人教选修《中国小说欣赏》配套作业：第4课 香玉　王六郎 Word版含解析 9页

第二单元 第四课 请同学们认真完成练案[4] 一、课内双基 1．选出加点字注音不全对的一项( D ) A．璀璨．．(cuǐ càn) 朝暾．(tūn) 叨．扰(tāo) B．酹．地(lèi) 悒悒．不乐(yì) 汍澜(wán) C．愧无腆．物(tiǎn) 家綦．贫(qí) 溺．爱(nì) D．绛．雪(xiànɡ) 争来致赆．(jǐn) 创痏．(wěi) 【解析】 绛：jiànɡ，赆：jìn。 2．下列各组句子中加点词语意义相同的一组是( A ) A． 卿是院中第几株？乞早见．示 君既若见．录 B． 三顾．臣于草庐之中 但欲求死，不复顾．利害 C． 卿秀外惠中，令人爱．而忘死 向使三国各爱．其地 D． 而世之奇伟、瑰怪、非常之观． 故为之说，以俟夫观．人风者得焉 【解析】 两个“见”字都是称代性副词“我”。 3．选出词类活用与其他三项不同的一项( A ) A．家淄之北郭，业．渔 B．高数尺，大拱把，但不花． C．子舆．之归家 D．许货．鱼，益沽酒 【解析】 A 是意动用法，以……为职业，其他都是名词作动词用。 4．下面对文章内容的理解，不正确的一项是( D ) A．“劳山下清宫，耐冬高二丈，大数十围，牡丹高丈余，花时璀璨似锦。”开头对这 两株花的描写就不同凡响，为下文埋下伏笔。 B．“二女惊奔，袖裙飘拂，香风洋溢，追过短墙，寂然已杳。”写二女香气异常，踪 迹不定，暗示其为花妖。 C．“生始悟香玉乃花妖也，怅惋不已。”黄生至此始知香玉为花妖。但他不“恨”却 “惋”，“惋”的是不早知，不能及早保护。这才是真正的爱情。 D．香玉对黄生说：“妾以年少书生，什九薄幸；不知君固至情人也。”这说明，他们 的交往是有爱情基础的。 【解析】 这是绛雪对黄生说的话。 5．下列对文章艺术特点的赏析不正确的一项是( C ) A．一方面作者赋予妖鬼狐仙这类“异类”以人的优秀品质。在本文中，香玉的热烈多 情、绛雪的善解人意，都是其表现。 B．另一方面他善于捕捉对象的形貌特征，在作品中巧妙地赋予这些化身为人的“异 类”其固有的外在标志与带有自身特点的语言。 C．《聊斋志异》中，给人印象最深刻的是那些写人妖之恋、人鬼之亲的作品。这些作 品虽有浓重的阴森和鬼气，但也有一份飘逸与芬芳。《香玉》是其中比较有代表性的一篇。 D．本文以“冷”“热”“温”三种色调转换结构全文，既写了黄生与香玉之间生死不 渝的爱情，又表现了他与绛雪之间纯洁真挚的友情，爱的浓烈与友情的淡泊相互映衬，使它 有别于一般描写爱情和友情的作品。 【解析】 少有阴森和鬼气，而多飘逸与芬芳。 6．下列关于文学常识的解说不正确的一项是( C ) A．蒲松龄(1640～1715)，清代著名文学家。字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，世称 聊斋先生。山东淄川(今淄博市)人。 B．蒲松龄花 20 年左右的时间，写成短篇小说集《聊斋志异》，共 16 卷，凡 400 余篇。 被誉为“短篇小说之王”。 C．《聊斋志异》在蒲松龄 40 岁左右已基本完成，此后不断有所修饰和增补，是作者一 生心血的结晶，也代表着我国古代白话短篇小说的最高成就。 D．《聊斋志异》全书托笔于虚幻想象，借谈狐说鬼来影射和讽喻当时的社会现实，意 义深刻，影响巨大。郭沫若称赞他“写妖写鬼高人一等，刺贪刺虐入木三分”，绝非虚言。 【解析】 《聊斋志异》代表着我国古代文言短篇小说的最高成就。C 项说《聊斋志异》 是古代白话小说不当。 二、课外延伸 阅读下面的文言文，完成 7～10 题。 太宰问于子贡曰：“夫子圣者欤？何其多能也！”子贡曰：“故天纵之将圣，又多能也。” 将者，且也。不言已圣，言且圣者，以为孔子圣未就也。夫圣若为贤矣，治行厉操，操行未 立，则谓且贤。今言且．圣，圣可为之故也。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十 而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”从知天命至耳顺，学就知明，成圣之验也。未五十、 六十之时，未能知天命、至耳顺也，则谓之“且”矣。当子贡答太宰时，殆三十、四十之时 也。 魏昭王问于田诎曰：“寡人在东宫之时，闻先生之议曰‘为圣易’，有之乎？”田诎对 曰：“臣之所学也。”昭王曰：“然则．先生圣乎？”田诎曰：“未有功而知其圣者，尧之知 舜也。待其有功而后知圣者，市人之知舜也。今诎未有功，而王问诎曰，‘若圣乎？’敢问 王亦其尧乎？”夫圣可学为，故田诎谓之易。如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之 安能成？田诎之言“为圣易”，未必能成，田诎之言为易，未必能是；言“臣之所学”，盖 其实也。 圣可学，为劳佚殊，故贤圣之号，仁智共之。子贡问于孔子：“夫子圣矣乎？”孔子曰： “圣则吾不能。我学不厌，而．教不倦。”子贡曰学不厌者智也教不倦者仁也仁且智夫子既圣 矣由此言之，仁智之人，可谓圣矣。孟子曰：“子夏、子游、子张得圣人之一体，冉牛、闵 子骞、颜渊具体而微。”六子在其世，皆有圣人之才，或颇有而不具，或备有而不明，然皆 称圣人，圣人可勉成也。孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。 何事非君，何使非民，治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以已则已，可以久则久， 可以速则速，孔子也。皆古之圣人也。”又曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。 故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上， 百世之下闻之者，莫不兴起，非圣而若是乎？而况亲炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及 孔子，而孟子皆曰“圣人”者，贤圣同类，可以共一称也。宰予曰：“以予观夫子，贤于．尧、 舜远矣。”孔子圣，宜言圣于尧、舜，而言贤者，圣贤相出入，故其名称相贸易也。 (选自《论衡·知实篇》，有删减) 7．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是( A ) A．今言且．圣，圣可为之故也 有怠而欲出者，曰：“不出，火且．尽” B．然则．先生圣乎 位卑则．足羞，官盛则近谀 C．我学不厌，而．教不倦 有如此之势，而．为秦人积威之所劫 D．以予观夫子，贤于．尧、舜远矣 请奉命求救于．孙将军 【解析】 副词，将，将要。B 连词，表条件，那么；连词，表并列。C 连词，表并列； 连词，表转折。D 介词，比；介词，向。 8．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是( D ) A．子贡曰/学/不厌者智也/教/不倦者仁也/仁且智/夫子既圣矣 B．子贡曰/学/不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣 C．子贡曰/学不厌者智/也教不倦者仁也/仁且智夫/子既圣矣 D．子贡曰/学不厌者/智也/教不倦者/仁也/仁且智/夫子既圣矣 【解析】 子贡曰：“学不厌者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既圣矣。” 9．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是( A ) A．太宰向子贡问孔子是不是圣人，子贡认为孔子已经是圣人，因为上天让他多才多艺。 B．孔子说的“六十而耳顺”，意思就是自己到了六十岁能听得进不同的意见，能明辨 是非真假。 C．田诎认为，尧在舜还没有做出功绩前就能知道舜是圣人，而一般人等到舜有了功绩 后才知道舜是圣人。 D．孟子认为孔子是圣人，孔子能做到可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就 做多久，该离开就赶快离开。 【解析】 “子贡认为孔子已经是圣人”错误，子贡说将成为圣人。 10．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。 (1)如卓与人殊，禀天性而自然，焉可学？而为之安能成？ 译文：如果卓绝得与一般人不一样，是禀受天性自然生成的，怎么能学呢？学习做圣人 又怎么能成功呢？ (2)非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退，伯夷也。 译文：不是他理想的君主就不去侍奉，不是他理想的百姓就不去支使，天下太平时出来 做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。 【参考译文】 太宰向子贡问道：“孔子是个圣人吧？他怎么这样多才多艺呢？”子贡回答说：“这本 来是上天让他将成为圣人，又使他这么多才多艺的。”将，就是将要的意思。子贡不说已经 是圣人，而说将要成为圣人，是他认为孔子当时还没有成为圣人的缘故。成为圣人和成为贤 人一样，要修养磨炼自己的操行，操行还没有磨炼成功的时候，那只能说是将要成为贤人。 现在子贡说孔子将要成为圣人，是因为圣人是可以做到的缘故。孔子说：“我十五岁立志于 学业，三十岁言行合于礼，四十岁能明白事理不迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁一听到别 人说的话，能够清楚理解其中的意思。”从“知天命”到“耳顺”，学习有了成就，智慧更 加通达，这是成了圣人的验证。还没有到五六十岁的时候，就不能“知天命”，达到“耳顺” 的程度，所以就称之为将要。当子贡回答太宰的问话时，大概是孔子三四十岁的时候吧。 魏昭王向田诎问道：“我做太子的时候。听说先生有这样的议论，说‘做圣人容易’， 有这回事吗？”田诎回答说：“圣人是我所要学着去做到的。”昭王问：“这样那么先生是 圣人吗？”田诎说：“没有做出功绩之前就能知道他是圣人，这是尧对舜的认识；等到有了 功绩之后才能知道他是圣人，这是一般人对舜的认识。现在我还没有什么功绩，而王就问我 ‘你是圣人吗？’敢问大王你也是尧一样的圣人吗？”圣人是可能通过学习做到的，所以田 诎说做圣人容易。如果圣人卓绝得与一般人大不一样，是禀受天性自然生成的，那怎么能学 呢？学习做圣人又怎么能成功呢？田诎说的“做圣人容易”，未必能够成功；田诎说的“做 圣人容易”，也未必是对的；他所说的“圣人是我所要学着做到的”，这大概倒是符合实际 的。 圣人可以经过学习做到，只是用功的程度更特殊些罢了，所以贤人圣人的称号虽有区别， 但在仁与智方面是共同的。子贡对孔子问道：“您已经是圣人了吗？”孔子说：“圣人，我 达不到，我只是学习从不满足，教人从不觉得疲倦而已。”子贡说：“学习不满足，就是智； 教人不疲倦，就是仁。有仁又有智，您就是圣人了。”由此说来，具有仁智的人，就可以称 为圣人了。孟子说：“子夏、子游、子张，都学到了圣人的一个方面；冉牛、闵子骞、颜渊， 他们学到了圣人的各个方面，但程度不深。”这六个人在当时，都具有做圣人的才能，有的 略有圣人之才而不全面，有的具备了圣人之才而不够高明，然而都称他们是圣人，这说明圣 人是可以经过努力学习而达到的。孟子又说：“不是他理想的君主就不去辅佐，不是他理想 的百姓就不去召唤，天下太平时出来做官，天下大乱时退去归隐，伯夷是这样的人。什么样 的君王都可以辅佐，什么样的百姓都可以召唤，局势稳定可以做官，社会动乱也可以做官， 伊尹是这样的人。可以做官就做官，做不成官就不做，能做多久就做多久，该离开就赶快离 开，孔子就是这样的人。他们都是古代的圣人。”孟子还说：“圣人，是百代的师表，伯夷、 柳下惠正是这样的人。因此，听到伯夷品性的人，贪婪的人廉洁了，懦弱的人也长了志气； 听到柳下惠品性的人，刻薄的人厚道了，狭隘的人宽宏大度了。他们兴起在百代以前，百代 以后知道他们事迹的人，没有不受感动鼓舞的。难道不是圣人才能够达到这样的境界吗？更 何况亲身受到他们熏陶教育的人呢？”伊尹、伯夷、柳下惠比不上孔子，然而孟子都把他们 称为“圣人”，说明圣人、贤人同是一类人，可以共用一个称号。宰予说：“据我看孔子， 要比尧、舜贤良得多。”孔子是圣人，宰予应当说“比尧、舜更圣明”，然而他说“贤”， 正说明圣、贤差不多，所以圣、贤这两个名称可以互相交换。 三、高考热点 11．请对下面这段新闻报道的文字进行压缩。要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超 过 60 个字。 7 月 12 日，“美丽中国·诗意地名——中国地名诗词创作朗诵会”在京举行。朗诵会吸 引了来自全国各地的诗人们，有诗坛名家，也有来自田间地头的田园诗人，大家在这里吟诵 诗词，交流经验，谈文论道，旨在通过对诗词的赏析和朗诵，品味诗意地名的情怀，普及地 名文化知识。《光明日报》作为主流媒体，在此次诗词创作朗诵会中承担起了传播中华优秀 传统文化的重担，为传承和弘扬中华优秀传统文化添砖加瓦。 【答案】 关键信息：①7 月 12 日；②中国地名诗词创作朗诵会在京举行；③旨在普 及地名文化知识；④《光明日报》为传承和弘扬优秀传统文化做出了贡献。 12．某公司进行岗位培训。请你根据下面流程图，向客服中心的员工简要说明他们在“顾 客回访流程”中的具体职责。要求内容完整，表达得体，语言连贯，不超过 100 个字。 【答案】 你们先从售后中心那里拿到顾客的资料，然后给顾客打电话，询问他们的满 意度。如果满意，就直接记入档案；如果不满意，就通知相关部门处理。最后记得把相关部 门报送的不满意原因和处理结果也记入档案。 13．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻 辑严密。每处不超过 15 个字。 杨绛先生为人所尊崇，并不在于她有一位杰出的夫君——她曾因钱钟书先生写作《围城》 而甘做“灶下婢”，__①__。她创作的剧本、小说、散文，她翻译的作品，__②__。无论是 在哪个年代，无论际遇如何，无论外界如何喧嚣，__③__，笔耕不辍，这才有了她 92 岁时 出版的《我们仨》，才有了她 96 岁时成书的《走到人生边上》。 【答案】 ①而在于她自身所取得的成就__②早已载入文化史册(只要谈到作品很优秀 便可得分)__③她都淡然处之(或者谈到坚持) 四、读写创新 14．阅读下面的材料，按要求作文。 瑜伽中有“冥想”的修行，通过封闭自己头脑中繁杂的欲念，达到心灵觉知和超脱的境 界；清王朝统治者内部奉行的“闭关锁国”政策，导致近代中国的百年屈辱；新中国成立后 不久，外部敌对势力的政治和经济封锁，让世界见证了中国人民自力更生的决心和智慧；今 年年初，新冠疫情爆发后，“武汉封城”这一史无前例的决策，更让国人和世界看到武汉的 奉献与担当……纵观历史和人生，简单的一个“封”字，却有着丰富的内涵。 一个简单的“封”字，让你想到了什么？请结合材料，谈一谈你的思考和感悟。 要求：标题自拟，文体不限，不少于 800 字。 【写作指向】 新冠疫情爆发以后，作为疫情首发地的武汉，因为极其便利发达的水陆交通和全国重要 交通枢纽这一地位，成为疫情防控的“硬骨头”。在严峻的疫情形势下，2020 年 1 月 23 日， 中央和地方做出了“武汉封城”的决定：全市城市公交、地铁、轮渡、长途客运暂停运营； 机场、火车站离汉通道暂时关闭，坚决防止疫情向其他地区扩散。这是新中国历史上头一遭， 也是人类历史上，第一次对一个千万级别大城市采取最严厉的防疫。这一充满了牺牲精神的 艰难决定，对湖北乃至整个中国疫情的控制发挥了巨大的作用，也让全国人民感受到了“众 志成城、共克时艰”的巨大勇气与担当。 “武汉封城”疫情防控过程中最具震撼力的事件，也是这道作文题的出题背景。材料紧 扣事件中的“封”字出题，同时又通过横向和纵向联系，从历史、现实、个人、国家、社会、 人生等多个维度对“封”字出现的典型场景进行展示，旨在引导学生对“封”字作出有哲 思、有深度的表达。 材料中由“封”字展开的四个场景，既能关联个人的成长，也能展示历史的兴衰和社会 的变迁，更关注了社会生活的热门事件，同时，材料中选定的场景，也对“封”字作出了辩 证的展示——既有可能导致退步与消亡，也能带来进步与成长。因此，在具体写作时可以有 多重的思考与发挥，但是在审题立意时要注意阅读材料，确定材料划定的写作范畴。 根据材料的相关文字，对“封”字的思考和感悟可以有以下几个角度： 1．对“封”字的正面认知 ①材料中“冥想”修行的事例向我们展示了“封”字的第一重正面效应——通过封闭 一部分感觉，而加强另一部分感觉，从而实现更高层次的成长。我们可以对这部分内容深入 挖掘，由“瑜伽修行”及“人生成长”，就可以发现，人生有时候需要“封闭”或者“封存” 一些东西，才能收获更好的人生，如“封闭物欲，重获宁静”“封存过去，走向美好未来”。 ②材料中“新中国成立后不久，外部敌对势力的政治和经济封锁，让世界见证了中国人 民自力更生的决心和智慧”这部分内容，向我们展示了“封”字的第二重正面效应——被动 的封闭环境有时候是一种来自外部的压力，这种压力可能是个人、团体、乃至于国家民族成 长和突破的动力。从这个材料，我们就可以从“在封闭中厚积薄发”“打破封闭，化茧成蝶” 等角度展开论述。 ③材料中“武汉封城”的内容，则向我们展示了“封”字的第三重正面效应，史无前例 的“武汉封城”，向我们展示了一种牺牲与担当的决心与精神，因此在写作时，也可以就“武 汉封城”这一具体事件展开论述，紧扣“封”字，谈论“封城抗疫”的作用与意义。 ④最后，还可以综合以上几个角度进行综合立意，用纵向结构的议论形式，对“封”字 的正面效应进行多角度的阐述。 2．对“封”字的负面认知 材料中“清王朝统治者内部奉行的‘闭关锁国’政策，导致近代中国的百年屈辱”的事 例，向我们展示了“封”字的负面内涵——自我封闭导致国家消亡。材料中说的是清王朝， 作文立意时，则可以联系人生和社会进行深入的思考与剖析。既可以正向立意，谈“封闭导 致失败”，也可以反向立意，谈“打破封闭，走向成功”。 3．对“封”字进行辩证分析 任何事物都有两面性，因此在论述时，我们还可以采取辩证分析的方法，结合对“封” 字的正面认知和负面认知，进行综合立意——既要考虑到封闭的好处，也要适度适时开放， 及时解封；既要看到封闭的坏处，在开放时也要注意方式方法。 需要注意的是，在进行辩证分析时，正面和负面展开论述时，“封”字的意思在两种语 境中必须是相同的，否则就无法对应。 【佳作赏读】 开放时代，也请打开心灵 李浩燃 人不可能在自我封闭中走向成熟，更难以在精神的孤立中寻求幸福。(紧扣关键词，提 出中心论点) 土耳其海岸叙利亚小难民偷渡遇险，照片很快传遍社交网络，令不同肤色的人为之哀伤； 电影《碟中谍 5》寰球热映，语言和文化的差异，并不影响影迷争论女主角戏份是否盖过阿 汤哥；下班后来一次说走就走的旅行，从北京搭乘最近一班飞机去伦敦喂鸽子，也并非难以 想象……当历史的车轮行进到今天，我们已经置身于一个互联互通的开放世界，一个愈加开 放包容的当代社会。 然而，尽管人与人之间沟通交流越来越便利，无所不能的互联网更是将全人类紧密联系 在一起，不少人却在这样一个开放的时代环境中选择“逆行”。(过渡段，从“世界开放” 转向“心灵封闭”) “心灵真是孤单得可怕的一件东西啊”，泰戈尔曾如此感慨。一项由天津社会科学院社 会学所与相关机构联合进行的调查显示，内心的秘密不愿意告诉任何人的受访初中生高达 21.3%；而德国技术人员医疗保险公司发布的《2015 健康报告》则称，逾两成德国大学生存 在心理问题，所患心理疾病主要为抑郁症、适应性障碍、焦虑症等。种种社会调查显示，置 身日渐开放的世界，一部分人特别是年轻人却将内心闭锁起来，甚至罹患心理疾病。(概述 “心灵封闭”的普遍性) 迎着明亮的光，却变得盲目、麻木，这不能不说是“我们时代的神经症人格”。各式各 样的“恐”，也被列入个体生活的“敏感瓷”。他们宁愿忍受一个人吃火锅的孤独，也不愿 主动给朋友打一个电话；宁愿盯着手机屏幕用微信你来我往，也不愿开诚布公地面对面谈一 次。从躲避问题到躲避他人，越来越多的心灵，变成现实世界的“独行者”。(“心灵封闭” 表现及其危害一) 内心戏异常丰富，行动力却不断退化，也是许多人不得不面对的病症。当生活的维度更 加立体多彩，个人的处境也相对复杂起来，如果内心敏感，便容易感到不安、遭受困扰，于 是动辄便请他人求解自己的“心理阴影面积”。比如，一些青年精力充沛，心里却惧怕触碰 现实世界，结果让青春沾染暮气。有的人则干脆蜕变成“草食男”，凡事畏葸不前、瞻前怕 后，在“宅”与“孤”的道路上越走越远。(“心灵封闭”表现及其危害二) “人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 开放时代，没有人应该受困于精神的孤岛；现代社会，更呼唤心与心的联结。实际上，一个 缺乏与外界进行有效信息交换的人，一个无法维系良好人际互动的人，是不可能建立起可靠 的安全感。那种排斥外界的某种惯性，固然能够营造出某种稳定感，但这种感觉如此不真实， 更不可能成为心灵的解药。(总结“心灵封闭”的坏处) 今天，占有资讯、结交新识、发起活动，不是困难的事情。然而，敞开心扉，却需要主 动的意识与勇气。愿我们每个人都能鼓起勇气，敢于从封闭中迈步，在与世界的交流中，领 略人生更美好的风景。(结尾提出打破心灵封闭，寻找人生幸福，呼应开头，并提出呼吁号 召，深化主题) 【名师点评】 作者审题时抓住“封闭”的负面效应，以“打开心灵”为中心论点立意。运用层进式的 议论文结构，深入论述了这一论点。 开篇紧扣关键字“封”提出中心论点——“人不可能在自我封闭中走向成熟，更难以在 精神的孤立中寻求幸福”，简洁有力地为下文的议论点明方向。第二段列举种种事实说明当 代世界的开放特征，从反面引出“人的封闭”这一话题，在对比中显示出自我封闭的荒谬。 作为过渡段的第三段自成一段，有助于增强吸引读者的注意力，增强文章的说理气势，这一 技巧，是在具体写作中可以借鉴的。 四、五、六、七四段则采用“总——分——总”的结构形式，论述“心灵封闭”在年轻 群体中的普遍存在和危害，第四段列举中外的调查数据使得说理真实可信，而五六两段则从 “思”与“行”两个不同的层面，论述“独行者”和“草食男”两种封闭的典型，与现实社 会与人生结合紧密，又使说理充实深刻。 结尾则在前文的基础上，强调要打开封闭心灵，走向开放与交流，在呼吁与号召中不但 扣住了材料关键词，也起到了深化主题的作用。