2020届一轮复习苏教版文言文阅读 作业 (3) 7页

‎2020届一轮复习苏教版文言文阅读 作业 ‎[题组一　对点练]‎ 一、阅读下面的文言文，完成文后题目。‎ 勿 斋 记 ‎[明]朱舜水 世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。‎ 古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊。及其问仁也，夫子宜告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、骛高骛远哉？夫以振古聪明睿知之颜渊，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣。故知道之至极者，在此而不在彼也。‎ 藤君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋，因号“勿斋”。初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛②”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”，余亦有之矣！‎ ‎【注】　①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。‎ ‎1．概括第一段的意思。‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 答案：世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远。‎ ‎2．作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析：题干问的是“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，答题的区域在第三段。找到“藤君素好学，有志于‘四勿’也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行概括即可。‎ 答案：藤君好学，有志于“四勿”；他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到“我”的话来证实他的生平之志和中庸之德。‎ ‎3．概括作者的修身理念。(用自己的话作答)‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析：第二段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即要务实，要脚踏实地；第三段借对藤君的分析来表明自己的观点。‎ 答案：要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说。‎ 世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里。‎ 古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，而聪明睿智没有超过颜渊的。等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？那些看、听、说、动的事，是耳、目、口、体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？聪明睿智超过古人的颜渊，遇到自从有人类以来从未出现过的孔子，他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了。所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面。‎ 藤君向来喜好学习，有志于追求“四勿”之境界，用它给自己的书斋命名，因此称为“勿斋”。初次在太史所见面。士大夫初遇的时候，都自有礼节，不会轻易有所请求之事，为什么拿“勿斋”来请我给它作记呢？我不了解这个人，又为什么轻易为他执笔为文，就好比商人炫耀他的玉想求得出售呢？或者是他内心久已厌恶那些高远玄虚的旧习，茫茫然就好比捉风一样，一旦醒悟，想要得到我的话来证实他的生平之志、中庸之德吗？“古代圣贤有句名言，要虚心向割草打柴的人请教”，勿斋有啊！“(即使是)狂妄之人的言语，圣人也会选择性地听取”，我也被听取了啊！‎ 二、阅读下面的文言文，完成文后题目。‎ 赵概，字叔平，南京虞城人。少笃学自力，器识宏远。中进士第，为集贤校理、开封府推官。奏事殿中，仁宗面赐银绯。‎ 出知洪州，州城西南薄章江，有泛溢之虞，概作石堤二百丈，高五丈，以障其冲，水不为患。僚吏郑陶、饶奭挟持郡事，为不法，前守莫能制。州之归化卒，皆故时群盗。奭造飞语曰：“卒得廪米陈恶，有怨言，不更给善米，且生变。”概不答。卒有自容州戍逃归而犯夜者，斩之以徇，因收陶、奭抵罪，阖府股栗。加直集贤院。坐失举渑池令张诰免，久乃起。‎ 召修起居注。欧阳修后至，朝廷欲骤用之，难于越次。概闻，请郡①，除天章阁待制，修遂知制诰。逾岁，概始代之。苏舜钦等以群饮逐，概言：“预会者皆馆阁名士，举而弃之，觖②士大夫望，非国之福也。”不报。谏官郭申锡论事忤旨，帝欲加罪，概曰：“陛下始面谕申锡毋面从，今黜之，何以示天下？”乃止。知郓州、应天府，代韩绛为御史中丞。绛以论张茂实不宜典宿卫罢，概至，首言之，茂实竟去。擢枢密使、参知政事。数以老求去。‎ 熙宁初，拜观文殿学士、知徐州。自左丞转吏部尚书，前此，执政迁官，未有也。以太子少师致仕，退居十五年，尝集古今谏争事，为《谏林》百二十卷上之。神宗赐诏曰：“请老而去者，类以声问不至朝廷为高。唯卿有志爱君，虽退处山林，未尝一日忘也。当置于坐右，时用省阅。”元丰六年薨，年八十八。赠太子太师，谥曰康靖。‎ 概秉心和平，与人无怨怒。虽在事如不言，然阴以利物者为不少，议者以比刘宽、娄师德。坐张诰贬六年，念之终不衰，诰死，恤其家备至。‎ 欧阳修遇概素薄，及修有狱，概独抗章③明其罪，言为仇者所中伤，不可以天下法为人报怨。修得解，始服其长者。‎ ‎(选自《宋史·赵概传》，有删节)‎ ‎【注】　①请郡：指古代京官请求外放，任州郡长官。②觖：因不满意而怨恨。③抗章：向皇上上奏章。‎ ‎4．请用三个四字短语概括赵概的形象特点。‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 答案：①处事果断；②仗义执言；③忠君爱人。‎ 赵概，字叔平，是南京虞城人。年少时勤奋学习能自力，器量见识宏远。中进士，任集贤校理、开封府推官。在殿中奏事，(因才干突出)仁宗当面赏赐他金银锦帛。‎ 赵概从京城到洪州任职，洪州西南靠近章江，有河水泛滥的忧患，赵概筑河堤长二百丈，高五丈，用来阻挡河水的冲击，章江水患得以解除。属官郑陶、饶奭把持郡里事务，行不法之事，前任郡守都不能制住他们。洪州的归顺士兵，都是以前的强盗。饶奭编造流言说：“士兵得到的饷米都是陈旧腐烂之米，士兵有怨言，(如果)不更换好米，士兵将要叛变。”赵概没有搭理。有从容州驻地逃回而违禁夜行的士兵，赵概杀了这些士兵示众，并趁机抓捕了郑陶、饶奭二人进行抵罪，(这样一来)整个洪州府都为之惊惧。升任直集贤院。(赵概)因举荐渑池县令张诰之失而获罪被免职，很长时间后才被重新起用。‎ 朝廷召赵概编修起居注。欧阳修是后来(被召编修起居注)的，朝廷想破格任用欧阳修，(但)难在不好超越次序(进行提拔)。赵概知道后，主动请求外放任郡官，被任命为天章阁待制，欧阳修于是任知制诰。一年多，赵概才取代欧阳修。苏舜钦等人聚众宴饮被罢逐，赵概说：“参加宴饮的都是馆、阁的名士，(如果)全都把他们罢免，会让士大夫们因不满而心生怨恨，这不是国家之福。”(最终苏舜钦等人)没被上报朝廷。谏官郭申锡因议论有关事情违犯了皇上意旨，皇上要治罪于他，赵概说：“陛下当初还当面训示郭申锡不要表面顺从，现在要罢免他，(这样的话，陛下)拿什么来向天下人解释呢？”皇上因此没有对郭申锡治罪。任职郓州、应天府，代韩绛任御史中丞。韩绛因奏议张茂实不应主持宿卫一职被罢职，赵概上任后，首先奏议这件事，张茂实最终没能任宿卫一职。赵概被提拔为枢密使、参知政事。几次借年老要求辞职。‎ 熙宁初年，赵概任观文殿学士、徐州知州。自左丞转任吏部尚书，这以前，由左丞升任吏部尚书，从来没有(先例)。(后来赵概)以太子少师这一身份(职务)辞官回家，退居十五年，曾收集古今谏争之事，编写《谏林》一百二十卷呈给皇上。神宗赐诏说：“因年老辞官回家的官员，大都以不让自己的说辞、议论等传至朝廷为高。只有卿有忠君爱国之志，即使退处山林，也未曾一日忘君啊。我应当把这本书放在座右(指拿起来方便)，不时地用来审视阅览。”元丰六年去世，享年八十八岁。赠太子太师，谥号康靖。‎ 赵概秉性平和，与人没有怨仇。虽然在一些事情上(表面上)像是没有说什么，但暗地里对别人有利的事情做了不少，人们把他比作刘宽、娄师德。(赵概)因张诰被贬职六年，(但)他对张诰念念不忘，张诰死后，赵概对他的家人照顾非常周到。‎ 欧阳修对待赵概一向冷淡，(但)等欧阳修有了讼案，只有赵概一个人向皇帝上奏章认为欧阳修无罪，说他是被仇人诬陷的，不能让天下法律(因判罚不当而)被人抱怨。欧阳修由此才得以解困，才开始叹服赵概是一个德高望重的人。‎ ‎[题组二　综合练]‎ 三、阅读下面的文言文，完成5～8题。‎ 遂初堂记 归有光 宋尤文简公尝爱孙兴公《遂初赋》，而以遂初名其堂，崇陵书扁赐之，在今无锡九龙山之下。公十四世孙质，字叔野，求其遗址而莫知所在。自以其意规度于山之阳，为新堂，仍以遂初为扁；以书来求余记之。‎ 按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去；而以遂初为况，若有不相当者。昔伊尹、傅说、吕望之徒，起于胥靡、耕钓，以辅相商、周之主，终其身无复隐处之思。古之志得道行者，固如此也。惟召公告老，而周公留之曰：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命，惟文王德，丕承无疆之恤。”当时君臣之际可知矣。后之君子，非复昔人之遭会，而义不容于不仕。及其已至贵显，或未必尽其用，而势不能以遽去。然其中之所谓介然者，终不肯随世俗而移易；虽三公之位、万钟之禄，固其心不能一日安也。则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。当宋皇祐、治平之时，欧阳公位登两府，际遇不为不隆矣；今读其“思颍”之诗、“归田”之录，而知公之不安其位也。况南渡之后，虽孝宗之英毅，光宗之总揽，远不能望盛宋之治。而崇陵未年，疾病恍惚，宫闱戚畹，干预朝政，时事有不可胜道者矣。虽然，二公之言，已行于朝廷；当世之人主，不可谓不知之，而终不能默默以自安。盖君子之志如此。‎ 公殁至今四百年，而叔野能修复其旧，遗构宛然。无锡，南方士大夫入都孔道，过之者登其堂，犹或能想见公之仪形。而读余之言，其亦不能无慨于中也已。‎ ‎(有删改)‎ ‎5．对下列加点词的解释，不正确的一项是(　　)‎ A．按兴公尝隐会稽　　　　　‎ 按：追究，查办 B．当时君臣之际可知矣 ‎ 际：人们之间的关系 C．宫闱戚畹 ‎ 戚畹：外戚 D．南方士大夫入都孔道 ‎ 孔道：大路，要道 解析：选A。“按”在此处意为“考察”。整句话的意思是“据考察，孙兴公曾隐居会稽”。‎ ‎6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)‎ A．遂初堂建在无锡，书斋的名字取自孙兴公的《遂初赋》，宋光宗赵惇曾为其书写匾额相赐，尤文简的后代在没有找到书斋遗址的情况下重新修建了一个遂初堂。‎ B．伊尹、傅说、姜子牙等人原来只是奴隶、平民，后来得到赏识，来辅佐商、周的君主，他们的志向得到了满足，理想得到了实现，再也没有生发过隐居的念头。‎ C．归有光说，“后之君子”虽已显贵但仍“不安其位”，不免产生退隐之思。欧阳修“位登两府”，而有“‘思颍’之诗”、“‘归田’之录”，便属于这一类情况。‎ D．归有光由遂初堂这一书斋的名字，引发了自己对古人是隐居还是入仕的抉择的见解，虽是受人之托作记，但是却对书斋主人尤文简做了直接而严厉的批评。‎ 解析：选D。“直接而严厉的批评”表述有误，首先这篇文章是尤文简的后人请作者为遂初堂写的记，所以作者只是提出委婉的批评。另外由文中“文简公历仕三朝……不相当者”可看出作者的批评是婉转的。包括后文谈到尤文简为官之不易，并举了欧阳修的例子，说尤文简有隐退之念也是可以理解的。由此可看出作者批评时对话语分寸的把握。‎ ‎7．把文中画线的句子译成现代汉语。‎ ‎(1)则其高世遐举之志，宜其时见于言语文字之间，而有不能自已者。‎ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎(2)而读余之言，其亦不能无慨于中也已。‎ 译文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 答案：(1)那么他们想过退隐生活的志向，应该时常表现在言语文字之中，然而有的人并不能控制自己的行为。‎ ‎(2)如果读了我这些文字，他们也不能在内心里没有感慨吧。‎ ‎8．根据文章内容，概括作者认为尤文简用“遂初堂”为书斋命名不合适的原因。‎ 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ ‎　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　‎ 解析：解答本题，关键要找到原文中表达作者这一观点的内容。“而以遂初为况，若有不相当者”的观点出现在第二段，原因就是其前的“按兴公尝隐会稽，放浪山水，有高尚之志，故为此赋。其后涉历世途，违其夙好，为桓温所讥。文简公历仕三朝，受知人主，至老而不得去”，理解分析其意思，分点作答即可。‎ 答案：遂初堂取自《遂初赋》，有出仕归隐之意，“遂初”即本初的意愿得到实现；尤文简三朝为官，到老也不能离开朝廷，违背了他本初的意愿。‎ 南宋尤文简曾经很喜爱孙兴公的《遂初赋》，就用“遂初”给他的书斋命名，宋光宗赵惇(死后葬在永崇陵)书写匾额赐给他，书斋在现在的无锡九龙山下。尤文简的第十四代孙子尤质，字叔野，寻找遂初堂的遗址但没有人知道在哪里。他按照自己的猜测在九龙山的南面规划测量，修建了新的书斋，仍用“遂初”为匾额；写信来请我作记。‎ 据考察，孙兴公曾隐居会稽，纵情于山水之间，有高尚的志向，所以才作这篇赋。那之后他经历的人生历程，违背了他本初的意愿，被桓温讥讽。尤文简三朝为官，身受皇帝的知遇之恩，到老也不能离开朝廷；而他拿《遂初赋》自比，似乎有不恰当的地方。古时候的伊尹、傅说、姜子牙一类人，原本是奴隶、平民，来辅佐商、周的君主，终其一生没有再生发过隐居的念头。古代那些志向得到满足、理想得到实现的人，原本就是这样。只有周朝的召公告老还乡时，周公挽留他说：“你要睿智努力地辅佐大王，尽心尽力地承担起这个重要的使命。要继承文王的德行，并把它作为长久的计划。”‎ 当时的君臣关系可以想见了。后来的君子，再没有古人那样的际遇，而道义上不能不做官。等到他们已经成为显贵了，也许并没有用尽他们的才能，但形势上又不能允许他们马上离去。然而其中的所谓坚定不移的人，终究不肯随着世俗而改变；虽然高居三公的官位，享受万钟的俸禄，而根本上他们的心一天也不能安稳。那么他们想过退隐生活的志向，应该时常表现在言语文字之中，然而有的人并不能控制自己的行为。在宋皇祐、治平年间，欧阳修登上了两府的官位，际遇不能说不好了；现在读他的《思颍诗》《归田录》，就知道他不安于他的官位。况且南渡(建立南宋)之后，虽然有孝宗的英明果断和光宗的集中大权，但都远不能与宋朝鼎盛时期相比。而光宗末年，因患病时常神志不清，后宫外戚干预朝政，当时的有些事说都说不完。即使这样，尤文简和孙兴公的观点，已在朝廷推行；当时的皇帝，不能说不赏识他们，可他们终究不能默默地安心于政事。大概君子的志趣就是这样的。‎ 尤文简去世至今四百年，而叔野能够修建复原遂初堂的旧貌，像原来的建筑一样。无锡，是南方的士大夫们入都的要道，经过的人进入遂初堂，也许还可以想象到他当年的风度。如果读了我这些文字，他们也不能在内心没有感慨吧。‎