人教版语文选修先秦诸子选读练习：第2单元 第7课 仁义礼智我固有之 训练 Word版含解析 3页

www.ks5u.com 第二单元　第七课 ‎1．下列加点词解释错误的一项是(　C　)‎ A．仁义礼智，非由外铄我也(比喻从外部给予)‎ B．庶民去之，君子存之(一般人)‎ C．反身而诚，乐莫大焉(反过来)‎ D．自暴者不可与有言也(残害)‎ ‎【解析】　反：反省。‎ ‎2．下列各组句子中加点词的意义和用法，不相同的一项是(　B　)‎ A． B． C． D． ‎【解析】　恶：①哪里，怎么，②厌恶。A就：接近，靠近；C之：的；D则：就。‎ ‎3．下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是(　B　)‎ A． B． C． D． ‎【解析】　A组，与“者”构成定语后置的标志/结构助词“的”；B组，均为判断句的标志；C组，并列连词/转折连词；D组，介词“对”/介词“跟”。‎ ‎4．下列对文中句子翻译有误的一项是(　A　)‎ A．人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。(人与禽兽不同的地方只有一点点，除去一般人，只有君子)‎ B．万物皆备于我矣。(人世间一切道理，我的本性中都具备了)‎ C．五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。(五谷都是好种子，种下去之后假如不能生长成熟，还不如稊米和稗子)‎ D．吾身不能居仁由义，谓之自弃也。(自身不能依据仁、遵循义来行事叫做自弃)‎ ‎【解析】　庶民去之，君子存之：一般人丢弃了它，君子则保存了它(所以才成为君子)。‎ ‎5．下列对文章内容的分析与概括，不正确的一项是(　C　)‎ A．从孟子的论述中，我们不难看出，孟子是极力主张人性本善的。‎ B．孟子认为人本身就有的同情心、羞恶心、辞让心、是非心，只是为人能拥有仁义礼智提供了可能，只有努力扩充它们，才能真正拥有仁义礼智。‎ - 3 -‎ C．选文的第一则、第五则、第六则均运用了比喻说理的方法，这三则短文中所运用的比喻，都非常形象生动地阐明了相同的道理。‎ D．孟子认为：“强恕而行”是把“仁之端”扩充为仁的一个重要途径。‎ ‎【解析】　C项中，对三则短文中所用比喻的理解太笼统，有些偏差，应该说明第一则和第五则短文中的比喻都形象阐述了将“四端”扩充成仁义礼智的必要性和重要性，而第六则短文中的比喻，则是生动形象地阐明了人应该坚守并践履仁义的道理。‎ 阅读下文，完成文后各题。‎ 孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”‎ ‎(《孟子·离娄下》)‎ 孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”‎ ‎(《孟子·尽心上》)‎ 孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”‎ ‎(《孟子·告子上》)‎ 孟子曰：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”‎ ‎(《孟子·离娄上》)‎ ‎6．判断下列各句的句式。‎ ‎(1)万物皆备于我矣。(_介宾短语后置__)‎ ‎(2)五谷者，种之美者也。(_判断句__)‎ ‎(3)自暴者不可与有言也。(_省略句__)‎ ‎(4)仁，人之安宅也。(_判断句__)‎ ‎7．填空。‎ ‎(1)“五谷”指_稻__、_黍__、_稷__、_麦__、_豆__五种谷物。‎ ‎(2)恻隐、羞恶、辞让、是非之心，是_仁__、_义__、_礼__、_智__的发端。‎ ‎8．翻译句子。‎ ‎(1)强恕而行，求仁莫近焉。‎ 译文：竭力以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。‎ ‎(2)旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！‎ 译文：空着安适的住宅而不居，舍弃正确道路而不走，可悲啊！‎ 阅读下面两段文字，完成9～10题。‎ ‎《孟子·告子上》：“‎ - 3 -‎ 乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’” ‎ ‎《荀子·性恶》：“今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饬人之情性而正之，以教化人之情性而导之也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情，安恣睢而为礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”‎ ‎9．概述孟子、荀子对人性的看法。‎ ‎【答案】　孟子认为人性本善，荀子则认为人性本恶。‎ ‎10．有人说孟子和荀子同为儒家代表人物，对人性的看法采取的措施其实是统一的，你怎么看待？‎ ‎【答案】　孟子正面阐述了自己关于人性本善的看法，又进一步提出了“求则得之，舍则失之”的问题。孟子继承了孔子“性相近也，习相远也”，认为虽然人性善，但还需要后天的修养和道德教化，一是努力保持自己的善心，二是由于环境影响而丢的善心要找回来。‎ 荀子认为人与生俱来就想满足欲望，若欲望得不到满足便会发生争执，因此主张人性本恶，需要由圣王及礼法的教化，来“化性起伪”使人格提高。“人之性恶明矣，其善者伪也。”伪者，人为也，荀子强调道德教化的作用，在这一层面上，荀子和孟子也是一致的。‎ ‎【参考译文】‎ ‎①孟子说：“从天生的资质看，可以使它善良，这便是我所谓的人性善良。至于有些人不善良，不能归罪于他的资质。同情心，每个人都有；羞耻心，每个人都有；恭敬心，每个人都有；是非心，每个人都有。同情心属于仁，羞耻心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是由外人给予我的，是我本来就具有的，不过不曾探索它罢了。所以说，‘一经探求，便会得到；一加放弃，便会失掉’。”‎ ‎②荀子说：“现在人的本性是邪恶的，一定要有了师长和法度的教化才能端正，要得到礼义的引导才能治理好。古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人们是偏邪险恶而不端正、叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼义、制定了法度，用来强制整治人们的性情而端正他们，用来驯服感化人们的性情而引导他们。现在的人，能够被师长和法度所感化，积累文献经典方面的知识，遵守礼义的，就是君子；纵情任性，习惯于恣肆放荡而违反礼义的，就是小人。由此看来，那么人的本性就是邪恶的就很明显了，他们那些善良的行为则是人为的。”‎ - 3 -‎