《孟子三章》 49页

21《 孟子 》 三 章 得道多助，失道寡助 富贵不能淫 生于忧患，死于安乐 作者知多少 孟子（前 372 年－前 289 年），名 轲 ，字 子舆 。 战国 时期邹国人。中国古代著名 思想家 、 教育家， 战国时期 儒家 代表人物。著有 《 孟子 》 一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代 儒家宗师 ，有“ 亚圣” 之称，与孔子合称为 “孔孟” 。 天时比不上地利，地利比不上人和。（比如一座）方圆三里的小城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。 所以说 ， 使人民 定居 下来（而不迁到别的地方去）不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多；不行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他；帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定胜利。 译文 景春说：“ 公孙衍、张仪 难道不是真正的大丈夫吗 ？他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来 ， 天下便太 平 。 ” 孟子说：“ 这怎么能算大丈夫 呢？你没有学过礼吗？ 男子成年举行冠礼时，父亲教导 他 ； 女子 出嫁时，母亲教导她，送到 门口，告诫她说 ：‘到了你的夫家，一定要恭敬、   一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’ 把 顺从作为准则，是妇女之 道。 ” 译文 住 在天下最宽广的 住宅 “ 仁”里 ，站在天下最正确的 位置“礼”上 ， 走在天下 最光明的 大路“义”上。 得志的 时候和百姓 一   同遵循正道而行； 不得志的时候 ，独自走自己的 道路 。 富贵不能 使他迷惑， 贫贱不能 使他动摇， 威武不能 使他屈服。这样的人才称得上大丈夫！ ” 舜 从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶 鬲 从 鱼 盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井间被赎出而用为大夫。 所以，上天将要下达重大 的 责任 给 这样的人，一定要先使他的内心痛苦 ， 使他的 筋骨 劳累 ， 使他经受饥饿之苦 ， 使他身处贫困之中 ， 使他做事不顺 ， 用 （这些 ） 来 使 他 内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。 一个人常犯错误 ， 这样之 后 才能改正；内心忧困，思虑阻塞 ， 这样之 后 才能有所作为；（一个人的想法，只有 ） 表现在 脸色上， 流露在言谈中 ，才能 被 人们 所了解。（一个国家）在国内如果 没有 守 法度 的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有能匹敌的邻国和 外来 祸 患 的侵扰，这个 国家 常常 就 会 灭亡。 这样之 后 ，就会明白长处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中可以使 人 死 亡 的 道理。 景春曰： “ 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧 ，安居而天下熄。 ” 孟子曰： “ 是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之： ‘ 往之女家，毕敬毕戒，无违夫子！ ’ 以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志， 与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 ” 原文： 景春 曰：“ 公孙衍、张仪 岂不诚大丈夫哉？ 一 怒而诸侯惧， 安居 而天下 熄 。” 人名，纵横家的信徒。 公孙衍：人名，即魏国人犀首，著 名的说客。张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。 安静 指战火熄灭，天下太平。 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的 大丈夫吗？ 发起怒来，诸侯们都会害怕；安静 下来，天下就会平安无事。” 孟子曰：“ 是 焉 得为大丈夫乎？子未学礼乎？句意 : 代词，这，这个。 怎么。 孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？ 丈夫 之 冠也，父命 之 ；女子之嫁也，母命之，往送之门，句意： 用在主谓间，取消句子的独立性，不译。 代词，他。 父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口， 戒 之曰：‘往之女家，必敬必 戒 ，无违夫 子！’ 以 顺为 正 者，妾妇之 道 也。 句意 训导，告诫。 留神，当心。 介词，把。 正理。 道理。 告诫她说：“‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．   一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为 原则的，是妾妇之道。” 居 天下之广 居 ，立天下之正位， 行天下之大 道 。 句意 动词，居住。 名词，居所。 道路。 至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。 得 志 ，与民 由 之，不得志，独 行 其 道 。 句意 得到，实现。 志向。 实行。 固守，坚持。 原则。 得志的时候，便与老百姓一   同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。 富贵不能 淫 ，贫贱不能 移 ， 威武 不能 屈 ， 此之谓大丈夫。”   句意                                动词使动用法，使 … … 迷惑。 动词使动用法，使 … … 改变。 动词使动用法，使 … … 屈服。 威胁暴力。 富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改变节操，威武不能使其屈服意志。这就是人们所说的大丈夫（或这样才叫做大丈夫）！ 1、公孙衍、张仪是大丈夫吗？ 2 、孟子对大丈夫的阐释，哪三句话能概括其精髓？ 3 、怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 你思我想，理解精髓 威武不能屈 ——— 威力相逼不能使我卑躬屈膝 贫贱不能移 ——— 家贫位卑不能改变我志向 富贵不能淫 ——— 高官厚禄不能乱我心 孟子对大丈夫的阐述精髓是什么？ 怎样才能做到有大丈夫之道呢？ 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；（贯彻儒家倡导的仁义礼 ） 得志与民由之；不得志独行其道。（有“用之则行，舍之则藏”的立身处世态度） 孟子 认为，真正的大丈夫有两个标准：一是要有“行天下之大道”的远大志向和抱负，并能将此大道推行到广大人民中去；二是要有“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的道德操守。只有这样，才算得上是大丈夫。 思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大丈夫形象？请举例说明。 富贵不能淫 —— 关羽、文天祥、方志敏。 贫贱不能移 —— 陶渊明、杜甫、朱自清。 威武不能屈 —— 颜真卿、闻一多、刘胡兰。 你讲我讲，感受英雄 你说我说，畅谈理想 “ 大丈夫 ” 不在于性别，而在于他的高尚的道德品质。结合自己的理想，说说你准备做一个什么样的人。 仁义礼智 恻隐之心仁也 羞恶之心义也 恭敬之心礼也 是非之心智也 —— 《 孟子 · 告子 》 你找我找，发现问题 在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。 妻妾制度 三从四德 父母之命不可违 糟粕之处： 愿大丈夫的铿锵音韵永远萦绕在你我耳畔 愿大丈夫的高尚情操永远流淌在你我心间 青蛙在开水里逃生 青蛙在温水里死亡 生于忧患，死于安乐 生于忧患，死于安乐 舜 / 发于 / 畎亩之中，傅说 / 举于 / 版筑之间，胶鬲 / 举于 / 鱼盐之中，管夷吾 / 举于 / 士，孙叔敖 / 举于 / 海，百里奚 / 举于 / 市，故 / 天将降大任 / 于是人也，必先 / 苦其 / 心志，劳其 / 筋骨，饿 其 / 体肤，空乏 / 其身，行 / 拂 乱 / 其所为，所以 / 动心 / 忍性，曾益 / 其所不能。 人恒过 / 然后能改，困于心 / 衡于虑 / 而后作；征于色 / 发于声 / 而后喻。入 / 则无法家拂士，出 / 则无敌国外患者，国 / 恒亡 , 然后知 / 生于忧患 / 而死于安乐也。 自读课文，说出蓝字的意思 1 、 舜 发 于 畎 (qu ǎ n) 亩 之中， 2 、傅说 ( yu è ) 举 于 版筑 之间， 3 、胶鬲 ( g é ) 举于鱼盐之中， 4 、管夷吾举于 士 ，孙叔敖举于海，百里奚举于 市 。 5 、故天将降大任于 是 人也， 6 、必先 苦 其心志， 劳 其筋骨。 7 、 饿 其体肤， 空乏 其身， 8 、行 拂 (f ú ) 乱 其所为， 9 、所以 动 心 忍 ( r è n ) 性， 10 、 曾 ( z ē ng ) 益 其所不能。 11 、人 恒 过，然后能改， 12 、困于心， 衡 于虑，而后 作 ， 13 、征于色，发于声，而后 喻 。 14 、 入 则无法家 拂 (b ì ) 士， 出 则无敌国外患者，国 恒 亡， 15 、然后知生于忧患而死于安乐也。 　　 舜 发 于 畎亩 之中，傅说 举 于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于 士 ，孙叔敖举于海，百里奚举于 市 。 发 ： 　　　 畎亩 ： 　 举 ： 士 ：　　　　 市 ： 　　舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官 ( 手中获释 ) 被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被任用，百里奚从奴隶市场上被 ( 赎回 ) 并登上相位。 起，指被任用 田间、田地 狱官 集市，市场 被选拔 译文 　　 故天将 降大任 于 是 人也， 降：　　 大任：　 　 是： 所以，上天将要下达重要使命给这样的人， 下达 重大责任， 使命 这，这样 ( 的 ) 　　必先 苦 其 心志 ， 劳 其筋骨， 饿 其体肤， 空乏 其身，行 拂乱 其所为， 苦：　　 心志：　 劳： 　　 饿： 　　 体肤：　　　空乏： 　 拂：　　　 乱： 使 …… 扰乱 使 … 痛苦 内心 使 … 劳累 使 … 受饥饿 躯体 使 … 受贫困 违背 　　一定先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他受到贫困之苦，使他做事不顺， 所以动 心 忍 性， 曾 益其所 不能 。 　所以：　　　　 动：　 忍：　　　　 曾：　 不能： 　　 用（这样的方法）使他内心惊动，使他性格坚韧起来，增加他过去所不具有的才能。 用这些办法 使 … 惊动 使 … 坚韧使 … 坚强 同“增”，增加 不具备的才能 　　 人 恒过 ，然后能改；困于心， 衡 于虑，而后 作 ； 征 于色，发于声，而后 喻 。 恒：　 　 过：　　 衡：　 作：　 征：　 喻： 　　一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁表现在脸色上，吟咏叹息表现在声音上，然后才能被人们了解。 常常 犯错误 同“横”，梗塞，不 顺 有所作为 表现 了解 入 则无法家 拂 士， 出 则无敌国外患者，国恒亡。 入：　　 拂：　　 出： 　　 （一个国家）国内如果没有坚守法度的大臣和能辅佐君主的贤士，在国外如果没有势力、地位相等的国家和外来的忧患，这个国家常常会导致灭亡。 在国内 同“弼”，辅佐 在国外 然后 知生于忧患，而死于安乐也。 然后： 　　 这样以后，人们才会知道因忧患而得以生存，因沉迷安乐而死亡。 这样以后 第一段 六个人 共同的特点 1 、出身都卑微 种田的、筑墙的、贩卖鱼盐的、犯人、隐居者、奴隶 2 、经过艰苦的磨练，显露出不同凡人的才干。 3 、后来都被统治者委以重任，干出了一番出色的事业。 理解课文 第二段 常常处在困境， 才能不断奋发 常常没有忧患， 往往遭至灭亡 个人 国家 正 反 小 大 论点： 生于忧患，死于安乐 经受磨炼的益处 《 生于忧患，死于安乐 》 一文先 以六个出身低微，经过种种磨炼而终于身负“大任”的显贵人物为例 ，说明人只有经过艰苦的磨炼，才能有所作为，才能成就大事，并由此引申，从 正反两方面 说明经受磨炼的益处，最后得出“ 生于忧患而死于安乐”的结论 。由 造就人才 类推到 治国 的道理。 小结 苦 ：使 …… 痛苦 劳 ：使 …… 劳累 饿 ：使 …… 经受饥饿 空乏 ：使 …… 资财缺乏 动 ：使 …… 惊动 忍 ：使 …… 坚韧 1. 词类活用： （ 2 ）名词作动词 过 ：犯错误 字词总结 2 ．通假字。 曾 益其所不能。 曾同“增”，增加 衡 于虑。 衡同“横”，梗塞，指不顺 入则无法家 拂 士。 拂同“弼”，辅佐 论证方法： 生于忧患，死于安乐 类比论证 举例论证 对比论证 归纳推理论证 《 生于忧患，死于安乐 》 中提出担 当大任的人必须经过艰苦生活的磨练。 请查找相关资料，补充一些例子。 引申拓展 仲尼厄而作 《 春秋 》 韩非囚秦， 《 说难 》 、 《 孤愤 》 。 屈原放逐，乃赋 《 离骚 》 。 曹雪芹举家食粥 而写出了不朽的 《 红楼梦 》 。 爱迪生小时候一边卖报一边作化学试验。有一次，不慎在火车上引起了火，被车长打聋了一只耳朵。由于他的刻苦努力，终于成为举世闻名的发明家。 “ 生于忧患，死于安乐”，你知道有哪些名句与此句意思相同？请说出两句。 相关名句： 自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。 思所以危则安矣，思所以乱则治矣，思所以亡则存矣。 忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 天行健，君子以自强不息。 自强为天下之健，志刚为大君之道。 学习了 《 生于忧患，死于安乐 》 ，你有哪些启示？ 人生旅途中，逆境催人警醒，激人奋进，而安逸优越的环境却消磨人的意志，使人耽于安乐，尽享舒适，常常一事无成。有的人甚至在安逸之时沉溺酒色，自我毁灭。 人生的道路不平坦，艰难困苦和挫折能使意志坚强的人成长起来。现代生活日益激烈，在实现个人价值，完成民族大业的过程中，尤其需要有忧患意识，居安思危，努力奋斗，才能有所作为 。 孟子名言 1 、 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 2 、 穷则独善其身，达则兼济天下。 3 、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 4 、 天时不如地利，地利不如人和。 5 、 得道者多助，失道者寡助。 积累 作业 1 、结合现实生活，谈谈你对“生于忧患”的理解？ 2 、现代人认为“顺境也能成才”，你有什么看法 ?