐之命。这就足以显示到后代，来庇荫他们的子孙了。”于是修列我家家谱，一一都刻在碑上。随后又记录了先父崇国公的遗训，先母的教导和对修有所期望的事，一并列在墓碑上，使后世人了解小子修的德行浅薄，才能少有，却碰上时机，窃取高位，而侥幸地保全大节，不辱没先辈，是有原因的。‎ ‎ 熙宁三年，岁次庚戌，四月初一半酉，十五日乙亥，儿子推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、兼兵部尚书、知青州军州事、兼管内劝农史、充京东路安抚使、上柱国、乐安郡开国公，食邑四千三百户，食实封一十二百户，修谨撰墓表。‎ ‎(五)书《洛阳名园记》后 ‎ 李格非 ‎ 洛阳处天下之中，挟殽、黾之阻，当秦、陇之襟喉，而赵、魏之走集，盖四方必争之地也。天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：洛阳之盛衰，天下治乱之候也。‎ ‎ 唐贞观、开元年间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号有千余邸。及其乱离，继以五季之酷，其池塘竹树，兵车蹂蹴，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬。与唐共灭而俱亡，无余处矣。予故尝曰：园囿之兴废，洛阳盛衰之候也。‎ ‎ 且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。则《名园记》之作，予岂徒然哉？‎ ‎ 呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是已。‎ 翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)天下当无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：洛阳之盛衰，天下治乱之候也。‎ ‎(2)且天下之治乱，候于洛阳之盛衰而知；洛阳之盛衰，候于园囿之兴废而得。则《名园记》之作，予岂徒然哉？‎ ‎(3)呜呼！公卿大夫方进于朝，放乎一己之私，自为之，而忘天下之治忽，欲退享此，得乎？唐之末路是已。‎ 参考译文：洛阳处在全国的中心，挟着殽、黾的险要，处于秦、陇的要害，通往赵、魏的交通要地，是天下一定争夺的地方。天下无战争时便罢，一旦有战争，洛阳必定首先遭遇战祸。所以，我曾说过：洛阳的盛衰，是天下太平或动乱的征兆。‎ ‎ 唐朝贞观、开元年间，公卿贵族在洛阳修官邸的号称一千多家。等到全国离乱，紧接着就五代的残酷战争，那些池塘竹树，被兵车践踏，荒废成为土堆空地；高亭大榭，被战火焚烧，化为灰烬。与唐朝一起灭亡，没有留下丝毫痕迹了。所以，我曾说过：园林的兴废，是洛阳盛衰的征兆。‎ ‎ 全国的治乱，从洛阳盛衰的征兆中可以知道；洛阳的盛衰，从园林兴废的征兆中而知道。那么，《名园记》的写作，我难道是白费气力了吗？‎ ‎ 唉！公卿大夫们正在朝廷做官，放纵个人的私心，自私自利，而忘了国家的治乱，要想在退官以后享受这份乐趣，能做到吗？唐朝的灭亡就是如此。‎ ‎(六)超然台记 ‎ 苏 轼 ‎ 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。饣甫糟啜醨①，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？‎ ‎ 夫所以求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中②，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖③之矣！彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌④知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！‎ ‎ 予自钱塘称守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园囿，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然大息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园疏，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之。曰：“乐哉游乎！”‎ ‎ 方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。‎ 注：①饣甫糟啜醨(ｂǔ)，吃。糟，酒渣。啜(ｃｈｕò)，饮。醨(ｌí)：淡酒。②中：内心。③盖：遮盖。④乌：怎么。‎ 翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)夫求祸而辞福，岂人之情也哉？‎ ‎(2)时相与登览，放意肆志焉。‎ ‎(3)以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。‎ 参考译文：凡是物都有可以观赏的地方。只要有可以观赏的地方，就都有可以令人欢乐的地方，并不一定要怪异、特殊、雄伟和美丽的东西。吃酒渣，喝淡酒，都可以因此使人醉；吃果子、蔬菜甚至草根、树皮，都可以因此使人饱。如果把这类事物扩大一下，那么我到哪里会不欢乐呢？‎ ‎ 人们要追求幸福却推开灾祸的原因，是由于幸福可以使人欢乐，灾祸可以使人悲伤。人的欲望是无穷的，事物中可以满足我欲望的却是有限的。美好、丑恶的辨别在心里斗争，舍弃、求取的选择交错在面前，那么可以使人欢乐的事物常常会很少，可以使人悲伤的事物却往往会很多。这就叫做追求灾祸，推开幸福。追求灾祸，推开幸福，难道是人之常情吗？那是因为有什么外物蒙蔽了他们！他们活在“物”内，却不是在“物”外。物原来没有大小之分，如果从它的内部来看它，那是没有不高而且大的。它依仗它的高大来对我，我就会时常眼花心乱，是非难辨，似乎在缝隙中看打架，又怎么看清胜败的所在呢？因此，美好、丑恶的念头交错产生，忧愁、欢乐的情绪就会出现，能够不令人非常伤心吗？‎ ‎ 我从钱塘改任胶西，放弃了坐船的舒适，却来适应乘车骑马的劳累；离开了装饰漂亮的宅子，却来托庇在粗陋的房屋里；背离了有山有水的美好景色，却行走在种桑麻的野地里。刚到的时候，接连几年没有收成，盗贼满野，案件很多，厨房里却空空荡荡，每天只能吃到杞菊之类。人们当然怀疑我不快乐。在这里过了整整一年，我的面貌却更加丰满，白发日渐黑起来。我喜欢这里的风俗淳朴，这里的官吏和百姓也习惯于我的愚拙。在这时候，我就派人整理这里的园子，打扫这里的庭院，采伐安丘、高密两地的树木，来修补破旧败坏的地方，只作简单修缮的打算。园子的北面，有一座依着城墙建筑的高台，已经破旧了，稍微修葺了一番，让它焕然一新。我时常和客人们一起登台观览，在那里放纵意志，尽情享受。向南面眺望马耳山和常山，它在云雾中忽隐忽现，若近若远，也许那里有隐居着的君子吧！那东面就是庐山，是秦代卢敖避世的地方。向西面望是穆陵，隐约地像座城，姜太公、齐桓公的遗迹还有存在的。向北面低头看到潍水，感慨地叹起气来，想到韩信的功业，悼念他的没有好结果。这座台高而且稳固，深广而且轩敞，夏天清凉，冬天温暖。碰上降雨、下雪的早晨，或者清风明月的夜晚，我未曾不在那里，客人们未曾不随着我去。时常采园里的菜，捉池中的鱼，酿高粱酒，煮糙米饭来吃，还赞叹着说：“游览得多么快乐呀！”‎ ‎ 我的弟弟子由，刚巧在济南，听到这件事就作诗歌诵它，并且给这座台起了个名字叫 ‎“超然”，来表示我随便到哪里没有不欢乐的，因为我能够逍遥在“物”外的呀！‎ ‎(七)苏秦 ‎ (苏秦)说秦王书十上，而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝。去秦而归，羸滕履①，负书担囊，形容枯槁，面目黧②黑，状有愧色。归至家，妻不下纴③，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公《阴府》之谋④，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：“安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成，曰：“此真可以说当世之君矣。”‎ ‎ 于是乃摩燕乌集阙⑤，见说赵王于华屋之下，扺掌而谈。赵王大说，封为武安君，受相印。革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后。约从散横，以抑强秦。故苏秦相于赵，而关不通。‎ ‎ 将说楚王，路过洛阳。父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里；妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂！何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉？”‎ ‎ 注：①羸滕履(ｌéｉ)，通“缧”，缠绕。滕(ｔéｎɡ)，绑腿布。(ｊｕé)，草鞋。②黧(ｌí)：黑色。③纴：织布机。④《阴符》之谋：太公吕尚的兵书。⑤摩：接近。燕乌集阕：宫殿名。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)乃夜发书 ‎(2)简练以为揣摩 ‎(3)期年 ‎(4)故苏秦相于赵 ‎(5)四拜自跪而谢 ‎(6)何前倨而后卑也 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)说秦王书十上，而说不行 ‎(2)去秦而归 ‎(3)嫂不为炊 ‎(4)妻不以我为夫 ‎(5)乃夜发书 ‎(6)以季子位尊而多金 ‎3.翻译文中画线的语句。‎ ‎(1)安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？‎ ‎(2)贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉？‎ 参考译文：苏秦劝说秦王上书多次，可是他的主张依然没有被采纳。穿的黑貂裘衣坏了，百斤资金用完了，一切费用都没有了。苏秦只好离开秦国回家去。缠着绑腿，穿着草鞋，背着书箱，挑着行李，面貌憔悴，脸色黑黄，一副羞愧的样子。他回到家里，妻子没有从织布机上下来，嫂子不给他做饭，父母不和他说话。苏秦伤心地叹了口气说：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我自己的罪过啊。”于是，连夜打开书籍，摆出了几十个书箱，终于找到了姜太公的兵书《阴符经》，伏案诵读，选择厄要点，精读熟习，并仔细研究。读书困得打瞌睡时，就拿锥子刺自己的大腿，鲜血流到脚跟。他自言：“难道还会有游说君王不能叫他拿出金、玉、锦绣，取得卿相尊贵的地位呢？”一年以后，他的策略研究成功了，他说：“这次真的就可以游说当今的君主了。”‎ ‎ 于是苏秦来到燕乌集阙宫，在华丽的宫殿里拜见了赵王并劝说赵王，拍手而大谈他的谋略。赵王听了十分高兴，封他为武安君，将相印给了他。并且给他兵车一百辆，锦绣绸缎一千匹，白璧一百对，黄金一万镒，紧跟在他的身后。约定合纵之术而拆散连横之策，以此来制约强大的秦国。所以，苏秦在赵国做相，那函谷关紧紧关闭。‎ ‎ 苏秦准备去游说楚王，路过洛阳。他的父母听到消息以后，打扫房屋，清扫巷道，摆下酒席，请来乐队，到郊外三十里远的地方去迎接他；回到家里，他的妻子侧着眼睛不敢正视他，嫂子像蛇那样趴在地上走路，并对他拜了四拜来谢罪。苏秦问：“嫂！你为什么以前那么傲慢而现在这样谦卑呢？”嫂说：“因为您的地位尊贵，并且很有钱。”苏秦叹息说：“唉！一个人贫穷的时候，父母都不认儿子，一旦富贵了连亲戚都害怕，人生活在世上，对权势、地位、财富怎么可能忽视呢？”‎ ‎(八)伯夷叔齐 ‎ 孔子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：‎ ‎ 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，“盍往归焉！”及至，西伯①卒，武王载木主②，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟租兮，命之衰矣！”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪？非邪？‎ 注：①西伯：周文王姬昌，西方诸侯的首领。②木主：木牌位。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)怨是用希 ‎(2)睹轶诗可异焉 ‎(3)左右欲兵之 ‎(4)武王已平殷乱 ‎(5)天下宗周 ‎(6)而伯夷、叔齐耻之 ‎(7)以暴易暴兮 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)盍往归焉 ‎(2)以臣弑君，可谓仁乎 ‎(3)扶而去之 ‎(4)及饿且死 ‎(5)不知其非矣 ‎(6)命之衰矣 ‎3.翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)求仁得仁，又何怨乎？‎ ‎(2)盍往归焉！‎ ‎(3)我安适归矣？‎ 参考译文：孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，怨恨因此很少。”“追求仁，而得到了仁，还有什么怨恨呢？”我悲伤伯夷、叔齐的意愿，看到他们散失的诗，觉得惊讶，他们的传记上说：‎ ‎ ‎ ‎ 伯夷、叔齐是孤竹君的两个儿子。父亲想让叔齐继位，等到父亲死后，叔齐让位给伯夷。伯夷说：“这是父亲的遗命。”于是逃走。叔齐也不肯继位而逃走了。孤竹国人立了国君的第二个儿子。这时伯夷、叔齐听到西伯姬昌最能敬养老人，说：“何不去投奔他呢！”到了那里，西伯已经死了，周武王载着西伯的牌位，称他为文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住武王的马缰绳劝阻说：“父亲死了不埋葬，就去大动干戈，能说是孝吗？作为臣子去杀君主，能说是仁吗？”武王左右的人要杀掉他们，姜太公说：“这是忠义之士。”扶起他们就走了。武王平定了殷朝之乱，天下归附周朝，可是伯夷、叔齐认为这很可耻，坚持节义，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜来吃。等到饿得快死了，作一首歌，歌词说：“登上那西山啊，采山上的薇菜。用暴虐去取代暴虐啊，还不知道自己的罪过。神农、虞、夏时代很快地消逝啊，我归向那里呢？唉，只有死去啊，生命快衰亡了！”于是，饿死在首阳山上。由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢？‎ ‎(九)赵威后问齐使 ‎ 《国策》‎ ‎ 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？王亦无恙耶？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何有民？苟无民，何有君？故有问，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰钟离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。是助王养其民者也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？撤其环瑱，至老不嫁，以养父母。是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)齐王使使者问赵威后 ‎(2)书未发 ‎(3)是其为人也 ‎(4)何以至今不业也 ‎(5)振困穷，补不足 ‎(6)是助王息其民者也 ‎(7)胡为至今不朝也 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)舍本而问末者耶 ‎(2)乃进而问之曰 ‎(3)至老不嫁，以养父母 ‎(4)上不臣于王 ‎3.翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)岂先贱而后尊贵者乎？‎ ‎(2)苟无岁，何有民？苟无民，何有君？‎ ‎(3)有粮者亦食，无粮者亦食。‎ ‎(4)此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？‎ 参考译文：齐王派使者去看望赵威后。信还没有启封，威后问使者说：“年成好吗？人民好吗？齐王好吗？”使者不高兴，说：“下臣奉命出使赵国，现在您不问齐王却先问年成和百姓，岂不是把卑贱的放在前面，而把尊贵的放在后面吗？”威后说：“不是这样。如果没有好年景，哪里有百姓？如果没有百姓，哪还会有君？所以，问候时，难道抛弃根本而问末枝吗？”于是又进一步问他说：“‎ 齐国有个隐士名叫钟离子，他好吗？这个人做人，有粮的人给吃，没粮的人也给吃；有衣的人给穿，没衣的人也给穿。这是帮助国君抚养百姓，为什么到现在还没让成就功业呢？叶阳子好吗？这个人为人，怜悯鳏寡的人，体恤无依靠的人，赈救贫困的人，补救贫穷的人。这是在帮助君王养活人民，为什么到现在还没让他成就功业呢？北宫氏的女儿婴儿子好吗？她摘掉耳环等饰物，到老不嫁，来奉养父母。这是带领人民来尽孝心的人，为什么至今不让她入朝呢？这两个贤士没有成就功业，一个孝女也没有入朝，齐王凭什么来治理齐国，做百姓的父母呢？於陵人子仲还在吗？这个人为人，在上对不起国君，在下不能治理家庭，也不和诸侯交往。这是带领百姓无所作为的人，像这样的人，至今为什么还不杀掉呢？”‎ ‎(十)祭石曼卿文 ‎ 欧阳修 ‎ 维治平四年七月日，具官欧阳修，谨遣尚书都省令史李敡，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文，曰：‎ ‎ 呜呼曼卿！生而为英，死而为灵。其同乎万物生死，而复归于无物者，暂聚之形。不与万物共尽，而卓然其不朽者，后世之名。此自古圣贤，莫不皆然，而著在简册者，昭如日星。‎ ‎ 呜呼曼卿！吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。其轩昂磊落，突兀峥嵘，而埋藏于地下者，意其不化为朽壤，而为金玉之精。不然，生长松之千尺，产灵芝而九茎。奈何荒烟野蔓，荆棘纵横，风凄露下，走燐飞萤，但见牧童樵叟，歌吟而上下，与夫惊禽骇兽，悲鸣踯躅而咿嘤？今固如此，更千秋而万岁兮，安知其不穴藏狐貉与鼯鼪？此自古圣贤亦皆然兮，独不见夫累累乎旷野与荒城。‎ ‎ 呜呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此。而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情。尚飨！‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)而吊之以文 ‎(2)此自古圣贤，莫不皆然 ‎(3)意其不化为朽壤 ‎(4)不然，生长松之千尺 ‎(5)今固如此 ‎(6)独不见夫累累乎旷野与荒城 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)以清酌庶羞之奠 ‎(2)生而为英，死而为灵 ‎(3)而卓然其不朽者，后世之名 ‎(4)生长松之千尺 ‎3.翻译文中画线的语句。‎ ‎(1)吾不见子久矣，犹能仿佛子之平生。‎ ‎(2)盛衰之理，吾固知其如此。而感念畴昔，悲凉凄怆，不觉临风而陨涕者，有愧夫太上之忘情。‎ 参考译文：大宋英宗治平四年七月某日，具官欧阳修，特派尚书部省令史李敡到太清，用美酒佳肴来祭奠，在亡友曼卿的墓前举行祭祀，并且写了祭文来悼念他，祭文写道：‎ ‎ 唉，曼卿！生为英才，死为神灵。人同万物一样有生有死，死后又回到了无物的境地，活着只是暂时形体的存在。不和万物一起毁灭，却卓然不朽的，是留传后世的声名。这是自古圣贤，无不如此，那记在史册的人，如太阳、星星一样明亮。‎ ‎ ‎ ‎ 唉，曼卿！我很久没见到您了，似乎还能看到您的平生。那轩昂磊落的气度与胸襟，那崇高的品德和灵秀之才气，虽埋在地下，想它们不会化为腐壤，而是变为金玉的精英。否则，就会长出千尺的苍松，九茎的灵芝。为什么您的墓前一片荒烟野草，荆棘纵横，阴风凄厉，寒露降下，磷火闪闪，流萤点点，只见牧童、樵夫在上下唱歌，以及那些惊慌的鸟兽徘徊悲鸣？现在已经这样，经历千秋万岁以后，怎么会知道在墓穴中不会藏着狐貉和鼯鼪呢？这种情况自古圣贤都如此，难道没看到那重重叠叠、连接不断的旷野和荒凉的坟墓吗！‎ ‎ 唉，曼卿！盛与衰的道理，我本来就知道是这样。但是感念过去，心中悲凉凄怆，不觉临风落泪的样子，在能够忘情的圣人面前深感惭愧！曼卿，请您来享用祭品吧！‎ ‎(十一)喜雨亭记 ‎ 苏 轼 ‎ 亭以雨名，志喜也。古者有喜则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎①，以名其年；叔孙胜敌②，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。‎ ‎ 予至扶风③之明年，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦④于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足；丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭⑤于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。‎ ‎ 于是举酒于亭上以属客，而告之曰：“五日不雨可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎？”曰：“十日不雨则无禾。”无麦无禾，岁且荐⑥饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也，其又可忘耶？‎ ‎ 既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦⑦，使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力？民曰太守，太守不有。归之天子，天子曰不然。归之造物，造物不自以为功。归之太空，太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”‎ ‎ 注：①汉武得鼎：据《史记·孝武本纪》记载，汉武帝元狩七年夏六月，得宝鼎于汾水上，遂改年号为元鼎元年。②叔孙胜敌：春秋时鲁文公十一年冬，鄋瞒族侵犯鲁国，文公命叔孙得臣率兵抗御，在蒻地大败敌军，获敌军首领侨如。叔孙得臣为了纪念胜利，给儿子起命为“侨如”。③扶风：即凤翔府。④雨麦：即下麦雨。龙卷风把地面的麦稻带到空中随雨落下。⑤忭(ｂｉàｎ)：快乐。⑥荐：通“”。屡次。⑦襦：短袄。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)亭以雨名，志喜也 ‎(2)予至扶风之明年，始治官舍 ‎(3)雨麦于岐山之阳 ‎(4)而吾亭适成 ‎(5)于是举酒于亭上以属客 ‎(6)今天不遗斯民 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)亭以雨名，志喜也 ‎(2)忧者以喜 ‎(3)丁卯大雨，三日乃止 ‎(4)于是举酒于亭上以属客 ‎(5)岁且荐饥 ‎(6)其又可忘耶 ‎3.翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)其喜之大小不齐，其示不忘一也。‎ ‎(2)狱讼繁兴，而盗贼滋炽。‎ ‎(3)使天而雨珠，寒者不得以为襦，使天而雨玉，饥者不得以为粟。‎ 参考译文：亭子用“雨”命名，是为了记一件喜事。古代有了喜事，就用它来命名人或事物，表示永不忘记。例如周公得到了周成王送给他的一株长得特别茁壮的禾，就用它命名自己的文章；汉武帝获得了宝鼎，就用它命名自己的年号；叔孙得臣战胜敌人，俘虏了敌方国君，就用他的名字来命名自己的儿子。他们的喜事大小不等，可是他们表示永不忘记是完全一样的。‎ ‎ 我到扶风的第二年，才修建了一座地方官住的房屋，在厅堂的北面造了一座亭子，又在它的南面开凿了一个池塘，引水进来，种植树木，把它作为休息的地方。这年的春天，在岐山的南面天上落下许多麦子，经过占卜，那卦辞说年成很好。后来整个月不下雨，百姓正为此担心。过了三个月，到四月初二才下雨；十一日又下雨，百姓还以为不够；十四日下大雨，下了三天方才停止。官吏在官厅里一起庆贺，商人在市场上一起歌唱，农民在田野中一起欢欣鼓舞，忧愁的人因而喜悦，患病的人因而痊愈，而我的亭子刚好在这个时候落成。‎ ‎ 这样，就在亭子上设宴，我向客人劝酒并且问道：“再过五天不下雨，可以吗？”回答道：“再过五天不下雨，就会收不到麦子。”“那么，再过十天不下雨，行吗？”回答说：“再过十天不下雨，就没有稻禾。”如果既收不到麦子，又收不到稻子，会接连发生灾荒，案子就会不断多起来，盗贼就会更加猖獗，那么我和诸位先生虽然想悠闲自得地在这座亭子里游乐，怎么能够做到呢？现在，老天爷不忘记这里的百姓，刚开始干旱，就把大雨赐给他们，而且使我和诸位先生能够一道悠闲自得地在这座亭子里喝酒取乐，都是雨的恩赐呀，难道可以忘记吗？‎ ‎ 我既用它命名亭子，又接着歌唱它，说：“假若老天爷下珍珠，身上冷的人不能够拿它做衣服；假若老天爷下宝玉，肚里饿的人不能够拿它当粮食。一场雨下了三天，是谁的力量？百姓说是太守，大守不敢据为己有。把它归功于皇帝，皇帝说不对。把它归功于上天，上天不认为这是自己的功。把它归功于太空，太空深远昏暗，不能够明白表示。于是，我就用它来命名我的亭子。”‎ ‎(十二)范仲淹设义田 ‎ 范文正公①，苏②人也。平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。‎ ‎ 方显贵时，置负郭③常稔之田千亩，号曰“义田”，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升。岁衣，人一缣④。嫁女者五十千⑤，再嫁者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛⑥。以其所入，给其所聚，沛然⑦有余而无穷。屏⑧而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较⑨也。‎ ‎ 初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧。惟以施贫活族之义遗其子而已。‎ ‎ 呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎！其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人操壶瓢，为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎！是皆公之罪人也。‎ ‎ 公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后世必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗其世云。‎ ‎ 注：①范文正公：即范仲淹，“文正”是谥号。公，是对他的尊称。②苏：指苏州。③负郭：指近郊。负，背靠。郭，在城的外围加筑的一道城墙。④缣(ｊｉāｎ)：双丝的细绢。⑤五十千：即五十贯。一千钱为一贯。⑥斛(ｈú)：十斗为一斛。⑦沛然：充沛的样子。⑧屏：退隐或罢免。⑨较：概略，大旨。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)置负郭常稔之田千亩 ‎(2)嫁娶凶葬皆有赡 ‎(3)而力未逮者二十年 ‎(4)惟以施贫活族之义遗其子而已 ‎(5)廪稍之充，奉养之厚 ‎(6)独高其义，因以遗其世云 ‎2.解释下列加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)以养济群族之人 ‎(2)屏而家居俟代者与焉 ‎(3)初，公之未贵显也 ‎(4)如公之存也 ‎(5)惟以施贫活族之义遗其子而已 ‎(6)止乎一己而已 ‎3.翻译文中画线的语句。‎ ‎(1)以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。‎ ‎(2)惟以施贫活族之义遗其子而已。‎ ‎(3)而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎！‎ 参考译文：范文正公是苏州人。他平生喜欢施舍，选择同族中的亲近却贫穷的人，或者关系疏远却有才能的人，都救济他们。‎ ‎ 他刚显贵的时候，就买了一千亩近郊的收成好的田地，叫做“义田”，用来养活、周济同族的许多人。每天有饭吃，每年有衣服穿，婚丧嫁娶都有供给。选择族里年长且品行端正的人主管经济，定期公布收支。每天施舍的粮食，每人一升；每年施舍的衣服，每人一匹绢。嫁女儿的施予五十千钱，再嫁的施予三十千钱。娶妻的施予三十千钱，再娶的施予十五千钱。埋葬死者的施予与再嫁的数目一样，埋葬幼子的施予十千钱。同族在一起的有九十口人，义田每年的收入是八百斛稻。拿这些收入，给那些聚居的人，绰绰有余而不匮乏。弃官回家，等候任用的人在供给之列，出仕做官的人停止供给。这是义田的大概情况。‎ ‎ 当初，范公还没有显贵，曾在这方面有志向，可是力不从心有二十年了。后来做了西帅，以及任参知政事，这时，才有俸禄和赏赐的收入，终于实现了他的志向。范公逝世以后，他的后世子孙经营他的事业，继承他的遗志，就像范公活着一样。范公虽然官高禄厚，但自己却终身清贫。去世的时候，遗体没有更好的衣服入殓，儿子也无钱办理丧事。只是把救济贫穷、养活同族的义事留给了他的子孙罢了。‎ ‎ 唉！世上处三公的尊位，享受优厚的俸禄的人，他们住宅的雄伟，车舆的华美，歌仕舞女的众多，妻妾儿女的富有，仅仅是自己享受而已。但是，同族里的人，是不能进他的家门的人，难道还少吗？何况要他施舍给贤者呢！在他的下位做卿、大夫、士的人，粮食的充足、奉养的优厚也不过只在一人身上罢了。但是，他的族人中拿着葫芦瓢乞讨，而成为沟中饿死鬼的难道还少吗？何况对他人呢！这些都是范公的罪人。‎ ‎ 范公的忠义誉满朝廷，事业光耀边隅，功名扬宣天下，后代一定有史官记录他的事迹的，我可以不写。只是敬慕他的道义，因此，把这篇文章传给后代的人吧。‎ ‎(十三)颜斶说齐王 ‎ 齐宣王见颜斶①曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也；斶，人臣也；王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士；与使斶)为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季②垄③五十步而樵采者，死不赦！’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’‎ 由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”‎ ‎ 宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去，曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”则再拜而辞去。‎ ‎ 君子曰：“斶知足矣，归真反璞，则终身不辱。”‎ ‎ 注：①颜斶(ｃｈǔ)：齐之隐士。②柳下季：即柳下惠，姓展名禽，食采邑于柳下，故称。鲁国贤人。③垄：坟墓。‎ ‎1.解释下列句子中加点实词的意义。‎ ‎(1)王忿然作色曰 ‎(2)有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦 ‎(3)曾不若死士之垄也 ‎(4)愿请受为弟子 ‎(5)制则破焉 ‎(6)安步以当车 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)王，人君也 ‎(2)与使斶为慕势 ‎(3)由是观之 ‎(4)君子焉可侮哉 ‎(5)制则破焉 ‎(6)推选则禄焉 ‎(7)则终身不辱 ‎3.翻译文中画线的句子。‎ ‎(1)与使斶为慕势，不如使王为趋士。‎ ‎(2)由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。‎ ‎(3)晚食以当肉，安步以当车。‎ 参考译文：齐宣王召见颜斶，说：“斶，往前走！”斶也说：“大王，往前走！”齐宣王不高兴。左右的人说：“大王是一国之君，你是臣子；大王说‘往前走’，你也说‘往前走’，怎么能行呢？”斶回答说：“我走上前去是贪慕权势，大王走上前去是礼贤下士，与其让我做一个贪慕权势的人，还不如让大王做一个礼贤下士的人。”齐宣王怒气冲冲地说：“国王尊贵呢，还是士人尊贵？”回答说：“士人尊贵，而王不尊贵。”齐宣王说：“有依据吗？”斶说：“有。以前秦国攻打齐国，下令说：‘有敢在离柳下惠坟墓五十步的地方砍柴的人，治以死罪！’又下令说：‘有能得到齐王脑袋的人，封他万户侯，赏赐黄金千镒。’由此看来，活着的国王的头，还不如死去的士人的坟墓。”‎ ‎ 齐宣王说：“哎呀！对君子怎么能侮辱呢，我自讨没趣罢了！我希望请您收我为弟子，并且希望先生和我一同交游，吃的一定是各种肉食，出门一定有车坐，您的妻子儿女都会穿上华丽的服饰。”颜斶辞谢离开，并说：“玉生在山中，经过加工就破坏了它的天性，不是玉不宝贵，而是玉璞的面目都已经不存在了。士人是生长在乡野的，推选举荐就会得到俸禄，不是不尊贵显达，而是他的形神却不似原来了。我希望回去，晚点吃粗食也可以当肉一样香，悠然行步就可以当车，没有任何罪过，就可以把它当作富贵，清净超远，洁身自好，自得其乐。”于是拜了两拜就走了。‎ ‎ 君子说：“斶是个知足的人，返璞归真，保持他纯朴的本质，那么，终身也不会受到侮辱了！”‎ ‎(十四)孔子世家赞 ‎ 太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家，余低回留之，不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)高山仰止，景行行止 ‎(2)然心乡往之 ‎(3)适鲁 ‎(4)诸生以时习礼其家 ‎(5)不能去云 ‎(6)学者宗之 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)想见其为人 ‎(2)诸生以时习礼其家 ‎(3)余低回留之 ‎(4)当时则荣，没则已焉 ‎3.翻译文中画线的语句。‎ ‎(1)高山仰止，景行行止。‎ ‎(2)天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。‎ ‎ 参考译文：太史公说：《诗经》上有诗说：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以前行。”我即使不能达到那种境界，但我心中永远向往着。我读孔子的书，想见他的为人。到鲁国，观看了孔子的祠堂、车子、衣服和礼器，许多儒生在他的家按时演习礼仪，徘徊留恋，舍不得离开。天下，君王与贤人很多，当活着的时候，是荣耀的，但死了以后，也就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书人都尊崇他。从天子王侯，到全国研习六艺的人，都以孔子的学说为准则，孔子可以说是圣人了！‎ ‎(十五)沧浪亭记 ‎ 归有光 ‎ 浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也；请子记吾所以为亭者。”‎ ‎ 余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治园于子城之西南，其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮南纳士，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。‎ ‎ 夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣，庵与亭何为者哉？虽然，钱镠因乱攘窃，保有吴越，国富兵强，垂及四世，诸子姻戚，乘时奢僭，宫馆苑囿，极一时之盛，而子美之亭，乃为释子所钦重如此。可以见士之欲垂名于千载，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。‎ ‎ 文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧浪僧云。‎ ‎1.解释加点实词的意义。‎ ‎(1)亟求余作《沧浪亭记》‎ ‎(2)记亭之胜也 ‎(3)迨淮南纳士，此园不废 ‎(4)朝市改易 ‎(5)国富兵强，垂及四世 ‎(6)极一时之盛 ‎2.解释加点虚词的意义和用法。‎ ‎(1)其外戚孙承佑，亦治园于其偏 ‎(2)此大云庵为沧浪亭也 ‎(3)钱镠因乱攘窃 ‎(4)国富兵强，垂及四世 ‎(5)而子美之亭，乃为释子所钦重如此 ‎3.翻译文中画线的语句。‎ ‎(1)请子记吾所以为亭者。‎ ‎(2)复子美之构于荒残灭没之余。‎ ‎(3)夫古今之变，朝市改易。‎ ‎(4)庵与亭何为者哉？‎ ‎(5)而子美之亭，乃为释子所钦重如此。‎ 参考译文：文瑛和尚住在大云庵，四面环绕着水，这是宋朝苏子美沧浪亭的遗址。他屡次要求我作一篇《沧浪亭记》，说：“从前苏子美的《记》，是记沧浪亭的优美景色；今天，我是请您记下我重建沧浪亭的缘由。”‎ ‎ 我说：以前吴越王建国的时候，广陵王镇守苏州，他在子城的西南方修建了一座花园；他的亲眷孙承佑，在那座花园的旁边也建了一座花园。等到吴越国归顺宋朝，献出土地后，这座花园没有毁坏。苏子美在这里开始建造了一座沧浪亭，最后是佛教徒住在那里，这时，沧浪亭变为大云庵。自有大云庵以来已经二百年，文瑛访求古人遗迹，在荒废、破败和埋没的残留痕迹上重建了苏子美的亭子，这时，大云庵又变为沧浪亭。‎ ‎ 那古今的变化，连朝廷和街市都常常改变。我曾经登上姑苏台，远眺五湖的广阔浩荡，许多山峦的青翠葱郁，过去太伯、虞仲创立的吴国，阖闾、夫差争夺的楚国和越国，伍子胥、文种、范蠡经营的吴国和越国，今天都没有了，为什么还要记大云庵和沧浪亭的变化呢？虽然这样，但是钱镠趁着混乱抢夺土地，占有了浙江和江苏、福建的一部分，国富兵强，一直传到第四代，他的那些儿子和亲眷乘机挥霍，放肆地享受，争着建造住宅、花园，一时的盛况达到了顶点。可是苏子美的亭子，竟然被佛教徒这样敬重。从这里我们可以看出读书人要想留名千百年，不像冰的融解那样消灭净尽，是另有原因的了。‎ ‎ 文瑛也爱读书，喜欢作诗，时常跟我们一群人来往，我们都叫他“沧浪和尚”。‎ 备课·教学参考 教学指要 ‎ 课本文言文是文言知识的载体，课本的内容一定要认真复习，做到消化吸收，惟有“得法于课内”，才能“得益于课外”。高考命题取材于课外，其解题的依据、方法，乃至于技巧都存在于课内。考生要借助课本文言文梳理，积累文言知识，优化文言知识结构，对出现频率较高的常见文言实词、虚词、句式，要作为复习重点，以此为基础，编织出知识网络。注意提高理解、分析和概括能力，认认真真地夯实文言文阅读的基础。‎ ‎ 应对高考文言文阅读考查，一定要有完成文言文试题的自信心。因为文言文阅读考查说到底还是考查浅易的文言文，内容不会很陌生，语言上的难度一般不会超过高中课本上的文言文学习的难度，只要增强信心，调整好临场发挥的状态，就一定会取得好成绩的。‎