人教版语文选修先秦诸子选读练习：第3单元 第1课 大天而思之孰与物畜而制之 训练 Word版含解析 3页

www.ks5u.com 第三单元　第一课 ‎1．下列加点词的解释不正确的一项是(　D　)‎ A．天有常道矣，地有常数矣(规律、必然性)‎ B．怪星之党见(偶然地)‎ C．因物而多之，孰与骋能而化之(施展、发挥)‎ D．思物而物之(以之为物，把它当作物)‎ ‎【解析】　使动用法，使……成为物。‎ ‎2．下列各组句子中加点的字均为通假字的一组是(　C　)‎ A．　 B． C． D． ‎【解析】　A组，无通假/通“尝”，曾经；B组，无通假/通“措”，放弃；C组，均通“智”，智慧，聪明；D组，均无通假字。‎ ‎3．下列各组句子加点的词的意义和用法完全相同的一组是(　B　)‎ A． B． C． D． ‎【解析】　A组，介词，从/介词，在；B组，均表递进关系的连词；C组用在主谓之间取消句子的独立性/与“者”构成定语后置的标志；D组，助词，无实义/指示代词，那些。‎ ‎4．下列各组句子中加点的词的意义和用法，相同的一组是(　D　)‎ A． B． C． D． ‎【解析】　A组，前一个“怪”带了宾语“之”，是形容词的意动用法，当“对……感到奇怪”讲；后一个“怪”作主语，是形容词用作名词，当“奇怪的现象”讲。B组，前一个“日”与“月”共同作主语，是名词，当“太阳”讲；后一个“日”用在谓语动词“进”前修饰谓语，是名词作状语，当“一天天地”讲。C组，前一个“治”是形容词，当“安定，太平”讲；后一个“治”是使动用法，当“使……安定”讲。D组，两个“理”均作谓语，是动词，当“治理”讲。‎ ‎5．下列对文章内容的分析和概括，不正确的一项是(　C　)‎ A．荀子在文中反复强调要用礼义治国，对“君臣之义，父子之亲，夫妇之别”要“日切瑳而不舍”这是因为荀子主张人性本恶。‎ B．荀子在文中从不同的角度，精辟透彻地论述了人定胜天的重要思想。‎ C．荀子说：“人之命在天，国之命在礼”，这跟他的人定胜天的思想是矛盾的，因为他承认人的命运由天决定。‎ - 3 -‎ D．荀子论证说理时，善用排比，使论证层次清晰，逻辑性强，增加了文章的气势和感染力。‎ ‎【解析】　很明显C项犯了断章取义的错误，纵观全文荀子认为，人的命运有在天者，也有在己者，有的不以人的意志为转移，有的可通过自身努力去改变，正如礼义能改变国家命运一样。‎ 阅读下面的文字，完成6～8题。‎ 治乱天邪？曰：日月、星辰、瑞历，是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。《诗》曰：“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。”此之谓也。‎ ‎……‎ 星队、木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队、木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。‎ 物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘失岁，政险失民，田稼恶，籴贵民饥，道路有死人：夫是之谓人袄。政令不明，举错不时，本事不理，勉力不时，则牛马相生，六畜作袄：夫是之谓人袄。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至：夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔，其灾甚惨。可畏也，而不可怪也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩，不急之察，弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切瑳而不舍也。‎ ‎6．下列句中加点词的意义，解释有误的一项是(　B　)‎ A．寇难并至　寇：外寇 B．是无世而不常有之 常：时常 C．则是虽并世起，无伤也 伤：妨碍 D．弃而不治 治：研究 ‎【解析】　B项，“常”通“尝”，曾经。‎ ‎7．下列句中加点词的意义和用法相同的一项是(　A　)‎ A． B． C． D． ‎【解析】　A项，是：代词，这。B项，于：介词，表时间，在/介词，表所自，从。C项，则：副词，表承接，就/副词，表判断，是。D项，者：用在动词后面表发出动作的人或事物，助词/用在数词后表列举的事物或情形，助词。‎ - 3 -‎ ‎8．下面对文段内容的理解与分析，不正确的一项是(　C　)‎ A．通过大禹时代的天下大治和夏桀时代的社会治乱对比，可以看出“治乱”本来就与天象、时令和地利等自然条件无关。‎ B．自然界有时出现的一些现象是自然变化的结果，与“治乱”没有关系，社会的“治乱”全在于君主圣明还是昏庸。‎ C．自然无法影响“治乱”，但是人类社会的“治乱”却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象。‎ D．荀子关于“天”“人”关系的阐述，体现了朴素唯物主义，是我国古代认识论的一大进步。‎ ‎【解析】　C项，“人类社会的‘治乱’却可以影响自然，使自然出现各种各样的怪异现象”错。‎ 阅读下面的材料，完成9～10题。‎ 礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知①若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师②也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍③乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而责自安者也。‎ ‎(《荀子·修身》)‎ 注：①知：这里指知识、修养等。②无师：指不以师为师。③舍：除了。‎ ‎9．以上文字表明，_以礼正身__是荀子修身观的重要内容。‎ ‎10．简要评析上述荀子“修身”思想的意义。‎ ‎【答案】　荀子认为，提高道德修养，按照礼法去做非常重要，“无礼何以正身”；而老师的教育也很关键，否则，便不知“礼之为是也”。“情安礼，知若师”，即性情合乎礼法，学识如同老师，那就是圣人了。荀子还进一步指出，修身就要学习礼法。老师也要以身作则，而最可贵则在于自身能够心甘情愿地尝试和实践。这种“修身”思想明确、朴素、务实，即便在现代社会，也还是值得借鉴的。‎ ‎【参考译文】‎ 礼法，是用来端正自身的行为的；老师，是用来正确解释礼法的。没有礼法，怎么能够端正身心呢？没有老师，又怎么知道礼义是正确的呢？礼法怎么规定就怎么去做，这就是性情习惯于按照礼的要求去做；老师怎么说就怎么说，这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行，理智顺从老师，这就是圣人了。所以，违背了礼法，就是无视法度；违背了老师，就是无视老师。不遵照老师的教导，违背礼法，喜欢自以为是，这就好像用盲人去分辨颜色，用聋子去分辨声音，除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以，学习就是学习礼法；老师要以身作则，而且又要安心于这样做。‎ - 3 -‎