高考语文复习高效训练11（内附详细解析） 6页

高考语文复习高效训练 即时演练 一、（2019·山师附中三模）阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 中国戏曲的写意性 戏曲通过综合化的舞台手段来表现生活，因而是“表现性”的艺术。它不像西方写实戏剧那样对生活动作进行直接模仿，而是经由节奏、韵律、姿态对生活动作进行加工、抽象、美化之后，再用它来表现生活，它的表现生活就不是写实性而是写意性的。马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船，快步跑圆场则是人在急速行路——戏曲表演与生活动作拉开了距离。‎ 西方美学以逼真为美的极致，无论是古希腊的雕塑，还是文艺复兴时期的绘画，都高度体现了这一原则。古典主义将这种原则充分运用在戏剧之中，高乃依《论三一律》说：“戏剧作品是一种摹拟，说得确切些，它是人类行为的肖像；肖像越与原形相像，它便越完美，这是不容置疑的。”这种理念最终导致了自然主义戏剧的泛滥。中国古典美学原则却尽量避免因注目于对事物的逼真模仿而丧失了对其内在精神的把握，提醒人们要防止“谨毛而失貌”。与西方美学“模仿说”以物为主、心附于物、强调审美主体对客体的服从不同，中国传统美学中的“比兴说”强调人心对于外物的感应，重视人的感觉和诉诸联想，追求心物交融，也就是强调审美主体与客体的统一。这种美学原则在通过艺术手段表现对象时，就会提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。欣赏一幅画只注重运笔是否气韵生动，可能并没有留心它是否逼真，这就叫做“得意忘形”“貌离神合”。‎ 戏曲对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境，重在将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态，通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。昆曲《荆钗记·上路》中钱流行失去女儿后，女婿接他前去同住，他眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象、“自叹命薄，难苦怨他”的心境、“叹衰年倦体奔走天涯”的凄苦。把人物的主观情感同客观景物糅为一体，客观景色经过人物感情过滤之后转换了寓意，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌，这就是戏曲叙事抒情的情景交融效果。‎ ‎1．下面对中国戏曲“写意性”的说明，不正确的一项是（ ）‎ A．通过对生活动作进行直接模仿，然后进行加工，再通过综合化的舞台手段来表现生活。‎ B．提倡内在精神的传达而非外貌的逼真，状摹对象追求神似，追求“不似之似”，而不去注意艺术与对象之间的距离。‎ C．对于生活的撷取是极具选择性的，重在揭示人生的体验和感悟、心情与心境。‎ D．通过比喻、象征、对比、夸张等手法将人物可喻不可即、可意会不可言传的情感状态表现出来。‎ ‎2．下列各项不属于中国戏曲“写意性”的一项是（ ）‎ 6‎ A．马鞭一摇就是在路上走马，船桨一晃则是在江里行船。‎ B．剧中人物高兴时演员放声大笑，剧中人物悲伤时演员失声痛哭。‎ C．昆曲《荆钗记·上路》中钱流行眼睛里看到的是春天景色，嘴里唱出来的却是“景萧萧”“古树枯藤栖暮鸦”的意象。‎ D．把椅子摆在舞台上，它既是椅子，也可以成为寒窑或者监牢的门，还可以是井。‎ ‎3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）‎ A．西方美学以逼真为美的极致，在这种美学理论的指导下，西方写实戏剧特别强调对生活动作的直接模仿，从而最终导致了西方自然主义戏剧的泛滥。‎ B．中国传统美学强调人心对于外物的感应，强调审美主体对客体的服从。‎ C．中国戏曲演员将人物内在的情感状态通过比喻、象征、对比、夸张等手法表现出来，借景抒情，托物言志，从而达到以情动人的目的。‎ D．中国戏曲演员把人物的主观情感同客观景物糅为一体，从而表现出特定环境中活动着的人的精神面貌。‎ 二、（2019·潍坊三模）阅读下面的文字，完成4～6题。‎ 倡导全民阅读不必排斥网络阅读 现代社会，很多人面对诱惑，渐渐变得浮躁起来；孩子们因沉重的学业负担，往往无暇在课外阅读经典名著；网络文化的盛行，使许多人特别是年轻人疏远了经典阅读，而处于“浅阅读”状态中——有人因此惊叹：传统阅读的逻辑性遭到了破坏。‎ 国家《新课程标准》要求学生：“广泛阅读各种类型的读物，课外阅读总量不少于260万字，每学年阅读两三部名著。”阅读名著，既可以拓宽视野，增加文化积累，又可以提高学生的语文素养，为终身的阅读和写作奠定良好的基础。这一切应是水到渠成的，而不是急功近利的。现在的学校里，许多学生似乎只在读教科书，许多老师也似乎只在读辅导书。以这样的功利性的阅读状态，能读出快乐来吗？因此，要达到《新课程标准》的要求，我们有很多工作要做。‎ 中国出版科学研究所第五次国民阅读调查结果显示，互联网阅读率为36.5%，比2005年的27.8%提高了8.7个百分点；图书阅读率为34.7%，比2005年的48.7%降低了14个百分点。网络阅读首次超过了图书阅读。其实，网络可以是人们吸取知识、交流思想的一种工具，工具本身无所谓好坏，就看怎么使用。引导青少年读书，不能排斥网络，关键要看网络阅读在读什么。网络阅读如果作为一种学习方式，与经典阅读并非水火不相容。‎ 网络的特点与优势，就是方便、快捷、海量、高效，容易激发阅读者探究与参与的兴趣。而懂得教育的人都知道兴趣是最好的老师。我国古代大教育家孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”‎ 6‎ 可见兴趣是人们从事各种活动的原动力。孩子只有对阅读感兴趣了，才能从内心深处对课外阅读产生主动需求，才会把阅读当成一种享受，也才会感受到阅读的乐趣。所以，名著本身，也可以有多种读法，包括网络阅读。我们应该利用网络优势，积极组织健康有益、积极向上的资源上网，鼓励大家多读优秀的东西方文化经典书籍，也就是多读名著，在潜移默化中提高全民的思想和文化素质。‎ 日新月异的现代社会对人才的要求越来越高，对人们的阅读能力要求也越来越高，网络时代尤其如此。读书是为了追求人生的完善，如果把读书功利化，就失去了阅读的价值。值得注意的是，青少年之所以喜欢网络阅读，很大一个因素，是因为网络阅读大多是在自由、无拘束、无负担的心理状态下进行的。‎ 英国散文家理查·斯蒂尔爵士说过：“阅读之于心灵，犹如运动之于身体一样重要。”阅读的重要性是任何东西都无法比拟和替代的。不管是书本阅读，还是网络阅读，名著阅读可以形式多样，但本质上来说，阅读没有捷径可走。一本书好不好，值不值得阅读，如何阅读，诸如粗读还是细读，深读还是浅读，只有亲自“下水”读了，才能作出判断，才能作出适合自己的选择。提倡全民阅读，首先需要培养的，是善于阅读的心灵。‎ ‎4.下列有关“网络阅读”的理解，正确的一项是（ ）‎ A.网络阅读盛行，使年轻人远离了经典阅读而处于“浅阅读”状态，所以有人认为，网络阅读破坏了传统阅读的逻辑性。‎ B.网络阅读既是人们吸取知识、交流思想的一种工具，又是一种学习方式，与经典阅读并非水火不容。‎ C.凭借网络优势，网络阅读容易激发阅读者探究、参与的兴趣，符合“兴趣是最好的老师”这一观点。‎ D.青少年喜欢网络阅读，是因为网络阅读大多是在自由、无拘束、无负担的心理状态下进行的。‎ ‎5.下列不属于“倡导全民阅读不必排斥网络阅读”原因的一项是（ ）‎ A.中国第五次国民阅读调查结果显示，网络阅读首次超过图书阅读，图书阅读率大幅降低。‎ B.工具无所谓好坏，关键在于如何使用；学生通过网络健康阅读，将是一种新的学习方式。‎ C.孩子只有对阅读感兴趣了，才能从内心深处对阅读产生主动要求，才会把阅读当做享受。‎ D.现代社会对人才的要求越来越高，对人们阅读能力的要求也越来越高。‎ ‎6.下列对文章内容的理解分析不正确的一项是（ ）‎ A.青少年疏远经典阅读亲近网络阅读，与现代社会的环境特点密切相关，其中学业负担过于沉重，是罪魁祸首。‎ B.阅读名著的重要性不言而喻，但功利性的阅读、压力重负下的阅读，使学生缺乏阅读的兴趣。‎ C.利用网络优势，组建健康有益、积极向上的阅读资源，有益于提高国民的思想和文化素质。‎ D.网络阅读与书本阅读只是阅读形式的不同，并非阅读的捷径，我们首先要具备的还是一颗善于阅读的心灵。‎ 创新预测 阅读下面的文字，完成1～3题。‎ 6‎ 孔林,地面上的家谱 杨朝明 刘续兵 孔林就像地面上的孔氏家族谱系，后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序。林内分布着历代“衍圣公”以及可以入孔氏宗谱的后裔子孙墓葬群。因年代久远，孔门第四十二代以前，除孔子祖孙三代墓世代祭祀不绝，仍保持着完整的墓碑、祠坛和神道石以外，只有第四代的墓有确切位置，其余已不可考。不过，从战国到宋代，墓群都按时代分布着。而自从第五十五代开始，墓葬归属则座座明确，尤其是元、明、清三代，保存基本完好。‎ 作为伟大圣人，孔子深刻认识社会人生，也对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。社会风气的好坏，取决于孝道是否得到施行，爱心的培养应当从“孝亲”开始，所以孔子说“立爱自亲始”。人只有做到“亲亲”才能“爱人”，只有在“亲亲”的基础上加强修养，推己及人，才能“不独亲其亲，不独子其子”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”， 进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。‎ ‎“孝”是爱心形成的基础，“孝”是整个伦理乃至人文大厦的根基。孔子认为，只要是“人”，就应当具有仁德，而“孝敬父母”就会有仁德；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。什么是“孝”，孔子曾经做过不少解答。例如，他说孝的人能够做到“三年无改于父之道”，哪一位父亲都希望儿女走正途，父亲去世后能自我约束，几年内不改其志，十分难得。一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“葬之以礼”“祭之以礼”也是孝的重要表现，用孔子的话说这叫“无违”，也就是不违背礼制。孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，不都是这样一代一代进行的吗? ‎ 孔子是春秋末年的鲁国人，其以“孝”为中心的儒学是鲁文化结出的丰硕“精神文明”的成果。西周初年，鲁国的第一代国君伯禽来到鲁国，积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。‎ 孔氏家族没有因为王朝的更迭而有大的起伏，井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也喻示着孔子学说超越特定时代的价值。兵连祸结的时候人们盼望和平与和谐，礼崩乐坏的时候人们期待仁政与德治，在历史上，不论哪朝哪代，不论哪个民族，前来祭祀孔子的人络绎不绝。络绎不绝的扫墓队伍，简洁而寓意悠远的仪式，无声的静默哀思，古木森森的背景，生动地传达着中华民族古老文化的信息。‎ ‎（摘自《文明》2019年第4期有改动）‎ ‎1．孔林里能使“后人安葬前辈，昭穆不乱，井然有序”，不属于其原因的一项是（ ）‎ A．因为从战国到宋代，墓群都按时代分布着；而孔门前四代和第五十五代以后的墓群，墓葬归属则座座明确，保存基本完好。‎ 6‎ B．孔子对天命、鬼神有自己的理解。孔子主张通过祭祀的仪式教育人们要追念先祖功德，希望通过这些礼仪教化人心，使“民德归厚”。‎ C．孔子推崇周礼，强调“慎终追远”，重视丧葬与祭祀，主张“葬之以礼”“祭之以礼”，其着眼点应该在于现世人间的秩序。‎ D．子孙能以礼葬、祭先辈，才可能去“爱人”，才可能亲人之亲、老人之老，进而才能做到“泛爱众”“四海之内皆兄弟”。‎ ‎2.下列各项中，不能直接说明“‘孝’是整个伦理乃至人文大厦的根基”这句话的含意的一项是（ ）‎ A．只要是“人”，就应当具有仁德，有仁德就会“孝敬父母”；人之所以为人，“孝”是一个基本标志。‎ B．有孝心的人能够做到“三年无改于父之道”，父亲去世后能自我约束走正途，几年内不改其志。‎ C．孔子所说的“父之道”的传承，爱心的递相授受，人文的薪火相传，都是孝礼制下的代代相续。‎ D．伯禽积极推行周礼，采取了“尊尊而亲亲”的“治国方针”，形成了鲁国独具特色的文化品格。‎ ‎3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）‎ A．除孔门第四十三代至第五十四代的墓没有确切位置，不可考证外；其余，则是墓葬归属座座分明，有些还保存基本完好。‎ B．一个人是否做到了“孝”，可以从不同的角度进行考量，而“无违”即不违背礼制，也是做到“孝”的一个重要表现。‎ C．井然有序、“万古长春”的孔林，这部地面上的家谱，也因为孔氏家族一直没有大的起伏，而使孔子学说有超越特定时代的价值。‎ D．在历史上，人们络绎不绝地来到孔林，以简洁而意义悠远的仪式祭祀孔子，主要为了表达对和平与和谐的盼望、对仁政与德治的期待。‎ 6‎ 答案解析 即时演练 ‎1．【解析】选A。A项“对生活动作进行直接模仿”是西方写实戏剧的做法，而不是中国戏曲的“写意性”。‎ ‎2．【解析】选B。A、C、D三项指的都是中国戏曲的“写意性”，而B项说的是写实性。‎ ‎3．【解析】选B。B项“强调审美主体对客体的服从”是西方美学的特点。‎ ‎4.【解析】选C。A项，“网络阅读盛行”，原文为“网络文化盛行”，内涵有异；“网络文化盛行”是因，“网络阅读”是果；“使年轻人”与原文“使许多人特别是年轻人”表述不同。B项，原文“网络是……的工具”并非“网络阅读是……工具”，“是一种学习方式”也有别于原文“如果作为一种学习方式”。D项，“网络阅读大多是在自由、无拘束、无负担的心理状态下进行的”是青少年喜欢网络阅读的“很大一个因素”，并非唯一原因。‎ ‎5.【解析】选D。该项谈现代社会对人才、对阅读的要求，是人们要阅读的原因，不是“倡导全民阅读不必排斥网络阅读”的原因。‎ ‎6.【解析】选A。答案在首段。沉重的学业负担，使孩子们“往往无暇在课外阅读经典名著”；但“疏远经典阅读亲近网络阅读”是罪魁祸首这一判断，于文无据。‎ 创新预测 ‎1．【解析】选A。A项，只是一种现象，B、C、D三项都是作者分析的孔子对丧葬、祭祀有明确主张和深意，这都是原因所在。‎ ‎2.【解析】选B。B项，这是解释什么叫“孝”，没有涉及到它的伦理、文化根基价值。A项，由“孝”到有仁德，到人的为人，已涉及到与伦理的这种联系；C项，关键在于能准确解读“都是这样一代一代”中的“这样”，“这样”呼应本段开头的“孝”，应指“孝的礼制”；D项，是“亲亲”与“文化品格”联系的判断，明显正确。‎ ‎3．【解析】选B。B项是原文意思的变换说法，语意没有变化，故正确。A项，第五代之后、四十二代以前的墓也都没有确切位置，已不可考，此选项的时间跨度错了；C项，因果关系错乱：因为孔氏家族一直没有大的起伏，所以孔林井然有序、“万古长春”；因为孔林井然有序、“万古长春”，所以才可喻示孔子学说有超越特定时代的价值；另外，“使”也改变了原意；D项，“兵连祸结”时、“礼崩乐坏”时人们祭祀孔子的目的，只是不完全列举，不代表一般或全部。‎ 6‎