人教版高中语文 兼爱教案 新人教版选修《先秦诸子选读》 8页

第一课《兼爱》 人物简评引入： 墨家学派创始人——墨子 墨子（公元前 468 —公元前 376），名翟(dí)，汉族，楚国鲁阳人，是战国时期著名的 思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人及主要代表人物。后来其弟子收集其 语录，完成《墨子》一书传世。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“天 志”、“明鬼”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”等观点。墨子创立的墨家学说， 并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人， 墨家创始人。其主要思想有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非 命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、 光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的 百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之 墨三个学派。 墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。墨子是历史上唯一一个农民出身的 哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节 葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在先秦时期 创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。墨学在当时影响很大，与儒 家并称“显学”，在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。墨子死后，墨家分为相里氏之 墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。 墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比，墨子擅长防守城池，据 说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。 《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农 小生产者的士。自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的 士人。墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒 家典籍。但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。墨 家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相 对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。儒 之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。” 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的 反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”， 墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不 旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。 为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大 的墨家学派。墨子的行迹很广，东到宋、齐，北到郑、卫，南到越。 墨翟提出了墨家的十大主张。即“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“尊天”、 “事鬼”、“非乐”、“非命”、“节用”、“节葬”。他认为，要根据不同国家的不同情 况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。如“国家昏乱”，就选用“尚贤”、“尚同”； 国家贫弱，就选用“节用”“节葬”；等等。 墨家是一个有严密组织纪律的团体。他们的领袖称为“矩子”。第一任矩子是墨子，后 来的“矩子”有孟胜、田襄子、腹等。由“矩子”执行“墨子之法”。墨者“矩子”腹住在 秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。但秦惠王认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。 腹却说，墨者之法规定：“杀人者死，伤人者刑。”这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合 “天下之大义”，还是坚持把自己的儿子杀了。这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。 正因为如此，墨者很能战斗，具有“赴火蹈刀，死不旋踵”的精神。但是，墨家是一个 具有宗教性的集团，往往容易被人利用。据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事 变法改革的吴起时，墨者“矩子”孟胜就站在阳城君一边。后来阳城君畏罪逃走，楚国要收 回其封国。孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。他传“矩子”于田襄子，自己为阳城君死难， 许多弟子也从其死。从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。正如《史记·游侠列传》 所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必 须办到。而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。 作为一个平民，墨子的少年时代做过牧童，学过木工。作为没落的贵族后裔，他自然也受到 必不可少的文化教育。在他的家乡，滔滔的黄河奔流东去，巍巍的黛眉山经年岚黛飘飘，他 们阻挡了墨子的视线。墨子决心走出大山，去拜访天下名师，学习治国之道，恢复自己先祖 曾经有过的荣光。于是他开始各地游学，学习儒家之术。但是，他逐渐发现，儒家所讲的都 是些华而不实的废话。 他首先是在各地聚众讲学，以激烈的言辞抨击儒家和各诸侯国的暴政。大批的手工业者 和下层士人开始追随墨子，墨子及其弟子组成了墨家游侠集团。他们有严密的组织和严格的 纪律，穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。如果谁违背了这些原则，轻则开除，重则处 死。墨家学派领袖称巨子（也作矩子），代代下传，所有墨者都服从巨子的指挥，甚至不惜 “赴火蹈刃”。 墨子的思想和言论，被其门徒编成《墨子》一书传世。这是一部光彩夺目的巨著，是 墨家学说的精华之作。墨子的基本主张是：反对剥削，崇尚劳动；反对以强欺弱，主张兼 爱、非攻；反对儒家礼乐，主张节葬、节用；反对世卿世禄，主张尚贤、尚同。于是，在 墨子晚年，儒墨齐名。他去世后，墨家弟子仍“充满天下”、“不可胜数”，故战国时期虽 有诸子百家，但“儒墨显学”则是百家之首。 教学目标 1、认知目标 积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。 2、技能目标 能够运用所学的实词、虚词及句式方面的知识，去阅读浅易的文言文。 3、情感目标 体会兼爱思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。 教学重难点 多义词义项的归纳和墨子思想的理解、说理方法。 课时安排 2 课时 课前预习 1、初读课文，了解课文大意。 2、查找资料，了解墨家思想的特点，及其与儒家思想的不同之处。 教学过程 第一课时 一、导语 先让学生看课本“引入话题”部分。 春秋战国时期，是中国社会的大转型时期。这时周天子已失去了往日的辉煌，旧的政治、 经济秩序乃至社会伦理秩序渐趋崩解，而新的政治经济秩序和社会伦理秩序尚未完全建立 起来，一切都处在迅速的变更中。到处充满着大国攻小国、大家篡小家、强凌弱、众暴寡、 诈谋愚、贵傲贱的不合理现象。甚至出现下层人民被迫“易子而食”的惨状。就是在这样 一个动荡不安的时代里，一位伟大的人道主义者，一位伟大的哲学家、社会活动家、教育 家和“国际”和平主义的倡导者诞生了——他就是墨子。墨子亲眼目睹了当时社会的不合 理现象，提出了一系列为广大平民利益而着想的解决社会危机的方针和措施，成为我们民 族精神绵延不绝的源头、激励着一代又一代仁人志士为着真理和理想而不懈地奋斗和努力。 墨子的精神，直到今日读来，仍有一定的指导意义和启迪力量，因此，让我们敞开心扉再 次走进墨子的伟大思想王国吧！ 二、墨子生平及思想简介（用提问法介绍） 墨子姓墨名翟。他是一位哲学家，是墨家学派的创始人和集大成者。墨家学派不仅是 一个思想文化团体，而且还是一个有组织、有纪律、有纲领的社会团体。墨家集团兴盛时 人数多达数百人，他们不仅是墨子的忠实信徒和墨家学说的传播者和执行者，而且还直接 参与社会活动，如楚国欲攻打宋国时，墨子就派学生禽滑厘带领３００多人保卫宋国。墨 家集团的成员人人皆可“赴火蹈刃，死不还踵”，是一支非常能战斗的队伍。 墨子又是我国古代哲学思想史上与孔、孟、老、庄齐名的一位伟大的思想家和社 会活动家，他出身于平民世家，一生没有脱离生产劳动。他和他的弟子们始终过着勤劳俭 朴的生活，立足现实，崇尚和平，以自苦利他为己任。墨子又是一位伟大的社会实践家， 曾周游列国，广收门徒，施教四方，为了天下劳苦大众的利益呕心沥血。 墨子与鲁班还是两位同时代的著名的科学家和发明家。 墨子的学说思想主要包括以下几点：①兼爱非攻。所谓“兼爱”是要求君臣、父 子、兄弟都要兼相爱，“爱人若爱其身”，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的 现象，是因为天下人不相爱所致。②天志明鬼。宜扬天命鬼神的迷信思想是墨家的—大特 点。③尚同尚贤。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君 上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是 要求君上任用贤者而废抑不肖者。④节用。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君 主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之欲。认为君主、贵族都应像古代大 禹一样，过着极为俭朴的生活。 三、熟读课文，纠正学生不正确的读音。 四、学习重难点字词句 1、通假举要 既以非之（以通已) 天下之难物于故也（于通迂） 天下之士君子特不识其利、辩其故也(辩通辨) 昔者楚灵王好士细要（“要'通'腰”） 教驯其臣(驯通训) 破碎乱行(碎通萃) 贵必敖贱(敖通傲) 2、古今异义 仁人之所以为事者(古义:用来……的，拿来……的;今义:因果关系的连词。) 士闻鼓音，破碎乱行(古义:破，人群分散，行列混乱;碎，通'萃'，聚集;今义:破成碎块。) 害人者，人亦从而害之(古义:从，跟从，跟随。而，连词'来';今义:连词，上 文是原因、方法等，下文是结果、目的等。) 3、一词多义 以不相爱生(因为) 以 以兼相爱、交相利之法易之(用) 人以见于君，出以践于朝(连词，表并列) 之 是以仁者非之(代词'它”) 此何难之有焉(助词，宾语前置标志) 必兴天下之利，除去天下之害(助词'的') 恶 恶人者，人亦从而恶之(厌恶) 昔者晋文公好士之恶衣(坏的，不好的) 独 今诸侯独知爱其国(惟独，只) 独乐乐，与人乐乐，孰乐(独自) 相如虽驽，独畏廉将军哉(难道) 4、串解课本中其它重要词语。 五、学生朗读课文。 六、布置作业 熟读课文。做课后练习。 第二课时 一、检查学生熟读课文情况 1、 词类活用 故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑。名词用作动词，穿母羊皮的袄；系皮带。 胁息然后带。 名词用作动词，束腰带 越王亲自鼓其士而进之。名作动，击鼓；使动用法，使……前进 故灵王之臣皆以一饭为节。名词用作动词，吃一顿饭 今若夫攻城野战 名词作状语，在郊野 强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚 形容词作状语，强大的力量；弱小的力量； 越王击金而退之。使动用法，使……退 利人者，人亦从而利之。 使动用法，使……获利 2、 文言句式 1）判断句 此则天下之害也 2）被动句 入以见于君 3）倒装句 何以易之（宾语前置） 此何难之有（宾前） 然则察此害亦何用生哉（宾前） 二、看题目及课文思考，什么叫做“兼相爱，交相利”？ 即不分亲疏厚薄地互相关爱、互相使对方得利。 三、在墨子眼中，“天下之害”有哪些具体体现？ 见课本第一段。 四、为什么会出现这种局面？用什么方法可以消除？ 墨子认为天下的一切灾难，人间的一切邪恶，包括盗窃、杀人、战争、怨仇、嫉恨、 诈骗等等违法犯罪现象都是不相爱带来的恶果。而要改变社会，包括调解社会矛盾和由乱 变治等，即要'以兼相爱、交相利之法易之'。 五、墨子这种看法是否正确？ 墨子因不明了社会治乱的根源，从而提出不分王公大人与万民的阶级差别，都要 兼爱同利的主张。但由于时代的限制，他没有意识到人民的力量。所以此种主张只是一 种善良的幻想。 六、你对“兼相爱，交相利”有何看法？也可以谈谈它给你的启迪。 有的人在人家休息时间或安静学习时大声谈论，有的人为了求快，打饭或看病时喜欢插 队。这些人就属于那种自爱而不知道相爱的人。人应该从只知道自爱而不知道相爱、只知 道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，由此营造一个和谐的社会。 七、墨家思想与儒家思想有何不同？ 从历史进程看，儒学早于墨学。墨子曾学习于儒门，接受过孔子思想的训练，后来深 感儒家厚葬浪费财物而贫民，服丧时间太久伤害身体而妨碍工作，于是反叛儒家自立门户， 墨子的许多学生也是如此。如曾一度受业于孔子的大弟子之一子夏，后来师从墨子，并成 为墨家学派的著名人物。由此可见，墨家学派从某种意义上说是从儒家学派分化出来并与 之相对抗的学术团体。 兼爱：墨家主张的兼爱是无差别的，而儒家主张的仁爱是有差别的。打个比方说， 墨家认为大家都是地球上的人，应该互相爱护；爱别人和爱父母应当是同等的。而儒家认 为我是中国人，我更爱中国人；我是雷州人，我更爱中国人中的雷州人。墨家认为，儒家 对“礼”的看法是：陌生人踩了你的脚，陌生人要道歉；那么最贤能的王公大人们踩了你 的脚呢？你爹踩了你的脚呢？他们却没有必要道歉——因为王公大人们比你贤能，你爹是 你的长辈，是你的亲人。（儒家主张礼不下士人）墨家对此予以了揭露与批驳：王公大人 们不是最贤能的人吗？他们凭什么不还礼呢？不讲礼难道还是贤能的人？那么儒家的“礼” 也就是有阶级的礼，虚伪的礼、为统治阶级服务的礼了吧！再者，你爹对你来说不是比陌 生人要亲吗？那么他为什么反而可以不还礼了？难道是生疏的人才有必要讲礼，亲人反而 可以不讲礼了？这样的礼不是颠倒的吗？ 非攻： 反对现行战争。（儒家支持贤能君王发动战争，支持“仁义”的大国兼并小国， 主张“贤”人消灭“不肖”之人） 节葬： 反对厚葬，活着的人还有不温饱的，那么为什么还要在死人身上花费那 么多呢？反对为了死人而折磨活人。（儒家特别鄙视这个主张，认为墨家鄙视祖先，是野 蛮人） 节用： 反对铺张浪费劳民伤财、繁文缛节，反对增加百姓不必要的负担。认为 越是贤能的人，越是王公大人，越应当节俭。（儒家认为物质的使用与尊贵是成正比例 的。） 非命： 认为没有什么天命，命运是由我们自己掌握的。宿命论是剥削阶级的遮 羞布，是他们为了他们贪婪残暴的勾当而编织出来的——我富有，为什么呢？我有天命。 你穷，为什么呢？因为你命当如此。（儒家不管你怎么做都不会改变的，你只能等待被命 改变） 非儒：反对儒家的亲疏尊卑之别，儒家根据死者与当事者的亲近程度划分了服丧守孝的期 限。兄弟死了，要求你服丧一年；你兄弟的妻子死了，你可以根本不用理她。 墨家与儒家还有许多方面不同，大家可以去查找这方面的资料。 七、写作特点 1、平实质朴少文采。但其中流露出的伟大的智慧和崇高的救世精神，却是异常震撼人 心的。 2、层层深入，逻辑性强，条理井然。 3、善于运用具体事例来说理。如最后一段。 八、布置作业： 己丑年公祭科圣墨子文 维时季春，莺飞草长。龙泉塔影，百寻茫茫。荆河清流，千里 shāng 汤 shāng 汤 。欣逢科 圣墨子二千四百又九十 sì 祀 诞降 gu 穀旦，今我墨圣故里后昆，爰及华夏述志士行，奉洁牲之太 牢，奠清 lǐ 醴 之杜康。黄钟大吕，长袖博裳。临灵域于木石，思圣诞其凤翔。谨告祭曰： 北辛陶纹，征东夷文化之昌明；奚仲车式，纪三代器物之专精。苍天眷亲，先贤孕英。 催生圣婴成一代钜子，教化黎民树累世奇功。高扬平等博爱之大 dào 纛 ，首倡和谐圆融之愿 景。“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”。 rú 濡 wò 渥 风习， cuì 淬 铸道统。究天人以通幽微，格 物事而发钥 jiōng 扃 。几何初制，珠算定程。小孔成像，飞鸟影动。“力”施物“奋”，“标” 适称“衡”。科技创新，凿破鸿蒙。正“名实”以论真伪，举“坚白”而资验证。“故”、“理” 陈“辞”，“三物论”成。泰西中土，逻辑齐荣。习战阵以御敌侮，说楚王而罢攻宋。兵法修 列，万国仰宗。长歌睿智光芒之瑰丽，浩叹经典 guǐ 庋 藏之饶丰。泰山无以比其峻极，黄河 岂可拟其恢宏。内共华夏儒家道祖以比肩，外与希腊哲学泰斗而抗衡。洵为中国科技父尊， 不愧世界文明祖庭！ 科圣已去，斯文未荒。墨学自西学东渐以复振，科技逢劫后新纪而重光。隆经济以乘扶 摇，护民生而达康庄。墨圣燃炬导前夫路，吾 chái 侪 踵武趁其韶光。诸业恒谋偕进，计功宜 放眼量。 zuò 祚 当世以怀老幼，荫后代而泽绵长。斯国人 yóng 喁 yóng 喁 之企盼，亦墨圣殷殷之 瞩望。 即布虔敬，伏惟尚飨。 写作示范链接： 和平 和谐 问天 补天 ——读电视文学剧本《平民圣人——墨子》 王牧天 历史悠久、人文荟萃的滕州，在纪念和研究自己家乡的平民圣人墨子的事业上，一直居 于全国领先的地位。滕州建立了墨子研究中心，设立了墨子纪念馆，并编辑出版了国内最为 完备的《墨子大全》丛书。我市与山东大学联手建立的国际墨子研究会，举办的历届纪念性 节会，每次都取得了预期的成功。在我们滕州，墨子倡导的核心主张，已经成为“新时期滕 州精神”的重要内容。为弘扬墨子思想，剧作家王中、吕宜芳先后创作了新编历史剧《墨子》 《墨子与鲁班》。两个剧本的成功演出，让墨子的大真大爱精神更加深入人心。近日，我又 意外地读到由主创人韩路与闵凡利联合创作的五十集电视文学剧本《平民圣人——墨子》（简 称《墨剧》）。该剧洋洋七十余万言，单就其文字量而言，读者就不能不钦佩剧作者为弘扬墨 学而付出的辛勤努力。日前剧本已获国家广电总局审定认可，认为该剧在“重大史实和重要 人物定位上没有大的偏差。” 《墨剧》以动荡的春秋战国乱世为时代背景，以墨子“为天下兴利除害”的奋争经历为 主要内容，围绕着战争与和平这条主线，写了波谲云诡的列国纷争，写了腥风血雨的国难家 仇。全剧视野广阔，气象宏大，蕴涵着蓬勃的生机，包容着内在的力量，比较生动地表现了 平民圣人墨子传奇悲壮、辉煌奋斗的一生。 从剧本的情节结构上来看，全剧精心地铺排了层层叠叠的故事及悬念，比较充分地展示 了墨子“兼爱”、“非攻”的政治主张。 该剧以“方块结构”编辑故事，这是用逻辑思维的方式创作剧本的新尝试，就每集故事 而言，完全是遵循形象思维的方式来开拓。全剧共分七部五十集，故事主线清晰明朗，暗线 条理有序。第一部“目夷学社”，重点刻画了墨子思想的形成和发展；第二部“同门竞技”， 通过墨子与鲁班各自不同的发明创造，从而彰显了航天始祖的卓越风范；第三部“宋国蒙难”， 在有据可查的典籍中，解读了《史记》所言的“宋之大夫”“视人为己”的献身精神。这是 全剧的重头戏，极有看点；第四部“儒墨之争”，用笔适当，通过不同场景的故事渲染，将 儒墨皆属“显学”交待得清清楚楚，再现了先秦时期学术争鸣的盛况；第五部“止楚攻宋”， 将一位“和平外交”的形象大使再现给世人；第六部的“止齐伐鲁”既写军事对峙，又写外 交斡旋。写墨子几经波折，终究平息了战火；最后一部“天下墨学”，细致描写了墨翟晚年 著书立说，终使墨学传扬天下的情节。 《墨剧》是大型的新编历史剧，其突出的特色之一，就是引史入戏，以戏彰史，用剧人 之笔，书史家之魂。作为历史剧，史是戏的根，戏无根不生；戏是史的花，史无花不果。 该剧遵循“大事不虚、小事不拘”的创作原则，不拘泥于已有的史料，而是从历史与逻 辑相一致的角度，充分发挥艺术想象力，虚构一些能够成立的戏剧情节，以人物行动为主线， 勾勒事件的来龙去脉，赋予事件以深刻的文化内涵，生动而又合乎情理地展现先哲们曲折而 又熠熠生辉的人生轨迹；同时全景式地描绘了春秋战国年间的风云变幻，人生百相。作者奉 献给我们的不仅是一幅恢弘壮阔、绚烂多彩的历史长卷，还是一帧朴实无华、真切动人的先 秦风俗画，给人以历史的充实和审美的愉悦。在剧本的全局统筹上，作者较好地处理了历史 剧创作上虚实相生的关系。在故事的穿插安排上，基本写出了历史剧中的一些“不似之似”、 “不真之真”、“不实之实”，大致符合“史贵乎真，艺贵乎美”的创作要求。 《墨剧》在艺术创作上的另一特色，是以事写人，因人见理，通过对人物性格的塑造， 彪炳古圣先贤的感人精神。这部历史长卷，写了三教九流、千人百态，写了人间烟火、生命 潮汐；写了人物的喜忧交并、千思百结，写了事件的云端谷底、升沉起落。剧本从不同维度 上用戏剧冲突表现人物性格，时而如水之流动，时而似火之发扬，时而如土之厚重，时而似 木之条畅，最终“化多样为统一，缩持续为刹那”（济慈），让剧情为人物精神服务。剧本对 人物命运的把握比较到位，写出了墨子坚忍刚毅的性格和志在“补天”的豪气；写出了鲁班 巧夺天工的创造和卓越不凡的才能。剧本同时也较好地处理了班墨人际之间、儒墨门户之间 的关系。作者采用这种从碰撞中求取平衡的表现手法，既诠释了墨家思想形成的合理性与必 然性，又彰显了墨家学派独具的亲民利民、和善和谐的特色。 总编剧韩路先生与文学参定闵凡利先生，是大家熟知的人物，一个重“史”，一个从“文”， 他们在不同的领域均取得了不俗的成就。而今，他们一位出于对传统文化的依恋，一位出于 对文学创作的执著，共同怀着弘扬历史文化强烈的社会责任感，敏锐地抓住了这一极具现实 意义的重大历史题材，耗时五年，砺志创作，作了大量的考察走访，广泛地搜集、研读、参 阅大量的历史典籍，发幽探微，兴灭继绝，拂去历史的浮尘，还原自然的本真，用现代人的 新视角烛照历史，同传统文化进行对话，同古圣先贤进行心灵沟通，率先以电视文学的形式， 为古圣先贤造像立传。希图让圣哲生命的智慧，成为滋养家乡人民的清泉与土壤；让昨夜星 辰、前人踪迹化作今天家乡百姓了解历史设计未来的阶梯与桥梁。涉足影视作品，他们自认 为经验不足，在这种庞大的创作工程中，他们显然尚有捉襟见肘的缺憾。但为了赓续家乡圣 哲的文脉香火，他们视这次创作是自己笃志穷道的一种精神修炼，是自己探讨学术的一次自 我挑战。他们这种用墨子精神创作《墨剧》的实践，委实应当得到社会的尊重与嘉许。