部编人教版九年级下册语文教学课件-9 鱼我所欲也 35页

在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象生和死这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。 我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。 1.积累文言文常用的实词、虚词，疏通文意。 2.掌握古人运用具体事例、正反对比或比喻 说理的方法，理解作者的观点。 3. 明辨是非，能将正义、道义放在首位。 学习目标 孟子（约前372-前289），名轲， 字子舆，邹（现在山东邹城市） 人，战国时期的思想家、教育家， 是儒家思想的代表人物，地位仅 次于孔子，后世人称他为“亚 圣”,他提出了著名的“民为贵， 社稷次之，君为轻”的观点。其 言论和行为的记载，保留在《孟 子》一书中。 走 进 作 者 孟子政治主张： “施仁政”“民贵君 轻”“行王道”“性 本善”，主张和平， 反对战争。实行仁政 以统一天下。 背 景 链 接 “性善论”的要点：     (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。”     (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。 恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也， 恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 喜爱 动词，同时得到或占有 生命 道义 舍弃 疏 通 文 意 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 动词，超过 于：比 做 苟且取得，这里是 苟且偷生的意思 祸患，灾难 通“避”，躲避 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 假如，假使。 那么 做，干 可：可以， 以：用来 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 因此，所以 用这（某）种方法 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不仅、不只是 这种心 不丢掉 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而 与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 吆喝。尔，用作后缀。 给 踩踏 箪:古代盛饭用的一种圆形竹器 豆：古代盛食物的一种容器 羮：用肉（或肉菜相杂） 调和五味做的有浓汁的食物。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄 通“辨”，辨别 有什么益处 侍奉 同“德” 感恩感激 同“欤” ，语气词 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今 为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而 为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 停止，放弃 同向，先前，从前 指人固有的羞恶之心 1.文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼价值低而熊掌珍贵。二 者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌。同理，生命和 道义的价值也不同，道义要比生命重要得多。二者不能同 时得到的情况下，必须舍弃生命选取道义。这里运用了类 比论证和比喻论证的方法，提出了“舍生取义”的中心论 点。 合 作 探 究 2.“所欲有甚于生者”，“所欲”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业（义），如为人民谋 幸福，为了四化建设，为了别人的安危等。 3.“所恶有甚于死者”，“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所恶”应指不正义、不合法、不道德的事情（不 义），如叛变革命、贪污受贿、滥用职权、违法犯罪等。 4.“故患有所不避”，“患”指什么？ 指祸患、灾难等。 “非独贤者有是心”中“是心”指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 为什么说“非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本 善”。但是只有有贤德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。 （用原文中的语句来回答：所欲者有甚于生者， 所恶者有甚于死者　） 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证舍生而取义 正面 论证 反面 论证 甚于生者 甚于死者 凡可以得生者何 不用也？ 凡可以避患者何不 为也？ 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 论点 论证 非独贤者有是心 也，人皆有之. 人人都有向善之 心（羞恶之心） 义 不义 文中说得了“万钟”是为了什么？ 为了“宫室之美”，为了“妻妾 之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 作者认为这种作法如何？ 作者认为“此之谓失其本心”应当 “可以止”。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些舍生取义、重义轻生的人， 斥责了那些见利忘义、苟且偷生的人。 舍生取义举 例 论 证 见利忘义 （正） （反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 弗受，不屑 受之 排 比 理清论证思路，把握说理方法 本文的论点是什么?论证思路是什么？ 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。 二者不可得兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我 所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使 人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则 生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是 心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之， 行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美， 妻妾之奉，所识穷乏者得我与? 乡为身死而不受，今为宫 室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为 身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 以划分层次的形式理清本文的论证思路。 第一部分（第一自然段） 由设喻引出“舍生取义”的论点，并说明“义” 的美德就是人所固有的。舍生取义是人的“本 心”。（比喻论证、对比论证、道理论证） 第一层（从开头至“舍生而取义者也”）以鱼与 熊掌不可得兼而舍鱼取熊掌为喻，引出生与义不 可得兼则“舍生取义”的论点。 论 证 思 路 第二部分（第二自然段） 以“嗟来之食”和“万钟之禄”为例进行阐述，运用 对比论证。告诫人们要辨别“义”和“利”，不要失 去本心。 （举例论证、对比论证、道理论证） 第三层（本段最后一句）作者得出结论：其实人都 有向善之心，之所以贤者才能做到“舍生取义”是 因为贤者能够保持“本心”而已。 第二层（从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生 者，所恶有甚于死者”）对自己的论点“舍生取义” 是人的“本心”的进一步论证。先正面再反面分析 阐发自己的观点。 本文的主旨思想是什么？ 本文先以鱼和熊掌为喻，阐述了“生”和“义”的关 系，从而提出“舍生取义”的观点，并进一步指出人 人都有向善之心。 然后以“嗟来之食”和“万钟”为例进行阐述， 告诫 人们要辨别“义”和“利”，不要失去本心。 课 堂 小 结 孟子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋 骨,饿其体肤。 请列举出历史上“舍生取义”的英雄人物。 文 天 祥 拓 展 延 伸 文天祥：南宋杰出的民族英雄和爱国诗人。领 兵抗元，兵败被俘。文天祥面对元统治者的软硬兼 施、恩威并用，毫不动摇，誓死不降。文天祥曾写 《过零丁洋》以明志：“辛苦遭逢起一经，干戈廖 落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶 恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？ 留取丹心照汗青。” 拓 展 延 伸 1、简要回答 ⑴本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。 ⑵本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 赞扬了“舍生取义”，批判了“见利忘义”。 ⑶写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名 言。 文天祥——人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰——砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有 后来人。 2、面对当前市场经济，你认为人们所追求的 “利”和本文强调的“义” 是否已经过时， 请结合你所了解的知识，对这一问题谈几点自 己的认识。 不过时。 这里的“义”指的是正义，道义，我们 所追求的“利”是不违背市场经济运行的条 件下，获得的“利”，即“取之有道”下的 “利”，二者是不矛盾的，所以并不过时。 ⒊虚词 之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 代词，他。 助词，的。 连词，表修饰。 连词，表转折，却、但。 连词，表并列。 比。 对于。 5、通假字 所识穷乏者得我与 “乡”通“向”，先前，从前。 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 乡为身死而不受 “辩”通“辨”，辨别。 “辟”通“避”，躲避。 “得”通“德”，感激，感恩。 “与”通“欤”，语气词，吗。 6、一词多义 为 为宫室之美 由是则可以避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 介词，为了。 动词，做。 取得。 通“德”，感激、感恩。 这。 这是。 通“欤”，语气词。 给予。