2021年精选时文美文必读66篇 52页

‎2021年精选时文美文必读66篇56-66‎ ‎56.精神拾荒三步曲 周国平 ‎“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是孔子的名言。意思是说：只读书不思考，后果是糊涂；只思考不读书，后果是危险。前一句好理解，“‘罔”即惘然，亦即朱熹所解释的“昏而无得”。借用叔本华的譬喻来说，就好像是把自己的头脑变成了别人的跑马场，任人践踏，结果当然昏头昏脑。可是后一句，思而不学怎么就危险了呢？不妨也作一譬喻：就好像自己是一匹马，却蒙着眼睛乱走，于是难免在别人早已走遍的道路上迷途，在别人曾经溺水的池塘边失足，始终处在困顿疲惫的状态了。句中的“殆”字，前人确有训作困顿疲惫的，而倘若陷在这种状态里出不来，也真是危险。‎ 孔子当然不是无的放矢，“学而不思”和“思而不学”是好些聪明人也容易犯的毛病。有一种人，读书很多，称得上博学，但始终没有真正属于自己的见解。还有一种人，酷爱构筑体系，发现新的真理，但拿出的结果往往并无价值，即使有价值也是前人已经说过而且说得更好的。遇见这两种人，我总不免替他们惋惜。我感到不解的是，一个人真正好读书就必定是有所领悟，真正爱思考就必定想知道别人在他所思问题上的见解，学和思怎么能分开呢？不妨说，学和思是互相助兴的，读书引发思考，带着所思的问题读书，都是莫大的精神享受。‎ 如此看来，学和思不可偏废。在这二者之外，我还要加上第三件也很重要的事——录。常学常思，必有所得，但如果不及时己录下来，便会流失，岂不可惜？不但可惜，如果任其流失，还必定会挫伤思的兴趣。席勒曾说，任何天才都不可能孤立地发展，外界的激励，如一本好书，一次谈话，会比多年独自耕耘更有力地促进思考。托尔斯泰据此发挥说，思想在与人交往中产生，而它的加工和表达则是在一个人独处之时。这话说得非常好，但我要做一点修正。根据我的经验，思想的产生不仅需要交往亦即外界的激发，而且也需要思想者自身的体贴和鼓励。如果没有独处中的用心加工和表达，不但已经产生的思想材料会流失，而且新的思想也会难以产生了。黄山谷说，三日不读书，便觉得自己语言无昧，面目可憎。我的体会是，三天不动笔，就必定会思维迟钝，头脑发空。‎ 灵感是思想者的贵宾，当灵感来临的时候，思想者要懂得待之以礼。写作便是迎接灵感的仪式。当你对较差的思想也肯勤于记录的时候，较好的思想就会纷纷投奔你的笔记本了，就像孟尝君收留了鸡鸣狗盗之徒，齐国的人材就云集到了他的门下。‎ 所以，不但学和思是互相助兴的，录也是助兴行列中的一个重要角色。学而思，思而录，是愉快的精神拾荒之三步曲。‎ ‎57.朋友四型 余光中 一个人命里不见得有太太或丈夫，但绝对不可能没有朋友。即使是荒岛上的鲁宾孙，也不免需要一个“礼拜五”。一个人不能选择父母，但是除了鲁宾孙之外，每个人都可以选择自己的朋友。照说选来的东西，应该符合自己的理想才对，但是事实又不尽然。你选别人，别人也选你。被选，是一种荣誉，但不一定是一件乐事。来按你门铃的人很多，岂能人人都令你“喜出望外”呢?大致说来，按铃的人可以分为下列四型：‎ 第一型，高级而有趣。这种朋友理想是理想，只是可遇而不可求。世界上高级的人很多，有趣的人也很多，又高级又有趣的人却少之又少。高级的人使人尊敬，有趣的人使人欢喜，又高级又有趣的人，使人敬而不畏，亲而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。譬如新鲜的水果，不但甘美可口，而且富于营养，可谓一举两得。朋友是自己的镜子。一个人有了这种朋友，自己的境界也低不到哪里去，东坡先生杖履所至，几曾出现过低级而无趣的俗物?‎ 第二型，高级而无趣。这种人大概就是古人所谓的诤友，甚至畏友了。这种朋友，有的知识丰富，有的人格高超，有的呢，“品学兼优”像一个模范生，可惜美中不足，都缺乏那么一种幽默感，活泼不起来。你总觉得，他身上有那么一个窍没有打通，因此无法豁然恍然，具备充分的现实感。跟他交谈，既不像打球那样，你来我往，此呼彼应，也不像滚雪球那样，能把一个有趣的话题愈滚愈大。精力过人的一类，只管自己发球，不管你接不接得住，消极的一类则以逸待劳，难得接你一球两球。无论对手是积极或消极，总之该你捡球，你不捡球，这场球是别想打下去的。这种畏友的遗憾，在于趣味太窄，所以跟你的“接触面”广不起来。天下之大，他从城南到城北来找你的目的，只在讨论“死亡在法国现代小说中的特殊意义”，或是“爱斯基摩人对于性生活的态度”。为了这种畏友捡一晚上的球，疲劳是可以想见的。这样的友谊有点像吃药，太苦了一点。‎ 第三型，低级而有趣。这种朋友极富娱乐价值，说笑话，他最黄；说故事，他最像；消息，他最灵通；关系，他最广阔；好去处，他都去过；坏主意，他都打过。世界上任何话题他都接得下去，至于怎么接法，就不用你操心了。他的全部学问，就在于不让外行人听出他没有学问。至于内行人，世界上有多少内行人呢?所以他的马脚在许多客厅和餐厅里跑来跑去，并不怎么露眼。这种人最会说话，餐桌上有了他，一定宾主尽欢，大家喝进去的美酒还不如听进去的美言那么“沁人心脾”。会议上有了他，再空洞的会议也会显得主题正确，内容充沛，没有白开。如果说，第二型的朋友拥有世界上全部的学问，独缺常识，这一型的朋友则恰恰相反，拥有世界上全部的常识，独缺学问。照说低级的人而有趣味，岂非低级趣味?你竟能与他同乐，岂非也有低级趣味之嫌?不过人性是广阔的，谁能保证自己毫无此种不良的成分呢?如果要你做鲁宾孙，你会选第三型还是第二型的朋友做“礼拜五”呢?‎ 第四型，低级而无趣。这种朋友，跟第一型的朋友一样少。当然，这种人自有一套价值标准，他非但不会承认自己低级而无趣，恐怕还会自以为既高级又有趣呢。然则，余不欲与之同乐矣。‎ ‎58.做好自己的事 王蒙 前不久，在美国遇到一位中国访问学者。在谈了国内的一些改革开放的成绩和麻烦，流露了她对于国事的关心与利国利民的心愿之后，她问我：“你说，我们能做些什么呢？”‎ 我脱口而出的回答是：“做好你自己的事。”‎ 就是说，如果您现在在国外访问，希望您的讲学活动与学术交流活动成功，希望您用最大的努力去吸收各种有用的新知识，同时也尽您的力量去促进国外的人了解中国。回国以后，继续为促进我国的学术事业的繁荣与中外学术交流而努力。‎ 如果您在国内是打篮球的，我希望您把球打得更好。‎ 如果您是拉提琴的，我希望您拉得更好更好，最好和帕格尼尼一样好或者更好。‎ 而我是个作家，我理应把自己的努力、把自己的注意力集中在为读者提供更多更好的作品上面。‎ 做好您自己的事也包括私事。我祝愿每个人都愈来愈能处理好自己的生活，身体健康、家庭和睦、邻里平安。齐家并非就能治国，但齐家起码有利于治国而不是相反。‎ 很简单，一个社会是一个分工合作的大集体，没有合作就没有社会，没有分工就没有社会，除了战争时期非常时期。如果希望安定与发展．就必须尊重社会的分工，起码多数人是各司其职、各安其业，而不能动不动搞全民总动员。如果把对于社会的总体关心与做好自己的事割裂开来，就会出现一大批夸夸其谈、大言欺世、眼高手低、清谈误国的野心者、卖狗皮膏药人才、口力劳动英雄来。‎ 我们过去常常有意无意地只讲大事情、整体的事情、万众一心云云对个体的决定作用，而从来不讲小事情、个体的事情。各人做好各人的事情对整体对大事情的容忽视的作用。这就造成了一窝蜂、赶浪头，用政治空谈取代发展的硬道理之类的状况。如果人人关心政治关心国家大事的结果不是人人做好自己的事而是全面内战经济崩溃百业俱废，那么“你们要关心国家大事，要把无产阶级文化大革命进行到底”的结果就只能是一场灾难。‎ 其实以放弃各安其业为代价的共同关心一件大事，只能也只应该出现在国家的非常时期。例如发生了战争、瘟疫、全面地震、政变乃至狭义的——即夺取政权的革命……‎ 我们也常常宣扬一种以见义勇为、“多管闲事”为特点的模范事迹。例如一个公共汽车售票员，帮助了一位素不相识的农村老大娘寻找儿子等等。这当然好，当然很好。但是这里同样也有一个问题，那就是说每个人应该首先做好自己的事。一个公共汽车售票员应该首尽职尽责地把票卖好，把站名报好，把车内秩序疏导好，对乘客态度好……就是说，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”当然不对，但专管他人瓦上霜，不扫自己门前雪，也很矫情可疑。应该是光扫必扫自己门前雪，然后尽量管他人的瓦上霜——这样似乎比较合乎逻辑。‎ 在一个连起码的敬业精神还有待于进一步培养的国家里，离开做好自己的事离开了实于兴邦的提倡，而只谈救国救民以天下为己任以世界革命为目标以专门利人为榜样等等－一总是让人觉得未免替自己也替人家难为情。‎ ‎59.耶鲁的底气 游宇明 一年一度的紧张高考即将来临，上名牌大学成为莘莘学子和广大家长梦寐以求的理想。对于所有将考上大学或考不上大学的学子来说，以下的真实故事也许能给他们一点启发。‎ ‎“所有哈佛大学、耶鲁大学等名校的师生都自以为是成功者，其实你们全都是loser（失败者），因为你们以在有过比尔·盖茨等优秀学生的大学念书为荣，但比尔·盖茨却并不以在哈佛读过书为荣。众多最优秀的人才非但不以哈佛、耶鲁为荣，而且常常坚决地舍弃那种荣耀。世界第一富比尔·盖茨中途从哈佛退学；世界第二富保尔·艾伦，根本就没上过大学；世界第四富，就是我艾里森，被耶鲁大学开除；世界第八富戴尔，只读过一年大学。微软总裁斯蒂夫·鲍尔默在财富榜上大概排在十名开外，他与比尔·盖茨是同学，为什么成就差一些呢？因为他是读了一年研究生后才恋恋不舍地退学的。不过，在座的各位也不要太难过，你们还是很有希望的。你们的希望就是：经过这么多年的努力学习，终于赢得了为我们这些人（退学者、未读大学者、被开除者）打工的机会。”‎ ‎ 这段惊世骇俗的话不是出现在私人场合，而是出现在2001年美国耶鲁大学300年校庆的会场，说这话的是应邀赴会的全球第二大软件公司“甲骨文”的行政总裁、世界第四富艾里森，聆听的人里有耶鲁的校长、教师、校友、毕业生。‎ 要批驳艾里森上述的观点其实非常容易，只要以科学大师爱因斯坦做例子已经足够。爱因斯坦是公认的大成功者，他对人类的贡献不亚于当今任何人，他受过系统的大学教育，并长期在大学任教。我觉得重要的不是艾里森说了怎样的话，而是他敢于在那样的场合说出那样的话，以及耶鲁大学在这件事上表现出的“另类”的胸怀。‎ 这里我想主要讲讲耶鲁的胸怀。艾里森是世界第四富，媒体上关于他的报道应该不在少数。艾里森为人率直，耶鲁该早有所闻，何况艾里森曾被耶鲁大学开除，他今天的成就似乎就是对耶鲁开除他的嘲弄。谁都知道艾里森对耶鲁大学不会那么友好，然而，耶鲁大学却主动走近他，并且坦然地领受了他的“教诲”。‎ 耶鲁大学的胸怀来源于自信。建校三百年（耶鲁大学在美国独立前已建校），不知有过多少艰难困苦，有过多少绝望的时刻。然而，耶鲁大学义无反顾地走了过来。耶鲁知道自己永远是耶鲁，耶鲁的缺点不会因为别人猛烈的指责而增加，耶鲁的优点也不会因为暂时无人欣赏而消亡。对待意料之外的评价，它表现出了一份优雅的从容。‎ 耶鲁 的胸怀更由于它的开通。按照常理，一所大学搞校庆无非是想借机宣传自己的成就，使学子们乐意报考，有关当局愿意拨款，民间团体踊跃捐钱。用我们的话来说，叫做“创造发展机遇”。而现在，邀请讲话的嘉宾居然不给母校评功摆好．还劝人不要读大学，至少是不必认真读大学。这样的校庆．又如何实现自己的功利目标？然而．耶鲁一点儿也不惊讶，它像一个智慧老人，炼就了一种“去留无意，任庭前花开花落；宠辱不惊，看天空云卷云舒”的心态，从世俗利益之外看到了艾里森之论的另一种意义：耶鲁学生有独特的眼光和对事物非同一般的批判精神（尽管这种批判有时不免偏颇），这种独特眼光和批判精神正是一所大学的灵魂。 ‎ ‎60威尔逊的月球宣言 安文江 有一位当代美国人，他是我心目中的伟人。‎ 他的名字叫威尔逊。1969年7月20日，宇航员威尔逊乘坐飞船降落在月球的特兰克里梯死海上。全球正实况转播这人类的伟大创举。威尔逊开口说：“我，哈泼·威尔逊，以全人类的名义宣布：月球不属于哪一个国家，而是全人类的共同财富。’’停顿一下，他接着说：“我们是为全人类的和平而来的。”刚说完，实况转播突然中断了4分钟，原来，美国政府为他准备的讲话稿是：“我，哈泼‘威尔逊，郑重宣布：美利坚合众国拥有对月球的领土主权。美国人迈出每一步都是美国领土的扩展。”占领宣言居然被威尔逊“篡改”成和平宣言，美国官方的震怒不难想象。于是，在中断转播的4分钟里，基地指挥部同他进行专线通话：“鹰l号，你背离了原定的讲话内容。”威尔逊答：“是这么回事。”基地问：“你要收回这个讲话吗?”威尔逊答：“绝不!”登月飞船返回地球后，联合国通过一项决议：月球归人类共同拥有。‎ 初听这则消息，我真的大吃一惊。这家伙上了月球不准备回地球了?失重状态下，连大脑也飘飘浮浮认不得北了?“国家利益至上”，你老兄居然“出卖”国家利益，玩命哪你！‎ 这一事件被当局封锁了20多年。当全世界都赞扬白宫的“和平宣言”时，美国总统肯定有苦难言，尴尬万分：咳!要不是威尔逊抗命，月球早就属于美国了。美国政府如何处置威尔逊，我不清楚，但我知道，威尔逊还活着，且活得挺滋润。没有坐牢，更没有被枪毙。‎ 妄图独占月球的美国是卑劣的。但能善待“卖国”的威尔逊，这毕竟是值得赞许的。‎ 资产阶级民主有其虚伪一面，也有其可取一面。也许，正是这可取一面造就了伟大的威尔逊。‎ 民主的生发是有条件的，“主民”时代不可能有真民主。民主的基本条件是健全的法制，假如一人昏昏，万人诺诺，威尔逊早就没命了。‎ 在中国，改革开放的伟大成果之一，是民主的发展。比如我，有了写杂文发杂文的宽松环境，倒退二三十年，就这篇文字也够格上批斗台了。‎ 说到民主，想到一位老作家的近作。他呼吁“纳谏、敢谏的民主作风”，立意很好，但“谏”字十分刺眼。中国历史上有诸多力谏、棺谏、尸谏、后谏的故事。“谏”是臣对君直言的专用字，本身就是对民主的反动。被颠倒的主仆关系还没从观念上颠倒过来。‎ 我们不能像威尔逊一样飞上月球，恰恰是在地球上，我们要像威尔逊一样，用自己的声音说话。‎ ‎61.高考落榜群体的命运怎么改变 洪巧俊 由中国扶贫基金会联合中央电视台、中国都市报研究会共同举办的“新长城”特困大学生捐赠活动，如今在全国轰轰烈烈地进行（见7月27日《南方都市报》）。社会关注这些贫困大学生，资助他们完成学业，这是毫无疑问的善举，但关注这些贫困大学生的同时，也别忘了那些落榜的贫困生，请关心一下他们的未来。‎ 每年我国都有200万的落榜生，年复一年，高中毕业生是一个庞大的待业群体（这个庞大的群体农村占绝大部分）。今年，全国普通高校招生报考入数，达到613万，而今年全国普通本专科招生入数为335万人、落榜生的数字大于任何一年。我们知道，高考是农村孩子入生中最重要的一步。跳出农门几乎是他们当下改变命运的唯一途径。落榜后，他们有的会产生自卑和失败情绪，甚至会“破罐子破摔”，一厥不振。可社会对他们做了些什么？‎ 我们常说，高考不是惟一的人生通途。话虽这么说，但现实生活中却大多是把文凭作为衡量人的惟一标准。看看招聘广告，不都是要求大学本科毕业，对于那些自考的大学本科有多少人去认同？就连考国家公务员一些地方也把自考大学毕业的人拒之于门外。‎ 媒体曾经报道过一位女博士资助江西贫困农村孩子上学的消息，她一直出资让这个孩子读完了高中。最后她得到的消息是：该生高考落榜，不知还能干什么。这位女博士对自己的善举产生了怀疑：难道这就是我支援他受教育的终极目标吗？如果教育并不能改变化他的命运，特别是改变他的家乡的命运，那么这种支援的意义又在哪里？因为现在的教材适应高考，却并不太适合于农村的实际运用。如果不对农村的教育体制和目标做根本反省并实行重大改革的话，“易懂”的乡土教材，恐怕只会使农村的孩子们离现代化更远。农村的孩子“十年寒窗”，一旦没有考上大学，一切都有可能付之东流。这个庞大的群体，没有经过适当的专业技能培训，他们的就业也就可想而知。在农村，不少贫困家庭为了孩子能读高中考上大学，已经透支，甚至是负债累累。现在不要说有资金发展一个什么项目，就是凑足外出打工的路费也不是那么轻而易举的。可我们的社会什么时候关注过他们？资助过他们？为他们解决过什么问题？‎ 关注已经考取的学生是应该的；他们关系到国家的未来。但是，那些落榜生，同样也关系到国家发展的后劲问题，他们的教育问题也需要关注。‎ ‎62.一个孩子眼里的慈善事业 束学山 ‎“新长城”资助特困大学生的活动牵动了无数爱心。在众多捐赠者中，找们收到了一位叫钟键的12岁广州市小学生捐来的10元零花钱，钱虽然不多，但是他的童音未改的话语，让我们这些成年人看了仍然备受感动：“假如广州每个人都拿出10块，那就有好多钱了，那些贫困生不就能上学了吗？每个人都要拿出一点爱心。”‎ 这是一个未被世俗修改的童真，是一个未被功利扭曲的心声。慈善事业是一个最接近人类儿童本真的事业。我们从一个少年儿童的话中深切地感触到这些少年儿童天然的同情心和社会责任感。这是一个值得我们好好呵护的心灵。在这个纯洁的心灵照耀下，我们社会怎能没有爱心呢？‎ 童心是我们社会一面最纯洁的镜子 然而，在我们的成人世界，却有另一种声音值得警惕。近日，一些人质疑资助超生家庭的特困大学生、认为这些超生的特困大学生没有权享受资助。更有某些网民在新浪网广东站发表对贫困者极端不负责的话，他们用几乎恶毒的语言来诅咒贫困者（请允许我在此不直接转述些伤人的句子）。这种现象是令人担忧的。‎ 救济贫困，同情弱者，关爱生命，这几乎是人类最基本的道德要求，现在这些人如此“嫌贫’，已经突破了作为人的这德底线，一些孩子能做到的事，却在大人这里变得异常复杂，异常困难。这是为什么？在稚气未脱的孩子面前，这些人难道不觉得惭愧吗？‎ 我们知道，慈善事业是一项功在当代、利在千秋的崇高事业，对个人而言，能解贫困者于危难之中，对于国家和社会而言，能化解各种矛盾，减轻政府的压力。但是，我国的慈善事业却“十分落后”（中华慈善总会会长范宝俊语2002年12月 10日《中国青年报》），除了法律保障等原因之外，另一个重要原因就是“观念落后”，1994年中华慈善总会起名时，许多领导还认为“慈善”是旧社会的东西，在一些人眼里，慈善是不光彩的。是为自己捞名捞利的。现在甚至有人诋毁慈善事业，恶语攻击贫困者。‎ 这不能不反思我们的慈善教育。我国的教育体系中还没有慈善教育课，慈善理念还十分落后，以致出现某些企业或个人提出有偿捐赠、有条件捐赠的事来。我们的教育应该从幼儿园、小学就要开始向孩子传授慈善理念，教育孩子从小就要有一颗悲天悯人的善心，要有一颗帮助他人的爱心。教育他们慈善捐赠是一个崇高的事业，帮助贫困者是一件快乐的事。美国慈善捐款排名第四的富翁科尔曼说：“当你看到自己的捐款正在改变其他人的生活时，你会感到非常快乐，这比你自己再多赚几百万美元还要令人愉悦。”我们应该把这种慈善理念传授给孩子们，让他们有爱心地成长。‎ 在一个孩子眼里的世界是一个纯洁、充满爱心的世界，一个孩子心中的社会是一个简单而又慈善的社会。然而，孩子眼中的世界和社会，却在成人眼中发生变化。我们有钱养宠物却无钱向贫困者捐赠；我们某些人过上了“小康”甚至“大康”的生活，却对贫困者冷漠和嘲笑。广州市政协、中国扶贫基金会理事陈开枝在论述“人性”与“狗性”的关系时说：“你有爱心养狗，花那么多钱给狗做衣服、买食物，不如拿养狗的钱扶助一个人。讲狗性不如讲人性，帮助人意义更大。”这无疑是对我们的深刻警示。‎ 著名作家冰心如此赞美儿童：“他细小的身躯里，含着伟大的灵魂。”这“伟大的灵魂”是爱心，是纯真，是我们社会所缺乏的宝贵资源，是我们成人所要弥补的基本思想。‎ ‎63.说马佳爵杀人案 佚名 一个大学生马加爵，残忍地杀害了4名同学，并在伪装成乞丐，逃亡近一月之后，终被抓获。据其交代，他杀人的原因仅仅因为和同学之间的一点小摩擦。‎ 我们尽可以说，这是偶然的偶然、特例的特例；心理学家也已分析，马加爵可能有人格障碍，而且是属于攻击性质的人格分裂……‎ 然而，个人的悲剧也是社会的悲剧，学生的悲剧也是学校的悲剧、教育的悲剧，我们应该好好思考的是：今后如何才能防止马加爵式的杀人狂的出现?我们的教育应该承担什么样的职责?‎ 马加爵出生在乡村，家境贫寒，是马家几代惟一的读书人。初中时获全国物理竞赛二等奖，“他的班任对他的印象是，比较有读书天赋，尤其在数学方面；语文并不是很好，但他仍是比较优秀的学生”。他就读的高中是所百年名校，但他“陶醉在武侠小说的世界里”；在大学读的是生物技术专业，“爱好打牌、上网和看黄色及武打录像”……有关报道透露出来的潜在信息，让我们想到那位因伤熊而出名的清华学子，他们一个基本共同点是：从小到大都处于人文精神的严重缺失状态，而这种状态，恰恰是我们整个教育多年来的现实。‎ 说起来，我国的人文精神底蕴是丰厚的，仅仅看唐诗三百首，就能深切地感知到。上世纪九十年代初，香港一家文化机构曾举办过一项“唐诗选举”活动，从成千上万首唐诗中投票选出最受欢迎的10首，依次是：孟郊《游子吟》、杜牧《清明》、李白《静夜思》、王之涣《登鹳雀楼》、李商隐《乐游原》、孟浩然《春晓》、白居易《赋得古原草送别》、李绅《悯农》、李白《早发白帝城》、贺知章《回乡偶书》。作家刘心武曾撰文赞叹：10首足矣!从一定意义上说，这10首唐诗凝聚着中华民族传统中最值得珍惜和承袭的精华，也体现了中华民族人文精神所达到的一种全人类必须仰望的高度。‎ 然而，这种人文精神近代以来逐渐缺失。人文精神的缺失，终极状态就是“人”的倒下并导致“国”的不立。所以早在1907年，也就是上世纪初，鲁迅先生就提出了他的“立人”思想，即强调“现代化”(所谓“近世文明”)不仅是要实现国家的富强与民主，还要“立人”，保障每一个具体的个体生命的精神自由，并且主张以“立人”作为“立国”基础、出发点与归宿。‎ 这种人文精神缺失的状态，在现当代的教育界日益凸显。在我们教育中占支配地位的是“以知识量的多少与部分抽象逻辑智力高低为主要内容的传统智力观”，教育评价的标准都是与这样的智力观相匹配的，在我的学生时代，流传“学好数理化，走遍天下都不怕。”那么，现在我们从马加爵身上看到了另一种情况，你怕不怕?‎ ‎《凤凰周刊》曾对中国留学生海外犯罪现象作过深入的报道，说到一些游手好闲、打架斗殴、绑架勒索的中国留学生的海外劣迹，令中外警方头疼。1991年11月1日，刚获美国爱荷华大学太空物理博士的中国留学生卢刚，开枪射杀三位教授、一位副校长和一位同样来自北京同时获博士学位的中国留学生，此事曾轰动一时。2002年8月2日，中国留美学生尹湛在印第安纳州普渡大学学生宿舍楼里杀死了两名韩国女学生，仅仅是因为尹在骑自行车时和其中一名开车的韩国女学生险些相撞，便杀人泄愤!‎ 有识之士看到了种种可忧状态，在做挽救的努力，做基础的工作，比如编辑出版《大学人文读本》，十分畅销之后，相继又有不少版本的《中学人文读本》出版。但这种努力是外围的，间接的，它难以立时弥补直接教育过程中的人文缺陷。‎ 任何教育，从根本意义上讲是人的教育，核心是全面提高人的素质。但是，现实却在全面提高分数?呜呼哀哉!‎ 怎样才能防止马加爵之类因为一点小摩擦就刀枪见红?怎样才能消除学子心理的变异、人格的分裂?我无法给出系统的处方，但我想下面这封信当中存有非凡的答案。‎ 在卢刚疯狂杀人案中，被枪杀的副校长安·柯莱瑞女士遇难之后第三天，她的家属发表了一封给卢刚家人的信件，这封信是人文精神闪光的典范，限于篇幅，这里引用其中若干：“当我们在悲伤和回忆中相聚一起的时候，也想到了你们一家人，并为你们祈祷。因为这周末你们肯定是十分悲痛和震惊。……我们在你们悲痛时写这封信，是要分担你们的哀伤，也盼你们和我们一起祈祷彼此相爱。……我们知道，在这时会比我们更感悲痛的，只有你们一家。请你们理解，我们愿和你们共同承受这悲伤。这样，我们就能一起从中得到安慰和支持……”‎ 从这封信中，我们应该明白：什么是真正的强大。‎ ‎ ‎ ‎64.落榜状元、卖肉学士与囚犯博士 乔新生 ‎2003年，湖北省高考文科第一名周迅因不符合高考报名条件而落榜了。原来，周曾经因违反学校的规定，被勒令退学。‎ 其实，周迅同学没有什么好抱怨的。即使如愿考上了北大，四年毕业后，又能怎样？北大的高材生陆步轩寒窗苦读，毕业后被分配到陕西原长安县的一家工厂工作，后来下海经商失败，现在以卖肉为生 倒是无锡的潘局长另辟蹊径，他虽身陷囹圄，不坠青云之志，经过狱中苦读，获得了博士学位。‎ 看来。人生有曲折，关键是要利用规则把握自己。‎ 现在。有人从规则上议论，认为既然囚犯可以读博士，为什么被勒令退学的周迅不能上大学呢？将这两件事情放在一起，确实看出了荒诞性。从培养人和教育人的角度来看，无论是违反校规的周迅还是触犯国家刑律的潘某．都有法定的受教育权。然而，似乎是造化弄人，坐监的人可以读书，而自由的公民却被挡在大学校门之外。这似乎既有悖常理，也有违法理。但认真分析，就会发现，事情并非如此简单。周迅遇到的是招生制度，而潘某面对的是学位制度。当招生制度与学位制度不匹配时，立法部门确实应该认真反思了。‎ 潘荣是幸运的，因为他赶上了一个好的时代，遇到了好的学校和导师；而周迅是不幸的，因为他面对的是严格的高考制度，无法像其他被录取的考生那样进人大学校门。但是，周迅不应该就此沉沦下去，因为上大学的陆步轩也有不得志的时候。而坐牢的潘某仍能获得深造的机会。‎ 在一个多元的社会里，命运关上了一扇门，必然会打开另一扇门。在招生制度面前遭遇了滑铁卢的周迅，完全应该在逆境中奋起。‎ 北大毕业生卖肉不说明中国已经人才过剩，但也下能就此说明卖肉的就不能是北大毕业生。在同样的规则下，允许个人自主发展。在前进的道路上。我们必须承认有成功者也有失败者。正如陆步杆的同行所说，要想卖好肉也不是一件容易的事情，只要陆参轩踏实肯干，在这一行当也能干出一番宏大的事业。对陆某境遇的渲染。从根本上说是一种根深蒂固的陈腐的就业观念在作祟，因为在一些人看来，卖肉是没有文化的象征。而北大毕业生不应该操刀卖肉。事实上，造多国际知名的企业家在事业的初创时期并不比陆的境遇好，但他们没有怨天尤人，而是努力工作。最后成就了大业。对周迅也是如此，一次不检点的行为换来了一次沉重的打击，但天依然是蓝的，自己依然是自由的，在擦拭自己眼泪的同时，应该深刻反省过去的行为而不是委过于人，认真地盘算今后的发展万向，找出一条符合自身特点的前进道路来。（作者系中南财经政法大学教授）‎ ‎65.向谁敬礼 罗雪 每当我们乘车经过重庆市的石柱、黔江的部分乡镇，总会发现一些学生向经过的小车行举手礼。无论是赤日炎炎的盛夏，还是寒风瑟瑟的隆冬，都会看到这种现象；无论他们是在平坦的马路上嬉戏打闹，还是在荒凉的山地上独行；无论是在背着柴挑着水，还是正牵着牛赶着猪；这些学生，只要听到小汽车的喇叭声，就会条件反射般立正，然后举手行礼。起初我还感到很新奇，心想现在的乡村学校对学生的德育教育抓得真好，对过往的行人都这么有礼貌，比城里的学生好多了，不由暗暗佩服那些辛勤耕耘的乡村园丁们。心想只是苦了这些孩子们——你看他们汗流满面却来不及擦汗，气喘吁吁也来不及喘息，但却牢记老师的教诲，向所有的过往行人敬礼。‎ 当我表达我的感慨后，知晓内情的同路人告诉我：你搞错了，他们哪里是向所有的过路人敬礼哟，只是向过路的小车敬礼。我不解其意，问为什么。同路人答：“排危工程”实施以后，孩子们上学的学校较从前有了一定的改善，古老的“干打垒”危房拆掉建起了新教室，个别学校还有了一两台386之类的电脑。但紧接着老师就教育正在高兴的孩子们说：你们知道这一切是从哪里来的吗？是那些坐小车的爷爷奶奶叔叔阿姨们捐赠的。为了表示对他们的感谢，以后你们看到小车都要敬礼。这些孩子们记住了，从此就有了学生见小车就敬礼的举动。‎ 我听了之后，不由悲从中来，禁不住大声诘问：中小学的“排危工程”不是国家拿钱、中央财政拨款解决的吗？即便有个别学校是那些先富起来的好心人捐赠的，就要孩子们向所有的‘小汽车”敬礼吗？再说，大多数奉献爱心、捐资助学的人并不是为了沽名钓誉，让别人感恩戴德的呀！邵逸夫、霍英东等人捐助了多少所希望学校，难道他们会想着从受益者身上得到什么回报不成？‎ 想着这件事，我就忍不住想要向孩子们说一些话：‎ 你们知道吗，就是因为那些用公款购买的小汽车太多了，所以能够用于教育的钱就少了，甚至在你们毕恭毕敬行礼的小轿车中间，就可能有一些是挪用教育经费买的。‎ 你们知道吗，不仅坐小车的人值得尊敬，开大车的叔叔阿姨，还有其他劳动者，他们都以税收的形式做了贡献，同样值得尊敬。特别是你们脸朝黄土背朝天的父母，不仅生你们养你们，而且也在纳税，在国家拨出的教育经费中，也凝结着他们辛勤的汗水，因而他们更值得尊敬！孩子啊，为什么你对小车敬礼，却对大车扔石头？别再让老师从小就在你们幼小的心灵里播撒等级的种子了。‎ 你们知道吗？当你们敬礼时，大多数人也会和你们点头致意，以示友好。但也有人加快车速，疾驰而去，给正在敬礼的你们溅起满身泥浆，或是扬起滚滚尘埃。而你们，却扬着稚嫩的脸，虔诚地望着小车扬长而去……‎ 在很久很久以前，奴隶主骑马要奴隶当凳子．奴隶主是踩着奴隶的背跨上马去的，而奴隶在马和主人没有离开之前，只能弓在地上，要等马和主人走远了，才能起身。汽车开过去了，我回头还可以看到在灰尘中孩子高举的手，这使我苦涩地想起了文艺作品中描绘过的上述场景。‎ 可爱的孩子们，别再向小汽车敬礼了，当你们听到汽车喇叭声时，赶快走到人行道上去，抬起头，全神贯注往前走，沐浴阳光，拥抱大地，注意培养自己健全的心智和独立的人格，去尊重所有的人，去热爱整个世界。‎ ‎66.新旧对比 星竹 ‎ 过去，我们搞对象那会儿，根本不敢让人看到，男女之间．拉个手儿都得找个黑灯瞎火的地方，偷偷摸摸地摸一下。如今牟轻人搞对象，站在汽车站上拥抱接吻，还嫌众人碍事。‎ 过去，我们出门在外，遇事总有人帮助。我们也会主动去帮助别人，彼此心存善意，想法简单，生活也就简单。如今我们出门在外，得长一肚子心眼儿还不够。谁要帮助我们做点事。还不够吓我们一跳的。我们要是帮了别人，别人同样是一脸的疑问，谁都怕谁心怀不轨，藏着骗术。如今生活复杂，人复杂。‎ 过去，给一个街头讨吃的两毛钱，讨吃的会感激得说上一串“谢”字，满脸喜悦，非常知足。现在给一个要饭的一块钱，他毫无表情，硬邦邦叫一声：“老板。再多给点!”很不满意。‎ 过去，我们想着努力工作，好好做人。现在我们想着好好挣钱，别人的事少管。‎ 过去，我们想着将来把房子粉刷一下，添一个带镜子的大衣柜。这想法让人们对将来充满了温暖的感觉和爱意。如今我们住上了新房，却望着别人家的别墅，觉得自己还是不如人。‎ 过去，我们买回来的彩电常有故障，频道更是少得可怜。我们却坐在它面前，看得津津有味，享受着整个世界。如今我们的彩电从不出岔，几十个频道我们却觉得都没有意思，十分乏味。·‎ 过去，我们穿棉袄棉裤时，心里会有一种老土的贫穷耻辱感。如今我们只要穿点带棉的东西，便成为对外人的炫耀。‎ 过去，谁要去经商，谁就是下九流，如同街头上的小混混干不了正经的，自己都有些抬不起头。如今谁要是当老板，做生意，谁就是上等人，不管你多浑，多没有人性，你也是社会上有头有脸有位置的人物。‎ 过去，我们吃咸菜。是因为没的吃。现在吃咸菜，是因为吃够了别的再不想吃，就剩下吃咸菜了。‎ 过去，我们稍微穿点不同。就被人叫做奇装异服。现在你穿得小鬼似的，也没人觉得你有多新鲜。‎ 过去，街上要是有黄头发的外国人，我们都叫他洋鬼子。现在你去理发店染发，人家开口问你，是染黄毛，还是红毛。黄毛、红毛在大街上早就算不得什么了，要是蓝毛、白毛或杂毛还有点意思。‎ 过去，黑色的小汽车一来。人们一准知道里面坐的是书记。小车子来了，就等于是书记来了，人们得忙着跑进屋去端茶倒水，迎候书记。现在小车子来了。大家先问这是谁家的，怎么这么挡道碍事让人讨厌，再不挪挪屁股，咱就把它砸了!‎ 过去，哪家商店卖点便宜货，老头老太太们便去匆匆排队，一准是拣了便宜。现在谁家 再甩货，大家都想：别又是骗招．什么年代，还玩这个!‎ 过去和现在处处都不一样了。你要对比，许多事情都不可思议。‎ 编后感言：‎ 把心沉下来，在生活的深处，我们总会发现，原来还有那么多的东西令我们感动，让我们眼前一亮；我们也会发现，原来我们对于自己的生存并不明了，我们原来生活的在没有自我的旋转当中……‎ 带上一颗真心上路，你会发觉人生原来如此美妙！‎ ‎【语文】2021年精选时文美文必读66篇（23-33）‎ 写在前面的话 读美文犹如品尝香茗，齿颊留芳，味入心胸，其美妙不可言：或则智慧火花四处飞溅，或则细腻情感涓流不断，或则人生感慨寄予期间，或则心灵感悟拨动心弦……‎ 叶文玲，张 洁，毕淑敏，林清玄，肖复兴，赵丽宏……在我们面前打开他们的心扉，给我们呈现着思想和智慧的盛宴，一道道小菜，醇香四溢，等待着我们去品尝，去咂摸，你还等待什么呢。快看——‎ ‎23.我的四季 张 洁 生命如四季。 ‎ ‎ 春天，我在这片土地上，用我细瘦的胳膊紧扶我锈钝的犁。深埋在泥土里的树根、石块磕绊着我的犁头。消耗着我成倍的体力。我汗流浃背，四肢颤抖，恨不得立刻躺在那片刚刚开垦的泥土之上。可我懂得我没有权利逃避，在给予我生命的同时所给予我的责任。我无须问为什么，也无须想有没有结果。我不应白白地耗费时间，去无尽地感慨生命的艰辛，也不应该自艾自怜命运怎么这样不济，偏偏给了我这样一块不毛之地。我要做的是咬紧牙关，闷着脑袋，拼却全身的力气，压到我的犁头上去。我绝不企望有谁来代替，因为在这世界上，每人都有一块必得由他自己来耕种的土地。‎ ‎ 我怀着希望播种，那希望绝不比任何一个智者的希望更为谦卑。‎ ‎ 每天，我望着掩盖着我的种子的那片土地，想象着它将发芽、生长、开花、结果。如一个孕育着生命的母亲，期待着自己将要出生的婴儿。我知道，人要是能够期待，就能够奋力以赴。 ‎ ‎ 夏日，我曾因干旱，站在地头上，焦灼地盼过南来的风，吹来载着雨滴的花朵。那是怎样的望眼欲穿、望眼欲穿呐!盼着、盼着，有风吹过来了，但那阵风强了一点，把那片载着雨滴的花朵吹了过去，吹到另一片土地上。我恨过，恨我不能一下子跳到天上，死死揪住那片云，求它给我一滴雨。那是怎样的痴心妄想!我终于明白，这妄想如同想要拔着自己的头发离开大地。于是，我不再妄想，我只能在我赖以生存的土地上，寻找泉水。‎ ‎ 没有充分的准备，便急促地上路了。历过的艰辛自不必说它：要说的是找到了水源，才发现没有带上盛它的容器。仅仅是因为过于简单和过于发热的头脑，发生过多次完全可以避免的惨痛的过失——真的，那并非不能，让人真正痛心的是在这里：并非不能。我顿足，我懊恼，我哭泣，恨不得把自己撕成碎片。有什么用呢?再重新开始吧，这样浅显的经验却需要比别人付出加倍的代价来记取。不应该怨天尤人，会有一个时辰，留给我自己检点! ‎ ‎ 我眼睁睁地看过，在无情的冰雹下，我那刚剐灌浆，远远没有长成的谷穗，在细弱 的稻秆上摇摇摆摆地挣扎，却无力挣脱生养它，却又牢牢地锁住它的大地，永远没有尝过成熟是怎么一种滋味，便夭折了。 ‎ ‎ 我曾张开我的双臂，愿将我全身的皮肉，碾成一张大幕，为我的青苗遮挡狂风、暴雨、冰雹……善良过分，就会变成糊涂和愚昧，厄运只能将弱者淘汰，即使为它挡过这次灾难，它也会在另一次灾难里沉没。而强者却会留下，继续走完自己的路。‎ ‎ 秋天，我和别人一样收获。望着我那干瘪的谷粒，心里有一种又酸又苦的欢乐。但我并不因我的谷粒比别人干瘪便灰心或丧气，我把它们捧在手里，紧紧地贴近心窝，仿佛那是新诞生的一个自我。‎ ‎ 富有而善良的邻人，感叹我收获的微少，我却疯人一样的大笑。在我笑声里，我知道我已成熟。我已有了一种特别的量具，它不量谷物只量感受。我的邻人不知和谷物同时收获的还有人生。我已感动过、爱过、恨过、欢笑过、哭泣过、体味过、彻悟过……细细想来，便知晴日多于阴雨，收获多于劳作。只要我认真地活过，无愧地付出过，人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或是不值得。‎ ‎ 到了冬日，那生命的黄昏，难道就没有什么事情好做?只是隔着窗子，看飘落的雪花、落莫的黄昏，或是数点那光秃秃的树枝上的寒鸦?不，我可以在炉子里加上几块木柴，使屋子里更加温暖；我将冷静地检点自己：我为什么失败，我做错过什么，我欠过别人什么……但愿只是别人欠我，那最后的日子，便会安心得多!‎ ‎ 再没有可能纠正已经成为往事的过错。一个生命不可能再有一次四季。未来的四季将属于另一个新的生命。‎ ‎ 但我还是把事情做好，我将把这一切记录下来。人们无聊的时候，不妨读来解闷；怀恨我的人，也可以幸灾乐祸地骂声：活该!聪明的人也许会说这是多余；刻薄的人也许会敷衍出一把利剑，将我一条条地切割。但我相信，多数人将会理解，他们将会公正地判断我曾做过的一切。在生命的黄昏里，哀叹和寂寞的，将不会是我!‎ ‎24.树的情思 叶文玲 ‎ 走过了山山水水，看多了花花树树，如今，我的内心深处，也蓬勃着一棵棵生机盎然的树。‎ ‎ 这些树，枝繁叶茂苍郁葳蕤，挺拔的树干如伟岸的身躯，虬曲的树桠似腾跃的苍龙，嫩生生的叶片织缀如网，每一片叶面都晶莹着一颗露珠，每一颗露珠都闪烁着我的一个梦。‎ ‎ ‎ ‎ 我曾到过南国边陲，游览过大理、瑞丽、深圳和三亚，那火红的凤凰树青青的荔枝树还有耸入云天的椰子树，早已在我脑海里生根，时不时还会有阵阵带着亚热带气息的海风拂掠心头；我也到过西域，在浩瀚的沙海，我被那深埋地下的白茨木所震撼，于是，它那显示顽强生命力的黄白色小花的虬根，更牢牢扎在我的心底；在中原，尽管是平原一片，但仍有各种品类的大树牵引我的目光，尤其是生长最为普通的杨树、榆树、槐树和泡桐。一到四月，那带刺的槐树首先飘起甜浓的气息。如果在农村，人们就会摘下那一嘟噜一嘟噜洁白的槐花，摘下那坚硬榆树上的略略泛黄的榆钱，尽情歆享大自然的赐予。久久地，一到阳春，我心里就摇漾起榆槐的倩影，鼻尖上缭绕着崛立在盐碱地上的泡桐树的花香……‎ ‎ 曾记得那年去泰山攀上南天门登极顶，铮铮硬骨傲然昂立的泰山青松，令我油然生敬，于是，“大雪压青松，青松挺且直”的诗篇就在耳畔铿锵作响；去黄山峨嵋游历也一样，株株姿态各异神韵独具的松树是最美丽的风景，松涛阵阵起时，简直就是一曲动人心魄的交响乐。‎ ‎ 呵，还有，还有遍植江南“未曾出土便有节，纵使凌云仍虚心”的竹子；呵，还有，还有我们杭州的市树桂花和香樟，论姿形，论香溢四野的恣肆，论四季不凋的品性，它们足可荣获“树中之星”的佳称；呵，还有，还有愈寒香愈烈最喜漫天雪的梅树，一到冬天，灵峰探梅是杭州最引人人胜的去处；而有着吴昌硕纪念碑的香雪海，更教我一到此处，就对这位西泠印社创始人的敬意与眼前香梅如雪情景交融浮想联翩……‎ ‎ 树是大自然最动人的道道风景，不胜枚举的名花奇树，在我心里细铺密排，组成了刚柔相济清气爽人的美的诗苑。 ‎ ‎ 怪不得我在去访友人或作客异地时，只要对方的住地或宅院有树，只要对方即使没有条件拥有自己的树，但他却是个爱树爱谈论树的人，我也便毫无例外地引以为“树知己”。 ‎ ‎ 怪不得我对曾经出访的几个国家拥有共同的好感，不是别的，首先是因为他们重视绿化，重视和珍爱遍布每道山峦每处乡村每个城市的树。‎ ‎ 怪不得我在我们省作协几经周折，最近终于搬家至南山路105号后，喜事冲心竞几夜难以入眠，人问我为何乐成这般模样，我眯着园里那满眼的草木葱茏，直觉得所有的答案都在园子里，都在那浓浓淡淡成一团绿云雾的树冠上头。‎ ‎ 难道是心生幻觉?我心中的树的含义，也渐生异变，愈来愈庞杂愈来愈奇特。那片片叶子竞散发出醇醇的墨香，细辨认，再思量，这些树竞不仅仅是树，而是书，浩如重洋的书，那微雕镌刻的古典诗词与世界名著：托尔斯泰、巴尔扎克、李白、杜甫……这些肥腴的叶片所渗出的珠露，涓涓滋润着萌发在它下方的片片嫩叶，其中当然也有属于我们的叶子，不管是成熟还是不成熟的，就像那一条条鹅黄再现的柳枝；就像那一片片嫩中泛青的碧叶……于是，好似被自然的精灵指引，我认定了：文学，就像树一样生生不息；文学，就是我们生命的常青树。‎ ‎ ‎ ‎ 关于树的话题无穷，对于树的情思也就无尽。年届半百，体力已不许我再天南地北地去寻觅奇花异树；条件所限，我也不可能拥有自己所钟爱的无数无数的树；但是，我仍可以不倦地耕耘细心地浇灌修剪已经存在的苗圃叶苑，我只希望心中的树碧叶青青，永远蓬勃。‎ ‎25.写给秋天 罗 兰 ‎ 尽管这里是亚热带，但我仍从蓝天白云间读到了你的消息。那蓝天的明净高爽，白云的浅淡悠闲，隐约仍有北方那金风乍起、白露初零的神韵。‎ ‎ 一向，我欣仰你的安闲明澈，远胜过春天的浮躁喧腾。自读小学的童年起，我就深爱暑假过后，校园中野草深深的那份宁静。夏的尾声已近，你就在极度成熟蓊郁的林木间，怡然的拥有了万物。由那澄明万里的长空，到穗实累累的秋禾，就都在你那飘逸的衣襟下安详的找到了归宿。接着，你用那黄菊、红叶、征雁、秋虫，一样一样的把宇宙染上了含蓄淡雅的秋色。于是木叶由绿而黄而萧萧的飘落，那就连疏野草间都是秋声了!‎ ‎ 想你一定还记得你伴我度过的那些复杂多变的岁月。那两年，我在那寂寞的村学里，打发凄苦无望的时刻，是你带着哲学家的明悟，来了解慰问我深藏在内心的悲凉。你让我领略到寂寞中的宁静，无望时的安闲，于是那许多唐人诗句，都在你澄明的智慧引导之下，一一打人我稚弱善感的心扉。是你教会了我怎样去利用寂寞无聊的时刻．发掘出生命的潜能，寻找到迷失的自我。‎ ‎ 你一定也还记得，我们为你唱“红叶为他遮烦恼，白云为他掩悲哀”的那两年怆凉的日子。感情上的折磨，使我们觉察到人生中有多少幻灭、多少残忍，有多少不忍卒说的悲哀!但是，红叶白云终于为我们冲淡了那焦灼沉重的烦恼和忧郁。如今时已过，境早迁，记忆中倒真的只残留着当时和我共患难的那个女孩落寞的素脸。是“白云如粉黛，红叶如胭脂”，还是“粉黛如白云，胭脂如红叶”!那感伤落寂的心情如今早已消散无存!原来一切的悲哀，如加以诗情和智慧去涂染，将都成为深沉激动的美丽。你是曾经如此有力启迪了我们，而在我逐渐沉稳的中年，始终领悟到你真正的豁达与超然!‎ ‎ 你接收了春的绚烂和夏的繁荣，你也接收了春的张狂和夏的任性；你接收了生命们从开始萌生到稳健成熟这期间的种种苦恼、挣扎、失望、焦虑、怨忿和哀伤，你也容纳了它们的欢乐、得意、胜利、收获和颂赞。你告诉我：生命的过程注定是由激越到安详，由绚烂到平淡。一切情绪上的激荡终会过去，一切色彩喧哗终会消隐。如果你爱生命，你该不怕去体尝。因为到了这一天，树高千丈，叶落归根，一切终要返回大地，消溶于那一片渺远深沉的棕土。到了这一天，你将携带着丰收的生命的果粒，牢记着它们的苦涩或甘甜，随着那飘坠的落叶消隐，沉埋在秋的泥土中，去安详生命最后的胜利，去吟唱生命真实的凯歌!‎ ‎ 生命不是虚空，它是如厚重的大地一般的真实而具体。因此，它应该在执着的时候执着，沉迷的时候沉迷，清醒的时候清醒。‎ ‎ ‎ ‎ 如今，在这亚热带的蓝天白云间，我仍然读到你智慧的低语。我不但以爱和礼赞的心情来记住生命中的欢乐，也同样以爱和礼赞的心情去纪念那几年——生命中难得出现的那几年中的刻骨的悲酸与伤痛!‎ ‎ 而今后，我更加要以比较平淡的心情去了解，了解那属于你的冷然的清醒、超然的豁达、不变的安闲和永恒的宁静!‎ ‎26.熟悉的地方没有景色 汪国真 ‎ 友人住在风景秀丽的西子湖畔。‎ ‎ 去年，我应激参加了在杭州举办的一次笔会。那是我第一次到了“上有天堂，下有苏杭”的杭州。‎ ‎ 一天，友人陪我游西湖。那大细雨潇潇；水天一色，风景恰人的西湖尽在蒙蒙细雨之中。放眼望去，烟波浩渺，如诗如画，不由感叹：西湖风光，名不虚传。‎ ‎ 不料，友人淡淡一笑：“西湖虽秀；见得多了，不足为奇。”‎ ‎ 友人的话，使我缄默良久。‎ ‎ 不由想起，前些年在广东上学，暑假回家陪外地的同学游京都，瞧他们到了故宫、长城、颐和园，一个个欣欣然、奋奋然的样子，不由觉得好笑。‎ ‎ 几天下来，他们游兴不减，我却已感到精神怠倦。每每在他们玩得兴高采烈之际，颇生打道回府之念。只是怕扫了同学兴致，方才一忍再忍，舍命陪君子。‎ ‎ 大凡最好的地方，若被自己的步履趟平了，也就会觉得兴味索然，诚所谓：熟悉的地方没有景色。‎ ‎ 记得第一次发表作品的时候，尽管脸上还装模作样一副镇静漠然的样子，心中却早已乐得快不知姓什么了。最后，毕竟按捺不住心头的狂喜，终于撕下“假面具”，吆喝上三五好友，去学校附近的馆子，结结实实嘬了一顿。‎ ‎ 及至作品发表多了，那份“漠然”才弄假成真。大概，这也是因为：熟悉的地方没有景色。‎ ‎ 熟悉的地方没有景色，这是一种青春的活泼，这是一种不满现状的感觉，这是一种向更高远目标跋涉的动力。‎ ‎ 在人生中，长久保持这种感觉并非易事。特别是对于那些走过了许多名山大川和在事业上取得辉煌成就的人来说，更是这样。‎ ‎ 对于这样的人，很容易产生的是“黄山归来不看岳，五岳归来不看山”的感慨和“会当凌绝顶，一览众山小”的踌躇满志。‎ ‎ 应该说，能在一片“景色”中沉缅，在满堂“喝彩”中陶醉，是人生的一种幸福，因为毕竟没有多少人能有“景色”可以回味，能有“喝彩”声可以慰藉；但这更是人生的一种不幸，因为这无疑是生命和才智的巨大浪费。‎ ‎ 漫漫人生之路，自然的风光没有穷尽，人类的事业没有顶点。‎ ‎ 我想对自己和友人说的是：凡是遥远的地方/对我们都有一种诱惑/不是诱惑于美丽/就是诱惑于传说/即便远方的风景/并不尽如人意／我们也无需在乎/因为这实在是一个/迷人的错／到远方去到远方去／熟悉的地方没有景色。是的，快乐永远存在于追求的过程中：到远方去，熟悉的地方没有景色。‎ ‎27.活 得 真 实 佟可竟 ‎ 活得真实，是一种挑战。‎ ‎ 生活中每一回对真实的履践，都会令我们不由自主地萌生对自己心灵的感动，生命也由此获得一次痛快的呼吸。而拥揽这份真实，是多么地不容易。‎ ‎ 尘缘难尽，我们无以超拔；物役累重，我们不忍减缓。在烦嚣中，我们便心怀几许应对的机巧：傲岸掩饰着内心的卑徽，强蛮蒙蔽了意志的脆弱。埋藏心爱，偏偏顾左右而言他；－颦一笑，谁都难吃准其真意。行为就这样背叛着真实的意愿，无论随意还是故意。‎ ‎ 只是常有一种败北的感觉袭心而来，因为灵魂总能敏感到一种深刻的困境。毕竟我们还真实地明理，唯有原原本本的生活才最珍贵。‎ ‎ 生命的成长本来就是这样简单与纯粹，所有复杂皆出自人为。正如“人间的葬礼也可能是天上的婚筵”。显而易见的却是，人活得越接近真实，就越感到艰难，这也许缘自文明与自然无可避免的对垒。‎ ‎ 我们可以用心灵的自语去抚慰败北的伤痛。‎ ‎ 在心灵的自语中，真实的闯入再也不会遭到俘获、但凭它轻裘缓带，修复着我们的愿望——“愿望是半个生命”，而真实地再现它，生命便挥就成一轮圆满的辉煌。‎ ‎ 在心灵的自语中，尽可以厌恶你的厌恶，崇拜你的崇拜。世味之浓淡无需迎合，粉饰于耳目到底是虚荣。只把真实坚持为一种活着的原则，清醒于自己在阡陌上行，因何对酒，与谁和歌。‎ ‎ 活得真实，若肯用生命相盈握，天天都会飞临无愧的问候。还有什么怕闪失的呢？‎ ‎ 活得真实，如果能成为一种心灵的习性。‎ 活得真实，怎知不是一层人格的亮色？‎ ‎28.心花怒放 沉金口 ‎ 心是一个奇观，心是一绝。即便你将来会老，心却不会老。要不怎么会有那句：心有余而力不足。所以心只会成熟，但永远不会老。‎ ‎ 心字之所以有三点，是因为一个人的心并非完全属于自己，他将一分为三。他有三分之一给工作，三分之一给大自然，剩下的留给友爱。‎ ‎ 工作时你的心是把重锤，奋进时你的心是柄桨；玩乐时你的心是只彩蝶，索取时你的心是张网；憎时你的心是块石头，恨时你的心是支箭；爱时你的心是泓温泉，奉献时你的心是根燃烛，成功时你的心是朵怒放的花。‎ ‎ 不管是事业还是生活，只要你是有心人，一切都将生机勃勃。无心或心灰意懒是人生中最大的悲哀，因而庄子说过：哀莫大于心死。有心就有境，好心境便构成一处人生的好风景。‎ 心的诚直与赤裸裸是原始人性的舒坦，心的节制与约束是现代理性的舒坦。‎ ‎29.皈依自然 吕 正 ‎ 人，自从诞生于这个五光十色的尘世上起，就注定与喜、怒、哀、乐密不可分。在七情六欲重奏的心曲中，我们活动着关节，舒展着骨骼，长成了千差万别的名字和千红万紫的花期。于是就有了这千丝万缕的情感世界，就有了波澜壮阔的人生。‎ ‎ 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺；春华秋实，夏雨冬雪；斗转星移，四季交替；潮起潮落，生死相依；生命，从自然中来，最终又化作一缕轻烟，回到自然中去……大自然的规律是宇宙间任何力量都不能改变的。‎ ‎ 生物不能超越自然，人生亦应皈依自然。‎ ‎ 其实，人，真的应该活得自然些，因为活得自然，所以才不装腔作势，不扭怩作态；因为活得自然，所以才不做作，不卖弄，一如坦荡的戈壁，壮阔的海洋；也正因为活得自然，所以才有敞开心扉，让世人观瞻的勇气！‎ ‎ ‎ ‎ 高兴时手舞足蹈，激愤时怒发冲冠，此谓之自然；大笑时开怀抚掌，痛哭时涕泪横流，此谓之自然；成功时尽可一蹦三尺，失败后何妨捶胸顿足；顺境中尽可乘风破浪，逆境时何妨破釜沉舟……顺其自然罢了。‎ ‎ 让人生皈依自然，就是重视生命的自身价值，在红尘之中独享那份恬静，得意而不忘形，失意而不萎靡，宽厚仁慈，真诚纯朴，知足常乐，大智若愚，能把苦水当做美酒，能把伤疤看做财富，能用欢笑蘸着泪水的画笔去写意，能用泪水和着欢笑的歌喉去抒情。不以大富大贵为荣，却以无才无德为耻，平平安安活到老，轻轻松松过一生。‎ ‎ 皈依自然的人生不该在功名利禄面前失掉本性，不该在污海法流之中迷失航程。仔细想想，人，来世一道，确实不易。为什么要得意忘形，不可一世呢、为什么要卑躬屈膝，夹着尾巴做人呢？让世界少一些假丑恶，多一些真美善，人生，不更趋近于自然吗？‎ ‎ 即便世间人生观念不尽相同，每个人都有选择自己人生道路的自由，但不管别人怎么说，我都虔诚地将自己的人生——皈依自然。 ‎ ‎30.渴望从容 大 卫 ‎ 此生最渴望的不是娇艳的鲜花，也不是醉人的掌声，而是生命中的平静和平静中的从容。‎ ‎ 活在俗世之中，太多的牵涉与羁绊使得原本丰盈的生命日渐憔悴了。白日忙于在人与人之间的房子、票子、职称之类的玩艺儿周旋；晚上回到家里有心想去剪西窗之烛，浮躁之心被电视频道所俘虏。落霞与股票齐飞的日子里，焦灼的目光又怎么能够发现秋水与长天原来是一色的呢?‎ ‎ 人想要的东西太多了，就像普希金童话中的那个老太婆，当上了女王之后还想当教皇，她想让天底下所有的王臣都服于她的欲望的魔杖。人的误区就在于得到金子之后，还念念不忘地想要仙人的那个点石成金的手指。在无边无际的幻想和欲望前，能够保持一颗平和之心是多么的重要。在大街上匆匆行走的世人，在自己的家里独坐独斟独酌还独卧的人，有几个能够明白这样一个道理：欲望像海水，总是越喝越渴的。‎ ‎ 有些东西是我们必须得到的，譬如友谊和爱情；而有些东西则是我们必须丢弃的，譬如卑鄙和索取。由此找想，在滚滚红尘和喧嚣之中行走的世人，不妨别去考虑自己的工资总比别人低一档，自己的声音总比别人低一度，自己的官职总比别人低一级，而是抽出一点时间听听窗外的鸟鸣，望望梧桐新绽的绿意，看看檐雨的念珠如何拨动云的思绪……：‎ ‎ 生命，不是活给别人看的，它是一朵花，静静地开，又悄悄地落，有阳光和水分就能按照自己的方式生长。我们的十指应该平平整整地伸直，绝不能像葡萄藤那样为了攀升就一个劲地卷曲。‎ ‎ ‎ ‎ 物欲横流的社会越是向你展示着更多的诱惑，你越要保持一份从容。从容，说白了也是一种心境——该得到的一定会得到，不该得到的也别削尖了脑袋去拼去争。正如徐志摩先生早在30年代所说：得之，我幸；不得，我命，如此而已……‎ ‎31.归来吧,从容 高红十 ‎ 不知从何时起，国人在告别了婉约、细腻和含蓄之后，又告别了从容……‎ ‎ 于是，没有了“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”的明丽；没有了“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”的清新。诗情诗歌不再。‎ ‎ 没有了愚公移山的大器，精卫填海的执著，夸父逐日的热烈和嫦娥奔月的飘逸。儿时所读的神话不再。‎ ‎ 没有了一生只走一条路的大游客徐霞客，一生只写一部书的史家司马迁，一生只种草采草写草的草民李时珍……永不回头的大师不再。‎ ‎ 今人欲望太多:学历、文凭、官位、职称、名利、声誉……‎ ‎ 什么都不想丢弃，什么都想得到，十个指头按二十只跳蚤，一双眼睛盯着满河滩卵石，乱花迷眼，急火攻心。‎ ‎ 企图一夜暴富，一蹴而就，一睁眼满抱满怀，满箱满柜，满坑满谷，而为了欲望付出的努力又太稀薄，均摊到每个欲望上的收获哪能不稀薄呢?结果连喜悦也采摘不到，要知道享受喜悦的前提是从容。‎ ‎ 去了，笔墨酣畅的书法、文稿；‎ ‎ 去了，优美雅致的信封、信笺，像鲁迅与许广平在两地书中选购、欣赏、把玩的清雅情趣；只剩下文件与文本，从容的心态、从容的生态不再。‎ ‎ 成千上万的都市人拥在一条路上按喇叭，不同目的的人遭遇同一件事：塞车。‎ ‎ 在北京溽热难挨的八月去内蒙古大草原，期望在浓绿的海子里洗衣濯足润眼，期望放松身心如一片风中草叶、一头踱步绵羊、一朵蓝天上自由度极高的闲云，用爽得剔骨的风扫净都市浊尘，胡说点什么，或什么也不说，躺在草地上，闭上眼睛，让精神放牧远方……真到那时，感觉从容而生，灵感从容而至，妙语从容涌聚，佳作从容挥就当不是奢望吧。可四天日子走了五千里地，全在路上全在轮上，盛情好客的主人恨不能把当地所有景点一古脑端给客人如端一只全羊。于是急匆匆下车上车，每处只停片刻；于是未及看好看明白悟出点什么又急匆匆上车下车，结果一路印象最深的乃腰背对颠簸的记忆，所有佳景处处都从车窗外匆匆掠过，成了风，成了尘，成了不知为何目的的过程。‎ ‎ 草原逶迤的裙裾从车后窗渐淡渐远至渺至茫，都市万丈红尘扑面。极度遗憾时真想长啸一声：归来吧，从容。‎ ‎32.坦然看生活 邓 皓 ‎ 活着真叫累，有人这么感喟。‎ ‎ 活着真叫烦，更有人这么嘘叹。‎ ‎ 活着真的美丽，而我却喜欢这么对生活绾结。‎ ‎ 寻找了千百种理由之后，才得以发现：生活在我的视野下呈 现出与人的不同，不是生活赐予我有什么不同，却仅仅是因为，在我的胸襟之中，盈盈地盛满这么两个字：坦然。‎ ‎ 我坦然，于是我心美丽。‎ ‎ 我心美丽，于是我的人生跟着美丽。‎ ‎ 曾经看到那些假日垂钓者，一大早出门，夕阳之下拎着空空 的鱼篓回家的时候，仍是一路欢歌，不禁讶然：付出了一天的等待 却一无所获，怎么还可以这般快乐满怀?给我的回答却是：鱼不咬 我的钩那是它的事，我却钓上来一天的快乐!对钓鱼的人来说，原来最好的那条鱼便是快乐。‎ ‎ 坦然是一种失意后的乐观。‎ ‎ 曾经看到那些下零点班的纺织女工，写满倦意的脸上却交织 着与朝霞一样灿烂的笑靥，我便想：怎么说女孩子从事这种职业也不是最让人满意的呀!给我的回答却是：公主永远只有一个。但如果没人为她织出那么多彩锦，一个公主也没有哇!对织布的人来说，原来最美的那匹布却是穿在了自己的身上!‎ 坦然是沮丧时的一种调适。‎ 曾经看到一个扫了三十几年大街的老伯，每天把一条长长的大街扫得一尘不染，让上早班的人灿然走过。我便想：这么几十年这样平平淡淡地过，这老伯可说是这小城里生活得最不顺心的一个了?给我的回答却是：这条街只有我扫得最干净。对扫街的人来说，原来扫得最清洁的恰恰是自己的心。‎ 坦然是平坦中的自信。‎ ‎……‎ 忽然想起泰戈尔最有名的一句诗：“天空没留下鸟的痕迹，但我已飞过。”这不便是对“坦然”做了最好的诠释?‎ ‎ 是的，许多的事得失成败我们不可预料，也承担不起。我们只需尽力去做，求得一份付出之后的坦然和快乐；许多的人我们捉摸不透防不胜防，往往是我们想走近，人家却早已设起屏障。我们不必计较，我们惟一能做的是，在我们必须面对他们的时候，奉上我们的真心，然后感铭自己的博大；许多的选择如果能让我们抓住，有可能抵达我们的成功，但我们一次次失却机会。没有关系，那只是命运剥夺了你活得高贵的权利，却没有剥夺你活得伟大的权利!‎ ‎ 记住：没有蓝天的深邃可以有白云的飘逸；没有大海的壮阔可以有小溪的优雅；没有原野的芬芳但可以有小草的翠绿!生活中没有旁观者的席位，我们总能找到自己的位置，自己的光源，自己的声音!‎ 我们有美的胸襟，我们才活得坦然；‎ 我们活得坦然，生活才给我们快乐的体验。‎ ‎33.抬头看云 张丽钧 那天骑车走在路上，突然发现前面一辆出租车的后玻璃装饰得十分考究，那曼妙灵动的纹路，似花还似非花，一漾一漾的，让人的心旌也跟着摇荡起来。我快骑几下，试图看清那究竟是些什么图案。吱——前面一个紧急刹车，我自行车的前轱辘差点顶住了那辆车的尾灯。我惊惶地叫了一声，同时看清了那勾走我眼波的所谓花纹，居然是车玻璃反射的天上的云彩!‎ ‎ 我自嘲地笑着，索性跳下自行车，举头望天，全心全意地看起云来。‎ ‎ 好白的云，好美的云。就在我的头顶上，悄然无声地上演着一幕多么精彩美妙的剧啊!‎ ‎ 为什么我的步履总是那么匆遽?我的鞋子上蒙着一层细尘，我的履底无缘阅读洁白美丽的云朵。这双眼睛在追逐着什么?这颗心儿在遗忘着什么?如果不是借着一方玻璃的提醒，我是不是就不再记得头上有一个可供心灵散步的青天?‎ ‎ “妈妈，这个阿姨看云呢?” ‎ ‎ 我被一个响亮的童声惊动了。循声望去，见一位母亲正用力地推搡一个五六岁的小男孩——显然这位母亲是在怨责她的孩子用一句冒失的话冒犯了我这个陌生人。我心里咯噔一下，想，在我举头望天的时候，我一定成了路人张望指点的对象，他们会说我痴说我呆，他们在心里讲着同情我哀怜我的话语，甚至还可能会为自己敏锐的洞悉而沾沾自喜。然而，他们全错了，只有这个纯真的孩子猜透了我，说穿了我。‎ ‎ 亲爱的孩子，我小小的知音，你相信吗，在这个喧闹的世界上，有许多事情真的并不比看云更重要。如果你愿意，就请和我站到一起，让我指给你看吧，天上——开着那么多那么多上帝来不及摘走的花啊……‎ ‎2021年精选时文美文必读66篇34-44‎ 写在前面的话 读美文犹如品尝香茗，齿颊留芳，味入心胸，其美妙不可言：或则智慧火花四处飞溅，或则细腻情感涓流不断，或则人生感慨寄予期间，或则心灵感悟拨动心弦……‎ 叶文玲，张 洁，毕淑敏，林清玄，肖复兴，赵丽宏……在我们面前打开他们的心扉，给我们呈现着思想和智慧的盛宴，一道道小菜，醇香四溢，等待着我们去品尝，去咂摸，你还等待什么呢。快看——‎ ‎34.快乐其实很简单 矫友田 ‎ 有一段时间，因为工作不顺，再加上疾病缠身，我变得非常消沉；有时坐在电脑前，半天竞敲不出一段流畅的文字。‎ ‎ 那一天下午，儿子忽然钻进我的书房，恳求说：“爸爸，带我到海边玩玩好吗?”我看着他那渴求的眼神，不忍心再拒绝他。儿子见我点头答应了，高兴地跳了起来。然后把早已准备好的小塑料桶和塑料铲拿在了手中。‎ ‎ 其实，我们家距离海滩不到三里路，步行不用半个时辰便到了。在以前，儿子曾多次提出让我带他到海边去玩儿，可是都被我以工作忙为理由拒绝了。儿子还是第一次亲眼见到大海，显得异常兴奋。他指着海滩上的停泊的几条木船问：“那些船为什么不到海里去呢?”我告诉他，那些木船都已经破旧了，就像年纪太大的人走不了远路一样。‎ ‎ 走到那些木船的近前，般底早就被泥沙掩盖了。我把儿子抱上木船。他站在甲板上好奇地看着那些破旧的船舱；蓦然，他的眼睛一亮，指着舱底那一洼清澈的海水，兴奋地喊道：“你快看，水里面还有小鱼哩!”‎ ‎ 而后，儿子俯下身去，仔细地观察着那些在水里游动的小鱼。又过了一会儿，他皱起眉头问我：“爸爸，你说这些小鱼被困在这里会不会很孤单，它们是不是也像你一样整天不高兴呢?”我被儿子稚嫩的话语逗乐了，忽然来了兴趣，就说：“让我们帮它们返回大海好吗?”儿子高兴地点了点头。‎ ‎ 于是，我就脱下袜子，赤脚下到船舱里，将那些被困在船底的小鱼儿捉进小塑料桶里面。然后，我和儿子下了木船，走到海边，由儿子亲手把它们放到海水里面。接着，我们又走向另一条木船。当我们把最后一条木船里的鱼儿放入海里时，火红的晚霞已经映红了整个海面。‎ ‎ 在回家的途中，儿子自豪地说：“那些返回大海的小鱼儿，一定变得很快乐——”‎ 此时，我仿佛感觉有无数条快乐的小鱼儿，在心中畅然地游弋着，那纠缠已久的烦恼也烟消云散了。‎ 是呵，在生活中，我们往往会因为一时的烦恼，把自己搞得焦头烂额，以至于整个心间都被忧郁的阴影占据了。那么，我们为什么不能暂时放下那些纷繁芜杂的事情，怀着孩子般天真、纯洁的心情走出来，对别人和社会做出一点善举呢?也许这样，我们就能从中收获到明媚的阳光。‎ 快乐，其实很简单!‎ ‎35.我要用全身心的爱来迎接今天 佚 名 ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。 ‎ 因为，这是一切成功的最大秘密。强力能够劈开一块盾牌，甚至毁灭生命，但是只有爱才具有无与伦比的力量，使人们敞开心扉。在掌握了爱的艺术之前，我只算商场上的无名小卒。我要让爱成为我最大的武器，没有人能抵挡它的威力。 ‎ 我的理论，他们也许反对；我的言谈，他们也许怀疑；我的穿着，他们也许不赞成；我的长相，他们也许不喜欢；甚至我廉价出售的商品都可能使他们将信将疑。然而我的爱心一定能温暖他们，就像太阳的光芒能融化冰冷的冻土。 ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ 我该怎样做呢?从今往后，我对一切都要满怀爱心，这样才能获得新生。我爱太阳，它温暖我的身体；我爱雨水，它洗净我的灵魂；我爱光明，它为我指引道路；我也爱黑暗，它让我看到星辰；我迎接快乐，它使我心胸开阔；我忍受悲伤，它升华我的灵魂；我接受报酬，因为我为此付出汗水；我不怕困难，因为它们给我挑战。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎ 我该怎样说呢?我赞美敌人，敌人于是成为朋友；我鼓励朋友，朋友于是成为手足。我要常想理由赞美别人，绝不搬弄是非，道人长短。想要批评人时，咬住舌头；想要赞美人时，高声表达。‎ ‎ 飞鸟、清风、海浪，自然界的万物不都在用美妙动听的歌声赞美造物主吗?我也要用同样的歌声赞美她的儿女。从今往后，我要记住这个秘密，它将改变我的生活。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎ 我该怎样行动呢?我要爱每个人的言谈举止，因为人人都有值得钦佩的性格，虽然有时不易觉察。我要用爱摧毁困住人们心灵的高墙，那充满怀疑与仇恨的围墙。我要铺一座通向人们心灵的桥梁。‎ ‎ 我爱雄心勃勃的人，他们给我灵感；我爱失败的人，他们给我教训；我爱王侯将相，因为他们也是凡人；我爱谦恭之人，因为他们非凡；我爱富人，因为他们孤独；我爱穷人，因为穷人太多了；我爱少年，因为他们真诚；我爱长者，因为他们有智慧；我爱美丽的人，因为他们眼中流露着凄迷；我爱丑陋的人，因为他们有颗宁静的心。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎ 我该怎样回应他人的行为呢?用爱心。爱是我打开人们心扉的钥匙，也是我抵挡仇恨之箭与愤怒之矛的盾牌。爱使挫折变得如春雨般温和，它是我商场上的护身符：孤独时，给我支持；绝望时，使我振作；狂喜时，让我平静。这种爱心会一天天加强，越发具有保护力，直到有一天，我可以自然地面对芸芸众生，处之泰然。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎ 我该怎样面对遇到的每一个人呢?只有一种办法，我要在心里默默地为他祝福。这无言的爱会闪现在我的眼神里，流露在我的眉宇间，让我的嘴角挂上微笑，在我的声音里响起共鸣。在这无声的爱意里，他的心扉向我敞开了。他不再拒绝我推销的货物。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎ 最主要的，我要爱自己。只有这样，我才会认真检查进入我身体、思想、精神、头脑、灵魂、心怀的一切东西。我绝不放纵肉体的需求，我要用清洁与节制来珍惜我的身体；我绝不让头脑受到邪恶与绝望的引诱，我要用智慧和知识使之升华；我绝不让灵魂陷入自满状态，我要用沉思和祈祷来滋润它；我绝不让心怀狭窄，我要与人分享，使它成长，温暖整个世界。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎ 从今往后，我要爱所有的人。仇恨将从我的血管中流走。我没有时间去恨，只有时间去爱。现在，我迈出成为一个优秀的人的第一步。有了爱，我将成为伟大的推销员，即使才疏智短，也能以爱心获得成功；相反地，如果没有爱，即使博学多识，也终将失败。‎ ‎ 我要用全身心的爱来迎接今天。‎ ‎36.不当诗人但要有诗意 佚名 现如今，诗人是越来越少了。“实惠”的现实生活，一步步地逼着诗人改行，让诗坛寂寞，让读者另寻新欢。我曾经写过诗，爱过诗，尽管早已搁笔，但我特别喜欢台湾著名诗人余光中的一句名言：一个人可以不当诗人，但生活中一定要有诗意。诗意，与一个人的地位学识无关，更与财富学识无涉。山间樵夫，水上渔翁，因为心无羁绊，常可以诗意盎然，而达官显爵，则常常因为心为形役而显得枯燥，了无生趣。诗意，依我所见，就是真爱、真恨、 ‎ 真喜、真悲、真性情。‎ 真爱。曹植的“愿为西南风，长逝入君怀”是真爱；李商隐的“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”也是真爱，爱的缠绵，爱的真切，爱的如泣如诉。雷锋的“唱支山歌给党听，我把党来比母亲”，是真爱；孔繁森把藏族老阿妈冻僵的脚放在怀里暖，是真爱；焦裕禄顶风冒雪给孤寡老人送去粮食，也是真爱。爱的深沉，爱的执著，爱的动人心弦。‎ 真恨。岳武穆的“壮士饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”是真恨。吉鸿昌临刑前写下绝命诗“恨不抗日死，留作今日羞，国破尚如此，我何惜此头”，恨的气壮山河，死的富有意义，虽然感动不了蒋介石，却感动了整个中华民族。‎ 真喜。杜工部“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”。那是真喜，经历了“烽火连三月”的安史之乱，更能体会到太平生活的难得。郭沫若的“大快人心事，粉碎四人帮。政治流氓文痞，狗头军师张”，以诗来论，显然过于粗糙，有欠文采，但那是发自内心的真喜。‎ 真悲。眼见统一无望，陆放翁凄惶《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同”，是真悲；台湾被割一年，丘逢甲触景生情，酿成《春愁》：“四百万人同一哭，去年今日割台湾”，也是真悲。“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，山河破碎，亲人去世，独守孤灯淡酒，纵是一向刚强的李清照，也不免真悲难忍。‎ 真性情。陶渊明不为五斗米折腰，是真性情；曹丕为悼亡友学驴叫，是真性情；迅翁“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，是真性情；彭老总庐山会议上为民“鼓与呼”，更是真性情。宋人张孝祥，举进士第一，上疏请昭雪岳飞，为秦桧所忌。有人劝其不要性情太露，张回答的十分痛快：“无性情我举进士干什么？有性情却要藏起来我举进士干什么？知秦桧当政我怕他我举进士干什么？”这三句酣畅淋漓，回肠荡气，古今一切性情中人，当为此浮一大白。‎ 诗意贵率真，不做作，不矫情，不虚伪，不浮夸，就如山间明月，江上清风，自然本然。所以，人，不能个个都大福大贵，大名大利，但却能人人都活的有诗意。只要真诚地拥抱人生，热情地投入生活，就能像海德格尔说的那样“诗意的栖居”。‎ ‎37.我现在就付诸行动 ‎[美]奥格·曼狄诺 ‎ 我的幻想毫无价值，我的计划渺如尘埃，我的目标不可能达到。‎ ‎ 一切的一切毫无意义——除非我们付诸行动。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ ‎ ‎ 一张地图，不论多么详尽，比例多么精确，它永远不可能带着它的主人在地面上移动半步。一个国家的法律，不论多么公正，永远不可能防止罪恶的发生。任何宝典，即使我手中的羊皮卷，永远不可能创造财富。只有行动才能使地图、法律、宝典、梦想、计划、目标具有现实意义。行动像食物和水一样，能滋润我，使我成功。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ 拖延使我裹足不前，它来自恐惧。现在我从所有勇敢的心灵深处，体会到这一秘密。我知道，要想克服恐惧。必须毫不犹豫，起而行动，惟其如此，心中的慌乱方得以平定。现在我知道，行动会使猛狮般的恐惧减缓为蚂蚁般的平静。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ 从此我要记住萤火虫的启迪：只有在振翅的时候，才能发出光芒。我要成为一只萤火虫，即使在艳阳高照的白天，我也要发出光芒。让别人像蝴蝶一样，舞动翅膀，靠花朵的施舍生活；我要做萤火虫，照亮大地。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ 我不把今天的事情留给明天，因为我知道明天是永远不会来临的。现在就去行动吧!即使我的行动不会带来快乐与成功，但是动而失败总比坐以待毙好。行动也许不会结出快乐的果实，但是没有行动，所有的果实都无法收获。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ 立刻行动!立刻行动!立刻行动!从今往后，我要一遍又一遍，每时每刻重复这句话，直到成为习惯，好比呼吸一般，成为本能，好比眨眼一样。有了这句话，我就能调整自己的情绪，迎接失败者避而远之的每一次挑战。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ 现在是我的所有。明日是为懒汉保留的工作日，我并不懒惰；明日是弃恶从善的日子，我并不邪恶；明日是弱者变为强者的日子，我并不软弱；明日是失败者借口成功的日子，我并不是失败者。‎ ‎ 我现在就付诸行动。‎ ‎ 我渴望成功、快乐、心灵的平静。除非行动，否则我将在失败、不幸、夜不成眠的日子中死亡。‎ ‎ 成功不是等待。如果我迟疑，她会投入别人的怀抱，永远弃我而去。‎ ‎ 此时。此地。此人。‎ ‎ 我现在就付诸行动．‎ ‎38.尊 严 邓康延 ‎ 这是一个虚词，可分量很重。当马寅初老先生的《新人口论》被从上到下雷霆万钧地打压时，他面对苍生岁月，昂着头。另有一位美籍华人，几年前在参加一次国际冰雕大赛时，在许多国旗里没有找到中国国旗，去质询才知因为政治原因中国未被邀请。他转而对主办者说：“那我代表中国。”别人为之吃惊。他坚持己见，否则就撤作品。后来，他获奖后，奏响了中国国歌升起了中国国旗。‎ ‎ 帕斯卡说：我们的全部尊严就在于思想。‎ ‎ 一位朋友讲了一件他身边发生的事：‎ ‎ 一位修自行车的老师傅在收顾客钱时，几个围观者大惊小怪地道：“你没看出他是咱们的副市长吗?”老师傅“噢”了一声道：“修车付钱和当什么官没关系吧?”几个好事者见状急忙掏出钱来要代交，而老师傅只取走了副市长递过来的钱。‎ ‎ 尊严的核是平等。‎ ‎ 几年前的一天电视新闻联播中，播映了美国一辆车跌入峡谷死了两人的画面。而几乎同时，西安近郊旅游点一处桥塌，几十人丧生的消息却迟迟未加公布。中国人的生命这么不值得重视?我们的尊严有时很脆弱。一个人不被看重便是每个人不被尊重。这就是有些国家宁可为一个本国公民的屈辱而与肇事国决裂的原因。‎ ‎ 我们的国家终于很实在地进步了。当媒体终于敢于触及一切悲剧或闹剧的内核，尊严苏醒了。那是对过去的反思，更是对明天的承诺。‎ ‎ 当今盛世太平、经济发展，而以乞讨为业者却如潮涌来，让一座大都市“煞风景”，就像地上随处可见的口香糖黑斑一样难以剔除。人格教育薄弱，社会风气恶俗，乞丐大军中真正丧失生存能力、面临生死忧患者是极少数，更多的乞讨者已并非有果腹之欲，而藏发财致富或懒惰享受之心。这已不只是这一群人的悲哀，太多的乞丐弄得我们不善良。原本最珍贵的人的自尊却被轻易地换取了叮当垂落的钢铡儿，这是钱之过?欲之过?人之过?‎ ‎ 其实，另有一大批衣着光鲜的人在历史的路边，让灵魂跪着。生活中我们时常可以看到，当一些人逢迎巴结上司时，原本对下属铁青或麻木的脸膛倏忽绽开桃花，伴着点头哈腰、唯唯诺诺、奔前跑后，全然不是原来的他自己。而那些心安于恭维，身乐于捶背的挺有架子的领导，忽遇更高的官，也顿失华贵雍容，变成了另一个唯唯诺诺。肉体和灵魂，金钱与权欲交织多少关系。除了缺钙还有什么东西能让人这般一溜子顺序骨头变软?——人的趋炎附势的劣根性?缺乏监督力度的权势?带有封建余孽的人身依附?诱迫人品变浊的功利世俗?‎ ‎ “富而不骄奢淫逸，穷而不坠青云之志”真要成为蒙灰的书斋里遥远的格言?‎ ‎ ‎ ‎ 我很喜欢作家李锐的一番话：深藏于美国作家福克纳内心深处的，是他深广无边的对人的悲悯情怀，是他永生不舍的对于人的尊严的追怀，是他面对历史和时间无尽的生命感叹……他注定了要在这块崇尚机器和金钱的国土上，落在那些热烈、喧嚣充满了欲望的视线之外。‎ ‎ 真正的中国男人需要肝胆，在屈辱中建立自尊，在苦难里承担祛除苦难的使命。‎ ‎39.人格的提升 柏建华 人生在世，总会遇到许多不平等或不公正，但无论身处顺境还是逆境，无论是面对将军还是士兵，每一个人在人格上却都是平等的。这也恰恰是生活的公平。‎ ‎ 从这个意义上讲，这个世界其实并没有什么卑微，但却有卑鄙；也不存在什么高贵，但却有高尚。‎ ‎ 然而，有些人总想千方百计制造尊卑，有些人也偏偏习惯于逆来顺受。‎ ‎ 于是，才有了这个世界上并不少见的或狂妄或自卑的悲剧。‎ ‎ 人所受的伤害最大莫过于心灵的伤害；所受的摧残最大莫过于精神的摧残；所受的侮辱最大莫过于人格的侮辱。‎ ‎ 但人格并不是别人想侮辱就可以侮辱得了的。‎ ‎ 人格，其实就是对自己的评价与塑造。‎ ‎ 在霍桑那部著名的小说《红字》里，海丝特·白兰虽因通奸罪而被戴上标志耻辱的红“A”字示众，但是由于她处处为别人做好事，同样是那个红“A”字，几年后在人们心目中却成了德行和人格的标志。‎ ‎ 人格的力量在海丝特·白兰身上表现得那么顽强，不知那些一贯喜欢侮辱别人人格的人，读到这里会有何感想?‎ ‎ 是的，不是所有的敌视都必须用敌视回敬。人格是金。人格的光辉是任何邪恶、任何势利都无法使其泯灭的。‎ ‎ 当然，自卑并不就是对人格的贬低，但自尊却一定是对人格的提升。‎ ‎ 自尊也并不排斥自卑。一个有着深刻自尊的人，往往在血液里也含有着或含有过深刻的自卑，只不过有人善于把这种自卑化解为一份自尊的动力罢了。‎ ‎ 自卑总是在心里与别人比较，越比越觉得自己的渺小，越比越容易失去自己。自尊却不然。自尊并不要求你胜人一筹，自尊只希望你做得比自己认为可能达到的更好。自尊，是一个人灵魂中的伟大杠杆。‎ ‎ “要穷，穷得像茶，苦中一缕清香。”这是自尊。“要傲，傲得像兰，高挂一脸秋霜。”这是自尊。‎ ‎ 自尊与虚荣不同。自尊是对自己负责，追求的是踏实。虚荣是为自己化妆，追求的是浮华。‎ ‎ 自尊与清高临界。一个人身上如果没有些清高，那他也许很难始终保持住自尊；但一个人如果太清高了，清高到居高临下俯视人生的程度，那么他不是导致虚无便是变得假圣人般的虚伪。‎ ‎ 因此说，人不可有傲气，但不可无傲骨。‎ ‎ 自尊是骨子里的，骨子里没有，你是怎么也装不出来的。‎ ‎ 以自尊获得他人尊重，是魅力；以尊重他人获得他人尊重，是理解。而想以乞求得到他人尊重，则是愚蠢。‎ ‎ 尊重别人也尊重自己。学会尊重别人，需要的是理解和宽容；学会尊重自己，有时还需要耐得住寂寞，耐得住清贫。‎ ‎ 所以说：“人淡如菊自高洁。”‎ ‎ 所以说：“人必先自爱而后人爱之，人必先自助而后人助之。”‎ ‎ 如果自尊是根，那自重、自爱便是它沉甸甸的果实；如果说自尊、自责、自爱是构筑人格的基石，那么自强、自立便是人格向上发展的阶梯。‎ ‎ 社会在不断地进步，但无论人与人之间怎样的温暖与友爱、体谅和理解，灵魂的支撑点却永远在于自己!‎ 一个总是为物所累、为名所累、为利所累以致失去自尊的人，不是人格的扭曲便是出卖整个人格。可悲的是有人明明懂得这一点，却禁不住花花绿绿的诱惑。‎ ‎ 由此，不能不想起陶行知先生的一句话：“学做一个人。”‎ ‎ 人格总是在关键时展现，但人格的形成却是在平凡的日常生活中。‎ ‎ 一个人可以平凡，但不可以平庸；可以做凡人，而思索则要学习伟人。‎ ‎ 道理实在是很简单，就像“杆越高，你跳得也越高”一样，一个人只要有勇气、有信心，把自己面前的横杆每天清晨都提高一节，那么你人格的提升也就是必然的了。‎ ‎40.精 神 尚德琪 ‎ 人是要有一点精神的。‎ ‎ 再穷，也得有点志气。低三下四，即便讨得一点，也会受人轻慢。午餐幸运地吃到一点“嗟来之食”，晚餐再去乞求，可能就要吃“闭门羹”了。人们敬重的，永远是那些自强不息、知道别人的脸色和自己的血色，知道别人的语调和自己的格调的人。‎ ‎ 即使艰难，也得有些骨气，否则，这一次被人抬起，下一次瘫倒之后，就可能连同情的目光也得不到。今天的呻吟哀号，得到别人的抚慰，明天再呻吟哀号，就可能让人鄙夷和厌烦了。能够感动人的，永远是那些能够全力抵抗挫折，一次次倒下又一次次奋力站起来的人。‎ ‎ 唉声叹气不是解决问题的办法，祥林嫂式的可怜相，有时唤起的恰是一种冷漠：自己糟蹋自己，别人又怎么抬举你?‎ ‎ 如果你想依靠别人让你保持站姿，别人就只好拴个绳子把你吊起来，但要知道，那种方式与让你死的方式最接近；如果你想依靠别人使你往前走，别人最有效的办法就是从前面牵着或从后面推着，但要知道，那其中包含着一种把人不当人的味道。‎ ‎ 人是有尊严的，放弃了这一点，任何人都会不堪入目。保持精神是维护尊严的重要途径。‎ ‎ 即使很累，也要把自己的耐力发挥到极限，咬紧牙，沉住气，才能走过一段艰难的路。坚持，最能使生命美丽，最能使人感动。为了轻闲而宁愿忍受屈辱的人，绝不会拥有真正属于自己的轻闲。‎ ‎ 人有精神，别人就不会以蔑视的目光注视你，就不会以一种飘忽的眼神对待你。即使你穿着一般，即使你干着粗重的体力活，即使你气喘吁吁汗流浃背，也会赢得别人的尊重。‎ ‎ 小人物也需要一种浩然之气。“人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之。”自己放弃了自己，自己对自己失望了，任何外来的关心，任何外来的照顾，都只是别人的一种态度，一种姿势，对于改善自己的生活，改变自己的形象都无济于事。‎ ‎ 别人可以给你一点钱，可以给你几句安慰的话，但没法给你一种力量，没法给你一种精神。缺乏脊梁骨的人，谁也没法让他抬起头。‎ ‎41.诚实节 佚名 ‎ 上海有个小学生叫小月，有一天她心情格外沉重。因为，她书包里放着的那张“防范‘非典’情况调查表”上，有爷爷帮她填写的不实之词。到了学校，她忐忑不安。眼看老师要来收那份表格，她鼓起勇气，将“家中是否接待过外地人员”一栏中爷爷填写的“无”字划去用铅笔写上V地表姐来过”的实情。经过询问核实，老师要求爷爷将小月领回家，进行为期两周的医学观察。爷爷原本就是怕小月要留在家中双察、才隐瞒了接待过外地访客的实情，这一来，谎言被揭穿，孩子的功课要受影响，他当然很恼火，竟在校长面前责骂了小月。小月哭着被领了回家。‎ ‎ 小月在家中着实受了委屈，可是，小月在学校却“红火”了。她勇于讲真话的事情在学校被传开，大家称赞她是“诚实小卫士”。同学们纷纷学习她的诚实，有的“揭露”家长不负责任，敷衍学校预防SARS举措的行为。诚实与谎言在学校和家庭里展开了较量，隐瞒实情的家长虽然有些恼怒，内心深处不得不承认孩子是对的，有的甚至还向孩子认了错。‎ ‎ 这件事让我好一阵感动．在这场与SARS病毒的战斗中，从一开始就伴随着另一场斗争——诚实与谎言的较量。要不要报告从疫区来的实情？要不要报告与EARS病人的接触史？要不要如实填写健康表格？要不要准确报告患病人数，要不要如实统计死亡率？要不要…每个公民，每个孩子，每个家长，每个老师，每个医生，每个领导，都在经受考验。只有诚实，只有实事求是，才能防止SARS蔓延，才能避免更多的人被感染。才能在科学的配合下，最终战胜这场突如其来的传染病。‎ ‎ “诚实小卫士’小月让我想起另一个诚实的故事：美国威斯康辛州有个男孩叫埃默纽·达南，5岁时父母双亡，诺顿夫妇收留了他。达南8岁时，某夜，他在睡梦中被楼下一阵猛烈的声响惊醒。他急忙下楼，只见他的继父母正在合力杀害寄宿在他家小酒店里的朋友。他又惊又叫。第二天一早，养父来到达南的房间，要求他在警察来调查时作伪证。达南望着养父，坚决地摇头，他说他不想说谎。诺顿夫妇百般利诱，达南只是摇头。一怒之下，诺顿夫妇把他双手吊在梁上，用柳条抽打他，他还是不从。诺顿夫妇打了近两个小时，疲惫不堪；达南只是说：“爸爸，你饶了我吧，我真的不想说谎。“”可怜的达南最后被养父母活活打死。事后，诺顿夫兰受到了法律的严惩。为了纪念诚实的达南，当地建造了一座纪念碑和一尊达南的塑像，纪念碑上写着：“怀念为真理而屈死的人，他在天堂永生。”后来，威斯获丰州政府规定每年的5月2日为“诚实节”。达南的故事令人心碎。为了诚实，人类竟要付出生命的代价．诚实是何等艰难，又是何等可贵。‎ ‎ 诚实就是说真话．讲真事。而说真话，讲真事，要比编造谎话隐瞒真相容易得多，可是有人偏偏要放弃容易的事，费尽心机编织谎言，与真实对抗。这是为什么？因为，谎言可以获得种种好处。谎言比真相美丽，谎言满足人们的虚荣心，谎言能够得到奖赏，得到糖果，谎言能够升官发财，总之，谎言能够得到实际利益。在一个有利于谎言生长的环境中，谎言可以脱口而出，不费吹灰之力，而诚实，需要极大的勇气，而且极易夭折。因此，诚实的人往往吃亏，诚实要挨打挨骂遭抵制，降职降薪受处罚，甚至在一个恶劣的环境里，诚实要像美国孩子达南那样，付出生命的代价。‎ ‎ SARS病毒的突然来袭，像大自然的许多灾难一样，无法预料，让我们措手不及。因此，灾难一旦发生，就应该及时地让人们了解灾难的真相，采取必要的措施。欺骗和隐瞒只会加重灾难，尤其是传染病，更是刻不容缓。北方某地有位老人与一SARS病人密切接触，需要隔离，调查人员要求家属提供与老人接触的名单，家属坚决不说实话，结果一家7口感染，3人死于 SARS，更多的人为此隔离。谎言最终都要付出代价，甚至是生命的代价。‎ ‎ 血的教训让人们痛恨谎言。为了遏制谎言生长的环境，为了提倡诚实的品格，我们是不是也应该设立一个“诚实节”，建一座“诚实碑”。那些为了人民的利益，顶着巨大压力，甚至不惜牺牲生命说出真话真相的人，他们的名字，应该刻在诚实碑上，让世世代代永记。‎ ‎42.应知人间有羞耻 黄中建 ‎ 俗话说：“人有脸，树有皮。”有羞耻之心，这是人类不同于禽 兽的显著标志之一，这似乎属于必然，然而在当今却产生了危机。‎ ‎ 请看下面一组生活镜头：‎ ‎ ——在干净整洁的街上，一行人张口吐出一口浓痰。一位戴红 袖章的老者走上前讲：“随地吐痰，不讲卫生，罚款1元!”行人扔出 一张lO元的钞票，随口又吐了几下，并得意地说：“零钱不用找了!”‎ ‎ ——在考场E，—名女考生撩起裙子，行行公式映人眼帘。当她第三次‘揭幕”时，被监考老师当场抓获。她却全无羞愧，昂首挺胸，步出考场。‎ ‎ ——北方某市为迎接国际杂技节在当地举行，特意在街道上 设置了一些花坛。某日，当园艺工人正在整理一个花坛时，突然有 人大喊一声：“这个花坛他们不要啦!”于是，路过的车辆纷纷停下 来，车上的人忙不迭地跳下来，加人搬花行列。附近的单位甚至还为此开来汽车……一会儿，万盆鲜花被哄抢一空。——某大城市进行了一场高雅艺术演出，举办者以为观众也必然“高雅”起来，约定先看戏，后付钱，结果容纳一千余人的大剧场仅收到560元钱，还有200元是某知名人士赞助的。……‎ ‎ 如此等等，不以为耻，反以为荣 ‎ 这真是不识人间有“羞耻”二字。在当今社会，某些人的羞耻心在沦丧，这沦丧的结果必然要带来人类文明的大倒退。中国自古以来就有讲礼义廉耻的传统美德。今天，社会呼唤着羞耻意识的回归，人们需要有羞耻意识。中国人向来是把“侮辱人格”视为大不敬，也把“丧失人格”视为大不义的。而人格的完善靠什么?法纪制约固然重要，但有羞耻意识，自尊、自爱、自重、自觉，不也是升华人格的一个动力吗?‎ ‎ 有羞耻意识，是一种自我批评。“栉，所以去乱发；浴，所以濯肤垢。”一个民族，一个国家，如果失去了这种“刮肌贯骨，改过惩非”的自我教育能力，没有廉耻，不求进取，恐怕是要走下坡路的吧!‎ ‎ 有羞耻意识对每个人来讲也是非常重要的，因为“不廉，则无所不取；不耻，则无所不为”。有了羞耻意识，才能有效地抑制邪欲，规范自己的行为，实现自我调节，减少或避免无耻之行以免堕入牲畜之列。如果不是羞耻意识荡然无存的话，上文所举那些“无耻之徒”也不至于如此自鸣得意，招摇过市；社会上那些利欲熏心、坑蒙拐骗、奴颜媚骨的人，脸皮不会如此之厚，心不会如此之黑，胆不会如此之大!‎ ‎ 诚然，人非圣贤，孰能无过。虽然一失足未必成千古恨，但如果坚持错误，“不以为耻，反以为荣”，势必跌人“谷底”，永不超生。人只有知羞知耻，才能改恶从善；只有知羞知耻，才能远离耻辱。‎ ‎ ‎ ‎ 陈毅元帅有诗云：“有草名含羞，人岂能无耻?鲁连不帝秦，田横刎颈死。”(见《冬夜杂咏·含羞草》)光明磊落、嫉恶如仇的陈老总一生最痛恨那种不知羞耻为何物的无耻之徒，而对鲁仲连、田横这样的高义之士推崇有加。人为万灵之长，不可无羞耻之心。无羞无耻，何以为人?作为社会主义国家的一个公民，则更应该具备一点羞耻意识，耻于违法乱纪，耻于不讲公德，耻于玩忽职守，耻于损公肥私，耻于损人利己，耻于丧失国格、人格，耻于做一切不利于党和人民的事。只有这样，才能真正做一个无愧于心的人、一个有益于社会的人。‎ ‎43.莫让人生作弊 马霁鸿 近年来，国家持续进行“扩招”，大学教育已由精英教育不断向大众教育的境界靠拢，大学的门槛眼看着截截缩矮。可让人不无忧虑的是，高考时的作弊行为也在“与时俱进”，其人数越来越多，且由“单兵作战”发展为“大兵团行动”，其手段越来越高明，由传统的招数发展为让现代化工具大展神威。‎ ‎ 更让人忧心的是，作弊行为大有普及之势。君不见，各行各业，只要是考试，诸如职称考试、执照考试、成人文凭考试、后备领导干部考试等等，总有作弊这个幽灵在考场里出没游荡，驱之不散，捉之不绝。‎ ‎ 当今的作弊行为远不止表现在各种考试上，撇开那些违法违纪行贿送礼者不说，要做一件什么事情了，不少人不是考虑怎样调动自己的智慧与力量去跨越障碍克服困难，而是将自己的“小聪明”发挥到极致，谋划着怎样投机取巧，琢磨着怎样打“擦边球”，推敲着如何找盲点，钻空子，蒙混过关，以期达到成本最小化、利益最大化。有的人甚至在征友、征婚这些本应诚实之至的事情上，也要耍上几个花招，寻上一条“终南捷径”。作弊行为，在一些人那里似乎已修炼成了如同吃饭喝水一般的生命本能，成了本事的象征，能耐的代名词。‎ ‎ 说到此，想起了不久前所知道的一个故事。来自美国的教授帕垂特，给北京大学的一个博士班上公共英语课。帕垂特教授自己编写教材。他深知中国学生中流行着严重的作弊风气，于是在课程接近尾声时，他煞费苦心地给自己的学生安排了“最后一课”。这“最后一课”的标题颇为别致：《关于诚实》。其中写道：‎ ‎ 为什么要考试？一、测试你对某门课的掌握程度；二、测试你的学习技巧与记忆力；三、评估老师的教学质量，了解哪些教得不错，哪些需要加强；四、最重要的是，测试你是否诚实。那么，什么是诚实？人类社会正常的和必要的道德原则：正直、诚信、实在。与诚实有关的故事和谚语有：一、“狼来了”；二、人无诚信，好景不长；三。来路不明的财宝一文不值；四、诚实最明智，老实人不吃亏；五、如果我耍花招，人们便不再信任我，我再享受不到诚实的快乐。‎ ‎ 接着，课文写道：在这次考试中，你可以用以下方式表现你的诚实：一、即使没有老师监考，你也知道怎么做才合适；二、会多少答多少；三、不要作弊。听说作弊在中国是一种普遍现象，每个学生都作弊。打死我也不信!因为，一个作弊的民族怎么可能进步和强大呢?‎ ‎ 课文中列举了作弊的方法和行为：一、偷看别人的试卷；二、问别人怎么答题：三、看事先写好的小纸条。课文接着指出：你作弊的时候，你就失去了老师对你的信任－－本来我们这些老师都是信任你，爱你的呀!假如你作弊了，那么，一、你伤害了老师，给师生 关系蒙上了阴影；二、你的良心就有罪了；三、你改变了你在人们心目中的形象。‎ ‎ 最后，课文写道，作弊的后果：一、没收并撕毁试卷，打零分；二、你丢脸，我们丢脸，大家都无地自容。不过——即使你真的作弊了，我们也不会那么做，我们会装作没看见．眼睛故意向别处看。因为，将来生活本身的惩罚要严厉得多。孩子，你的信誉价值连城，你怎么舍得用一点点考分就把它出卖了？作弊的代价太高了，实在划不来!‎ ‎ 帕垂特教授这“最后一课”，我们实在应该认为也是为我们上的。作弊，实在是一个烂疮，极大地损毁着我们信誉的颜面。作弊，又是一块诱饵，悄悄钓去我们的正直与诚实。作弊，还是一个恶性肿瘤，无情地吞噬我们的奋斗意识与创造精力。作弊成习，作弊成风，一个人、一个团队、一个国家，还会大有希望吗？‎ ‎ 甩掉作弊这个精神痒痒耙吧!忍住一时之痒，朝暮勤奋操练，我们将得到一副安泰适意的强健机体。‎ ‎44.孝心可贵 王成刚 ‎ 话说日本一名牌大学毕业生应聘于一家大报，社长审视着他的脸。出乎意外地问：“你替父母洗过澡擦过身吗？”“从来没有。”青年很老实地答道。“那么，你替父母敲过背吗？”青年想了想，说：“有过，那是我在读小学的时候，那时母亲还给了我10块钱。”在诸如此类的交谈中，社长只是安慰他别灰心，会有希望的。青年临走时，社长突然对他说：“明天这个时候，请你再来一次，不过有一个条件，刚才你说从来没有替父母擦过身，明天来这里之前，希望你一定要为父母擦一次，能做到？”这是社长的吩咐，因此青年一口答应。‎ ‎ 青年虽大学毕业，但家境贫寒。他刚出生不久父亲便去世，从此，母亲做佣人拼命挣钱。孩子渐渐长大，读书成绩优异。考进东京名牌大学。学费虽令人生畏，但母亲毫无怨言，继续帮佣供他上学。直到今日，母亲还去帮佣。‎ ‎ 青年回到家，母亲还没有回来。母亲出门在外，脚一定很脏，他决定替母亲洗脚。母亲回家后，见儿子要替她洗脚，感到很奇怪。于是，青年将自己必须替母亲洗脚的原委说了一遍。母亲很理解，便按儿子的吩咐坐下，等儿子端来水，把脚伸进水盆里。青年右手拿着手巾，左手去握母亲的脚，他这才感到母亲的双脚已经像木棒一样僵硬，他不由得抱着母亲的脚潸然泪下。读书时他心安理得地花着母亲如期送来的学费和零花钱，现在他才知道，那些钱是母亲的血汗钱。‎ ‎ 第二天，青年如约去那家公司，对社长说：“现在我才知道母亲为了我受了很多的苦，您使我明白了在学校里役有学过的道理，如果不是您，我还从来没握过母亲的脚，我只有母亲一个亲人，我要照顾好母亲，再不能让她受苦了。”社长点了点头，说：“明天你到公司上班吧。”‎ ‎ ‎ ‎ 日本与我国一衣带水，其传统文化、道德观念与我国有诸多相通之处。日本的这个青年因社长的启迪而懂得了母爱，懂得了母亲艰难劳作培养自己的不易。一个人要理解社会、理解人生，入门－课即是要理解父母养育自己的艰辛，懂得了那份辛劳与期待，才能真正地珍惜自己，热爱生活，勤奋工作。孝敬老人，不仅是一种应尽的义务，而且也是衡量一个人良心品德的重要标唯。‎ 时代进步了，但生老病死是人生不可抗拒的自然规律，要培养一个人热爱生活，珍惜生活，最基本的要教育他懂得孝敬父母、长辈，要有一种“报得三春晖”的悠悠寸草心。‎ ‎2021年精选时文美文必读66篇45-55‎ ‎45.穷是极地 冯景元 很小时候就听过这样的活，人不怕穷，就怕没气象。‎ 穷，作为一种财产的拥有，是最下一等的。多有者为富，少有者为贫，至无者为穷。什么都没有，穷得底掉，吃了上顿没下顿，家无隔夜粮，一条裤子五人穿，家徒四壁，穷得丁当响。‎ 穷和困字连在一起就走不出去了。‎ 穷，实在可泣，可怜，可叹。鸟穷啄，兽穷攫，穷字让人想到乞儿，想到匪，想到贼，想到肮脏，想到让人看不起，想到食不果腹，赤身裸体，想到穷光蛋。‎ 但是穷不可怕，可怕的是人穷志也穷，穷而不起，穷而不奋，穷得没志气，穷得没本事，穷得奸邪生。‎ 有个富人和穷人的故事是这样的：那富人很富，每天回家下车时，都见一个穷已至极的要饭人，提着个破罐子守在路边。那富人开始不屑，理也不理，邻人都说这富人心不慈善。富人说我这样恰是慈善，他站在这儿要饭越是要得着，越是不想去致富，因为他还活得下去，富招儿都是穷逼出来的。邻人摇头，说富人站着说话不腰疼，穷人没路，有了路自会去谋生。富人说咱试试看。第二天富人下车，走到要饭的跟前，给他三张大票，说：“我最初就是300元钱做小买卖起家，现在同样给你这么些钱，你自己去谋生，干点什么吧，别这样要了。”那穷人见钱眼开，满口应诺，感谢得不行，接了钱后就走了；从此半月没见。邻人正以为富人这钱给对了时，那穷人把钱花完又回来了，还是站在原来的位置，伸出讨乞的手。富人的车开过，从此再也不理这个穷人。‎ 穷就怕不争气，甘穷，认穷，受穷。‎ 家居附近的市场上，十几年前最早出来卖大饼的大娘，用一个旧的小孩推车推着家里煤球炉子出来，不好意思地低着头，烙几张家常饼卖。她的丈夫和已经不小的儿女就躲在远处看看，等大娘把饼卖出去，才上前，赶紧低着头帮着把炉子、小车弄走。做个小买卖，一家子都嫌丢人。后来，大娘的饼卖出人缘来，面和得越来越大。饼烙得越来越多时，家里人才正式有出来站在一边帮忙的。现在大娘的饼在市场上已经成了阵势，有了名声，租了小门脸儿，开了四五个炉眼，雇了七八个小工，一天到晚不间断地烙，家人大大小小全出来在饼摊前忙活，买卖红火得喊喝声不断，在那市场上成为出来最早做得最大的一家，眼看着富起来。如若一开始没有大娘出面，都害怕丢脸，能有后来红红火火的一切吗？‎ 没有不开张的油盐店，干点什么，就比擎着受着不干强。一个人如此，一家买卖如此，一个企业也如此。犹太人有一句话：踏实为别人做事，就是财富的种子。‎ 世界上的富翁都是从穷人中走出来的，比利时巨贾有从擦皮鞋做起的，美国富翁有拾大粪起步的，中国上《福布斯》富豪榜的人最开始大多是穷人。‎ 穷是极地，极地出人才；未来世界能干的人都在穷人里。‎ 不怕穷，不拒绝穷。劳在汉字里的含义比富字多，穷是完，穷是极；穷是竭尽的蝎，不尽的尽，空间的空，穹庐的穹，可至无限大；穷是彻底，是全部，是调动，是集结；旁还是倾身的倾，倾心的倾，倾力的倾。繁体字是穴字头下一个躬身以行的躬。世人能躬身，天下还有什么不能为！‎ 一个现今写书的北大教授说：我唯一能称得起财富的就是小时家里穷，那种穷是居住在城市里的人没法想象的，现在想起来都浑身打战，然而这穷造就了我．干什么都要出人头地。‎ 穷是极地，极地起大鹏。富不过三代，是因为条件太好了，造就不了人。‎ 有甘于穷的，那就是这些世代为了成大业，做伟事，穷不忘道，穷且益坚，不坠青云之志的人。墨子穷，出身践人；刘勰穷，不能婚娶。正因为“穷而思达，卑而应高”才有后世读不尽的《墨子》、《文心雕龙》问世。李白穷，白居易说他“但是诗人多薄命，就中沦落不过君”；杜甫穷，“所愧为人父，无食致夭折”；“空腹有诗衣有结”的苏武也穷，即使这样也“长恨此身非我有，何时忘却营营”，为终日营营而耻。正是自古诗人多穷士，所以才有“诗穷而后工”说。‎ 穷则通，通则久；穷则变，变则行。岂止诗人，真正的大艺术家、大科学家都是自甘贫苦士、不为五斗米折腰的人。‎ 人受点穷，特别小时候生活拮据没什么不好，幼时苦日子能激励人一生奋进。‎ 世上的财产永远不会绝对平均，有富就有穷，说富人完全是穷人养的不对，但是世上出一个富者，就会穷几十个人，却是在辙。‎ 社会不知什么时候，兴起了看不起穷人风，其实世界的未来不是富者的天下，每一代最先图变的都是穷人。‎ 哀莫大于心死，穷莫大于心穷。‎ 心穷透了，谁也没办法救你。‎ ‎46.不畏苦难 富 饶 欢乐是阳光，苦难是阴影。有阳光就有阴影。再欢乐、幸福的人，也难免要受到苦难的纠缠。像祸福相倚一样，欢乐与苦难也会相互转化。尽管欢乐备受人们欢迎，但苦难是位不速之客，常会不请自到与你相会。‎ 苦难，既来之，则安之，善待之。请便!‎ ‎ (一)‎ 苦难是个不幸的名词，却蕴含着幸运的脉象。对于坚强、理智者来说，生命因苦难而增强承受力，使厄运减震，灾祸失重，不幸淡化。人生因苦难而沉稳，浑厚，恢宏，大气。‎ 脆弱、矫情者因苦难而要少有狭隘，远离虚幻。悲观、绝望因苦难而免疫，无论在何种绝境下也不失希望。‎ 苦难为欢乐洗礼，它使生活变得更为流畅、丰富、亮丽。‎ ‎ (二)‎ 虽然，灾难、痛苦与苦难都是相近的同义词，但从感受上有着微妙的差别。我以为，灾难只是对祸害消极、被动的承受，容易使人泄气，甚至把人击倒；痛苦只是对厄运停留在肉体、情感的打击，短暂而易遗忘；苦难则是面对不幸冷静以对，思想、意志活跃于整个过程，变灾难、痛苦为一种砥砺，磨练，力量。从摧残中得到精神财富和思想馈赠。‎ ‎ (三)‎ 苦难有着普通的心路历程：尽量避免苦难，极力减轻苦难，缩短苦难，不纠缠于苦难。因为苦难毕竟是种不幸，损伤身心。‎ 苦难又是一种特殊的精神状态。例如对于梵高，苦难是一种创作灵动；对于颜回，苦难是一种治学乐趣；对于苦行僧，苦难是一种修行信仰。无苦难是他们最大的苦难。‎ 苦难不可无，也不可多。我以为，作为人生的一种动力、生命力，欢乐与苦难犹如汽车前行的汽油与机油。机油不多，但磨合、保护、润滑机件。欢乐当是大量的汽油。‎ ‎ (四)‎ 自然灾害、自我过失都会造成苦难。但最大的苦难莫过于社会陷阱，人为诬害。善良人受诬莫明所以，有为者辩诬浪费精力，忠诚者难得斗过嫉妒者。‎ 苦难不等于成熟，但催化成熟。苦难不等于成就，但激越成就。人生拥有的欢乐不同，似乎有失公平。但在人生的天平上，苦难的砝码比欢乐更有重量。‎ ‎ (五)‎ 如果说，苦难是种债务，人生而有之；欢乐是种储蓄，要不断下功夫积累。那么，从生活艺术来说，欢乐宜于零存整取，苦难则宜于整存零取。长期无苦难，一旦降临便难以招架。经常有点小苦难，提高抵抗力，易于对付大苦难。这样，可以笑在最后。‎ ‎ (六)‎ 苦难是种自我感觉和感受，别人是不能代为受过、代劳的。如今的大人总想给孩子提供个舒畅的环境，饭来张口，衣来伸手，以致全不懂得生活艰辛。过分的呵护、溺爱，其实是种残害。至少是生活的残缺。‎ 忆苦思甜，传统教育，当然也有感染、感化作用。但只有亲自受苦、吃苦(无需水深火热、吃糠咽菜)，才能转化成精神的骨钙。‎ ‎ (七)‎ 欢乐的获得，自然取决于世界观、人生观、价值观，也要去除贪图之路，非分之想等等。但正确对待苦难，善待苦难，亦可苦尽甘来。‎ ‎47.萤火虫与蜗牛 守 文 萤火虫与蜗牛，对于从小在农村长大的我来说是再熟悉不过了。小时候，每逢盛夏夜晚在室外纳凉时，随处可见尾部萤光一闪一闪的萤火虫四处飞舞．我们兴味无穷地捉了一只又一只装在小瓶里玩耍。在我看来，萤火虫真是小得可怜，而且实在笨拙。总是被我们非常轻易地逮住。而田间地头随处可见的蜗牛呢，相对于萤火虫来说已是一个庞然大物了。而且蜗牛比萤火虫机敏多了，一旦有什么危险。立马就把头缩进了硬壳里。我以为，萤火虫与蜗牛各有各的世界，是没有任何联系的。‎ 当我看到一则有关萤火虫与蜗牛的资料时，不由大吃一惊。资料上说，萤火虫竟然是食肉小甲虫。而它的食物就是蜗牛。我迷惑了：萤火虫看起来那么小巧、柔弱和笨拙，怎么对付得了蜗牛呢?而蜗牛是那么敏感和警惕，它的很多天敌常常拿它无可奈何，又怎么可能会被小小的萤火虫吃掉呢?及至看完全文，我才恍悟。‎ 原来，萤火虫的头顶有一对颚，弯拢来就成为一把钩子，钩子上有一条沟槽，那东西细小得像头发，很尖利。萤火虫捉蜗牛时，先用颗在蜗牛的肉体上轻轻地敲敲，最多也就敲五六次，而蜗牛根本未把弱小的萤火虫放在眼里，对其冒犯并不在意，甚至觉得被敲打几下如同按摩一样还很舒服。它不知道，萤火虫的这种敲打就是向它注射一种毒液。蜗牛就在毫无警觉的情况下被麻痹，直至失去知觉。当蜗牛被毒倒后，萤火虫再敲它几下，注射另外一种液体，使蜗牛的肉变成流质，然后用管状的嘴喝下去。而一只蜗牛，可以供不少萤火虫吃上好几天。‎ 萤火虫的胜利不仅是因为它有致命的毒液。更得益于它有一副弱小的能迷惑对手、使对手放松戒备的躯体。面对精明的蜗牛，萤火虫的弱小不是劣势，反而成了一种得天独厚的优势。萤火虫的故事启示我们：某些缺，最、短处、劣势，并非总是一无是处，在一些特定的情况下，恰恰就是成功的利器．致胜的法宝!也许有人会嘲笑蜗牛，但不少人又何尝不像这蜗牛?他们常常不容易败给表面强大的较量者。不容易败在十分重大的问题上，却会轻易败给看似弱小的对手，败在一些看似无关紧要的细节上。因为他们对前者不敢轻视，对后者却容易放松警惕。蜗牛的教训告诫我们：越是看起来不堪一击的对手，看似无足轻重的细节，越是不可疏忽大意或掉以轻心。‎ ‎48.可以取暖的词 大 卫 善良 善良，是一个人的名片。‎ 它常常以最简单、朴实、自然的方式，进人人与人之间相互交往的领域。假若善良与善良相遇，往往一个会心的微笑，就能律动彼此的心跳。‎ 善良的人，采摘鲜花的机会很少，碰到荆棘的机会却很多，但他们大多淡?白地生活。而且，在他们的人生字典里，在任何一页你都可以查到同情、关心、慈祥、热爱之类的词。但有一个词是绝对查不到的，那就是丑恶。‎ 善良，是骨中的钙、血中的盐，是伸向弱者的一双手，是递给盲人的一根手杖，是给迷路的孩子打张回家的车票，是给雨中的行人送去一把伞，是给……是给……‎ 善良，有时易被别人看成是无能或者软弱。这可真是天大的偏见。‎ 善良，也存在个尺度问题。别人可能为了自己私欲的满足，而利用你的善良。但他只能利用一时，绝不能利用一世。‎ ‎“人善被人欺，马善被人骑。”这句话其实有着很大的片面性与局限性。不管怎么说，善良不是一件坏事。它在世态面前，能够像一面镜子一样照出你真实的心地。‎ 有时候，你可以否定一个人善良的举动，但你却无法否定一个人善良的天性。‎ 真 诚 真诚，真诚是个很抽象的词。我不知道真诚是什么样子，但我知道这世界若少了真诚是什么样子——‎ 人际问相互倾轧、欺诈，说话得处处留心，做事须时时防备，你诽谤我一寸，我必须损你十分……‎ 真诚，是心灵的翅膀。不管是顺风，或者逆风，它都能让我们的生命轻轻飞翔，触到蓝天的洁净和自云的舒展，卸去征尘中的疲惫，获得精神上的安逸。‎ 做一个真诚的人很难。人与人之间的沟通不是简单的方程，你真诚的举动，可能换来的是别人的冷嘲或者热讽。那颗安在自己胸中的心脏，常常为别人而无私地跳动。‎ 真诚的人付出自己真诚的时候，他最需要的不是物质上的具体回报，而是精神上的理解与抚慰。真诚这个词一旦落到具体行动上，就没有虚幻的形式，而是实在的内容。‎ 一个真诚的人，有时候可能会做出某种傻事，甚至蠢事。但他决不会做出对不起良心的事。‎ 真诚，可分为两种：一种是对生命的真诚；一种是对生活的真诚。‎ 对生命的真诚，其实就是对自己负责，让自己活得更有意义。即使在寂寞难遣的日子里，也要让自己的青春焕发出勃勃生机。‎ 对生活的真诚，其实就是对别人负责，既不隐上瞒下，也不骗左诓右。把我的真诚放在你的手心，让那朵真诚之葩，不管寒冬还是盛夏，都能绽出友爱之花。‎ 正直 正直这个词给人一种沉甸甸的感觉。但有时它又变得轻如棉絮。但这是一种有质量的棉絮，尽管不能给你某种重量，却能给你一种抵抗世态炎凉的力量。‎ 正直，是存在于血液中的一种极富生命力的因子。它流动于全身。表现在脸上为憨厚的微笑，表现在腰部为挺直的脊梁，表现在手部为摊开的热掌，表现在心间为无私的胸怀，表现在双眸为无畏的气概……‎ 正直，是人的一种生存态势。如一块纯净而又有着自己棱角的玻璃，不管放在哪儿都是洁净、透明、硬骨铮铮。‎ 正直，其实是一种内涵丰富的修养。它有时候可能会促使一个人振臂一呼或者拍案而起，但更多的时候却是心灵的滤网，能够将那些带有火药味、硝烟味的杂质统统滤去，使一个人的内心世界不断地趋于澄明、纯粹。‎ 越是正直的人，就越容易得罪人。做和事佬、旁观者的人越来越多，事不关己，高高挂起。如今，正直已像稀有金属一样只在人们的记忆里偶尔闪烁着。我常常在大街小巷的拐角地方，看见那个名叫良心的小姑娘，在偷偷地哭泣。生活是块皱巴巴的手绢，被她抿紧的嘴唇，咬出了几道触目惊心的牙印。她在呼唤：正直在哪里?‎ 我现在惟一想告诉她的就是：正直，不在那些额颖豪华、气派大方的冰箱里；正直，其实就在你我炽烈的胸膛里。一个人，只有勇于撕去他皮袍下面所藏的那个“心”，他才会知道正直是无处不在的，即使打一个哈欠，也会带出一缕很有人情味的豪气。‎ ‎49.一句话改变一生 鲍伯·格林 ‎“你真蠢，什么事也做不好。”这话是一个女人对显然是她儿子的小男孩说的，原因是小男孩从她身边走开了。她说这话时声音很大，周围的陌生人都听得到。男孩挨了骂，一声不响地回到那女人身旁，低着头。‎ 也许这没什么大不了，可是小事有时会长留心中。简单的一句骂人话脱口而出，言者以为无伤大雅，其实可能影响深远。“你真蠢，什么事也干不好。”诸如此类的话，可能影响听者的一生。‎ 最近我听了一个故事。讲故事的人名叫马尔康姆·达柯夫，48岁，过去24年一直靠写作为生，主要是撰写广告。他告诉我：‎ 他小时候生性怯懦害羞，缺乏自信，没有什么朋友。1965年10月里有一天，他的中学英文老师露丝·布罗赫太太吩咐学生做一项作业。他们当时刚读完《射杀反舌鸟》这本小说，布罗赫太太叫学生每人为此小说续写一章。‎ 达柯夫写好后就交卷。如今他已不记得当年他写的那一章有什么特别之处，也不记得布罗赫太太给他什么分数。他只记得——他会一辈子都记得——布罗赫太太批在作业上的评语：“写得很好。”‎ 一句话。一句话就改变了他的一生。‎ ‎“看到那四个字以前，我不知道自己有什么长处，也不知道自己将来能做什么。”他说，“看了她写的评语，我回家就写了个短篇故事。其实我很久以前就想写作，只是我从不相信自己做得来。”‎ 那一学年余下的时间里，他写了许多短篇故事，总是一写好就带回学校去请布罗赫太太评阅。她鼓励他，鞭策他，坦率地指出他的错误。“她正是我所需要的导师。”达柯夫说。‎ 然后他当选为中学校报的编辑。他的信心逐渐加强，胸襟也一天天开阔，就此开始了愉快而有意义的人生。达柯夫深信，要不是布罗赫太太批了那几个字，这一切都不可能发生。‎ 校友会30周年聚会时，达柯夫回到母校，并且去探望了布罗赫太太。这时她已退休。达柯夫跟她说了那几个字对他的影响，然后告诉她，全仗她帮他培养出了当作家的信心，他后来也帮助一个年轻女子培养出了自信，当了作家。他告诉布罗赫太太，那女子在他办公室里上班，同时上夜校修读中学程度文凭课程。她经常向他请教意见并请他帮助。她尊敬他，因为他是作家，而这也是她找他帮助的原因。这女子后来成了他的妻子。‎ 布罗赫太太听了他帮助那年轻女子的事后很感动。‎ ‎“我想我和妻子都明白她对我们的影响是多么深远。”达柯夫说。‎ ‎“你真蠢，什么事都做不好。”“写得很好。”简简单单一句话，却也许能改变一切。‎ ‎50.时间 蒋子龙 人生的全部学问就在于和时间打交道。‎ 有时一刻值千金，有时几天、几个月、几年乃至几十年，不值一分钱。‎ 年轻、年盛的时候，一天可以干很多事；在世上活得时间越长，就越抓不住时间。‎ 当你感到时间过得越来越快，而工作效率却慢下来了，说明你生命的机器已经衰老，经常打空转。‎ 当你度日如年，受着时间的煎熬，说明你的生活出了问题，正在浪费生命。‎ ‎ ‎ 当你感到自己的工作效率和时间的运转成正比，紧张而有充实感，说明你的生命正处于黄金时期。‎ 忘记时间的人是快乐的，不论是忙得忘了时间，玩得忘了时间，还是幸福得忘了时间。‎ 敢于追赶时间，是勤劳刻苦的人。‎ 追上了时间，并留下精神生命和时间一样变成了永恒的存在，是天才。‎ 更多的人是享用过时间，也浪费过时间，最终被时间所征服。‎ 凡是有生命的东西，和时间较量的结果最后都要失败的。有的败得辉煌，有的败得悲壮，有的败得美丽，有的虽败犹荣，有的败得合理，有的败得凄惨，有的败得龌龊。‎ 时间无尽无休，生命前仆后继。‎ 无数优秀的生命占据了不同的时间，使时间有了价值，这便是人类的历史。‎ 生命永远感到时间是不够用的。因此生命对时间的争夺是酷烈的，产生了许多骇人听闻的故事，如：“头悬梁”、“锥刺股”、“以圆木为惊枕”等等。‎ 时间是无偿赠送给生命的。获得了生命也就获得了时间，而且时间并不代表生命的价值。所以世间大多数生命并不采取和时间“竞争”、“赛跑”的态度，根据生存的需要，有张有弛，有紧有松，累得受不了啦，想闲。拥有太多的时间无法打发，闲得难受，就想找点事干，让自己紧张一下。‎ 现代人的生存有大同小异的规律性。忙的有多忙、闲的有多闲?忙的挤占了什么时间?闲人又哪来那么多时间清闲?《人生宝鉴》公布了一个很有意思的调查材料——‎ 假若一个人活了72岁，他这一生的时间是这样度过的：睡觉20年，吃饭6年，生病3年，工作14年，读书3年，体育锻炼看戏看电视看电影8年，饶舌4年，打电话1年，等人3年，旅行5年，打扮5年，这是平均数，正是通过这个平均数可以看到许多问题，想到许多问题。每个生命都是普通的，有些基本需求是不能不维持的。普通生命想度过一个不普通的一生，或者是消闲的一生，该在哪儿节省，该在哪儿下力量，看着这个调查表便会了然的。‎ 不要指望时间是公正的。时间对珍惜它的人和不珍惜它的人是不公正的，时间对自由人和监狱的犯人也无公正可言。时间的含金量，取决于生命的质量。‎ 时间对青年人和老年人也从来没有公正过。人对时间的感觉取决于生命的长度，生命的长度是分母，时间是分子，年纪越大，时间的值越小，如“白驹过隙”。年纪越轻，时间的值就越大，“来日方长”。‎ 时间，你以为它有多宽厚，它就有多宽厚，无论你怎样糟蹋它，它都不会吭声，不会生气。‎ 时间，你认为它有多狡诈，它就有多狡诈，把你变苍老的是它，让你在不知不觉中蹉跎一生，最终后悔不迭的是它。‎ 时间，你认为它有多忠诚，它就有多忠诚，它成全了你的雄心，你的意志。‎ 有什么样的生命，就有什么样的时间。‎ 一个人有什么样的时间观念，就会占有什么样的时间。‎ 爱因斯坦创立相对论，证实时问与空间和物质是不可分割的，任何脱离空间的时间是不存在的，也是没有意义的。人如果能超光速旅行就会发生时间倒流，回到过去。‎ 倘若有一天人类能征服时间了，生命真正成了时间的主人，世界将是什么样子呢?‎ ‎51.死神的账单 曾颖 深夜，危重病房里，癌症患者迎来了他生命的最后一分钟，死神如期来到他的身边。‎ 隔着氧气罩，他含糊地对死神说，再给我一分钟，就一分钟，好吗？‎ 死神问：你要这一分钟干什么？‎ 他说；我要用这一分钟，最后一次看看天，看看地，想想我的朋友和敌人，或者听一片树叶从树枝上飞落到地上的那一声叹息，运气好的话，我也许能看到一朵花儿由含苞到开放。‎ 死神说：你的想法不坏，但我不能答应你。因为这一切，我都留了时间给你欣赏，你却没有珍惜。在你的生命中，我从来没有见过你像今天珍惜这一分钟一样，珍惜任何一个小时或一天。不信，你看一下我给你列的这一份账单：‎ 在你60年的生命中，你有一半时间在睡觉，这不怪你，这30年权且算是我占了你的便宜。‎ 在余下的30年中，你曾经叹息时间过得太慢的次数一共是一万次，平均每天一次，其中包括你少年时期在课堂上，青年时期在约会的长椅上，中年时期下班前和老年时期等待退休的日子里。在你的生命中，你几乎每天都觉得时间太慢、太难熬，你也因此想出了许许多多排遣无聊消磨时间的办法，其明细账大致可罗列如下：‎ 打麻将（以每天2小时计），从青年到老年，你一共耗去了6500小时，折合成分钟是39万分钟。‎ 喝酒，每顿以1小时计（实际远非这个数），从青年到老年，也不低于打麻将的时间。‎ 此外，同事之间的应酬，上班时间狂侃甲A联赛以及各种臭电视剧，拿着一张报纸出神、吐烟圈，对着窗外看女同事的大腿发呆，对张三说李四的坏话、对李四又说张三的坏话，又耗去你不低于打麻将和喝酒的时间。‎ 除了这些，你还无数次叹息生命的无聊空虚寂寞。为此，你还强拉邻居、同事或下属打麻将、扑克，甚至强抢小孙子的电子游戏机。后来，你还赶潮流学人家上网，化名“温柔帅哥”，每天十几小时地泡在聊天室里和一大群真真假假的女人找感觉……‎ 你还和人煲电话粥。没事上街闲逛，在马路上看人下棋，一着招就是数小时。‎ 你还开了无数有较强催眠作用的会，这使得你的睡眠时间远远超出了30年。而且你又主持了许多类似的会，使更多的人的睡眠也和你一样超标……还有……‎ 死神想继续往下念的时候，发现病人的眼中，生命之火已经熄灭了，于是长叹一口气说：如果你活着时，能想着节约一分钟的话，你就可以听完我给你记下的账单了，真可惜，我辛辛苦苦的工作又算白费了，世人怎么都是这样，总等不到我动手，就后悔得——‎ 死了。‎ ‎52.读，是一种幸福 ‎ ‎ 梁晓声 读书——不，更准确地说，所谓“读”这一种习惯，对我已不啻是一种幸福。这幸福就在日子里，在每一天的宁静的时光里。不消说，人拥有宁静的时光，这本身便是幸福。而宁静的时光因阅读会显得尤其美好。‎ 我的宁静之享受，常在临睡前，或在旅途中。每天上床之后，枕旁无书，我便睡不着，肯定失眠。外出远足，什么都可能忘带，但书是不会忘带的。书是一个囊括一切的大概念。我最经常看的是人物传记、散文、随笔、杂文、文言小说之类。《读书》、《随笔》、《读者》、《人物》、《世界博览》、《奥秘》都是我喜欢的刊物，是我的人生之友。前不久，友人开始寄给我《世界警察》，看了几期，也喜爱起来。还有就是目前各大报的“星期刊”、“周末版”或副刊。‎ 要了解我所生活的城市，大而至于我们这个国家，我们这个地球，每天正发生着什么事，将要发生什么事，仅凭晚上看电视里的“新闻”，自然是远远不够的。“秀才不出门，便知天下事”，是所谓“秀才”聊以自慰自夸的话。或者是别人对“秀才”们的揶揄。不过在现代社会里，传播媒介如此之丰富，如此之发达，对于当代人来说，不出门而大致地知道一些“天下事”，也是做得到的。‎ 知道了又怎样?‎ 知道了会丰富我对世界的认识。而这种认识，于我——一个以写作为职业的人来说，则是相当重要的。妄谈对世界的认识，似乎口气太大了，那么就说对周遭生活的认识吧。正是通过阅读，我感觉到周遭生活之波有时汹涌澎湃，有时潜流涡旋，有时微波涌荡……‎ 当然，这只是阅读带给我的一方面的兴致。另一方面，通过阅读，我认识了许许多多的人。仿佛每天都有新朋友。我敬爱他们，甘愿以他们为人生的榜样。同时也仿佛看清了许多“敌人”，人类的一切公敌——人类自身派生出来的到自然环境中对人类起恶影响的事物，我都视为敌人。这一点使我经常感到，爱憎分明于一个人是多么重要的品质。‎ 创作之余，笔滞之时，我会认真地读一会儿文学期刊。若读的正是一篇佳作，便会一口气读完。不管作者认识与否，都会产生读了一篇佳作的满足感。倘是作家朋友们写的，是生活在同一座城市的人，又常忍不住拨电话，将自己读后的满足，传达给对方。这与其说是分享对方的喜悦，莫如说是希望对方分享我的喜悦。倘作者是外地的，还常会忍不住给人家写一封信去。‎ 读，实在是一种幸福。‎ 最后我想说，与我的中学时代相比，现在的中学生，似乎太被学业所压迫了。我的中学时代，是苦于无书可读。买书是买不起的，尽管那时书价比现在便宜得多。几个同学凑了七八分钱，到小人书铺去看小人书，就是永远值得回忆的往事了。现在的中学生们，可看的太多了，却又陷人选择的迷惘，并且失去了本该拥有的时间。生活也真是太苛刻了。‎ 我挺怜悯现在的中学生的。‎ 我真同情我的中学生朋友们。‎ ‎53.读书——明晰人生与活化智慧的手段 金 马 对于读书的好处，有人归纳为：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有情与理，书中自有天与地。”这种说法对不对?我说，这要看怎么理解。‎ 依我看，上述四个“自有”中，最容易使人感到迷惑不解的或产生歧义的是“黄金屋”与“颜如玉”这两个。如果我们不拘泥于它们的传统释意，即它们所特指的封建士大夫借读书以获取功名利禄的内涵，那么，古今中外，对于读书的好处，倒是有许许多多与此相类似的描述颇能发人深思，并引申出许多对于当代读书人也颇具启迪意义的道理来。‎ 先说“黄金屋”。英国学者约翰·罗斯金认为：“书中的词语就是含金的矿石。”我国著名作家赵树理则认为“读书就像开矿”，是在“沙里淘金”。自然，对于深得读书要领、善于从书籍中筛选出“金子”的读书人，要说他们“自有黄金屋”，也就不能算过分了。其实，认真说起来，会读书的人其收获的价值远非“黄金屋”可以媲美。唐代王梵志有诗云：“黄金未是宝，学问胜珠珍。”宋代张景修在他的《送朱天锡童子》诗中便说：“黄金满籝(即“筐”)富有余，一经教子金不如。”可见，如果这“黄金屋”不是指读书人借此追求的功名利禄，而是指借以明晰人生的重大价值，它实在是该远远屈居于其真实价值之下的。‎ 书，是历史的见证，文化的赋形，心灵的钟声，宇宙的情种；书是“明月窟”、“清风滩”([宋]杜浚语)；书，是“却老方”、“活水源”([明]于谦语)；书，是“全世界的营养品”(莎士比亚语)；书，是“我们时代的生命”(别林斯基语)。“黄金屋”岂不太小，哪里涵容得了!让这样一团无机元素晃花了眼神，于人生岂不是损失太大啦?‎ 再说“颜如玉”。实在说来，这个比拟即使抛却原意，也未能状写出书籍这个精灵在推进人类进化和提高人类审美价值的灼灼光华和佼佼美质。唐代号称醉吟先生的皮日休就曾评曰：“惟书有色，艳于西子。”此乃奖掖书之美艳绝非一般“玉容”可以比拟。清代袁枚进一步发挥说：“见书如见色(指‘美’而言——作者理解)，未近心已动。”则更把书籍悦人之功恰当地远驾于美人儿之上。‎ 这些貌似痴颠的语言，并非是先贤大智者们的醉话和谵语。世人读书果真读到情境自如时，就会油然顿生“昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行”的超凡脱俗的审美感受，使人为之倾倒，为之击节；这时，即使炉兽袅袅，“红袖添香”，怕也难博得读书人之一顾了。‎ 大凡有过多年读书教训的人，都会悟得，真要立志读出个名堂来，收到理想的效益，就不能不讲究一点读书战略。聪明的读书人绝不迷信书籍，把它作为单一的求知渠道，而是在阅读活的大自然，阅读活的人类社会的基础之上、过程之中，灵活机动地阅读那些对彼时最为迫切、最为有益的书籍。以利于明晰人生，——随时寻到自身在社会伦理环境及益智群体活动中的理想的时空位置；以利于活化智慧，——准确地筛选和把握时代通过书籍这个工具所发布的益智信息，以更大限度地开掘和发挥自己的潜能素质。这样的读书战略。其根本的追求在于借书籍以有助于端正人生的要义，激发人生的潜力，提高鉴别人类文化精品的能力；并在此基石之上纵横拓新，继往开来!‎ 这样子“活读运心智，不为书奴仆”(叶圣陶)，就可能更有效地驾驭书籍这个能致人生美丑互变的精灵，朝人生日益美丽的方向发展。就有望把人生“读”活，把智能“读”活，把美感“读”活，使它们手挽着手，鲜鲜地、美美地壮观和优化人的一生。‎ 反过来说，读书之大忌乃沦为活书柜、复印机；读书人最可悲的莫过于把自己的脑海蜕变为著作家们的跑马场、资料库。正如《蒙田散文》中所说的：如果“我们拿别人的学问和意见来保存，便算完了……”。聪明的读书人，当代的求知者善于把书作为捕捉信息、激活智能的一种利器；通过它进行扫描(即博览)、聚焦(即专攻)，使自己的智能结构始终处于社会适应力的最佳状态。这就是深得蜂蝶兼采、嘉膳之和要津的读书人读得得意、读得卓有成效的根本原因。无论是书的“初恋者”，抑或是学富五车的读书大家，要想从读书中真正获取切实的利益，概莫能外。‎ 现在，在世界范围内已经进入了不读书就难于体面地生存的时代。‎ 西塞罗说得好：“没有书籍的屋子，就像没有灵魂的躯体。”可见书在家庭伦理中具有精神支柱的作用；约翰生说得更妙：要是“一个家庭中没有书籍，等于一间房子里没有窗户。”显而易见，热爱书籍又是适应现代的开放家庭不可或缺的因素之一；至于读书对夺取幸福生活的意义，我们宁愿听信左拉的一段高论，他说：“幸福的根源在于知识，知识会使精神的硗薄的原野变成肥沃的土地，每年它的产品以十倍的增长率，给我们带来财富。”这个论断确实有趣，愿希望率先富起来(包括物质和精神)的人们三思。‎ 自然，读书在大多数情况下不宜急功近利，过多地去贪图身外之物，所谓“正其谊不谋其利，明其道不计其功”即属此意。有了这般洒脱的心境，就可以避免把一部味道挺好的书读得走味儿了。‎ ‎54.书的征服 蒋子龙 假若这个世界上没有书，会是一种什么样子呢?‎ 精神失去了阳光，思想无法传播，知识不能保存，语言失去了意义，人们的生活残缺不全，生命将变得无法忍受……‎ 所以，书是人类一种伟大而美妙的发明。‎ 文明的征服其实也是书的征服。‎ 书是最聪明、最可靠的老师和朋友。‎ 有书为伴，孤独也是一种享受，深刻而丰富；闲暇将卓有成效；幽静将变得烂漫多彩；嘈杂也可以宁静和谐。‎ 移植生命，保持记忆，激发思想，传播知识，交流信息，表达灵感……‎ 书有说不尽的好处，正因为如此，书才有强大的征服性和侵略性。我怕搬家就是怕搬书。所谓搬家主要就是搬书。每次搬家在家人和帮忙者的一再怂恿下都不得不扔掉一些书。逢年过节，把屋子收拾利索，长了能维持几个月，短了不消几天，屋子里又乱了，主要是书在捣乱，到处是书堆。外出总禁不住要逛书店，逛书店就不可能不买书。新书、准备要看的书、看了一半的书、写作正用得着的书、有保存价值的书，占据了我房子里的绝大部分空间；而且还不断扩展，每时每刻都在蚕食供我存身的那块空间。这不是侵略是什么?我舒舒服服、自得其乐地接受这种侵略和征服。‎ 书不仅征服时间和空间，更征服人的大脑。但是,倘若一个人只是被书征服，而没有征服书，充其量也只能算是个书虫子。正如培根所说，把自己的大脑当成草地，任别人的思想如马蹄一般践踏。那样的话，再好的书也将失去其魅力的价值。‎ 会读书的人都懂得征服书。‎ 学生们有这样的体会：一册很厚的新书，会愈读愈薄，到期末考试的时候就剩下那么几道题了。这叫吃透了，掌握了，征服了知识。‎ 读其他的书也一样。即使先被书征服，最后还是要反过来把它征服。‎ 书能够给人提供多种选择:生命的选择，思想的选择，生活的选择。书里有各式各样的人生，使我们生活在自己选择的时代里。在自己的生命之外，还可以再补充别的自己所需要的人生，可以拥有多种人生经历。每看一本书就是进入那个作家的头脑之中，了解他的思想、感情、经验和智慧。‎ 读书需要选择。如果不善选择，一生什么事都不干，光读别人的书也读不完。那又有什么意义呢?读——失去了意义，书——也失去了存在的价值。 ‎ 我的办法是，翻遍所有能接触到的书，因为不亲自翻一翻就不知好坏，难以取舍，然后把那些没有什么价值的书扔掉——这种价值的评定是没有什么统一的惟一的标准的。可根据自己的需要视具体情况而定。一本书就像一根绳子，只有当它跟系着或捆着的东西发生联系时，它才有意义。同是一本书对有的人毫无价值，对另外一个人说不定就有点用处。‎ 读书的功夫要下在需要认真阅读、仔细品味的一类书上。这类书能满足你的精神需要，激发你的才智，帮助你完善自己。你要征服的也是这样的书。多好的书也不是供香客朝拜的祀奉物。‎ 还有一些是供你消遣、娱乐的书，可在沉闷无聊的旅途上，在紧张疲劳之后，在工 作之余，以及在睡不着觉的时候去读，而不必用正规的时间。我现在才真感到时间宝贵，浪费不起。好像一天不再有24小时，只剩下20小时或18个小时，其余的时间被电视和其他一些不用动脑子的活动占去了。我的窗台上和写字台周围书刊堆得过高了，就反省自己是不是读书的时间减少了。于是拼上几个晚上，把功课补齐。‎ 当然，还有一部大书，每个人都需要终生不懈地精读粗读苦读喜读，它就是社会这部活书。读它不能代替读印刷的书；同样，读印刷的书不能代替它。‎ ‎55.心洁手灵 张 炜 现在的书很多了，但我还是衷心希望更多地出现这样的书：文字节俭，有意义，能给人以帮助、启迪和温暖。‎ 一个人可能很早以前就发表作品，十多年过去了，或许只有薄薄一两本书。可是他在文学之路上比一般人更勤奋、执著，几乎夜夜笔耕。如果有人以为这是一种愚蠢，那就错了。熟悉的人会用四个字来概括作者：心洁手灵。‎ 一个真正专注于事业韵人，轻而易举就会经受住这个时代的诱惑，埋首于自己的追求。一个人混迹于某个专业并不难，难的是恭敬和质朴，是爱和献身。一个人只要有了这点精神，就是一个高尚和纯粹的人。时至今日，我们越发痛感缺少这样的人了。‎ 有人唾弃道德，讥讽洁美，视纯粹为迂腐，却沉溺于低级趣味。一个好作家的文字不在于多，而在于精。一首美丽纯净的小诗远远胜过一板车平庸无趣的字纸，更不要说那些满篇涂满了肮脏的无耻之作了。在荒谬腐烂的某些时刻，有人已经不屑于标榜贞美，而是竞相展示脓臭。恰是在这样的情状下，更该有人向那些信守理想、努力写好每一个字的作家打一个敬礼了。‎ 在一个民族、一个省份中，可称之为“作家”的人从来不会密集如蚁。作家是点燃精神之火的、有信仰的人。也只有了解了这个，才能兢兢业业，安于一种青灯黄卷的生活。‎ 一部作品，读者会在心里留下评定。文如其人，好的作者总是实在、恳切，恰如其分地表述自己的见解和感情。所有的这些文字，不会有一篇倡扬邪恶、歌颂丑陋。他一直向往真善美，记述乡情、自然，感叹人生、天道，盛赞友爱、劳动，倾吐自己对土地的一腔感激。读者会明显地体味到：这是一个好人写出来的。‎ 这样做并非容易。打开一些作者的全部文字你会发现：许多人很难保证一直站在美和正义一边，而说不定什么时候就会给强暴助威，为恶献歌，即助恶行亏。一个作者写出一篇鞭笞丑恶、卫护善良的好文章并不难，但要一直坚持写这样的文章就难了。因为这就不仅需要技艺，还需要良心，需要人格的力量。一个人的良心丧失了，字里行间总是流露出卑劣。‎ 要一辈子为人民写作。“人民”这个概念有多种解释，但在作家那儿，人民就是凭劳动吃饭、无权无势需要保护、在每一个时世里相比总是较为贫穷的那一大批人。为他们写作就是做好事；写出一篇，就是做了一件好事。‎ 我们也许发现：在精神之域的坚守往往得不到回报，你一生为之呐喊和呼号顾恋的人丛之中，却恰恰出现一些向往浅薄和淫糜的人，对伸来的援助之手侧目而视……这就不仅让人悲从心来。其实这也切合常情。一个好的作家就是献身，就是不念回报。‎ 我们也许面对着贫瘠的土地。但从绝对的意义上讲，那么旷远开阔的一片土地怎么会不富饶?是苦难折磨了她，苦难又来自何方?一个作家，人民的儿子，就是这样陷入了久久的思索……‎ 我们的文字几乎都是粗壮的老式钢笔写下的，不是派克笔写的，也不是电脑打印的。没有乖巧，没有时髦，也没有小时代的萎靡之音，更没有铜臭气。这样的文章在有人读来却更为受用。这语调气质是你自己的。所以也就记得住、也就结实，有一种堂堂正正的美。．‎ 我们一心捕捉的只是淳朴而永恒的理念——它往往闪耀于瞬间，发现于日常。‎ 我们讲叙的也许仅仅是一则简单的故事。可是这其中会包含诸多内容。一个足踏大地的人不仅凭经验、也凭直觉，去摸准生活的意义。追求小中见大，以一当十。这里面包含了土地——艺术——心灵的感动……‎ 这就避免了走向浅薄。‎ 看看那些流行的文字吧，虚假、华而不实、伤感泛滥，都写了些骗人的爱情。要医治这种毛病或许办法很多，或许良药也未必奏效。因为它是时代之苗，是对生活情状最直接的抒发和议论，所以应该追问土质的变化。‎ 精妙的文思频频降临，当她属于一位钟情的、顽强坚定的人时，会多么美好。‎