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- 2021-06-03 发布
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课时作业 1 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
齐桓晋文之事 庖丁解牛
第一课时 基础巩固
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
一、积累运用
1.下列句子中没有通假字的一项是( B )
A.鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作
B.千乘之国,摄乎大国之间
C.莫春者,春服既成
D.乌江亭长檥船待
解析:A 项,“希”同“稀”;C 项,“莫”同“暮”;D 项,
“檥”同“舣”。
2.与“夫子何哂由也”中的“何”意思相同的一项是( B )
A.何.伤乎?亦各言其志也
B.且许子何.不为陶冶
C.夫三子者之言何.如
D.宗庙会同,非诸侯而何.
解析:B 项和例句都意为“为什么”。A 项,意为“什么”;C
项,与“如”连用,意思是“怎么样,如何”;D 项,意为“什么”。
3.下列各句从句式角度看与其余三句不一样的一项是( C )
A.居则曰:“不吾知也!”
B.如或知尔,则何以哉
C.异乎三子者之撰
D.何伤乎?亦各言其志也
解析:C 项是状语后置句。其余三句均是宾语前置句。
4.下列句中加点词的活用类型与例句相同的一项是( A )
例句:风.乎舞雩
A.曾皙后.
B.比及三年,可使足.民
C.比及三年,可使有勇.,且知方也
D.赤也为之小.,孰能为之大
解析:例句是名词作动词,吹风、乘凉。A 项,名词作动词,落
在后面;B 项,是形容词的使动用法,使……富足;C 项,形容词作
名词,勇气;D 项,形容词作名词,小相。
5.下列对加点词词义判断正确的一项是( C )
①子路率尔.而对曰
②鼓瑟希,铿尔.
③求也.为之小
④夫子何哂由也.
A.①②相同,③④也相同。
B.①②不同,③④也不同。
C.①②相同,③④不同。
D.①②不同,③④相同。
解析:①②助词,表状态,常放在形容词或拟声词后,相当于
“然”。③助词,用在句中表示停顿、舒缓语气,不译;④助词,用
在句末,表示疑问,呢。
二、课内阅读
阅读下面的文言文,完成 6~10 题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。居则曰:‘不吾知也!’
如或知尔,则何以哉?”
子路率尔而对曰:“千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因
之以饥馑;由也为之,比及三年,可使有勇,且知方也。”
夫子哂之。
“求!尔何如?”
对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。
如其礼乐,以俟君子。”
“赤!尔何如?”
对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为
小相焉。”
“点!尔何如?”
鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之撰。”
子曰:“何伤乎?亦各言其志也。”
曰:“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,
风乎舞雩,咏而归。”
夫子喟然叹曰:“吾与点也!”
三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?”
子曰:“亦各言其志也已矣。”
曰:“夫子何哂由也?”
曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之。”
“唯求则非邦也与?”
“安见方六七十如五六十而非邦也者?”
“唯赤则非邦也与?”
“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”
6.下列各句中加点词的意思解释不正确的一项是 ( B )
A.其言不让. 让:谦让
B.方六七十,如.五六十 如:像
C.千乘之国,摄.乎大国之间 摄:夹处
D.吾与.点也 与:赞成
解析:如:或者。
7 . 下 列 各 组 句 子 中 加 点 词 的 意 义 和 用 法 相 同 的 一 项 是
( D )
A.以.吾一日长乎尔 毋吾以.也
B.千乘之.国 赤也为之.小
C.为.国以礼,其言不让 为.积威之所劫哉
D.舍瑟而.作 毕礼而.归之
解析:A 项,介词,因为/动词,用;B 项,结构助词,的/代词,
指诸侯;C 项,动词,治理/介词,表被动;D 项,都是连词,表顺
承。
8.下列各组句子属于孔子评论弟子“志”的一组是( B )
①比及三年,可使有勇,且知方也
②赤也为之小,孰能为之大
③夫子何哂由也
④非诸侯而何
⑤吾与点也
A.①②⑤ B.②④⑤
C.①③④ D.②③⑤
解析:①是子路的“志”,③是曾点询问孔子为何笑子路。
9.下列关于孔子和曾皙的对话,理解不准确的一项是( C )
A.曾皙的出场不同于别的弟子,子路等人坦陈志趣时,曾皙一
边聆听孔子与他们的对话,一边悠然自得地鼓瑟,这一举动恰好反映
了当时师生和谐对话的气氛。
B.孔子提问曾皙时,曾皙鼓瑟正接近尾声,他铿的一声把瑟放
下,站起来回答,这些似乎很平常的动作描写,却生动地显现了曾皙
洒脱而又知礼的形象。
C.曾皙的答词不同于一般,他用非常理性的语言述说他的志向,
表现出他高于其他几位弟子的地方。
D.曾皙的理想蓝图符合儒家礼仪之邦的治国理想,深深地打动
了孔子,因而孔子喟然而叹。这喟叹既表现了孔子对曾皙言志的赞许,
又表现了孔子对曾皙勾画的理想境界的向往,师生之间得到了感情上
的交流与共鸣。
解析:曾皙没有用理性的语言述说他的志向,而是以形象的语言
勾勒出一幅太平盛世的和乐景象。
10.翻译文言文中画横线的句子。
(1)千乘之国,摄乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑;由也
为之,比及三年,可使有勇,且知方也。
译文:有一千辆兵车的诸侯国,夹在(几个)大国的中间,有(别国)
军队来攻打它,接连下来(国内)又有饥荒;我治理它,等到三年后,
可以让百姓人人(都)有勇气,而且懂得道理。
(2)莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风
乎舞雩,咏而归。
译文:暮春的时候,春天的衣服已经穿上了,成年人五六个,小
孩六七个,到沂水边沐浴,在舞雩台上吹吹风,唱着歌回来。
三、语言表达
11.在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完
整连贯,内容贴切,逻辑严密,每处不超过 15 个字。
儒家幸福观主要体现在关于人生理想的论述当中,其特点一是①
精神快乐重于物质享受,二是社会幸福重于个人幸福。孔子是对于物
质享受与精神快乐两相兼顾的人,但更重视后者。他的学生颜回,日
子过得很苦,但是“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不
改其乐”。孔子对这种幸福观极为赞许。但是,这种幸福观错在②把
物质享受与精神快乐对立起来,发展到极端,就是禁欲主义。道家幸
福观主张对物质财富、生死寿夭等都持淡泊态度,注重人之本性的内
心的幸福,对于儒家幸福观③是一种补充。
解析:空①,要与特点二在表达内容和形式上形成对应;空②,
是对颜回清苦的生活与精神快乐的提炼;空③,是道家幸福观与儒家
幸福观的关联理解。
12.阅读下面这则故事,写出它的寓意。
鲁哀公对庄子说:“我们鲁国儒士很多,唯独缺少像先生这样从
事道术的人才。”庄子不以为然地说:“别说从事道术的人才少,就
是儒士也很缺。”鲁哀公反问庄子:“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴
儒者服装,能说鲁国少儒士吗?”庄子说:“我听说在儒士中,头戴
圆形礼帽的通晓天文,穿方形鞋的精通地理,佩戴五彩丝带系玉玦的
遇事清醒果断。但造诣很深的儒士平日不一定穿儒服,着儒装的人未
必就有真才实学。您如果认为我判断得不正确,可以在全国范围内发
布命令,身穿儒服却没有真才实学的冒牌儒士一律问斩!”鲁哀公采
纳了庄子的谏言,在全国张贴命令。不过 5 天,鲁国上上下下再也看
不见穿儒服的“儒士”了。
这个故事告诉我们:示例一:真才实学不是靠衣着来装扮的,形
式不能取代实质。
示例二:一种思想、学说或职业吃香与流行后,就会有人弄虚作
假,附庸风雅,借以谋取私利。
示例三:当权者应有明辨真伪的眼光,不能只满足于表面繁荣。
齐桓晋文之事
一、积累运用
1.下列加点字注音全都正确的一项是( C )
A.衅.钟(xìn) 数罟..(cù ɡǔ)
忖度..(cǔn duó) 彼恶.知之(è)
B.供.养(ɡōnɡ) 便嬖..(biàn bì)
赴诉.(sù) 弃甲曳.兵(yè)
C.商贾.(ɡǔ) 饿莩.(piǎo)
放辟.(pì) 邪侈.(chǐ)
D.赡.养(zhān) 衣.帛(yì)
庠.序(xiánɡ) 孝悌(t..ì)
解析:A 项,“恶”应读“wū”;B 项,“便”应读“pián”;
D 项,“赡”应读“shàn”。
2.下列各句中,全含通假字的一组是( C )
A.①无以,则王乎 ②对曰:“将以衅钟。”
B.①盖亦反其本矣 ②挟太山以超北海
C.①王说 ②然后从而刑之,是罔民也
D.①愿夫子辅吾志 ②行旅皆欲出于王之涂
解析:A 项,①“以”同“已”,②无通假字;B 项,①“盖”
同“盍”,“反”同“返”,②无通假字;C 项,①“说”同“悦”,
②“罔”同“网”;D 项,①无通假字,②“涂”同“途”。
3.下列句中加点词语的解释,不正确的一项是 ( D )
A.我虽不敏..,请尝试之
不敏:愚钝
B.俯足以畜妻子..
妻子:妻子和儿女
C.申之以孝悌..之义
孝悌:孝敬父母,敬爱兄长
D.是故..明君制民之产
是故:就是这个缘故
解析:D 项,是故:因此,所以。
4.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( B )
A.若无罪而就.死地 就:走向
B.挟太山以超.北海 超:超过
C.度.,然后知长短 度:计量长短
D.无恒.产而有恒心者 恒:长久
解析:超:越过。
5.下列句子中加点词的用法,相同的一组是( A )
A.①寡固.不可以敌众,弱固不可以敌强
②臣固.知王之不忍也
B.①若无罪而就死地,故以.羊易之也
②挟太山以.超北海
C.①王无异于.百姓之以王为爱也
②此心之所以合于.王者
D.①吾力足以举百钧,而.不足以举一羽
②莅中国而.抚四夷
解析:A 项,①②都是副词,相当于“本来”。B 项,①介词,
表方式,相当于“拿”“用”;②连词,同“而”。C 项,①介词,
引出动作的对象,相当于“对”;②介词,引进动作的对象,可不译。
D 项,①连词,相当于“却”;②连词,连接并列关系的词组。
6.下列各句句式与其他三项不同的一项是 ( D )
A.耕者皆欲耕于王之野
B.申之以孝悌之义
C.商贾皆欲藏于王之市
D.吾惛,不能进于是矣
解析:A、B、C 三项均为状语后置句,D 项为一般句式。
7.下列句中加点词的解释,不正确的一项是( A )
A.
不识有诸. 诸:之
宜乎百姓之谓我爱.也 爱:吝惜,舍不得
B.
诚.有百姓者 诚:的确
以小易大,彼恶.知之 恶:怎么、哪里
C.
不为者与不能者之形.,何以异 形:表现
今也制.民之产 制:规定
D.
谨.庠序之教,申之以孝悌之义 谨:重视
殆.有甚焉 殆:恐怕,可能
解析:A 项,诸:“之乎”的合音词。
8.下列文学常识表述错误的一项是( A )
A.孟子(约前 372—前 289),名轲,字子舆,战国时邹(今山东
邹城)人。儒家学派的代表人物,曾受业于孔伋(孔子的孙子)的再传弟
子。
B.孟子 30 岁左右收徒讲学,44 岁开始周游列国,晚年回到家
乡讲学著述,直到去世。元文宗时他被封为“亚圣”。
C.《孟子》共七篇,由孟轲及其弟子编成,分别为《梁惠王》《公
孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。各章又都分为上下
两篇,涉及政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想等。
D.南宋时,朱熹把《孟子》与《礼记》中的《大学》 《中庸》
两篇以及《论语》合为“四书”,成为后世(如明、清两代)科举考试
八股文的唯一取材依据。
解析:孟子是孔伋的再传弟子。
二、课内阅读
阅读下文,完成 9~13 题。
曰:“……今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆
欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之
欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是,孰能御之?”
王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽
不敏,请尝试之。”
曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒
心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是
罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰
足以事父母,俯足以畜妻子;乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而
之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以
畜妻子;乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治
礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣:五亩之宅,树之以桑,五十者可
以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百
亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之数,申之以孝悌
之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而
不王者,未之有也。”
9.下列句中加点词语的解释,不正确的一项是( A )
A.今.王发政施仁 今:现在
B.今也制.民之产 制:规定
C.申之以孝悌..之义 孝悌:孝敬父母,敬爱兄长
D.然.而不王者 然:这样
解析:今:假如。
10.下列两组句子中加点词的意义和用法,分析正确的一项是
( A )
①我虽不敏,请.尝试之
②臣请.为王言乐
③仰足以.事父母
④申之以.孝悌之义
A.①②相同,③④不同 B.①②相同,③④相同
C.①②不同,③④相同 D.①②不同,③④不同
解析:①②请求别人允许自己做某事。③连词,用来;④介词,
用。
11.下列句子从分句间的关系看,归类正确的一项是( B )
①苟无恒心,放辟邪侈,无不为已
②然后驱而之善,故民之从之也轻
③王欲行之,则盍反其本矣
④我虽不敏,请尝试之
⑤乐岁终身苦,凶年不免于死亡
⑥谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣
A.①③/②④/⑤⑥ B.①③⑥/②/④/⑤
C.①/②③/④/⑤⑥ D.①③/④⑤/②⑥
解析:B 项,分句间关系依次为:假设关系、因果关系、转折关
系、并列关系。
12.下列对文意的理解和分析,不正确的一项是( B )
A.文章集中体现了孟子“仁政”的主张,这是孟子政治思想及
其社会理想的核心。
B.孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”
的基本内容,这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
C.为了说服齐宣王,孟子在谈话中提出了从田宅桑畜到礼义庠
序的王道仁政模式图。
D.孟子在说理中充分运用了对比,展现了他善于论辩、言辞富
有气势的特点。
解析:B 项,“教”与“养”的关系颠倒了。
13.翻译文中画线的句子。
(1)无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。
译文:没有稳定的财产而有稳定的能坚持道德准则的心,只有士
才能做到。像一般百姓,那么没有稳定的财产,于是就没有稳定的心。
(2)是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子。
译文:因此圣明的国君规定民众的产业,一定要使百姓向上足够
赡养父母,向下足够养活妻子孩子。
三、语言表达
14.以孟子的“民本”思想为话题,仿照所给句子的句式特点,
在横线上续写一个句子。
屈原流落汨罗江,心怀楚国,吟唱“长太息以掩涕兮,哀民生之
多艰”;杜甫颠沛流离,心怀苍生,高歌“安得广厦千万间,大庇天
下寒士俱欢颜”;孟子游说诸侯,心系黎民,高喊“民为贵,社稷次
之,君为轻”。
解析:孟子“民本”思想的核心是施行“仁政”,他高呼“民为
贵,社稷次之,君为轻”,游说于诸侯国。将此内容依照所给句子的
句式特点进行组织即可。
15.用“中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊”作全句的开
头和叙述的主体,重组下面的句子。可以改变语序,增删词语,但不
要改变原意。
孟子,性格锐利、强悍,在现实生活面前无奈地且战且退的同时,
爆发出中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊,为中国知识分子的
领地竖立了原始的木栅栏。
答:中国知识分子的第一声尖厉、刺耳的呐喊是性格锐利、强悍
的孟子在现实生活面前无奈地且战且退的同时爆发出来的,而孟子也
就因此为中国知识分子的领地竖立了原始的木栅栏。
解析:本题属于主体变化类的重组,它要求变化句子的陈述对象。
原句子的陈述对象为“孟子”,重组后的第一个分句必须是“中国知
识分子……呐喊”,其他分句可以灵活安排。
庖丁解牛
一、积累运用
1.下列词语中,加点字的注音有误的一项是( B )
A.所踦.(yǐ) 硎.(xínɡ) 怵.然(chù)
B. (huā) 砉.然(huò) 向.然(xiǎnɡ)
C.大郤.(xì) 大窾.(kuǎn) 謋.然(huò)
D.中.音(zhònɡ) 肯綮.(qìnɡ) 庖.丁(páo)
解析:“ ”应读“huō”,“砉”应读“xū”。
2.下列各句中没有通假字的一项是( B )
A.善哉!技盖至此乎
B.臣之所好者道也,进乎技矣
C.砉然向然
D.善刀而藏之
解析:A 项,“盖”同“盍”,何、怎么;C 项,“向”同“响”;
D 项,“善”同“缮”,揩拭。
3.下列各句中,加点词和现代汉语意思相同的一项是( B )
A.始臣之解牛之时,所见无非..牛者
B.未尝..见全牛也
C.依乎天理..
D.虽然..,每至于族
解析:A 项,古义,没有不是;今义,副词,只,不外乎。C 项,
古义,牛体的自然结构;今义,自然的道理。D 项,古义,虽然这样;
今义,连词,表转折。
4.下列句子中加点字的活用情况与例句相同的一项是( B )
例句:望之如浮水面,亦一奇.也
A.良庖岁.更刀
B.以无厚.入有间
C.微雨,..复以小艇游庙中
D.岸土赤而壁.立
解析:例句中,奇,形容词活用作名词,奇观。A 项,岁,名词
作状语,每年;B 项,厚,形容词活用作名词,厚度;C 项,雨,名
词用作动词,下雨;D 项,壁,名词作状语,像墙壁一样。
5.下列句子的句式特点与例句相同的一项是( A )
例句:臣之所好者道也
A.良庖岁更刀,割也
B.技经肯綮之未尝,而况大 乎
C.如土委地
D.刀刃若新发于硎
解析:例句与 A 项都是判断句。B 项是宾语前置句,即“未尝
技经肯綮”;C 项是省略句,“如土委(于)地”;D 项是状语后置句,
应是“于硎发”。
6.下列加点的实词解释不正确的一项是( D )
A.族.庖月更刀 族:形容词,众
B.每至于族. 族:名词,(筋骨)交错聚结的地方
C.善.哉!技盖至此乎 善:形容词,好、妙
D.善.刀而藏之 善:形容词,好好的
解析:D 项,善:同“缮”,修治,文中是“揩拭”的意思。
7.下列虚词解释不正确的一项是( D )
A.技盖至此乎. 乎:疑问语气词,呢
进乎.技矣 乎:相当于“于”,可不译
B.庖丁为.文惠君解牛 为:介词,替,给
吾见其难为,怵然为.戒 为:动词,作为
C.怵然.为戒 然:形容词词尾,“……的样子”
虽然.,每至于族 然:代词,这样
D.合于.《桑林》之舞 于:介词,引出对象
恢恢乎其于.游刃必有余地矣 于:介词,从
解析:D 项,第二句中“于”为介词,对于。
二、课内阅读
阅读下面的文言文,完成 8~12 题。
庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦,
砉然向然,奏刀 然,莫不中音。合于《桑林》之舞,乃中《经首》
之会。
文惠君曰:“嘻,善哉!技盖至此乎?”
庖丁释刀对曰:“臣之所好者道也,进乎技矣。始臣之解牛之时,
所见无非牛者;三年之后,未尝见全牛也。方今之时,臣以神遇而不
以目视,官知止而神欲行。依乎天理,批大郤,导大窾,因其固然,
技经肯綮之未尝,而况大 乎!良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折
也。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎。彼节者
有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣!
是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族,吾见其难为,怵然
为戒,视为止,行为迟,动刀甚微。謋然已解,如土委地。提刀而立,
为之四顾,为之踌躇满志,善刀而藏之。”
文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉。”
8.下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( C )
A.乃中.《经首》之会 中:合乎
B.技盖.至此乎 盖:同“盍”,何、怎么
C.技.经肯綮之未尝 技:技术
D.如土委.地 委:散落,卸落
解析:技,应是“枝”字,指支脉。
9.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( D )
A.
足之所履,膝之所.踦
别其官属常惠等各置他所.
B.
进乎.技矣
君子博学而日参省乎.己
C.
因.其固然
因.利乘便
D.
善刀而.藏之
爱其子,择师而.教之
解析:D 项,均为连词,表顺承。A 项,用在动词前,构成名词
性短语/名词,处所。B 项,介词,对于/介词,对。C 项,动词,依
照,顺着/趁着。
10.下列对文章第三段内容的理解,有误的一项是( B )
A.庖丁解牛技巧发展的第二阶段:三年后,不再把牛看成是一
个不可分割的整体,因为他对牛的身体结构已完全了解,这反映了他
技术的精湛。
B.庖丁技术高超的原因之一是他对技术的追求超过了对“道”
的追求。
C.庖丁解牛的故事说明,凡事只有经过反复实践,才能认识并
掌握其客观规律;只有认识并掌握它的客观规律,做起来才能得心应
手,运用自如。
D.庖丁解牛的故事启示我们,技术的高超并非天生而来,而是
长期反复实践的结果。
解析:B 项,应为“对‘道’的追求超过了对技术的追求”。
11.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是
( C )
A.本文选自《庄子·养生主》,《庄子》是庄周和他的门人以及后
学者的著作,是道家学派的重要著作。
B.《庖丁解牛》是一则寓言故事,庄子通过这个寓言故事来说
明“养生”的道理,生动直观,使抽象的“道境”形象化。
C.文章先后用了三种反差鲜明的对比来进行说理:一为庖丁解
牛之初与三年之后的对比,一为庖丁与普通厨师的对比,一是将庖丁
解牛与文惠君治国对比。
D.文章先写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响,再写文惠君的夸
赞,引出庖丁对自己追求的“道”的解说,以此表明主旨。条理清楚,
层次分明。
解析:只有两种对比,“将庖丁解牛与文惠君治国对比”错。
12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)方今之时,臣以神遇而不以目视,官知止而神欲行。
译文:现在,我只用精神去和牛接触,而不用眼睛去看了,视觉
停止了,而精神在活动。
(2)虽然,每至于族,吾见其难为。
译文:即使这样,每当碰到(筋骨)交错聚结的地方,我看到那里
很难下刀。
三、语言表达
13.阅读下面一则寓言,写出寓意。
庄周梦见自己变成蝴蝶,感到自由自在,于是他积极修炼,终于
化成了蝴蝶。蝴蝶日日为食物奔波,还要防备天敌。蝴蝶很怀念曾经
是庄周的日子。
答:没得到的总比已有的好,拥有了又怀念失去的。
解析:寓意表达题应从两方面考虑:一是透过现象提取带有普遍
性的哲理,二是揭示其在现实生活中的讽刺意义。
14.仿照下面关于孔子的一段话,写一段关于庄子的话。要求:
使用比喻的修辞手法,语言生动,不一定要与例句句式完全一致,不
少于 50 字。
示例:孔子是一缕和煦的风,从历史的深处吹来,拂过两千多年
的山高水远,礼而娴雅,仁而宁静,让君子如沐暖阳坦荡荡,让小人
如临深渊长戚戚。
答:庄子是一首悠扬的歌,从人的心灵深处唱起,响彻九万里的
山山水水,恣情挥洒,浩荡奇警,教我们感慨世人之数数然,赞叹圣
人之游无穷。
解析:仿写时注意句式结构和内容,句式结构不要求完全相同,
但也是越接近越好;内容要体现庄子的特点并且要运用比喻的修辞手
法。
15.请在下面的横线上填写出正确的句子,使之前后连贯。(填
写序号)
庖丁解牛的技术由低到高分为三个阶段,即“所见无非牛
者”“未尝见全牛”“以神遇而不以目视”。由此,我联想到佛家的
人生三境界:②;③;①。这样看来,庖丁解牛技术的三个阶段和佛
家的人生三境界有异曲同工之妙,并且比附起来,还可以一一对应。
①看山又是山,看水又是水
②看山是山,看水是水
③看山不是山,看水不是水
解析:“所见无非牛者”,即“所见是牛”,或者“看牛是牛”。
这与“看山是山,看水是水”的人生境界是一致的,即所见之物就是
事物本身。“未尝见全牛”意思是眼中没有完整的牛,只有牛的筋骨
结构,形容技艺已经达到非常纯熟的地步。“看山不是山,看水不是
水”,佛家人生第二境界关注的不再是山水的全貌,而是一石一木、
一朵涟漪。“以神遇而不以目视”,解牛不再是一种谋生手段,而是
人生价值的体现。技术隐去 ,解牛过程“合于《桑林》之舞,乃中
《经首》之会”,成为一种享受。“看山又是山,看水又是水”,山
还是那座山,水还是那河水,不过,人已经变了,不再囿于一石一木、
一朵涟漪,而是物我合一、物我两忘。
第二课时 能力拓展
一、语言文字运用
阅读下面的文字,完成 1~3 题。
儒家学派的创始人孔子一生“修身”,他主张并践行的做人要做
君子、不做小人,成为儒家对后世的遗嘱。只要是中国人,即使不通
文墨,甚至________,也乐于被人称为君子,而绝不愿意被人看作小
人。由此,儒家的遗嘱,也就变成了整个中国文化的主要遗嘱。
其实,孔子完整的人生________是“修身、齐家、治国、平
天下”,但一辈子下来,不但治国、平天下的目标自己没有达到,而
且讲给别人听也等于对牛弹琴。十余年奔走于一个个政治集团之间,
并无成效。回来一看,亲人的离世使“齐家”也成了一种自嘲。最后,
他唯一能抓住的,只有修身。因此,他真正实践了、可让别人信赖的
结论,也只有这一条。( ),没想到,竟变成了终点。不错,
做人,是永恒的起点,也是永恒的终点。因为与人人有关,所以能够
代代感应,成为有效遗嘱。
做君子、不做小人,这是一种永不止息的人格动员,它使多数
社会成员经常发觉自己与君子的差距,然后见贤思齐,产生对
________的向往。人生就是一个不断“修身”、________人格的过程,
而“即时打造、批量生产”的“君子”,肯定名不副实。
1.依次填入文中横线上的词语,全都恰当的一项是( D )
A.目不识丁 计划 高山仰止 锻铸
B.不学无术 计划 高山景行 铸造
C.不学无术 规划 高山仰止 铸造
D.目不识丁 规划 高山景行 锻铸
解析:目不识丁:形容人不识字。不学无术:没有学问,没有能
力。规划:比较全面的长远的发展计划。计划:工作或行动以前预先
拟定的具体内容和步骤。高山仰止:比喻道德崇高,令人仰望。高山
景行:崇高的德行。锻铸:锻炼;磨炼。铸造:熔化金属铸模成型的
技术。
2.文中画横线的句子有语病,下列修改最恰当的一项是( C )
A.治国、平天下的目标不只是自己没有做到,讲给别人听也等
于对牛弹琴。
B.治国、平天下的目标不但自己没有达成,别人听着也等于对
牛弹琴。
C.治国、平天下的目标不但自己没有达到,讲给别人听也等于
对牛弹琴。
D.治国、平天下的目标不只是别人听着等于对牛弹琴,自己也
没有做到。
解析:A 项,“目标”和“做到”不搭配;B 项,“别人听着也
等于对牛弹琴”与前一分句主语不一致;D 项,递进关系错误,应该
把前后句子颠倒一下。原文中,“治国、平天下的目标”应该放在“不
但”之前。
3.下列在文中括号内补写的语句,最恰当的一项是( A )
A.“修身”本是他规划的起点
B.他规划的起点本来是“修身”
C.作为他规划的起点的“修身”
D.“修身”作为他规划的起点
解析:A 项与下文衔接最紧密,故选 A。
4.在下面横线处仿照前面画波浪线的句子,各补写两个句子。
人们从读书学做人:从往哲先贤那里,人们学得他们的品格,从
孔子学得仁爱的情怀,从鲁迅学得批判的精神,(从老子学得无欲的
品行),(从巴金学得博爱的胸怀);从古今中外的著述中,人们可以感
受到司马迁《史记》的严谨态度,文天祥《正气歌》的浩然正气,(拜
伦《唐璜》的奋斗热情),(歌德《浮士德》的睿智人生)。一个读书人,
是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。
解析:填前两空应注意上文的“往哲先贤”“品格”等词语,明
确文中“孔子”“鲁迅”是示例,故所填亦应是此类人物及其相关品
格。填后两空,则应注意“古今中外的著述”,明确“司马迁《史
记》”“文天祥《正气歌》”是示例,故所填亦应是此类作家作品及
其表现出的品格。
5.阅读下面一段文字,对画线处进行调整,使句子语意连贯,
句式协调。(字数不得增减)
庄子①像水一样冷静,又像火一样热烈。几千年的中国知识分子,
受了他的影响,一方面疾恶如仇,嬉笑怒骂;另一方面却又把天大的
事,化成一股清风,一弯明月。他那②文笔的恣肆,寓言的生动,深
刻的思想,更是时时令人击节赞叹。
答:①像火一样热烈,又像水一样冷静
②文笔的恣肆,寓言的生动,思想的深刻(或:恣肆的文笔,生
动的寓言,深刻的思想)
解析:①“一方面……另一方面……”的前一分句阐释的是“像
火一样热烈”,后一分句阐释的是“像水一样冷静”,所以此处两句
话的语序应互换,以保持上下文语意的照应。②三个短语各自内部的
结构调整一致。
二、名篇名句默写
6.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)荀子在《劝学》中指出,蟹虽然有“六跪”和“二螯”,但
是“非蛇鳝之穴无可寄托者”,这是因为它“用心躁也”。
(2)韩愈在《师说》中谈到士大夫之类因地位尊卑耻于从师的句
子是:“位卑则足羞,官盛则近谀。”
(3)《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡,长路漫浩浩”两句转换了
视角,写远方的丈夫此刻也正带着无限思念,回望妻子所在的故乡。
展现在他眼前的,无非是漫漫无尽的长路和阻山隔水的浩浩烟云。
三、课外拓展阅读
阅读下面的文字,完成 7~10 题。
昔赵文王喜剑,剑士夹门而客三千余人,日夜相击于前,死伤者
岁百余人,好之不厌。如是三年,国衰,诸侯谋之。太子..悝患之,募
左右曰:“孰能说王之意止剑士者,赐之千金。”左右曰:“庄子当
能。”
太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受,与使者俱往,见太子曰:
“闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。使臣上说大王而逆王意,下
不当太子,则身刑而死,周尚安所事金乎?使臣上说大王,下当太子,
赵国何求而不得也!”太子曰:“然。吾王所见,唯剑士也。”庄子
曰:“诺。周善为剑。”太子曰:“今夫子必儒服而见王,事必大逆。”
庄子曰:“请治剑服。”治剑服三日,乃见太子。太子乃与见王。
庄子入殿门不趋,见王不拜。王曰:“子欲何以教寡人..?”曰:
“臣闻大王喜剑,故以剑见王。”王曰:“子之剑何能禁制?”曰:
“臣之剑,十步一人,千里不留行。”王大悦之,曰:“天下无敌矣!”
庄子曰:“夫为剑者,示之以虚,开之以利,后之以发,先之以至。
愿得试之。”王曰:“夫子休,就舍待命。令设戏请夫子。”
王乃校剑士七日,死伤者六十余人,得五六人,使奉剑于殿下,
乃召庄子。王曰:“今日试使士敦剑。”庄子曰:“望之久矣。”王
曰:“夫子所御杖,长短何如?”曰:“臣之所奉皆可。然臣有三剑,
唯王所用,请先言而后试。”
王曰:“愿闻三剑。”曰:“有天子剑,有诸侯剑,有庶人剑。”
王曰:“天子..之剑何如?”曰:“天子之剑,以燕谿石城为锋,齐岱
为锷;包以四夷,裹以四时;制以五行..,论以刑德;上决浮云,下绝
地纪。此剑一用,匡诸侯,天下服矣。”文王芒然自失,曰:“诸侯
之剑何如?”曰:“诸侯之剑,以知勇士为锋,以清廉士为锷;上法
圆天以顺三光,下法方地以顺四时,中和民意以安四乡。此剑一用,
四封之内,无不宾服而听从君命者矣。”王曰:“庶人之剑何如?”
曰:“庶人之剑,蓬头突鬓垂冠,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,
下决肝肺,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天
子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之。”
王乃牵而上殿宰人上食王三环之庄子曰大王安坐定气剑事已毕
奏矣于是文王不出宫三月剑士皆服毙自处也。
(选自《庄子·说剑》,有删改)
7.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( D )
A.王乃牵而上殿/宰人上食王/三环之/庄子曰/大王安坐定气剑事
已毕奏矣/于是文王不出宫/三月剑士皆服毙自处也
B.王乃牵而上殿/宰人上食/王三环之/庄子曰大王安坐/定气/剑事
已毕奏矣/于是文王不出宫三月/剑士皆服毙自处也
C.王乃牵而上殿/宰人上食王/三环之/庄子曰/大王安坐定气/剑
事已毕奏矣/于是文王不出宫/三月剑士皆服毙自处也
D.王乃牵而上殿/宰人上食/王三环之/庄子曰/大王安坐定气/剑
事已毕奏矣/于是文王不出宫三月/剑士皆服毙自处也
解析:“宰人上食王三环之”意思是“厨师献上食物,赵王围着
座席惭愧地绕了三圈”,“王三环之”为一个整体,故排除 A、C 两
项。“庄子曰”后显然要停顿,故排除 B 项。
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是
( B )
A.太子,古代储君称谓。自秦朝开始,只有皇位的继承者,才
能称太子或皇太子。封建社会的太子,其地位仅次于皇帝,并拥有类
似于朝廷的东宫。
B.寡人这个称号是秦始皇之前的君主的自称,春秋战国时期常
用;而在其后,皇帝一般都以此自称。
C.天子,臣民对帝王的称谓。天子,顾名思义,天之嫡长子。
帝王为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意
治理天下,故称天子。
D.五行是中国古代的一种物质观,多用于哲学、中医学和占卜
方面。五行指金、木、水、火、土。
解析:而在其后,皇帝一般都以“朕”自称。
9.下列对原文有关内容的理解和分析,正确的一项是( B )
A.庄子剑术高超,能做到不出十步击杀一人,奔走千里锐不可
当,因此赵文王称之为“天下无敌”。
B.庄子采用比喻、夸张、对比等方法迂回巧妙地劝谏赵文王。
C.庄子说,剑有天子剑、诸侯剑、庶人剑三种,委婉地指出赵
文王所好实际是天子之剑,而不是庶人之剑。
D.《说剑》这篇文章,主旨是劝说赵文王不要争斗,反映了庄
子“清静无为”的思想。
解析:A 项,“庄子剑术高超”错误。C 项,应是指出赵文王所
好实际是庶人之剑,而不是天子之剑。D 项,主旨是劝说赵文王治国。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)闻太子所欲用周者,欲绝王之喜好也。
译文:听说太子您想要用我的原因,是想终止赵王对剑术的喜爱。
(2)赵国何求而不得也!
译文:在赵国想要什么而不能得到呢!
(3)夫子休,就舍待命。
译文:您歇着吧,到馆舍等待命令。
参考译文:
从前赵文王喜欢剑术,客居在宫门左右想要成为他门客的剑士有
三千多人,(这些人)夜以继日地在他面前比试剑术,每年死伤的有一
百多人,(赵文王)仍然喜好这件事而不厌倦。像这样过了三年,国力
日益衰退,各诸侯都在谋算怎样攻打赵国。太子悝感到忧患,招募左
右的人说:“谁能够说服赵王停止比试剑术,就赏赐他千金。”左右
的人说:“庄子能做到。”
太子于是派人携带千金送给庄子。庄子不接受,跟随使者一同前
往,见到太子说:“听说太子您想要用我的原因,是想终止赵王对剑
术的喜爱。假使我向上游说赵王却违背了赵王的心意,向下也未能符
合太子的意愿,那就会遭到刑戮而死去,我还怎么能安心接受千金
呢?假使我向上能说服赵王,向下能合于太子的心意,在赵国想要什
么而不能得到呢!”太子说:“是这样。我们赵王所接见的,只有精
于剑术的人。”庄子说:“好的。我擅长舞剑。”太子说:“现在您
如果一定要穿读书人的衣服去见大王,事情一定不会成功。”庄子说:
“请允许我准备剑士的服装。”准备剑士服装用了三天,才去拜见太
子。于是太子才和他去拜见赵文王。
庄子不急不忙地进入殿内,见到赵文王也不跪拜。赵文王说:“你
想拿什么话来开导我?”庄子说:“我听说大王喜欢剑术,所以以剑
术拜见大王。”赵文王说:“你的剑术怎么能制服对手?”庄子说:
“我的剑术,十步之内可杀一人,行走千里也不会受人阻滞。”赵文
王非常高兴,说:“天下没有谁是你的对手了!”庄子说:“击剑的
要领是,故意把破绽露出来,用小利引诱对手,后于对手发起攻击,
同时要抢先击中对手。希望能够试一试。”赵文王说:“您歇着吧,
到馆舍等待命令。我下令设剑术比赛再请先生。”
赵文王于是用七天时间让剑士比武较量,死伤的有六十多人,从
中选拔出五六个人,让他们拿剑到殿下,这才召请庄子。赵文王说:
“今天可让剑士们跟先生比试剑术了。”庄子说:“我已经盼望很久
了。”赵文王说:“先生所使用的剑,长短怎么样?”庄子说:“我
用什么剑都可以。然而我有三种剑,听凭大王使用,请允许我先谈谈
(这三种剑)而后再进行比试。”
赵文王说:“愿意听你介绍三种剑。”庄子说:“有天子之剑,
有诸侯之剑,有百姓之剑。”赵文王说:“天子之剑怎么样?”庄子
说:“天子之剑,用燕谿的石城山做剑尖,用齐国的泰山做剑刃;包
容四方,囊括四季;靠五行来统驭,靠刑律和德教来论断;向上割裂
浮云,向下斩断地纪。这种剑一旦使用,可以匡正诸侯,使天下人全
都归服。”赵文王听了茫然若失,说:“诸侯之剑怎么样?”庄子说:
“诸侯之剑,用智勇之士做剑尖,用清廉之士做剑刃;对上效法于天
而顺应日月星辰,对下取法于地而顺应四时,居中则顺和民意来安定
四方。这种剑一旦使用,四境之内,没有不归服而听从国君号令的。”
赵王说:“百姓之剑又怎么样呢?”庄子说:“百姓之剑(一旦使用),
(人)全都头发蓬乱、鬓毛突出、帽子低垂,瞪大眼睛而且说不出话。
相互在人前争斗刺杀,上能斩断脖颈,下能剖裂肝肺,跟斗鸡没有什
么不同,一旦命尽气绝,对于国事就什么用处也没有了。如今大王拥
有天子的地位却喜好庶人之剑,我私下认为大王应当鄙薄这种做法。”
赵文王于是牵着庄子来到殿上。厨师献上食物,赵王围着座席惭
愧地绕了三圈。庄子说:“大王安坐下来定定心气,剑术之事我已启
奏完毕。”于是赵文王三个月不出宫门,剑士们都在自己的住处自刎
而死。