班主任（心得）之论孔子的德育思想 8页

班主任论文之论孔子的德育思想 ‎ 论孔子的德育思想陈月霞（浙江省龙游县第二高级中学   324400）摘要：孔子是一位伟大的思想家，又是一位伟大的教育家。孔子教育思想的核心是道德教育。对孔子的德育思想进行深入地研究，挖掘其精华，并在当代德育中批判地借鉴吸收，是我们的教育工作者必须重视的一项课题。关键词：孔子；德育思想孔子是我国古代一位伟大的思想家、政治家和教育家。他创办私学，把文化知识传播到民间，为中国古代文化教育事业的发展作出了不可磨灭的贡献。孔子的教育思想非常丰富，值得我们总结和借鉴的东西很多。其中，孔子特别注重弟子全面发展，把德育放在教育首位。为此，本文拟对孔子的德育思想作一简要探讨。 第一，孔子重视智育。孔子教育学生的智育内容，体现在他使用的教材和开设的课程中。孔子使用的教材是经过他整理的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种古代文献。“六经”除《春秋》外，在西周时就是贵族教育子弟的主要内容。它既传授文化历史知识，又进行政治思想教育，所以，讲授“六经”既属文化课，又是政治课。 “六艺”是孔子开设的实践性很强的六门课艺，它是准备从政的士应该具备的六种基本技艺。“六艺”即礼、乐、射、御、书、数。据《周礼》载：“六艺：礼、乐、射、御、书、数”。又说：保氏“养国子以道，乃教之六艺”。“六艺”‎ 就是六门课程：礼，是通过学习懂得各种礼仪程序，以及不同等级的人在各种礼仪中所处的地位和作用，实际是一门政治课；乐，是音乐舞蹈课；射、御是学习作战本领，是军事体育课；书，是文字书法课；数，是数学课。通过“六经”的讲授和六门课艺的教学，把那个时代已有的社会科学和自然科学的基础知识、基本技能都传授给弟子了。“六经”主要传授古代文化典籍先王遗文，侧重在文化理论水平的提高。“六艺”主要培养一个士从政的基本技能，侧重于实践和训练。 “六经”与“六艺”的名称何者先出的问题。笔者认为“六艺”在孔子以前的西周春秋时期就已经是贵族教育弟子的课艺了。前引《周礼》一书所述“六艺”可以为证。《周礼》又名《周官》，所记西周职官名称，不少在西周金文和近年出土西周考古材料中都得到印证。所以金景芳先生认为：《周礼》成书于春秋初期，是平王东迁后见过西周王室档案资料的一位史官所作。其说可从。既然《周礼》成书于春秋初期，那么《周礼》一书所记“六艺”之名，至迟在春秋初期就已经有了。孔子曾说：“游于艺”。何晏集解：“艺，谓六艺也”。可见孔子对六艺是很熟悉的，“六艺”是孔子开门设教就讲授的基本技能训练课。至于“六经”之名，最早见于战国中期成书的《庄子·天运》中，孔子教弟子以“六经”，开始只讲诗、书、礼、乐。从孔子晚年才学《易》和他去世前两年作《春秋》才停笔来看，“六经”中之《易》和《春秋》两经，恐怕是晚年才讲授的。所以孔子真正以“六经”教弟子，从完整的意义上讲，是晚年才做到的。从上述“六艺”与“六经”‎ 名称出现的先后和孔子施教的先后来看，都是“六艺”在前，“六经”在后。用“六艺”代指“六经”，那是西汉儒家后学的事。 从孔子亲自编订“六经”作教材，亲自开出六门课艺来看，他施教是非常重视智育的。 第二，把德育放在首位。 首先，孔子“四教”，德育为主。孔子施教的首要内容是“子以四教：文、行、忠、信”。四教之中，文是文化历史知识的学习，行、忠、信都是思想品德的修养。孔子认为思想品德教育是主要的，文化知识的学习是从属的，只有先接受他所要求的思想品德教育，然后学习文化知识才有用处。因此，他说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文”。他要求弟子首先培养自己具有奴隶主贵族的思想品德，“行有余力”，然后才学文化知识。孔子还说：“君子博学于文，约之以礼”。也可以看出孔子在教育学生时，把思想品德教育是放在首位的。 其次，再以“六经”为例，看孔子是如何通过传授“六经”进行思想政治教育的。 《诗》是一部从西周到春秋中期的贵族庙堂颂歌和民歌总集。孔子经常给弟子讲《诗》，他在讲学《诗》的意义时说：“小子何莫学夫《诗》。《诗》可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。他认为学《诗》可以兴起人的好善恶恶之心，初学者必先学之。《诗》还可以观察民情，考见时政得失，怨而不怒；在家侍俸父母，在国事君；还可以多记一些自然界里的鸟兽草木的名称。朱熹说：“学《诗》之法，此章尽之”‎ ‎。可见孔子教《诗》，不仅在于学习《诗》的文化知识，而是把兴、观、群、怨、事父、事君等政治思想教育，放在学《诗》的首位。 《书》又名《尚书》，是古代历史文献的汇编。它是记载虞、夏、商、周历代君臣的言论、文告和重大事件的政典。孔子编《尚书》作教材，不仅在于传授历史文化知识，更主要的是教育弟子从中获得从政治国的历史经验，知道如何修身、从政、行道。可见，他把德育仍然是放在《书》教首位的。 《礼》又称《礼经》。现存礼书有《仪礼》、《周礼》、《礼记》，合称三礼。《仪礼》又称《士礼》、《礼经》，是讲各种典礼仪式的。《周礼》是讲古代官制的。《礼记》是讨论礼制的。礼，是西周以来的政治制度、典礼仪式和道德规范的总称。孔子自施教后，把礼作为一门主要课程，既编教材，进行传授，提高弟子对礼的理论认识，又时时“习礼”，培养弟子实践礼的能力。孔子对礼的言传身教，一方面在于让弟子懂得一些礼仪知识，能在各种典礼仪式上当“司仪”；更重要的方面，则是教育弟子“克己复礼”进行自身修养和培养“以礼治国”的从政能力。这里可以看出，孔子把政治思想教育和伦理道德教育，放在《礼》教的第一位，则比其他科目更为突出。 《乐》是孔子施教的重要内容。《乐经》已经失传，《乐》的教材无从得知。乐，在三代原本指音乐舞蹈，而《乐》教本是学习音乐舞蹈的基本知识。孔子施行《乐》教，不单是给弟子传授音乐知识，更重要的是通过《乐》教进行政治思想教育。所以，孔子的乐教是和诗教、礼教融合在一起的。孔子说：“兴于诗，立于礼，成于乐”‎ ‎。礼乐教育不限于形式，重要的是陶冶人的情操的思想内容。礼乐教化人有着不同的功能。孔子说：“六艺于治一也，礼以节人，乐以发和”。“仁政礼治”是孔子的政治思想纲领，孔子把它与礼乐联系紧密，足见他是把“仁政礼治”思想寓于乐教之中。从这一点看出，孔子的乐教也是把德育放在首位的。     《易》是商周之际一部讲占卜的卦书，内容神秘庞杂。司马迁说：“孔子晚而喜《易》”。朱熹认为孔子年近七十岁才学《易》，孔子整理《易》作教材，对学生进行《易》教，应为晚年之事。 孔子教弟子学《易》、用《易》，侧重在“言者尚其辞”方面。孔子说：“南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医，善乎。‘不恒其德，或承之羞。’子曰：不占而已矣”。“不恒其德，或承之羞”取自《易·恒卦九三·爻辞》。孔子教育弟子从《易》中，汲取思想品德修养的力量，要弟子学道需持之以恒。 孔子的《易》教，一方面是用书中朴素的辩证法思想，教育弟子掌握事物变化的规律，趋吉避凶，决定行止，以求事之成功。另一方面，主要是从《易》辞中吸取修身行道的力量。据此可见，孔子的《易》教，也是把思想品德教育放在首位的。 《春秋》是孔子编订的以鲁国为中心的第一部编年史。现存《春秋》历来都认为是孔子作的。最早持此说的是孟子。他说：“世衰道微，……孔子惧，作《春秋》”。司马迁也说：“孔子乃因史记作《春秋》”。孔子“为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”。可见孔子作《春秋》一书，这是历史事实。《公羊传》说得好：“拔乱世，反诸正，莫近于《春秋》”‎ ‎。这是说治理乱世，返回到周礼盛行的治世去，这就是《春秋》一书的宗旨。《春秋》一书包含了孔子定名分，寓褒贬，别善恶的社会政治思想。它是孔子对弟子进行当代政治历史教育、了解各国国情的教科书。孔子用《春秋》教育弟子有两个目的：一是宣扬自己的政治理想和主张，留给后世效法；二是培养出一批笃信他的政治理想，并能付诸实践的人才，去完成他的未竟事业。可见孔子教《春秋》，并非仅仅是传授近现代历史知识，更主要的是通过历史进行政治思想教育。 孔子施教把德育放在首位，从古人概述孔子传授《六经》的教育意义时，也可以得到证明。最早提到《六经》的《庄子》载：“邹鲁之士，多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分”。《礼记·经解》和《史记·滑稽列传》也有类似记载，不过是出自孔子之口。可见孔子总述《六经》的教育意义和教育价值时，把进行政治思想教育放在《六经》教育的第一位的。 第三，体育和美育。首先谈体育。孔子教学，除用《六经》作理论教材之外，还开出“六艺”‎ ‎：礼、乐、射、御、书、数等初级课艺，作为培养弟子基本技能的教育内容。礼乐方面，前论及，书与数从略。这里主要谈射、御。射和御属于体育的范畴，而且还是军事体育。射是射箭，御是驾车。商周、春秋时代，车战是战争进行的主要方式。战车上有御者居中，射手居左，持戈矛者居右，都由贵族充当。贵族尚武，贵族子弟从小就必须习武，学会进行战争的本领。因此，射、御就成为他们入学后必修的一门军事体育课。孔子的弟子是来自各个阶层的士。士学习的目的是从政，当时的士要从政，必须学会进行战争的本领。孔子施教很重视对弟子进行军事训练，把射、御列为初学阶段的两门必修课。孔子教射御课艺时，亲自教弟子训练。有一次，“孔子射于矍相之圃，盖观者如堵墙，射至司马，使子路执弓矢出延射”。这是说孔子带领弟子子路等到矍相这个地方的菜地边上教射箭课，围观的人很多。在练射箭时，他还要求学生人人都能射中靶子。由于“射”是孔门教育的重要课艺，所以孔子死后，“鲁世世相传，以岁时奉祀孔子冢，而诸儒亦讲礼、乡饮、大射于孔子冢”。弟子及其后学还把射箭比赛同讲礼、乡饮酒并列，作为一年一度悼念孔子的重要活动之一。三百多年后，直到西汉中期，司马迁还亲临孔里，观乡射之遗风，足见孔子对弟子进行“六艺”教育之一的“射”，对后世影响之深远。 其次，说美育。孔子讲美育，包括音乐和审美等方面的内容。孔于善于欣赏音乐和评论乐曲。他不仅极端推尧舜时代的政治，就是舜时的《韶》乐，也认为是最美好的音乐。他“闻《韶》三月不知肉味”。说《韶》是尽善尽美的乐曲，对《韶》的评价极高。 在审美方面，孔子认为外表美与内在美同样重要。他在与子夏讨论美女的外貌时说：“绘事后素”。何晏在注此句的含义时说：“喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之”。可见孔子是讲仪表美和心灵美的。孔子主张“君子成人之美”。他说的美，实际上也多少包含了今天所讲的“四美”的某些内容。匡亚明先生在评价孔子施教的美育时说：“他的诗教是结合语言美的，他的 ‎‘文质彬彬’是结合行为美的，他提出的智、仁、勇是结合心灵美的，他主张‘席不正不坐’是结合环境美的”。这个评价是中肯的。 从上可见，孔子教育弟子，在德、智、体、美几个方面都得到发展的时候，把德育是放在教育的首位的。 参考文献： 　任钧．孔子道德教育思想的当代德育价值【Ｊ】．长春工业大学学报，2005．  赖章盛，彭央华．孔子道德教育思想及其对当代德育的启迪【Ｊ】．南方冶金学院学报，1997．  王俊霞．浅谈教师德育教育【Ｊ】．科技资讯，２006．  石变梅．心理健康教育与学校德育关系综述【Ｊ】．教学与管理，2005．  李立新，施福新．心理教育对德育的启迪【Ｊ】．中国职业技术教育，2005．    ‎