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- 2021-06-07 发布
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第一篇 论述类文本阅读——稳拿9分必须掌
握的三个热点
热点 1:信息获取—— 理解文本 信息筛选准全透
(2020·全国卷 II)阅读下面的文字,完成后面
问题。(3 分)
①把实物当作原物的倾向,在美术史领域
根深蒂固。②事实上,实物并不等于原物,我们
需要对美术史中“原物”的概念进行反思,对美
术馆藏品的直觉上的完整性质疑。③这种反思
和质疑并不是要否定这些藏品,④恰恰相反,它
们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的
潜在意义。⑤一旦美术史家取消“实物”和“原
物”之间的等号,他们就必须认真考虑和重构二
者间的历史关系。⑥这会引导他们发现很多以
第①②句提出本文论点“实
物并不等于原物,我们需要
对美术史中‘原物’的概念
进行反思,对美术馆藏品的
直觉上的完整性质疑”。第③
句表明态度:反思和质疑并
不是要否定。第④⑤⑥句分
别指出这种反思的意义,第
④句指出可以在更大程度上
发挥藏品作为历史材料的潜
在意义,第⑤⑥句指出这种
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前不曾想到的问题,其核心就是美术的“历史物
质性”。
质疑和反思会引导美术史家
发现很多以前不曾想到的问
题,其核心就是美术的“历史
物质性”。
①有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源,
提出这幅卷轴画原是北宋宫殿一套建筑画中的
一幅。②邓椿《画继》记载,他祖上被赐予一个
宅子,他父亲被任命为提举官时,朝廷派遣一个
中官监修这所宅第。③一天,邓椿的父亲看到裱
工用“旧绢山水”擦拭桌子,他拿过来一看,发
现竟是郭熙的作品。④那位中官说:“昔神宗好
熙笔,一殿专背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)继位
后,易以古画,退入库中者不止此尔。”⑤邓父请
求徽宗赏赐这些“退画”。⑥徽宗答应了,并派
人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。⑦这个记
载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”
的状态,这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅
山水时的状态。⑧因此,任何讨论这幅画的构
图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构
这种原始状态。⑨这也就是说,目前人们在台北
“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画
的“实物”而非“原物”。⑩也许有人会说:如
第①句指出郭熙《早春图》
原是北宋宫殿一套建筑画中
的一幅。
第②~⑦句描述了邓椿父亲
得到郭熙画作的经历以及郭
熙创作《早春图》这类大幅
山水时的状态,也就是宋神
宗时期皇宫中“一殿专背熙
作”的状态。
第⑧⑨句指出任何讨论这幅
画的构图、功能以及观看方
式的文章都必须首先重构这
种原始状态,也就是说这幅
画的“实物”并非“原物”,
指向本文观点。
第⑩ 句批判某些人的观点
“如果研究者的关注点是郭
熙的笔墨技法的话,这种研
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果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话,这
种研究则似不需要。 但是笔墨离不开观看,而
观看必然和绘画的形式和空间有关。
究则似不需要”。
①邓椿的记载还引导我们思考另外一个问
题,即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时
期就已经发生了重要变化:②从形式上说,这些
画作从建筑绘画转变为卷轴画;从空间上说,它
们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第;从观赏方
式上说,它们从要求“远观”的宏大构图转变为
鼓励“近视”的独幅作品。
第①句总述郭熙绘画的“历
史物质性”甚至在徽宗时已
经发生变化,即艺术品在历
史流传中发生变化。
第②句从形式上、空间上、
观赏方式上指出了这些画作
“历史物质性”的变化。
①需要强调的是,这种“历史物质性”的转
换并非是少数作品的特例。②一幅卷轴画可能
在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的
重大变化,但是各代的藏家在上面盖上图章、写
下题跋,尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系
统化之后,即使形态未改但也是面貌已非。
第①句指出“历史物质性”
的转换并非是少数作品的特
例。第②句指出一幅卷轴画
可能在它的流传和收藏过程
中面貌已非。
①那些表面上并没有被改换面貌的艺术
品,因为环境、组合和观看方式的变化,也会成
为再造的历史实体。②一面原来悬挂在墓室天
第①句指出表面上并没有被
改换面貌的艺术品,因为某
些变化,也会成为再造的历
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顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜
里,和几十面其他同类器物一起展示,以呈现铜
镜的发展史。③一幅“手卷”变成了一幅“长
卷”,因为观众再不能真正用手触摸它,一段一
段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以
成为美术史研究的课题,这些研究所探求的不
再是一件作品的原始动机和创作,而是它的流
传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生
命。
(摘编自巫鸿《实物的回归:美术的“历史物质
性”》)
史实体。
第②③句以一面铜镜和一幅
“手卷”为例,指出它们因为
环境、组合和观看方式的变
化而成为美术史研究的新的
实体,并进一步指出这些研
究所探求的不再是作品的原
始动机和创作,而是它的持
续的和变化中的生命。
下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3
分)( )
细读文,抓要素
读文是解答信息获取题的重要环节。在读文过程中,要紧扣论点、论据
和论证三要素,梳理出作者的行文思路,分清论点与论据的关系。
行文思
路
段落大意 段落作用
提出问
题
分析问
题
实物并不等于原物,需要对美术史
中“原物”的概念进行反思,对美术
馆藏品的直觉上的完整性质疑,核
心就是美术的“历史物质性”。
本段提出了文章中心观点—
—美术的“历史物质性”。
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作品环境的原始状态已发生改变,
《早春图》只是这幅画的“实物”
而非“原物”。
分析“历史物质性”产生的
原因。
绘画的“历史物质性”会发生变化,
即艺术品在历史流传中发生变化。
深入论述,指出“历史物质
性”会发生变化。
“历史物质性”的转换并非是特例,
虽没有发生形态上的重大变化,但
面貌已非。
再次纵向深入,论述艺术品
虽没有发生形态上的重大变
化,但面貌已非,即使没有被
改换面貌,也会因为环境、组
合和观看方式的变化,而成
为再造的历史实体。
那些表面上并没有被改换面貌的艺
术品,因为环境、组合和观看方式的
变化,也会成为再造的历史实体。
析选项,明关键
回原文,细比对
选 项
信息定
位
比对关键点得出结论
A.美术馆所收藏、
陈列的部分艺术
品的真实性值得
第二段
“真实性值得怀疑,因为实物并不等同于原物”错
误,所谓“原物”,根据第二段“宋神宗时期皇宫中
‘一殿专背熙作’的状态,这应该是郭熙创作《早春
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怀疑,因为实物并
不等同于原物。
图》这类大幅山水时的状态。因此,任何讨论这幅画
的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构
这种原始状态……”可见,是指画家在创作画作时的
原始状态,而非艺术品有“真实”与“虚假”的区别。
选项错误。
B.宋徽宗的美术
趣味与神宗不同,
这是郭熙为宫廷
创作的画流出皇
宫的原因之一。
第二段
原文中,那位中官说:“昔神宗好熙笔,一殿专背(即
‘裱’)熙作,上(徽宗)继位后,易以古画,退入库中
者不止此尔。”这句话表明宋徽宗的美术趣味与神宗
不同;再者,选项说这是“原因之一”,不绝对,可判
断此选项正确。
C.历代藏家和帝
王在古画上盖章、
题跋,导致这些画
作的原初状态已
不可考。
第四段
“导致这些画作的原初状态已不可考”于文无据,
原文第四段只说“各代的藏家在上面盖上图章、写
下题跋,尤其是乾隆等帝王……即使形态未改但也
是面貌已非”,但并没有提到其原初状态“不可考”。
选项错误。
D.艺术品在流传
中经历的各种转
换和变化,使得它
们获得了更有价
值的生命。
第五段
“使得它们获得了更有价值的生命”于文无据,文章
最后一段只说“所有这些转化都可以成为美术史研
究的课题,这些研究所探求的不再是一件作品的原
始动机和创作,而是它的流传、收藏和陈列——它的
持续的和变化中的生命”,但并未提及这种生命比原
初状态“更有价值”,而应该是另一种不同的价值。
选项错误。
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重点设误类型突破
曲解文意
混淆范围
因果混乱
三重比对——考场永不言败的黄金手法
阅读下面的文字,完成 1~3 题。(9 分)
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从文明存在的本质性特征来看,文明的异质性是一直客观存在的:
人类在各自的栖息繁衍中,依据自身发展和社会结构的需要而缔造出
了不同类型的文明体系和文化形态。它是各个国家和民族基于自身的
历史经历和民族记忆而探寻出的一套最适合于自身的价值体系。因此,
才会有哲学家将一国之文明视为其民族精神的诠释,才会认为每一种
文明蕴含了其独特的民族精神。
人类文明之所以博大精深、引人入胜,正是因为这种异质性里面蕴
含着不同民族和国家的历史底蕴和文化积淀。文明的独特性与独立性,
是现代国家独立性与自主性在文化层面的反映。习近平总书记所说的
“文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分”,实际上形象准确地
描述了文明的本质和存在的真谛:第一,文明从本质上讲是异质性的;
第二,各种人类文明都是平等的;第三,各种文明样态背后关于价值与
意义的问题,是可以通过沟通和对话达成某种共识的。对各种人类文明
的尊重,实际上彰显的是对人类历史和人类自身的尊重。
真正的文化自信一定建立在人类文明的平等交流对话之上。文化
自信的本质是对文明体系和价值理念基于承认的认同。所以,真正的文
化自信首先一定是要建立在一个开放、接纳、包容的社会背景之下的。
其次,从文明的存在本质来看,拒绝文化的多样性和多元性特征,无疑
从本质上否定了文明存在的意义和人类存在的意义。再次,一种充满生
命力的文明体系,一定是具有稳定性和发展性双重特征的。前一个特征
要求文明体系内部具有一种延续继承性的精神内核;后一个特征则要
求其要在吸收、学习、借鉴外来文明的基础上,保持一种自我反思的修
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正和革新能力。
“和而不同”的平等对话理念是中国对待文明异质性问题的实践
智慧。文明的异质性在现代社会里之所以是一个问题,从其本质上讲,
关涉到的是交往领域的主体意识和话语转向问题。对于现代性的主体
和话语转向问题,早在一百多年前人类社会开始向现代性转型之际,黑
格尔就已经给出了哲学上的解答:他要求主体一定要从抽象转向具体,
在一种具体、真实的历史背景和社会情景下,从“我”朝向“我们”出
发,最终在否定之否定的过程中达成一种与现实的“和解”。的确,如果
各个国家在对于文明的态度和立场上始终保持一种“自说自话”的方
式,那么这种交流的结果要么是一种“不同不和”的无效沟通,要么是
一种“同而不和”的话语霸权。
文明的交流和对话最终所要达到的目的并非“不同不和”或“同
而不和”,而是“和而不同”。受不同文明或风俗习惯影响而产生的不
同文化现象,并不意味着不同文明之间在本质上必然是对立和冲突的:
“茶”和“咖啡”在文明表征上的不同,不等于“茶”和“咖啡”背后
所代表的价值意义和文化内涵就一定是对立的。“君子周而不比,君子
和而不同”,以这样的思维方式进行对话和交流,本来就是一种基于文
明异质性而根本无法比较好坏优劣的“不同”;另一方面,我们又可以
基于一种文明的“相通”,达成某种一致的“和”之智慧。基于“求同
存异”的对话态度,以尊重、平等的交流方式,谋求构建“和而不同”
的现代性人类文明特征,是对待文明异质性问题的中国方式和中国智
慧。
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(摘编自张轶瑶《“和而不同”与文化自信》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3 分) ( )
A.因为文明的异质性,所以各国依自身发展和社会结构的需要而缔造
出不同类型的文明体系和文化形态。
B.在一个开放、接纳、包容的社会背景下,树立本民族的文化自信,就
可以形成充满生命力的文明体系。
C.国际文明交流一直存在的“自说自话”现象,导致“不同不和”的无
效沟通和“同而不和”的话语霸权。
D.基于文明异质性的“和而不同”的对话理念,可促进不同的文明在现
代社会中相互尊重、平等交流。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分) ( )
A.文章前两段论述文明的异质性以及文明异质性的意义,为下文论述
中国对待文明的立场做了铺垫。
B.文章层层深入地论述了中国文化自信源于中华民族独有的“和而不
同”“求同存异”的智慧。
C.文章第四段引用黑格尔的理论,为中国提出的“和而不同”的平等对
话理念提供了哲学依据。
D.文章以茶与咖啡为例,说明不同文化现象所代表的不同文明在本质
上未必是对立和冲突的。
3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3 分) ( )
A.文明的异质性是客观存在的,中华文明是中华民族基于自身的历史
经验和民族记忆而探索出的一套独特的文明体系。
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B.“文明只有姹紫嫣红之别,但绝无高低优劣之分”的观点符合“君子
周而不比”和“君子和而不同”的思想内涵。
C.树立本民族的文化自信,与不同文明的对话与交流之间并不矛盾,这
种自信是建立在与各种人类文明的平等交流对话之上的。
D.文明的异质性问题从本质上讲关涉交往领域的主体意识和话语转向
问题,因此国际交往中各国要有主体意识,把握住话语权。
阅读下面的文字,完成 1~3 题。(9 分)
诗教是指通过诗教化民众的方法,在中国有着悠久的传统。诗歌的
影响遍及从国家社稷、社会风尚到日常礼仪、个人修为的不同层面,一
些重要思想乃至制度理念被以诗歌的独特形式进行传布与渗透,用来
规训人们的言行举止、引导社会文化的路向。
依照朱光潜的“诗教就是美育”这一说法,诗教显然是现代艺术、
审美教育的重要组成部分。正如林语堂所说:“中国的诗在中国代替了
宗教的任务。”虽然他所讲的“中国的诗”是指古典诗歌,并且中国诗
歌经过现代性的洗礼,被认为失去了古典诗歌的辉煌和魅力,但是诗歌
本身仍然具有相当的感召力,对人类的精神生活发挥着无可替代的作
用。现代美育所倡导的以情感为核心的观念,有助于凸显诗歌的抒情性
本质,并将诗歌理解的重心转移到对基于诗歌本体的审美能力的培育。
不过,不宜忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨等其他特质;而回归
诗歌本体,或许一定程度上能去除传统诗教过分教化之弊,但并非要将
诗歌拉回到“内部”,拘泥于单纯的语言、形式等构件。对于现代诗教
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来说,除了“情”这一维度外,更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社
会生活的综合能力,在诗歌与社会文化之间构建一种良性的互动关系,
以保持诗歌自身的活力。
至于现代美育主张的“审美无功利”,考虑到现代美育诞生的时代
背景,不难体察这一主张隐含的具体针对性。当蔡元培提出“纯粹之美
育”时,他期待的是以“无功利”之审美的“纯粹”性,消除当时“大
多数之人皆汲汲于近功近利”的积患。就此而言,不应表面地看待现代
美育所倡导的“审美无功利”,而是要深入洞悉其观念指引下的实践及
其效应。同样,现代诗教也曾表达过强烈的“无功利”的诉求,提倡“纯
诗”、极度强调形式、技艺的自足性,以抵制长期附加于诗歌之上的种
种“外在”要求。“诗性”“诗意”,都不是诗歌“无功利”的浅表的代
名词,也不是用于装饰生活的缀物。实际上,“诗性”显示了一种独特
的创造能力,是人类与自然万物建立联系的方式;“诗意地栖居”并不
表明某种独善其身、超然于尘世之外的态度,也不应被当作遁入“世外
桃源”的托词。朱光潜认为:“善与美不但不相冲突,而且到最高境界,
根本是一回事,它们的必有条件同是和谐与秩序。从伦理观点看,美是
一种善;从美感观点看,善也是一种美。”这看似“无功利”的审美的辩
证属性,也许隐含着诗学自身的伦理,通向的是一种与母语、民族记忆
相关的社会文化担当。
现代美育以“立人”即塑造“完人”为最终目标,这与现代诗教的
基本理念是一致的。传统诗教非常重视通过诗歌养成完美人格。不过,
现代诗教已不可能像古代诗教那样,仅仅视以“仁”为内核、具有德行
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的君子为“完人”,而是对之倾注更丰厚内涵、更富于现时代特征,以
回应急剧变化的历史语境。现代诗教对人的诲示不限于心智上,而更在
于一种将其置于“社会关系”之中所产生的创造力。
在社会文化日渐多元化的当下,倘若不是孤立、抽象、静态地领悟
诞生于上世纪初的现代美育所关涉的美、审美、美感等命题,它的某些
观念对诗教的拓展仍然具有启示价值。未来诗教关于诗歌的界说中,诗
歌之美不再是单一的,而是立体的,不只提供赏鉴、实现“净化”,更具
有海德格尔所说的超越性的“拯救的力量”,不仅能够弥合“人心”,
而且将重塑人在技术时代的命运和位置。
(节选自《现代美育,诗教何为》)
1.文章说诗歌具有“抒情性”,同时也具有“智性、理趣和思辨等其他
特质”,下列诗句的典型特质与其他不同的一项是(3 分) ( )
A.岂曰无衣?与子同袍。王于兴师,修我戈矛。与子同仇!(《秦风·无
衣》)
B.青青子衿,悠悠我心。但为君故,沉吟至今。(《短歌行》曹操)
C.结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。(《饮酒(其五)》
陶渊明)
D.念去去,千里烟波,暮霭沉沉楚天阔。(《雨霖铃》柳永)
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3 分) ( )
A.第一段,引出话题,从传统到现代,提出诗教在社会发展和人类精神
生活中发挥着重要作用。
B.第二段辩证分析“以情感为核心”的美育观念对诗教可能产生的利
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弊,对此观念持否定和批判态度。
C.第三段着眼蔡元培“纯粹美育”的背景意图,引用朱光潜语,指出“审
美无功利”隐含责任担当。
D.四、五段分析不同时期的诗教,在指出其传承、启示的同时,更强调
其内涵变化和新的担当使命。
3.根据原文内容,下列说法正确的一项是(3 分) ( )
A.文章所引朱光潜和林语堂语各有侧重,但都说明诗歌在教化民众方
面可以发挥作用。
B.回归诗歌本体,重视对审美能力的培育,会弱化诗歌面对和处理社会
生活的综合能力。
C.现代诗教对形式、技艺的自足性的强调,对附加于诗歌“外在”要求
的抵制有害无益。
D.中国诗教一直重视养成人格,但现代诗教不再视“仁”为内核,以培
养具有德行的君子。
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第一编 论述类文本阅读—— 稳拿
9 分必须掌握的三个热点
热点 1:信息获取—— 理解文本
信息筛选准全透
///数据链·失分诊断区///
B
///模拟练·冲刺双一流///
1.D A 项,强加因果,原文“文明的异质性是一直客观存在的:人类
在……缔造出了不同类型的文明体系和文化形态”,后半句是前半句的
具体表现。B 项,“在一个开放、接纳、包容的社会背景下……就可以
形成充满生命力的文明体系”前面只是必要条件,不能当作充分条件。
把“就”改为“才”。C 项,“国际文明交流一直存在的‘自说自话’现
象”无中生有,原文第四段“如果各个国家在对于文明的态度和立场上
始终保持一种‘自说自话’的方式,那么这种交流的结果要么是一种‘不
同不和’的无效沟通,要么是一种‘同而不和’的话语霸权”。
2.B 中国文化自信并不源于“和而不同”“求同存异”的智慧,“中华
民族独有”于原文无据。
3.D “因此国际交往中各国要有主体意识,把握住话语权”错,第四段
要表达的是各国在交往中要达成“和解”。
///预测练·命题风向标///
1.C A 项,诗句表现了秦军战士出征前慷慨激昂、同仇敌忾的士气,反
映秦人的爱国主义精神。具有抒情性。B 项,曹操使用典故作比喻,表现
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了求贤若渴,希望贤才投奔的心情。具有抒情性。C 项,前两句写出诗人
高蹈尘俗之上的旷远心怀,后两句追述脱俗去尘的精妙机制。“心远”
一词如参禅悟道,将其中情趣、意趣、理趣淡淡传出,禅味是那样浓馥,
又是那样淡泊,表现出一种静穆的美。带有智性和理趣。D 项,通过想象
抒写别后的思念之情。具有抒情性。
2.B B 项,“对此观念持否定和批判态度”说法有误。原文中说“对于
现代诗教来说,除了‘情’这一维度外,更应强调诗歌面对和处理纷繁
变幻的社会生活的综合能力”,说明“情”的维度也是被肯定的。
3.A B 项,“会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能力”说法有误。
原文中只是说“现代美育所倡导的以情感为核心的观念……不过,不宜
忽略诗歌所应具有的智性、理趣和思辨等其他特质”“对于现代诗教来
说……更应强调诗歌面对和处理纷繁变幻的社会生活的综合能力”,选
项“重视对审美能力的培育,会弱化诗歌面对和处理社会生活的综合能
力”的推论于文无据。C 项,“对附加于诗歌‘外在’要求的抵制有害
无益”说法有误。原文中只是说“现代诗教……极度强调形式、技艺
的自足性,以抵制长期附加于诗歌之上的种种‘外在’要求”,选项“有
害无益”的说法属主观臆断。D 项,“现代诗教不再视‘仁’为内核,
以培养具有德行的君子”说法有误。原文说的是“现代诗教已不可能
像古代诗教那样,仅仅视以‘仁’为内核、具有德行的君子为‘完人’”,
选项曲解文意。
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