2020_2021学年高中历史第一单元中国传统文化主流思想的演变第3课宋明理学课后作业含解析新人教版必修3 5页

5‎ 第3课 宋明理学 一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)‎ ‎1．宋代理学家指出，孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐。这反映出宋代理学家(　A　)‎ A．重视人的内在完美 ‎ B．反对人对物欲的追求 C．强调对物理的探究 ‎ D．忽视道德教化的作用 解析：“孔子周游列国，颠沛流离，困厄万端；颜渊一箪食、一瓢饮，穷居陋巷，但他们化解了身处逆境引起的外感之忧，便自得其乐”表明宋代理学家忽视物欲的追求而重视人的内在完美，故A项正确；B、C、D三项材料未体现，排除。‎ ‎2．理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响，正如钱穆先生所说：“治宋必始于唐。”这说明(　D　)‎ A．宋代学者崇儒风尚盛行 ‎ B．理学未能传承佛教思想 C．唐宋社会形成多元思想 ‎ D．理学思想融合久经磨砺 解析：魏晋南北朝时期佛教、道教迅速传播，儒学面临危机；隋唐时期，儒学家提出三教合一的主张，吸收了佛、道精神，得到新的发展；宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的新儒学系统，即理学。“理学的产生可以追溯到唐代反佛思潮及宋初儒学家的思想影响”，这表明理学思想融合久经磨砺，故D项正确；A、B、C三项材料未体现，排除。‎ ‎3．思想家王守仁说：“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之，不待学而有，不待虑而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主张(　D　)‎ ‎①重建儒学信仰 ②人人都有良知 ‎③无私则无心 ④道德自我完善 A．①② B．③④ C．①③ D．②④‎ 解析：材料没有反映出王阳明“致良知”主张的目的，故①错误；材料“夫良知者，即所谓是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正确；“无私则无心”属于明朝李贽的思想主张，故③错误；“致吾心之良知者，致知也”，通过“致良知”达到道德自我完善，故④正确；故D项符合题意。‎ ‎4．王阳明被贬贵州龙场后，日夜反省，一天夜里，他忽然顿悟，认识到：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，这就是著名的“龙场悟道”。据此可知，王阳明(　D　)‎ 5‎ A．否定了“三纲五常”的伦理道德 B．取代了程朱理学的封建正统地位 C．率先提出“心即理”的哲学命题 D．抛弃了程朱“格物致知”的治学方法 解析：王阳明是陆王心学的集大成者，赞成“三纲五常”的伦理道德，故A项错误；程朱理学是宋明理学的重要部分，没有被陆王心学取代，两者的分歧在于方法论，故B项错误；“心即理”是陆九渊提出的，故C项错误；“龙场悟道”是内心反省，抛弃了程朱理学“格物致知”的方法论，故D项正确。‎ ‎5．费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是对前秦和两汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指(　B　)‎ A．强调人的社会责任和历史使命并凸显人性的尊严 B．吸收佛教和道教思想使儒学发展为新的理论体系 C．融合阴阳家、道家以及法家思想而形成新儒学 D．强化封建纲常伦理道德并借此维护封建专制统治 解析：宋明理学吸收了佛教和道教思想使儒学发展为新的理论体系，这是儒学的全新发展，故B项正确。‎ ‎6．“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。据此可以得出符合史实的结论是，当时(　A　)‎ A．儒道佛出现融合的趋势 B．佛教开始传入中国 C．诗歌创作呈现繁荣局面 D．绘画风格以写实为主 解析：由题干材料来看，其反映的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远的相互交流，结合魏晋南北朝时期的“三教合一”，可知选A。‎ ‎7．1368年，明太祖发布诏令：“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这表明当时(　A　)‎ A．主流价值观渗入政府政策 B．农民差役负担沉重 C．妇女社会地位得到了提升 D．政府注重扶贫济困 解析：宋明理学在南宋以后逐渐成为社会的官方哲学，这样一定会影响到政府政策的制定，故A项正确；题干主要述及寡妇“三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”，不是农民，故B项错误；题干主要表明如果寡妇能够恪守从一而终，可以免除差役，这不能扩大为妇女社会地位的提升，故C项错误；题干主要表明政府对寡妇从一而终的精神鼓励，不是扶贫济困，故D项错误。‎ ‎8．北宋理学家程颐认为唐代“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”作者意在强调(　A　)‎ A．伦理纲常有利于政权的稳定 B．传统宗法制度受到极大破坏 C．藩镇割据严重削弱中央集权 D．佛道兴盛冲击儒家伦理道德 解析：‎ 5‎ 根据材料“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱”，强调了君臣伦理的错乱，最终导致藩镇割据、国家混乱，故A项正确；唐代君臣关系与宗法制度无必然的关联，故B项错误；材料强调“君不君，臣不臣”伦理关系不顺，才最终导致藩镇割据，故C项错误；材料强调藩镇割据、国家动荡，源于君臣伦理的悖逆，与佛道思想冲击无关，故D项错误。‎ ‎9．董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认为“天人不二”。据此可知宋代理学(　C　)‎ A．主要探讨人与社会的关系 B．认为“理”是万物的本原 C．继承并发展汉代儒学思想 D．以“格物致知”为认识论 解析：材料强调的是天人关系而非人与社会的关系，故A项错误；材料强调天人关系而非理学内容，故B项错误；由材料“董仲舒认为以类合之，天人一也”“张载认为‘天人合一’，程颢认为‘天人不二’”可知宋明理学在天人观念上对汉代儒学的继承和发展，故C项正确；材料并未涉及格物致知的认识论，故D项错误。‎ ‎10．下面是宋明理学家对之前儒学家关于儒家思想的评价一览表。由此可知宋明理学具有(　B　)‎ 孟子 荀子与杨雄 董仲舒 不够充分 混乱不清或错误 粗浅，已误入歧途 A.传承性 B．批判性 C．佛学化 D．超前性 解析：从表格的信息中可以看出宋明理学家对之前的儒学家都进行了批评，体现不出传承性、佛学化和超前性，故A、C、D三项错误，B项正确。‎ ‎11．隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是(　A　)‎ A．“大学之道在乎格物以致其知”‎ B．“存天理，灭人欲”‎ C．“自修则人不得以非理相加”‎ D．“学者须先立志”‎ 解析：A项“大学之道在乎格物以致其知”大意是：大学之道在于研究事物原理而获得知识。B项“存天理，灭人欲”大意是：维护封建道德规范和等级秩序，克制个人欲望。C项“自修则人不得以非理相加”是指：自己以君子的言行约束自己，行君子之为，则其他人就没有机会诋毁你。D项指学者必须先立志。再分析材料，材料大意和A项一致。‎ ‎12．公元1175年，朱熹、陆九渊、陆九龄讲学论辩于鹅湖书院，史称“鹅湖之会”，也称“千古一辩”。在千古一辩归途中，朱熹写了一首五言绝句《过分水岭有感》：“地势无南北，水流有西东。欲识分时异，应知合处同。”朱熹以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。这里的“同”是(　C　)‎ A．万物的本原 B．探究天理的途径 C．儒家的纲常伦纪 D．发明本心 解析：‎ 5‎ 在世界本原上，程朱理学强调“理”是世界的本原，陆王心学主张“心即理也”，认为本心即天理。在求理方法上，程朱理学主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”；陆王心学认为天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知，就能成为圣贤。故A、B、D三项属于程朱理学的不同点。宋明理学的理是指儒家的纲常伦纪，这是其共同之处，故C项正确。‎ 二、非选择题(本大题共2小题，每小题26分，共52分)‎ ‎13．阅读下列材料：‎ 材料一　子曰：己所不欲，勿施于人。‎ 子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。‎ ‎——《论语·颜渊》‎ 材料二　夫仁义礼智信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。‎ ‎——《汉书·董仲舒传》‎ 材料三　万物皆有此理，理皆同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。‎ ‎——《朱子语类》卷18‎ 材料四　夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。‎ ‎——王阳明《王文成公全书》‎ 请回答：‎ ‎(1)据材料一，概括孔子关于道德规范的核心思想。(4分)‎ ‎(2)据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及其根本目的。(4分)‎ ‎(3)材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响。(8分)‎ ‎(4)据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。(6分)‎ ‎(5)综合以上材料谈谈你对中国传统伦理道德的认识。(4分)‎ 答案：(1)仁，克己复礼。‎ ‎(2)出发点：规劝统治者实行仁政。根本目的：维护封建统治。‎ ‎(3)见解：道德规范的主要内容是三纲五常；道德规范是天理，即万物的本原。历史影响：适应了统治阶级的政治需要，禁锢了人们的思想，有利于维护封建专制统治，有利于协调人际关系，稳定社会秩序，塑造中华民族的性格。‎ ‎(4)内涵：要有是非之心，关心民众疾苦。方法：努力加强道德修养，恢复良知本性。‎ ‎(5)传统伦理道德存在为政治服务的一面；传统伦理道德不断传承发展；要善于吸收传统文化中的有益成分，剔除糟粕。‎ ‎14．中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：‎ 5‎ 材料一　中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。‎ ‎——摘编自李良玉《新文化的起源》‎ 材料二　佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释(佛教)、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。‎ ‎——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等 完成下列要求：‎ ‎(1)据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。(10分)‎ ‎(2)据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。(16分)‎ ‎(要求：观点明确；史论结合；逻辑严密；表述通畅；280字左右)‎ 答案：(1)不同：第一次：本土文化内部的融合；第二次：东方文化内部的融合(与东方局部地区文化的融合)；第三次：东西方文化的融合(与西方文化的融合)。‎ ‎(2)略。‎ 解析：第(1)问，依据材料一中的“汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升……第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流……明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺”可以得出，从文化区域的角度看，中国文化的第一次整合是本土文化内部的融合，第二次融合是东方文化内部的融合，第三次融合是东西方文化的融合。‎ 第(2)问，属于开放性设问，解答本题，首先，认真阅读材料一、二可知，材料信息主要涉及了佛教对理学产生的影响和宋明理学“进入了人们的精神世界，进入了社会生活”，由此得出观点为：理学的产生和发展；然后，依据材料和所学知识从理学的产生(包容力)和发展(生命力)两个角度进行论证即可，要求以小论文形式呈现，史论结合、逻辑严密、表述通畅、280字左右。‎ ‎ ‎