八年级下语文课件鱼我所欲也 (16)_鲁教版 53页

鱼我所欲也 《孟子》 孟子 孟子，名____，战国时期著名 的思想家、政治家、教育家，__ 学派的代表人物，继承孔子的思 想，被称为“_______”。 在政治上，他提倡_______，提出 “民贵君轻”的民本思想，反对 诸侯之间的兼并战争。在人性问 题上，孟子主张______论，认为 人生而具有恻隐自信、羞恶之心、 辞让之心、是非之心，只要不使 这些“善性”丧失，就能在道德 方面具备“仁义礼智”的品质。 轲 儒家 亚圣 仁政 性善 孟子的主张 ¡ 1、“仁政”，认为“民贵君轻”。 ¡ 2、他认为人性是善的，是“性善论”者。 ¡ 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、 礼、智。 ¡ 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子 有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序， 朋友有信”。 ¡ 5、孟子还认认为人人都有“善端”， 即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、 是非之心,称为“四端”。 ¡ 6、他主张社会分工。认为 “劳心者 治人，劳力者治于人”。 孟子的名言 ¡ 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 ¡ 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 ¡ 3、生于忧患,死于安乐。 ¡ 4、得道多助,失道寡助。 ¡ 5、天降大任于斯人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿 其体肤。 诸子百家： 春秋时期,是我国政治研究的形成时期。 出现了众多的学派和思想家 。主要学派和代 表人物如下： 儒家： 法家： 道家： 墨家： 阴阳家、名家、纵横家、兵家 孔丘、孟轲、荀况 商鞅、韩非 老聃、庄周 墨翟 “儒”及“儒家” ¡ “儒”指以相礼为业的知识分子。《史 记·孔子世家》记载：“孔子以诗书礼乐 教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有 二人。”由此形成一个以孔子为核心的 学派。后世称为“儒家” 。 注意停顿 如使/人之所欲/莫甚于生，则/ 凡可以得生者/何不用也？使/人之 所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患 者/何不为也？ 由是则生/而有不用也，由是则 可以辟患/而有不为也。 以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻 “义”，点明“义”的价值高于生命，提出 “舍生取义”的主张。 第一层 —— 引出主题 第二层—— 正面论述 从生、死的角度提出为了正义决不能 贪生怕死、屈辱人格，而要无所畏惧，义 无反顾。分析了人之所以能舍生取义的原 因。进一步强调了“义”的价值和作用。 比喻论证 第三层—— 反面论述 正反对比 从反面论证“义”的价值和作用： 如果人只是欲生恶死，那么凡是可以 苟且偷生的无耻手段都做得出来。有 的人不为生死所限制，有所为有所不 为。 第四层 ------因为人都有向善向义之 心，只是一般人不能坚持，而贤者没 有丧失罢了。 提出主张——舍生取义 正面分析舍生取义的原因 反面论证“义”的价值 和作用 比喻论证 对比论证 第 一 部 分 “义”重于生命， 应舍生取义。 理论论证： 苏武把气节看的比 生命还重 屈原宁死不与统治 者同流合污 不择手段 求生 不择手段 避患 所欲有甚于 生者 所恶有甚于 死者 正 面 反 面 舍 生 取 义 所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用 有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可 以舍生 结构分析： 舍 取 引喻 观点 例子 现实 鱼 熊掌 生 义 食、羹 羞恶之心 万钟本心 一箪食，一豆羹与万钟在数量上孰 多孰少？在意义上呢？为什么会做出不 同的选择？ 守义不辱 存有本心 见利忘义 失去本心 “是心”直译为这种思想,那么这种 思想到底指的是什么思想? 舍生取义 羞恶之心 义 人虽饥饿，仍将“义”看得重于生命， 甚至宁死不食。 以不辨礼义接受万钟为例，指出为物欲 所蔽是丧失了羞耻之心，对自己没有好 处。 第 二 部 分 举出实例，进一步论证 “义”重于生命，并得 出中心，指出不应该为 物欲所惑。 第四五六段—— 举例论证 点明中心 举例说明物欲、生命、正义 三者的关系： 正义>生命 正义>物欲 正义>一切 中心：人应保持本性,舍生取义;不 顾礼义,只求私欲的可耻的。 物欲、生命、礼义三者之关系 万钟诚可贵， 生命价更高； 若为礼义故， 二者皆可抛。 再读课文，分析思路 思考：本文的论点是什么?怎样提出来的? 鱼 我 所 欲 也 熊掌 二者不可得兼 舍鱼而取熊掌者也 生 义 舍生而取义者也 设喻 论点 舍 生 取 义 鱼 熊掌 生 义 比喻论证 （类比论证） 舍 取 舍 取 义存于心举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 论 证 鱼我所欲也 舍生 取义 义重 于生 人皆 有之 义存于心 见利忘义 （失其本心）论点 道理 结论 举例 文章是怎样围绕论点逐层论述的? 生——有甚于生——不为苟得 死——有甚于死——有所不避 所恶—莫甚于死——何不为 所欲—莫甚于生——何不用 正面 反面 对 比 论 证 由是避患→不为 →有甚于死者 由是则生→不用 （结果）→有甚于生者（原因） 非独—皆有—勿丧 （人之初，性本善） 一箪食、一豆羹—弗受，不屑—义存在 万钟—— 受 ——义丧失 举 例 论 证 (正面举例) (反面举例) 对 比 论 证 论证方法 比喻论证 对比论证 举例论证 道理论证 深入浅出 逻辑严密 气势充沛 主题鲜明 ⒈通假字 ⑴故患有所不辟 ⑵万钟则不辩礼义而受之 ⑶所识穷乏者得我与 ⑷所识穷乏者得我与 ⑸乡为身死而不受 “乡”通“向”，从 前。 “与”通“欤”，语气 词。 “得”通“德”，感 激。 “辩”通 “辨”，辨别。 “辟”通“避”，躲 避。 鱼我所欲也 ⒉一词多义 为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 介词，为了。 动词，做。 得到。 通“德”，感激。 此、这。 这是。 通“欤”，语气词。 给予。 鱼我所欲也 ⒊虚词 之 呼尔而与之 为宫室之美 而 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 代词，他。 助词，的。 表转折，却、但。 表并列。 表比较，比。 表对象，对。 鱼我所欲也 ㈡解释下列划线的词语。 ⒈鱼我所欲也。 ⒉二者不可得兼。 ⒊故不为苟得。 ⒋是亦不可以已乎。 想要 兼得，同时得到 苟且偷生 停止、放弃 二、古今异义 ¡ 1、非独贤者有是心也 古义： ¡ 今义： ¡ 2、万钟于我何加焉 古义： ¡ 今义： ¡ 3、则凡可以得生者 古义： ¡ 何不用也 今义： 这种 判断动词 好处 增加 可以；用来 能愿动词 文章开头写“鱼”和“熊掌”有 什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同， 鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得 到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理， 生命和正义的价值也不同．正义要比 生命重要得多，二者不能同时得到的 情况下，必须舍弃生命选取正义。这 里运用了类比推理，提出了“舍生取 义”的中心论点。 “所欲有甚于生者”“所欲”可 以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业， 如为人民谋解放，为了四化建设，为 了群众的安危等。 “所恶有甚于死者”“所恶”可 以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义的不 合法不道德的事情，如叛变革命，贪 污受贿，滥用职权，杀人放火等。 “故患有所不辟”“患”指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危险等。 “非独贤者有是”“是心”指什么？ 指侧隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之 初，性本善”。但是只有有道德的 人才能保持高尚的操守而不丧失善 心（天性、天良）。 鱼我所欲也 课文中哪句话可以概括全篇的大意？ “生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也；二者不可得兼，舍生而取 义者也。” 作者为了阐明自己的观点，用了 哪些论证方法？试举例说明。 文章开头用“舍鱼而取熊掌”为 喻，提出了“舍生而取义”的中心论 点。接着论证这个论点： ⑴从正反两面说明为什么要“舍 生”：因为有的东西比生更可贵，有 的东西比死更可恶。 ⑵用事实论证义重于生的观点， “一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但 是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”， “乞人”都会不屑一顾。对“万钟”的 态度又用事实从反面论证了义重于生的 观点 ⑶对比论证的方法。用“乡”与 “今”的不同做法进行对比。 ⑷比喻论证的方法。文章一开始就 用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。鱼我所欲也 我们学过《谈骨气》文中有一个 论据，说是古代有一个穷人不接受不 敬的施舍，最后饿死。这个论据与课 文第2段用的是同一个典故。请用最简 练的一句话概括这个典故。 贫者不受嗟来之食。 《谈骨气》中引用孟子的一段来解 释骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不 能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 那么“万钟则……”这句话应指前面的 哪一句？ 富贵不能淫。 高官厚禄诱惑不了。 为什么高官厚禄诱惑不了？试举 例说明。 因为高官厚禄与礼义的价值不同， 如果不符合礼义的高官厚禄则不能接受。 比如说，叛变革命，到国民党去当大官， 真正的共产党是宁死不为的。再比如说， 出卖国家机密得到很多钱，爱国志士是 宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很 多钱，正直的干部是宁死不为的。 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应 当“可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义 的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘 义的人。 鱼我所欲也 课文中运用了许多两两相对的句子，它 们的句式相同，意思相近或相反，试找出两 个这样的句子，说说这样写的好处。 ⑴生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不 为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。 ⑵呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而 与之，乞人不屑也。 第⑴句意思相反，第⑵句意思相近。 这些句式使行文流畅，论证严密，语气连 贯，气势恢弘。 第2段运用了什么句式，有什么 好处？ 运用排比句式。加强了语言的气势。 鱼我所欲也 讨论 孟子为何如此看重“义”？ 孟子主性善，“义”是其性善 说的主要内容之一。他认为，仁 义 、礼义、道义、正义、忠义等 是人先天就具有的本性，所以人们 应该保持这种比生命更重要的向善 向义之心，应重义轻利，舍生取义。 孟子在本文中提出了“舍生而取义” 的观点，对比了两种人生观，赞扬了那 些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那 些苟且偷生、见利忘义的人。 它告诫我们不辨礼义而贪求富贵， 见利忘义的行为是不可取的。作为新一 代的青少年，我们应有高尚的追求与信 仰，掌握丰富的科学文化知识，服务社 会，造福未来。 7、几千年前，孟子就提出了“舍生而取义”的观 点，那么在我们现代社会，面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们应当做出怎样的选择呢？ 5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有 无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈 谈。 * 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不 做违法乱纪的事。 6、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21 世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ *能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与 人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人 私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。 v 7、《鱼我所欲也》中，“所识穷乏者得我与”一句， 从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同 时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能 “万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？ *因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用 之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼 义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏 者”“得我”的个人目的。 v 8、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志 士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生 命”，最近教育部新修改的《中学生日常行为规范》就 删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你 是怎样看待这一问题的？ v * 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如： 人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命， 但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在 见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要 斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 9、列举奉行“舍生取义”这一行为准 则的事例，并简要概述。 南宋文天祥坚决抵抗侵略，失败被捕后 面对元朝威逼利诱毫不动摇，视死如归。 这种高尚的民族气节和为正义而献身的 精神永远值得后人学习。 ¡ 闻一多拍案而起，横眉怒对国民党手 枪，宁可倒下去，不愿屈服。 ¡ 抗洪英雄李向群为保群众生命财产 安全誓斗洪魔，以生身殉国。 ¡ 刘胡兰面对敌人的屠刀毫不畏惧， 宁死也不出卖党组织，英勇牺牲； ¡ 朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮。 富 贵 不 能 淫 ， 贫 贱 不 能 移 ， 威 武 不 能 屈 ， 此 之 谓 大 丈 夫 。 — — 孟 子 人 生 自 古 谁 无 死 ， 留 取 丹 心 照 汗 青 。 — — 文 天 祥 生 命 诚 可 贵 ， 爱 情 价 更 高 。 若 为 自 由 故 ， 二 者 皆 可 抛 。 — — 裴 多 菲 砍 头 不 要 紧 ， 只 要 主 义 真 。 杀 了 夏 明 翰 ， 还 有 后 来 人 。 — — 夏 明 翰 孟子主张“性善论”，他认为人的本 心是美好的，是善良的。 它包括四种“本心”： 恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。 仁也； 义也； 礼也； 智也。 分析下列各句中的“义”的不同，并 说出你读过这些“义”的感受。 ¡ 孟子：义我所欲也 ¡ 三国刘关张：桃园三结义 ¡ 岳飞、文天祥：凛然大义 ¡ 红岩英烈：气贯长虹、义薄云天 A.忠君报国的“忠义”。B.与生俱来的一种 本心“羞恶之心”。C.对党对人民对国家坚 贞不渝的信念。D.士为知已者死的“仗义”。 (B) (D) (A) (C)