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- 2021-11-10 发布
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九年级人教版·下册
孟子 名轲,字子舆,战国时邹
人。是儒家继孔子之后又一位重要
的代表人物,后称为“亚圣”。
孟子生于战国诸侯混战最激烈
的时期,他继承和发扬了孔子的思
想,他提出“民贵君轻”、反对掠
夺性战争等主张。为此,他到各国
去游说诸侯,反对“霸道”,提倡
以“仁”“义”为中心的“仁政”、
“王道”。
《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作,内容包括孟子的政治
学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同
是语录体散文,但与《论语》相比,它篇幅较长,内容也更具体,
描绘也更细致。《孟子》比喻准确形象,语言犀利酣畅,感情洋
溢饱满,说理深刻透彻。
《孟子》分为七篇,每篇又分上下两部分。各篇分若干章,
以首章中标于篇首的开头文字为题,标题只起区别作用,并不概
括全篇内容,这与《论语》类似。全书共261章。是先秦诸子中
文学性较高的著作。与《论语》《大学》《中庸》合称“四书”。
《孟子》简介
v 1、富贵不能淫,贫贱不能移,威武
不能屈。
v 2、老吾老以及人之老,幼吾幼以及
人之幼。
v 3、生于忧患,死于安乐。
v 4、得道多助,失道寡助。
v 5、天降大任于是人也,必先苦其心
志,劳其筋骨,饿其体肤。
孟子的名言
字音:
(1) 不为( ) 苟得也
(2) 为( )宫室之美为( ) 之
(3) 如使人之所恶( )莫甚于死者
(4) 蹴( )尔而与之
wù
停顿:
(1) 如使/人之所欲/莫甚于生
(2) 使/人之所恶/莫甚于死者
(3) 乡/为身死而不受。今/为宫室之美/为之
(4) 是/亦不可以已乎
cù
通假字
故患有所不辟也
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
“辟”通“避”,躲避。
“辩”通“辨”,辨别。
“得”通“德”,恩惠,这里是感
激之意。 “与”通“欤”,语气
词。
“乡”通“向”,从前。
一词多义
(1)是:
①非独贤者有是心也
②是亦不可以已乎
(2)甚:
①如使人之所欲莫甚于生
②渔人甚异之
(3)舍:
①舍生而取义者也
②屋舍俨然
此、这种
这种做法
厉害、严重、超过
十分,很
舍弃,放弃
房屋
(4)与:
①所识穷乏者得我与
②呼尔而与之
③未复有能与其奇者
(5)得:
①故不为苟得也
②所识穷乏者得我与
③吾穿井得一人
④既出,得其船
通“欤”,语气词
给
参与,这里指欣赏
一词多义
获得
通“德”,感激
得到
找到
(6)于:
①所欲有甚于生者
②万钟于我何加焉
(7)为:
①乡为身死而不受
②今为宫室之美而为之
③由是则可以辟患而有不为也
表比较,比
表对象,对
为了
接受
做
为了
一词多义
(1)则凡可以得生者何不用也
(2)一箪食,一豆羮
(3)万钟则不辩礼义而受之
(4)万钟于我何加焉
古:能够用来;今:能够 。
古:盛羹汤或其他食物的器具;今:豆子(一种粮食)。
古:古代的量器;今:计时器具。
古:益处,好处;今:两个或两个以上的东西或数目合在
一起。
古今异义
鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而
取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,
舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;
死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。
课文翻译
鱼,是我想要的;熊掌,也是我我想要的。(如果)两种东西不能同时得
到,(那么,)(我要)舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的;正义也是
我想要的,(如果)两种东西不能同时得到,(那么,)(我要)舍弃生命
而选取正义。生命也是我想要的,(然而)我想要的东西还有比生命更为重
要的,所以我不去干苟且偷生的事情;死亡也(是)我厌恶的,(但我)所
厌恶的,还有比死亡更为厉害的,所以祸患(我)也不躲避。
如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之
所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用
也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有
甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。
如果人们想要的没有比生命更重要的,那么一切可以用来保全生命的方法
(有)什么不可以采用呢?如果人们厌恶的没有比死亡更厉害的,那么一切可
以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢?通过某种
办法去做就(可以)生存,然而有人却不采用;通过某种办法去做就(可以)
躲避祸患,然而有人却不采用。这是因为(人们)所想要的有比生命更(重要
的), (人们)厌恶的有比死亡更厉害的。不仅仅贤德的人有这种思想,人人
都有这种思想,(只不过)贤德的人能够(坚守这种品德)使它不丧失罢了。
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道
之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,
万钟于我何加焉!
一筐饭食,一碗汤,得到它就能活下去,得不到它就要
死亡。(然而如果)喝斥着给人(吃),(饥饿的)过路人也
不会接受;(如果)用脚践踏过再给人(吃),(即使)乞丐
(也)认为不值得(接受)。优厚的俸禄如果不分辨(是否符
合)礼义就接受它,(这)优厚的俸禄对于我(有)什么益处
呢!
是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的贫困的人感激我(的恩德)
(而接受它)吗?从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现
在为了宫室的华美却接受了;从前(我)为了“礼义”宁愿死也不肯接受
(施舍),现在为了(能有)妻妾的侍奉(而)接受了;从前(我)为了
“礼义”宁愿死也不肯接受(施舍),现在(却)为了所认识的贫困的人感
激我(的恩德)而接受了:这种(做法)不也是可以停止了吗?(如果这样
做了)这就叫做丧失了人的本性。
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不
受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;
乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已
乎?此之谓失其本心。
1.本文的中心论点是怎样提出来的?这样提出有什么好处?
①开头第一句以鱼和熊掌设喻,得出“舍鱼而取熊掌”的
结论。同理,生命和正义的价值也不同,正义要比生命重要得
多,二者不能同时得到的情况下,必须舍弃生命选取正义。
②这里是以鱼和熊掌比喻生和义,运用了类比推理,引出
中心论点“舍生而取义者也”。
2.在论述中心论点时,本文采用了哪
些论证方法?
运用了比喻论证、因果论证、假设
论证、举例论证、正反对比论证等方法。
3.孟子是怎样论述观点的?
先用鱼和熊掌设喻引出观点,再正
反对比论述,最后用事例进一步论述观
点。
舍
生
取
义
鱼和
熊掌
设喻
正面:不为苟得
患有不辟
反面:何不用也?
何不为也?
事例一:不接受施舍
事例二:不受“万钟”
文章思路
4.作者列举了两种不同的人生观,各赞扬斥责了什么样的
人?
赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且
偷生、见利忘义的人。
5.“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍
生取义”有何联系?
“本心”具体指“羞恶之心”。“义”产生于“羞恶之
心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能
在关键时刻舍生取义。
孟子主张“性善论”,他认为人的本心是美好的,是善
良的。
它包括四种“本心”:
恻隐之心,
羞恶之心,
恭敬之心,
是非之心。
仁也;
义也;
礼也;
智也。
《鱼我所欲也》阐明了“义重于
生,义重于利”和“不义可耻”的
道理,提出了“舍生取义”的中心
论点。作者对比了两种人生观,赞扬
了那些重义轻生、舍生取义的人,斥
责了那些苟且偷生、见利忘义的人,
告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为
是不可取的(要辨别“义”和“利”,
不要失去“本心”)。
解释下列词语。
故不为苟得( )也
故患( )有所 如使人之所欲( )
蹴( ) 不屑( )
万钟( ) 何加( )
乡为身死而不受( )
是亦不可以已乎( )
苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思
祸患,灾难 假如,假使
用脚踢 因轻视而不肯接受
这里指高官厚禄
同“向”,从前
有什么益处
停止,放弃
翻译下列句子。
(1)由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。
(2)呼尔而与之,行道之人弗受,蹴尔而与之,乞人不屑也。
(3)万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!
(1) 采用这种方法就能够生存下来,却不采用;采用这种办法就
能够躲避灾祸却不采用。
(2) 可是没有礼貌地吆喝着给别人吃,行路的人也不肯接受;用
脚踢着(或踩过)给别人吃,乞丐也不屑于接受。
(3)如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了,这样,优
厚的俸禄对我有什么好处!
写作特色
①逻辑严密,具有雄辩力量。
②善用比喻和举例论证的手法,颇富说服力。
③正反论证,层次清晰。
④语句流畅,气势充沛。
⑤运用了比喻、对比、排比等修辞。
在几千年前,孟子就提
出了“鱼和熊掌不可得兼”
的问题和应当“舍生取义”
的观点,那么在我们现代社
会,面对愈来愈多的诱惑,
面对人生的各种考验,我们
应当做出怎样的选择呢?
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