2020高中历史 第1单元第1课 从百家争鸣到独尊儒术学案 北师大版必修3 7页

第1课　从百家争鸣到独尊儒术 ‎[学习目标]‎ ‎1.知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义。‎ ‎2.了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。‎ ‎3.知道汉代儒学成为正统思想的史实。‎ ‎1.重点：儒家、道家、法家、墨家的代表人物及主要思想；百家争鸣形成的历史意义。‎ ‎2.难点：董仲舒新儒学的主张及其对中国传统文化的影响。‎ ‎[自 主 预 习·探 新 知]‎ 一、老子和孔子的思想 ‎1．老子 ‎(1)主张 ‎①思想体系的核心和派生万物的根源都是“道”。‎ ‎②朴素的辩证法思想：万物都有对立面，对立的双方相互依存，相互转化。‎ ‎③政治主张：“无为而治”。‎ ‎(2)地位：道家学派的创始人。‎ ‎2．孔子 ‎(1)主张 ‎①思想体系的核心：“仁”“礼”。‎ ‎②政治主张：强调统治者要“为政以德”。‎ ‎③人际关系倡导“己所不欲，勿施于人”。‎ ‎④教育：兴办私学，主张“因材施教”、“有教无类”等。‎ ‎(2)地位：儒家学派的创始人。‎ 二、百家争鸣 ‎1．背景 春秋战国是社会大变革的时期，各派政治势力按照各自的利益和要求积极发表意见，提出治国济世的主张，从而形成“百家争鸣”的局面。‎ ‎2．主要学派及代表人物 ‎(1)儒家 ‎①孟子继承并发展了孔子的学说，以“仁”、“义”为核心，主张性善论，认为仁、义、礼、智是人先天固有的；提倡“仁政”、“保民”，他的学说主要反映在《孟子》一书中。‎ ‎②荀子沿袭儒家的重民思想，持性恶论，他的学说主要反映在《荀子》一书中。‎ ‎(2)道家：庄子著有《庄子》一书。相对主义是庄子哲学的主要特点。‎ - 7 -‎ ‎(3)墨家：主张“兼爱”、“非攻”、“节用”、“薄葬”，反对浪费。墨家信徒多为劳动人民出身，生活较为艰苦朴素。‎ ‎(4)法家：是反映战国时期新兴地主阶级利益的思想流派。韩非子是法家思想的集大成者，主张以“法”治国。‎ ‎3．影响 ‎(1)春秋战国时期的百家争鸣，大大促进了思想学术的活跃和繁荣。‎ ‎(2)对中国封建社会的政治和文化都产生了深远影响。‎ ‎[误区警示]　孟子的“民本”思想与现代的“以人为本”理念 二者有着本质的区别。孟子的思想对缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的“仁政”“民本”思想并不是以维护人民利益为出发点，而是维护封建统治的一种策略。‎ ‎[轻巧识记]　百家争鸣 三、董仲舒的新儒学和“罢黜百家”‎ ‎1．新儒学体系的形成 董仲舒以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行等学说，把神权、君权、父权、夫权贯穿起来，形成新的儒学体系。‎ ‎2．内容 ‎(1)宣扬“君权神授”，提出“天人合一”、“天人感应”学说。‎ ‎(2)提出“三纲五常”的道德准则。‎ ‎(3)提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。‎ ‎3．影响 ‎(1)董仲舒的新儒学，适应了汉武帝加强中央集权的需要，对巩固封建国家的统一有积极作用。‎ ‎(2)儒学从此成为中国两千多年封建社会的正统思想。‎ ‎[轻巧识记]　董仲舒的新儒学 - 7 -‎ 知识网络(教师用书独具)‎ 知识精要 ‎1.春秋战国时期，社会大变革导致“百家争鸣”局面的形成，促进了我国思想文化的繁荣，奠定了我国思想文化发展的基础。‎ ‎2.儒家提倡“德治”、“仁政”；老庄之学崇尚自然，主张“无为”；法家主张奖励耕战，推行严刑峻法；墨家提倡“兼爱”、“非攻”、“节用”、“尚贤”。它们都影响了中国文化进步的历程。‎ ‎3.“罢黜百家，独尊儒术”适应了西汉政府加强中央集权统治的需要。儒家正统地位在汉代确立后，儒家思想逐渐成为中国传统文化的主流思想。‎ ‎[合 作 探 究·攻 重 难]‎ 诸子百家的思想主张 ‎[史料一]　为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。‎ ‎——《论语·为政》‎ 不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也，民为贵，社稷次之，君为轻。‎ ‎——《孟子·尽心下》‎ ‎[史料解读]　根据关键信息“为政以德”、“仁”、“民为贵，社稷次之，君为轻”来归纳孔子和孟子的治国主张。‎ ‎(1)史料一中，孔子和孟子在治国方面分别提出了怎样的主张？‎ ‎【提示】　孔子主张为政以德，提倡“仁”；孟子主张“仁政”，提出“民贵君轻”的学说。‎ ‎[史料二]　我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。‎ 小国寡民。…… 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。‎ ‎——《道德经》‎ - 7 -‎ ‎[史料解读]　结合史料二中“无为”、“小国寡民”的作用来分析老子的治国理念。‎ ‎(2)根据史料二，分析老子提出了怎样的治国理念。‎ ‎【提示】　老子主张“无为而治”、“小国寡民”。‎ ‎[史料三]　以法为本，法不阿贵。‎ 事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。‎ 夫严刑者，民之所畏也；重罚者，民之所恶也…… 是以国安而暴乱不起。‎ ‎——《韩非子》‎ ‎[史料解读]　由史料三中的“以法为本”“要在中央”“严刑”“重罚”来分析韩非子的主张。‎ ‎(3)根据史料三分析，针对春秋战国时期的社会变革，韩非子提出了哪些主张？‎ ‎【提示】　以法治国，加强君主权力，实行严刑峻法。‎ ‎1．“百家争鸣”中的主要治国理念 ‎(1)儒家推崇“人治”，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行仁政，带有民本思想。即所谓的“王道”。‎ ‎(2)法家提倡“法治”，即强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制的中央集权国家。即所谓的“霸道”。‎ ‎(3)道家主张“无为而治”，强调不要把自己的意志强加给社会，要顺应时势和民心，休养生息，以恢复和发展生产。即所谓的“帝道”。‎ ‎2．诸子百家中相互对立的观点 ‎(1)治国上，儒家主张“仁政”“德治”，反对严刑峻法；法家主张法治，强调严刑峻法；道家主张“无为而治”。‎ ‎(2)在人性论上，孟子主张“性本善”，而荀子主张“性本恶”。‎ ‎(3)在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”，人定胜天；而庄子主张“顺自然”。‎ ‎(4)在人生态度上，儒家主张积极入世，强调社会责任；道家则主张“逍遥”的人生态度，主张避世，强调“超脱”。‎ ‎(5)在看待社会成员的关系上，墨家主张“兼爱”“非攻”；儒家主张尊卑有序。‎ 董仲舒新儒学的特点及评价 ‎1．特点 ‎(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。‎ ‎(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。‎ ‎(3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。‎ - 7 -‎ ‎(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。‎ ‎(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。‎ ‎(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。‎ ‎2．评价 ‎(1)“春秋大一统”思想充满唯心色彩，但统一是中国发展的主流。‎ ‎(2)“罢黜百家，独尊儒术”禁锢了人们的思想，不利于学术文化的自由发展，应该鼓励各种学术思想的争鸣。‎ ‎(3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想，有利于专制统治的长治久安，要一分为二地加以评价。‎ ‎(4)“三纲”思想充满专制等级色彩，应该扬弃；“五常”思想推崇仁、义、礼、智、信，抛弃其专制等级成分，可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分，应该弘扬。‎ ‎[当 堂 达 标·固 双 基]‎ ‎1．郭沫若把春秋战国时期比作“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会的转变”的表现有(　　)‎ ‎ 【导学号：14322000】‎ ‎①分封制崩溃，井田制瓦解　②各种政治力量异常活跃　‎ ‎③各种思想交相辉映　④中央集权制度确立 A．①②③　　　　　　　　 B．②③④‎ C．①③④ D．①②④‎ A　[根据材料信息并结合所学知识可知，春秋战国时期中央集权制度尚未确立，排除④，A项符合题意。]‎ ‎2．孔子非常崇拜“制礼作乐”的周公。春秋时，面对礼崩乐坏的社会局面，孔子提出“克己复礼”的主张，意在(　　) ‎ ‎【导学号：14322001】‎ A．恢复封建等级秩序 B．解决现实问题 C．重建西周礼乐文明 D．重回远古社会 C　[“克己复礼”指约束自己的行为，使自己的行为达到“礼”的标准，“礼”即指西周的典章制度和礼仪规范，C项正确；“封建等级秩序”是西周礼乐文明的一部分，A项错误；“克己复礼”不符合春秋时期社会大变革的局势，不利于解决当时的现实问题，B项错误；孔子意在维护西周贵族等级秩序，D项错误。]‎ ‎3．先秦时某位思想家说：“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。……当察乱何自起？起不相爱。”这位思想家最有可能是(　　) ‎ ‎【导学号：14322002】‎ A．孔子 B．墨子 - 7 -‎ C．孟子 D．韩非子 B　[解读材料可知，该思想家认为只有知道混乱所起的根源，才能治理好混乱；不知道混乱所起的根源，就不能治理混乱。混乱的根源则是不相爱。因此，相爱是解决社会混乱的关键，与墨子的“兼爱”思想相吻合，B项正确；孔子、孟子是儒家思想的代表，儒家倡导尊卑有别，贵贱有序，A、C两项错误；韩非子主张实行严刑峻法，D项错误。]‎ ‎4．“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”此段文字出自(　　) ‎ ‎【导学号：14322003】‎ A．《孟子》 B．《庄子》‎ C．《韩非子》 D．《道德经》‎ A　[根据材料信息并结合所学知识可知，材料强调的是儒家的仁、义思想。孟子属于儒家的思想，A项符合题意；《庄子》是道家的思想，B项不符合题意；《韩非子》是法家的思想，C项不符合题意；《道德经》是道家的思想，D项不符合题意。]‎ ‎5．董仲舒的新儒学思想相对于孔子思想，主要变化有(　　) ‎ ‎【导学号：14322004】‎ ‎①“君权神授”　②“天人感应”　‎ ‎③用儒家思想统治天下　④提出“民贵君轻”‎ A．①② B．②③‎ C．③④ D．②④‎ A　[“民贵君轻”是孟子提出来的，不是董仲舒的新儒学思想。“用儒家思想统治天下”可以说是所有儒士的共同想法。董仲舒新儒学的基础是“天人感应”，认为“道之大原于天”，主张“屈民而伸君，屈君而伸天”，故选A项。]‎ ‎6．汉武帝“独尊儒术”，主要是利用了儒家的(　　)‎ ‎ 【导学号：14322005】‎ A．“己所不欲，勿施于人”的主张 B．“民贵君轻”的思想 C．性善论 D．“大一统”思想 D　[董仲舒主张把儒家思想定于一尊，罢黜其他学说，以统一思想，其目的是维护和巩固封建国家的统一，实现“大一统”。汉武帝的“独尊儒术”，在客观上对维护西汉的统一、打击分裂势力具有一定的进步作用。他主要利用的是“大一统”思想，答案为D项。]‎ ‎7．阅读下列材料，回答问题。 ‎ ‎【导学号：14322006】‎ - 7 -‎ 材料一　在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。”《荀子》中说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”‎ 材料二　(春秋战国时期)鲁国尚儒学，是儒学文化的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚国道家与辞赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术……但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。‎ ‎——卢云《汉晋文化地理》‎ ‎(1)根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。‎ ‎(2)根据材料二，概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点。结合所学知识，指出这一现象对中国古代学术发展的影响。‎ ‎[解析]　第(1)问中第一小问，根据材料中的“民惟邦本，本固邦宁”“因民之所利而利之”“民贵君轻”“君者，舟也；庶人者，水也”进行概括。第二小问根据“国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之”并结合民本思想的内涵进行概括。第(2)问中第一小问，根据材料中的鲁国、齐地、楚国、三晋、秦地文化发展各有不同进行概括。第二小问应从思想的解放、传统文化的发展、中国古代政治理论的形成、中国古代文化的特点等角度进行分析。‎ ‎[答案]　(1)主要内涵：强调君民相互依存；君主应重视民意，顺应民心。理想的政治：君主用贤人，行仁政。‎ ‎(2)特点：具有多样性和差异性。影响：是中国历史上第一次思想解放运动；成为中国传统文化发展的先河；奠定了中国文化发展的地域风格；有利于中国思想文化宽容开放和“兼容并包”；为中国古代治国政策提供了理论依据。‎ - 7 -‎